بنت خالتي ستتزوج رجل افغاني..؛؛

[نورة الزهراني]

🔴 السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة 🔴
كيف حالكم ياقوم
تقدم لابنة خالتي رجل ملتزم وداعيه افغاني
يرتبط باخيها بعلاقه صحبه وعمل
وافقت البنت ووافقت امها
بس جماعتنا قامت الدنيا عندهم لدرجه اننا مسوين وجبه افطار العايله ولم يحضر احد
واعتبروا هذا الزواج غير مقبول بحجه الجنسية
والادهى والامر ان ابنه احد اقاربنا زوجه لاخ البنت اللي بتتزوج الافغاني وطالبوه بتطليقها
يعني الدنيا حووووسه
استاذنكم لدخول المطبخ والعوده اليكم حينما تسنح الفووووورصه

🔴 نوير خانوم 🔴

[( كرزة )]

متى الزواج
..
وفي اي قاعه
لزوم تقديم كروت دعوه لاهل قصيمي
:876564:

[نورة الزهراني]

متى الزواج
..
وفي اي قاعه
لزوم تقديم كروت دعوه لاهل قصيمي
:876564:

:bb55bh::bb55bh:
لو انك قريبه وشوشتك:bb55bh::bb55bh:

[المعتزبالله الهاشمي]

واين تكمن المشكلة !!؟
هل لانه متدين
ام انه غير سعودي
ام انه اعجمي

البخاري مسلم ابن ماجة الترمذي النسائي ابو داؤود
صلاح الدين الايوبي

مين من هؤلاء سعودي !!!!؟


(( ان اكرمكم عند الله اتقاكم ))

لكن تدرون وين المشكلة

عندما واحد يشوف نفسه احسن من الاخر بينما هو لن ولم يكون مثل نصفه سواءً في الدين او العلم او النسب او ربما احيانا المال او الجمال ،،، الفرق بس (( الجنسية سعودي )) ويا ليته سعودي اصل
ولكن انتسابا للاسرة زروا

[الآمـاكـــن]

مبروووك لبنت خالتككك قول للى مو رآضــى

يطق رآسسههه بالطوف

آلحــب آلحــب

لعلمك

لآفغان فيهــم جمييل يطيح الطير من السسسمــا

والله ماآكذب

[طيب في زمن ضيق]

مبروووك لبنت خالتككك قول للى مو رآضــى

يطق رآسسههه بالطوف

آلحــب آلحــب

لعلمك

لآفغان فيهــم جمييل يطيح الطير من السسسمــا

والله ماآكذب




روحي لفي لك سنبوسه ابرك بلا الحب الحب (qq11)

[متابعة بصمت]

روحي لفي لك سنبوسه ابرك بلا الحب الحب (qq11)

(gfp)

[الآمـاكـــن]

روحي لفي لك سنبوسه ابرك بلا الحب الحب (qq11)



وليه الزعــل

مشتهـى سنبوســه لآخ ولاآيشش السسسالفــه ياشعلانـى

[cardiac]

هذا نتاج للتدين الشكلي المتناقض الذي يعيشه الناس ...

[طيب في زمن ضيق]

وليه الزعــل

مشتهـى سنبوســه لآخ ولاآيشش السسسالفــه ياشعلانـى



اول شي شمي ريحه فمك ثم تعالى تكلمي عن الحب (qq175)

[طيب في زمن ضيق]

(gfp)



.......... (qq22)

[احترافي غير]

عندي احساس أن الموضوع مفبرك شوية ـــ القصد منه اثارة الموضوع ولكن بطريقة ذكية ـــ والله أعلم

[( كرزة )]

:bb55bh::bb55bh:
لو انك قريبه وشوشتك:bb55bh::bb55bh:

..(qq18)

[( كرزة )]

روحي لفي لك سنبوسه ابرك بلا الحب الحب (qq11)

+1
:gg4mpup:

[زيــــــــــن]

الي يقول وش المشكله ... والي يقول التدين الشكلي

لو واحد فيكك بيصير عديله افغاني ما قال الكلام ذا

[نورة الزهراني]

واين تكمن المشكلة !!؟
هل لانه متدين
ام انه غير سعودي
ام انه اعجمي

البخاري مسلم ابن ماجة الترمذي النسائي ابو داؤود
صلاح الدين الايوبي

مين من هؤلاء سعودي !!!!؟


(( ان اكرمكم عند الله اتقاكم ))

لكن تدرون وين المشكلة

عندما واحد يشوف نفسه احسن من الاخر بينما هو لن ولم يكون مثل نصفه سواءً في الدين او العلم او النسب او ربما احيانا المال او الجمال ،،، الفرق بس (( الجنسية سعودي )) ويا ليته سعودي اصل
ولكن انتسابا للاسرة زروا

المشكله في مجتمعنا اللذي اصبح ملائكي وينظر الى بقيه الناس على انهم شياطين

[الهلالي]

طبعا على اساس اننا صدقنا خرطك

[نورة الزهراني]

مبروووك لبنت خالتككك قول للى مو رآضــى

يطق رآسسههه بالطوف

آلحــب آلحــب

لعلمك

لآفغان فيهــم جمييل يطيح الطير من السسسمــا

والله ماآكذب


الاماكن الحين يجيك مطوع يقول تتغزلين بالافغان ويسوي لك قضيه حب

[نورة الزهراني]

هذا نتاج للتدين الشكلي المتناقض الذي يعيشه الناس ...

احسنت فعندنا ناس حطوا الجنه بيد والنار بيد وقسموها بين عيال القبيله

[نورة الزهراني]

عندي احساس أن الموضوع مفبرك شوية ـــ القصد منه اثارة الموضوع ولكن بطريقة ذكية ـــ والله أعلم

اشلون ياالفطين مفبرك؟؟

[نورة الزهراني]

الي يقول وش المشكله ... والي يقول التدين الشكلي

لو واحد فيكك بيصير عديله افغاني ما قال الكلام ذا

قال عليه السلام (( اذا اتاكم من ترضون دينة وخلقه فزوجوه))
ماقال جنسيته ومن اي القبايل

[أبان]

احسنت فعندنا ناس حطوا الجنه بيد والنار بيد وقسموها بين عيال القبيله


كذلك منهم العلماء والعرب بعد الإسلام على أمتداد تاريخهم إلى حد الآن وكلهم ظلمة (q39)


مماقرات

برزت في الآونة الأخيرة قضية اشتراط الكفاءة في النسب بين الزوجين, ووصلت إلى أروقة المحاكم عدة قضايا تطالب بالتفريق بين الزوجين بدعوى عدم التكافؤ في النسب.
وفي هذه الدراسة نتناول هذه القضية من خلال التعريف بالكفاءة, والمقصود منها في باب الزواج, ومذاهب العلماء وأدلتهم في اشتراطها, والرأي الراجح.
معنى الكفاءة:
الكفاءة هي المساواة والمماثلة, والكفء والكفاء والكفؤ:المثيل والنظير, والمقصود بالكفاءة في باب الزواج المساواة والمماثلة بين الزوجين في أمور مخصوصة.
حكم اشتراط الكفاءة في الزواج:
اختلف العلماء والفقهاء في حكم الكفاءة في الزواج على عدة مذاهب, يمكن عرضها على الوجه التالي:
المذهب الأول: عدم اعتبار الكفاءة
وهو ما ذهب إليه الإمام ابن حزم، وقال في كتابه المحلى: إن أي مسلم - ما لم يكن زانيا - فله الحق في أن يتزوج أية مسلمة، ما لم تكن زانية, وأهل الإسلام كلهم إخوة لا يحرم على ابن من زنجية لغية (غير معروفة النسب) نكاح لابنة الخليفة الهاشمي, والفاسق المسلم الذي بلغ الغاية من الفسق - ما لم يكن زانيا - كف ء للمسلمة الفاسقة ما لم تكن زانية.
واستدل ابن حزم على مذهبه بالقرآن السنة:
ـ أما من القرآن فبقول الله تعالى:"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ"(الحجرات:10), وقوله عز وجل مخاطبا جميع المسلمين:"فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ"(النساء:3), وذكر عز وجل ما حرم علينا من النساء، ثم قال سبحانه: "وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ"(النساء:24).
ـ وأما من السنة قد أنكح رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب أم المؤمنين زيدا مولاه, وأنكح المقداد ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب.
وفند رأي من يقول باعتبار الكفاءة فقال:"وأما قولنا في الفاسق والفاسقة فيلزم من خالفنا ألا يجيز للفاسق أن ينكح إلا فاسقة، وأن لا يجيز للفاسقة أن ينكحها إلا فاسق، وهذا لا يقوله أحد، وقد قال الله تعالى:"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ"(الحجرات:10)", وقال سبحانه:"وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ"(التوبة:71).
المذهب الثاني:اعتبار الكفاءة في الدين والخلق خاصة دون غيرهما
وهو ما ذهب إليه المالكية, حيث يعتبر المذهب الكفاءة في النكاح المماثلة في أمرين:
ـ أحدهما التدين بأن يكون مسلما غير فاسق.
ـ ثانيهما السلامة من العيوب التي توجب للمرأة الخيار في الزوج كالبرص والجنون والجذام, والثاني حق المرأة لا الولي.
أما الكفاءة في المال والحرية والنسب والحرفة فهي غير معتبرة عندهم, فإذا تزوج الدنيء شريفة فإنه يصح وإذا تزوج الحمال أو الزبال شريفة أو ذات جاه فإنه يصح, وهل العبد كفء للحرة؟ قولان مرجحان في المذهب, وبعضهم يفصل فيقول: إن كان الرقيق أبيض يكون كفأ وإن كان أسود فلا لأنه يتعير به.
فإذا لم يتوفر شرط الاستقامة عند الرجل فلا يكون كفئا للمرأة الصالحة، ولها الحق في طلب فسخ العقد إذا كانت بكرا وأجبرها أبوها على الزواج من الفاسق.
وفي بداية المجتهد: ولم يختلف المذهب - المالكية - أن البكر إذا زوجها الأب من شارب الخمر، وبالجملة من فاسق، أن لها أن تمنع نفسها من النكاح، وينظر الحاكم في ذلك، فيفرق بينهما، وكذلك إذا زوجها ممن ماله حرام، أو ممن هو كثير الحلف بالطلاق.
واستدل أصحاب هذا المذهب ومن وافقه بما يأتي:
1 - إن الله تعالى قال:"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ".(الحجرات:13)
ففي هذه الآية تقرير أن الناس متساوون في الخلق، وفي القيمة الإنسانية، وأنه لا أحد أكرم من أحد إلا من حيث تقوى الله عز وجل، بأداء حق الله وحق الناس.
2 - روى الترمذي بإسناد حسن عن أبي حاتم المزني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير، قالوا يا رسول الله وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه - ثلاث مرات ـ. ففي هذا الحديث توجيه الخطاب إلى الأولياء أن يزوجوا مولياتهم من يخطبهن من ذوي الدين والأمانة والخلق، وإن لم يفعلوا ذلك بعدم تزويج صاحب الخلق الحسن، ورغبوا في الحسب، والنسب، والجاه، والمال، كانت الفتنة والفساد الذي لا آخر له.
3 - وروى أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا بني بياضة أنكحوا أبا هند، وأنكحوا إليه" وكان حجاما.
قال في معالم السنن: في هذا الحديث حجة لمالك ومن ذهب مذهبه في الكفاءة بالدين وحده دون غيره، وأبو هند مولى بني بياضة، ليس من أنفسهم.
المذهب الثالث:الكفاءة في عدة أمور
وهو مذهب الجمهور, ومنهم الحنفية والشافعية والحنابلة, ويمكن تفصيله على الوجه التالي:
ـ قال الحنفية إن الكفاءة هي مساواة الرجل للمرأة في أمور مخصوصة وهي ست: النسب والإسلام والحرفة والحرية والديانة والمال.
ويعرف الأدنى نسبا بأن لا يكون من جنسها أو من قبيلتها, ولا يعتبر الإسلام بين العرب فالمرأة التي لها آباء في الإسلام يكون كفأ لها الرجل العربي الذي له أب واحد, ولكن التفاوت يقع بالإسلام والحرية فمن كان أبوه كافرا وهو مسلم فإنه ليس كفأ لمن هي مسلمة وأبواها مسلمين, ومن كان معتقا لا يكون كفأ للحرة نفسها ولو كان أبوها معتقا لأن مرتبتها أعلى من مرتبته.
وأما الكفاءة في الحرفة فهي أن تكون حرفة أهل الزوج مكافئة لحرفة أهل الزوجة بحسب العرف والعادة.
أما الكفاءة من جهة المال فقد اختلفوا فيها فقال بعضهم: إنه يشترط أن يساويها في الغنى وقال بعضهم: إنه يكفي أن يكون قادرا على دفع ما تعارفوا على تعجيله من مهر مثلها فلا يلزم أن يكون قادرا على دفع الكل المعجل والمؤجل, وأن يكون معه نفقة شهر إن لم يكن محترفا وإن لا فإن كان يكتسب كل يوم كفايتها فإنه يكون كفأ لها في باب المال, والثاني هو ظاهر الرواية وهو الصحيح.
وأما الكفاءة في الديانة فإنها تعتبر في العجم والعرب فإذا كان فاسقا لا يكون كفأ لصالحة بنت صالح.
وهل العقل معتبر في الكفاءة أو لا ؟ الصواب أن المجنون لا يكون كفأ للعاقلة وللولي حق الاعتراض والفسخ لأن الجنون يترتب عليه من الفساد والشر ما لا يترتب على غيره بل قد يتعير الناس بالمجنون أكثر مما يتعيرون بالفقير.
أما قبح المنظر فليس بعيب فإذا كانت جميلة وهو قبيح المنظر فليس لها ولا لوليها حق المطالبة بالفسخ.
ـ والشافعية قالوا الكفاءة أمر يوجب عدمه عارا, وضابطها مساواة للزوجة في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح فإن المساواة فيها لا توجب أن يكون كل منهما كفأ لصاحبه فإن كان كل منهما أبرص أو مجذوما كان لكل منهما حق طلب الفسخ ولا يقال إنهما متساويان في العيب لأن الإنسان يكره من غيره ما لا يكره من نفسه
وتعتبر الكفاءة في أنواع أربعة: النسب, والدين, والحرية, والحرفة, فأما النسب صنفان: عربي وغير عربي - وهو الأعجمي - والعربي قسمان: قرشي وغير قرشي, فالقرشيون أكفاء لبعضهم بعضا إلا إذا كانوا من بني هاشم وعبد المطلب فإن غيرهم من قريش ليس كفأ لهم وباقي العرب ليسوا أكفاء لقريش ولكنهم أكفاء لبعضهم بعضا والعجم ليسوا أكفاء للعرب ولو كانت أمهاتهم من العرب.
وأما الدين فإنه ينبغي أن يكون الرجل مساويا للمرأة في العفة والاستقامة, ويعتبر في الدين إسلام الآباء فمن كان أبوها مسلما لا يكون كفأ لها من أبوه غير مسلم, ومن له أبوان في الإسلام لا يكون كفأ لمن لها ثلاثة آباء.
وأما الحرية فإن كان فيه شائبة رق لا يكون كفأ للسليمة, ويعتبر في ذلك الآباء لا الأمهات فمن ولدته رقيقة ليس كفأ لمن ولدتها عربية.
وأما الحرفة فإن أرباب الحرف الدنيئة في العرف ليس كفأ لصاحبة الحرفة الشريفة, والمعبر في ذلك العرف.
أما المال فإنه لا يعتبر في الكفاءة فإذا تزوج الفقير غنية كان كفأ لها.
ـ وقال الحنابلة إن الكفاءة هي المساواة في خمسة أمور:
الأول الديانة فلا يكون الفاجر الفاسق كفأ للصالحة العدل العفيفة لأنه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في إنسانيته.
والثاني: الصناعة فلا يكون صاحب الصناعة الدنيئة كفأ لبنت صاحب الصناعة الشريفة فالحجام والزبال لا يكونان كفأ لبنت التاجر والبزاز الذي يتجر في القماش.
الثالث: اليسار بالمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة فلا يكون المعسر كفأ للموسرة وضبط بأن لا تتغير حالها عنده عما كانت عليه في بيت أبيها.
الرابع: الحرية فلا يكون العبد والمبعض كفأ للحرة.
الخامس: النسب فلا يكون العجمي - وهو ليس من العرب - كفأ للعربية فإذا زوجها الولي من غير كفء وبغير رضاها كان آثما ويفسق به الولي.
ويتفرع على المذهبين الأخيرين, عدة مسائل:
الأول: هل الكفاءة معتبرة في جانب الزوج فقط أو معتبرة في الجانبين؟
قال الأحناف إن الكفاءة معتبرة في جانب الرجل لا في جانب المرأة, فللرجل أن يتزوج من يشاء ولو أمة أو خادمة لأن الناس لا يتعيرون بافتراش الأمة والمرأة الدنيئة وقد جرى العرف على ذلك في كل زمان ومكان.
وكذا الكفاءة عند الشافعية معتبرة من جانب الزوجة, أما الزوج فله أن يتزوج الأمة والخادمة, لأن الناس لا يتعيرون بافتراش من هي أدنى منهم.
الثانية:هل هي شرط في صحة العقد أو لا ؟
ـ عند الحنفية الكفاءة شرط لنفاذ العقد ولزومه على الولي, فإذا زوجت المرأة نفسها لمن هو دونها في أمر من الأمور الستة المذكورة كان لوليها حق الاعتراض على العقد فلا ينفذ حتى يرضى أو يفسخه القاضي.
وبعض الأحناف يقول إن الكفاءة شرط في صحة العقد فيقع العقد باطلا من أول الأمر إذا تزوجت بغير كفء, وكان لها ولي ولم يرض بالنكاح قبل العقد, فإذا رضي به قبل العقد وامتنع بعده فإنه لا يعتبر, وهذا القول هو المفتى به.
وهنا ينبغي أن ينظر إلى أن الحنفية لم يشترطوا الولي في المرأة.
ـ والكفاءة عند الشافعية شرط لصحة النكاح, وقال المالكية:إذا زوجت من غير مراعاة الكفاءة ونحوها من الشروط فسخ العقد إن لم يدخل بها الزوج أو دخل بها ولكن لم يطل الزمن, أما إذا دخل وطال الزمن بأن مضى عليها ثلاث سنين أو ولدت ولدين في زمنين مختلفين لا في بطن واحدة فإنه لا يفسخ وهذا هو المشهور.
الثالثة:من له حق الفصل في أمر الكفاءة؟
الكفاءة عند الحنفية في الأمور المذكورة من حق الولي بشرط أن يكون عصبة ولو كان غير محرم كأن كان ابن عم يحل له زواجها, أما ذوو الأرحام والأم والقاضي فليس لهم حق في الكفاءة.
وإذا سكت الولي عن الاعتراض حتى ولدت المرأة فإن حقه يسقط في الكفاءة, فإذا لم يعلم بالزواج حتى ولدت فالظاهر أن حقه يسقط لأن الولادة قد أحدثت بينهما روابط تنسى معها الاعتبارات الأخرى, وأيضا فإن للولد حقا في الكرمة فلا ينبغي أن يسجل عليه عار أبيه والقواعد دائما تقضي بمراعاة الولد خوفا عليه من الضياع.
وإذا كان لها أولياء متساوون في الدرجة ورضي بعضهم صح وسقط حق الباقين في الاعتراض, وإن كان الحق للأقرب دون غيره, فإن لم يكن لها أولياء من العصب صح العقد ونفذ على أي حال.
والكفاءة عند الشافعية من حق المرأة والولي, معا فإذا لم يرضيا بالزوج الذي لم تتوفر فيه الكفاءة على الوجه المتقدم لا يصح العقد, وإذا زوج الأب ابنته جبرا اشترط أن يزوجها من كفء فإذا رضيت صح وسقط حقها.
الرابعة:وقت اعتبار الكفاءة:
وإنما يعتبر وجود الكفاءة عند إنشاء العقد، فإذا تخلف وصف من أوصافها بعد العقد فإن ذلك لا يضر، ولا يغير من الواقع شيئا، ولا يؤثر في عقد الزواج، لان شروط الزواج إنما تعتبر عند العقد.
فإن كان الزوج عند الزواج صاحب حرفة شريفة، أو كان قادرا على الإنفاق، أو كان صالحا, ثم تغيرت الظروف فاحترف مهنة دنيئة، أو عجز عن الإنفاق أو فسق عن أمر ربه بعد الزواج, فإن العقد باق على ما هو عليه.
الراجح في اشتراط الكفاءة في الزواج:
رجح جمع من العلماء في القديم والحديث ما ذهب إليه الإمام مالك, من اعتبار الكفاءة في الدين والخلق دون غيرهما, وهذه بعض نصوصهم:
1ـ قال ابن القيم في زاد الميعاد: والذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الكفاءة في الدين أصلا وكمالا، فلا تزوج مسلمة بكافر، ولاعفيفة بفاجر، ولم يعتبر القرآن والسنة في الكفاءة أمرا وراء ذلك، فإنه حرم على المسلمة نكاح الزاني الخبيث، ولم يعتبر نسبا، ولا صناعة، ولا غنى، ولا حرفة.
فيجوز للعبد القن نكاح المرأة النسيبة الغنية إذا كان عفيفا مسلما, وجوز لغير القرشيين نكاح القرشيان، ولغير الهاشميين نكاح الهاشميات، وللفقراء نكاح الموسرات.
2ـ أشار البخاري في صحيحه إلى نصرة هذا القول حيث قال: باب الأكفاء في الدين وقوله تعالى "وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا"(الفرقان:54) فاستنبط من الآية الكريمة المساواة بين بني آدم ثم أردفه بإنكاح أبي حذيفة من سالم بابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وسالم مولى لامرأة من الأنصار.
3ـ قال السيد سابق في فقه السنة: والصحيح أنه لم يثبت في اعتبار الكفاءة والنسب من حديث, والحديث الذي استدل القائلون بالكفاءة في النسب والحرفة وغيرها وهو رواه الحاكم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "العرب أكفاء بعضهم لبعض، قبيلة لقبيل، وحي لحي، ورجل لرجل، إلا حائكا أو حجاما", فقال الزيلعي عنه في نصب الراية:رواه الحاكم, وقال صاحب التنقيح:هذا منقطع.
4ـ قال صاحب سبل السلام: وقد اختلف العلماء في المعتبر من الكفاءة اختلافا كثيرا، والذي يقوى هو ما ذهب إليه زيد بن علي ومالك، ويروى عن عمر وابن مسعود وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز، وهو أحد قولي الناصر أن المعتبر الدين لقوله تعالى "إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ"(الحجرات:13), ولحديث" الناس كلهم ولد آدم، وتمامه وآدم من تراب" أخرجه ابن سعد من حديث أبي هريرة وليس فيه لفظ "كلهم", ولحديث "الناس كأسنان المشط لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى" أخرجه ابن لال بلفظ قريب من لفظ حديث سهل بن سعد .
5ـ ودعم هذا الرأي كذلك عميد المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الدكتور عبد الرحمن بن سلامة المزيني, وقال إن تكافؤ النسب ليس له أصل شرعي يستند عليه.
ولفت إلى أن تكافؤ النسب ليس مطلبا شرعيا, والنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يعتبروا ذلك وإنما تجدهم يتزوجون من العربيات وغيرهن, ورأى أن الاعتبار في الإسلام للتفاوت بالدين لا التفاوت في النسب وأن التفريق بين الأزواج من أجل النسب غير موجود في الإسلام.
وتساءل كيف نفرق بين زوج وزوجته مع عدم وجود مستندات على ذلك؟ لاسيما أن الجمع بينهما تم بعقد شرعي توفرت فيه الضوابط والشروط؟
6ـ وسئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ:ما معنى قولهم قبيلي وخضيري؟
فأجاب:هذه مسألة جزئية، وهي معروفة بين الناس.. القبيلي هو:الذي له قبيلة معروفة ينتمي إليها كقحطاني وسبيعي وتميمي وقرشي وهاشمي وما أشبه ذلك، هذا يسمى قبيلي؛ لأنه ينتمي إلى قبيلة، ويقال قَبَلي على القاعدة، مثل أن يقال حنفي ورَبَعي وما أشبه ذلك نسبة إلى القبيلة التي ينتمي إليها.
والخضيري في عرف الناس في نجد خاصة - ولا أعرفها إلا في نجد - هو الذي ليس له قبيلة معروفة ينتمي إليها، أي: ليس معروفا بأنه قحطاني أو تميمي أو قرشي لكنه عربي ولسانه عربي ومن العرب وعاش بينهم ولو كانت جماعته معروفة.
والمولى في عرف العرب هو: الذي أصله عبد مملوك ثم أعتق، والعجم هم: الذين لا ينتسبون للعرب يقال: عجمي، فهم من أصول عجمية وليسوا من أصول عربية، هؤلاء يقال لهم أعاجم.
والحكم في دين الله أنه لا فضل لأحد منهم على أحد إلا بالتقوى سواء سمي قبليا أو خضيريا أو مولى أو أعجميا كلهم على حد سواء، لا فضل لهذا على هذا، ولا هذا على هذا إلا بالتقوى؛ كما قال صلى الله عليه وسلم:"لا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ، وَلا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلا لأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلا بِالتَّقْوَى"، وكما قال الله سبحانه وتعالى:"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ "( الحجرات:13).
لكن من عادة العرب قديما أنهم يزوجون بناتهم للقبائل التي يعرفونها ويقف بعضهم عن تزوج من ليس من قبيلة يعرفها، وهذا باقٍ في الناس، وقد يتسامح بعضهم، يزوّج الخضيري والمولى والعجمي، كما جرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن النبي عليه الصلاة والسلام زوَّج أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه وهو مولاه وعتيقه زوَّجه فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وهي قرشية ، وكذلك أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو من قريش زوَّج مولاه سالماً بنت أخيه الوليد بن عتبة ، ولم يبال لكونه مولىً عتيقاً .
وهذا جاء في الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم كثير، ولكن الناس بعد ذلك خصوصا في نجد وفي بعض الأماكن الأخرى قد يقفون عن هذا ويتشددون فيه على حسب ما ورثوه عن آباء وأسلاف، وربما خاف بعضهم من إيذاء بعض قبيلته إذا قالوا له: لم زوجت فلاناً ؟ هذا قد يفضي إلى الإخلال بقبيلتنا وتختلط الأنساب وتضيع إلى غير ذلك، قد يعتذرون ببعض الأعذار التي لها وجهها في بعض الأحيان ولا يضر هذا، وأمره سهل .
المهم اختيار من يصلح للمصاهرة لدينه وخلقه، فإذا حصل هذا فهو الذي ينبغي سواء كان عربيا أو عجميا أو مولى أو خضيريا أو غير ذلك، هذا هو الأساس، وإذا رغب بعض الناس أن لا يزوج إلا من قبيلته فلا نعلم حرجا في ذلك".
والخلاصة:
ونخلص مما سبق إلى الأتي:
1ـ مسالة الكفاءة في الزواج من قبيل المسائل الفقهية التي اختلف فيها العلماء إلى ثلاثة مذاهب.
2ـ أقرب المذاهب إلى النصوص الشرعية, ما ذهب إليه الإمام مالك من اشتراط الكفاءة في الدين والخلق دون غيرهما لقوة أدلته وعدم وجود ما يعارضها, بخلاف أدلة الإمام ابن حزم والجمهور.
3ـ اشتراط الكفاءة في النسب يعد من قبيل الأمور العرفية والتقاليد التي درجت عليها بعض القبائل, وليس لها مستند شرعي صحيح.
4ـ على قول من قال باشتراط الكفاءة في النسب, وهم الأحناف وغيرهم, فإن حق من له الاعتراض والفسخ يسقط متى ولدت المرأة, لأن الولادة قد أحدثت بينهما روابط تنسى معها الاعتبارات الأخرى, وأيضا لحق هذا المولود, و خوفا عليه من الضياع.

المراجع:
ـ صحيح البخاري
ـ المحلى ـ ابن حزم
ـ فقه السنة ـ سيد سابق
ـ بداية المجتهد ـ ابن رشد
ـ زاد الميعادـ ابن القيم
ـ الفقه على المذاهب الأربعة ـ عبد الرحمن الجزيري
ـ سبل السلام ـ الصنعاني
ـ مجموع فتاوى الشيخ ابن باز

[زيــــــــــن]

قال عليه السلام (( اذا اتاكم من ترضون دينة وخلقه فزوجوه))
ماقال جنسيته ومن اي القبايل

اي خلقه. لا ما ارضاه ،،. قال خلقه قال

[جنة/العراق]

الف مبروك زواج بنت خالتك

الله يتمم على خير

واش المانع


ما دام مسلم

[نورة الزهراني]

اي خلقه. لا ما ارضاه ،،. قال خلقه قال

وش في اخلاقهم يازين؟؟
احسن من بعض عيال القبايل
سكران عربيد عاصي والدين ومايصلي

[غريب الماضي]

نحن مجتمع منغلق لدينا عنصرية
مناطقية وعنصرية قبيلية ، شئنا أم
أبينا والرجل الأفغاني متدين وملتزم
وقد أحبه كصديق وأخ ولكن كزوج لأختي
أقول بالعامية ( معصي)، ولكن لاعلاقة
لأخوات الفتاة بزواج أختهم من الأفغاني
لماذا يتحملون وزر غيرهم ويتم تطليقهم
قلنا معصي للأفغاني لكن مايعني نقول
للسعودي صح لسان على تطليق أختها

[نورة الزهراني]

كذلك منهم العلماء والعرب بعد الإسلام على أمتداد تاريخهم إلى حد الآن وكلهم ظلمة (q39)


مماقرات

برزت في الآونة الأخيرة قضية اشتراط الكفاءة في النسب بين الزوجين, ووصلت إلى أروقة المحاكم عدة قضايا تطالب بالتفريق بين الزوجين بدعوى عدم التكافؤ في النسب.
وفي هذه الدراسة نتناول هذه القضية من خلال التعريف بالكفاءة, والمقصود منها في باب الزواج, ومذاهب العلماء وأدلتهم في اشتراطها, والرأي الراجح.
معنى الكفاءة:
الكفاءة هي المساواة والمماثلة, والكفء والكفاء والكفؤ:المثيل والنظير, والمقصود بالكفاءة في باب الزواج المساواة والمماثلة بين الزوجين في أمور مخصوصة.
حكم اشتراط الكفاءة في الزواج:
اختلف العلماء والفقهاء في حكم الكفاءة في الزواج على عدة مذاهب, يمكن عرضها على الوجه التالي:
المذهب الأول: عدم اعتبار الكفاءة
وهو ما ذهب إليه الإمام ابن حزم، وقال في كتابه المحلى: إن أي مسلم - ما لم يكن زانيا - فله الحق في أن يتزوج أية مسلمة، ما لم تكن زانية, وأهل الإسلام كلهم إخوة لا يحرم على ابن من زنجية لغية (غير معروفة النسب) نكاح لابنة الخليفة الهاشمي, والفاسق المسلم الذي بلغ الغاية من الفسق - ما لم يكن زانيا - كف ء للمسلمة الفاسقة ما لم تكن زانية.
واستدل ابن حزم على مذهبه بالقرآن السنة:
ـ أما من القرآن فبقول الله تعالى:"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ"(الحجرات:10), وقوله عز وجل مخاطبا جميع المسلمين:"فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ"(النساء:3), وذكر عز وجل ما حرم علينا من النساء، ثم قال سبحانه: "وَأُحِلَّ لَكُمْ مَا وَرَاءَ ذَلِكُمْ"(النساء:24).
ـ وأما من السنة قد أنكح رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب أم المؤمنين زيدا مولاه, وأنكح المقداد ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب.
وفند رأي من يقول باعتبار الكفاءة فقال:"وأما قولنا في الفاسق والفاسقة فيلزم من خالفنا ألا يجيز للفاسق أن ينكح إلا فاسقة، وأن لا يجيز للفاسقة أن ينكحها إلا فاسق، وهذا لا يقوله أحد، وقد قال الله تعالى:"إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ"(الحجرات:10)", وقال سبحانه:"وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ"(التوبة:71).
المذهب الثاني:اعتبار الكفاءة في الدين والخلق خاصة دون غيرهما
وهو ما ذهب إليه المالكية, حيث يعتبر المذهب الكفاءة في النكاح المماثلة في أمرين:
ـ أحدهما التدين بأن يكون مسلما غير فاسق.
ـ ثانيهما السلامة من العيوب التي توجب للمرأة الخيار في الزوج كالبرص والجنون والجذام, والثاني حق المرأة لا الولي.
أما الكفاءة في المال والحرية والنسب والحرفة فهي غير معتبرة عندهم, فإذا تزوج الدنيء شريفة فإنه يصح وإذا تزوج الحمال أو الزبال شريفة أو ذات جاه فإنه يصح, وهل العبد كفء للحرة؟ قولان مرجحان في المذهب, وبعضهم يفصل فيقول: إن كان الرقيق أبيض يكون كفأ وإن كان أسود فلا لأنه يتعير به.
فإذا لم يتوفر شرط الاستقامة عند الرجل فلا يكون كفئا للمرأة الصالحة، ولها الحق في طلب فسخ العقد إذا كانت بكرا وأجبرها أبوها على الزواج من الفاسق.
وفي بداية المجتهد: ولم يختلف المذهب - المالكية - أن البكر إذا زوجها الأب من شارب الخمر، وبالجملة من فاسق، أن لها أن تمنع نفسها من النكاح، وينظر الحاكم في ذلك، فيفرق بينهما، وكذلك إذا زوجها ممن ماله حرام، أو ممن هو كثير الحلف بالطلاق.
واستدل أصحاب هذا المذهب ومن وافقه بما يأتي:
1 - إن الله تعالى قال:"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ".(الحجرات:13)
ففي هذه الآية تقرير أن الناس متساوون في الخلق، وفي القيمة الإنسانية، وأنه لا أحد أكرم من أحد إلا من حيث تقوى الله عز وجل، بأداء حق الله وحق الناس.
2 - روى الترمذي بإسناد حسن عن أبي حاتم المزني، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير، قالوا يا رسول الله وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه - ثلاث مرات ـ. ففي هذا الحديث توجيه الخطاب إلى الأولياء أن يزوجوا مولياتهم من يخطبهن من ذوي الدين والأمانة والخلق، وإن لم يفعلوا ذلك بعدم تزويج صاحب الخلق الحسن، ورغبوا في الحسب، والنسب، والجاه، والمال، كانت الفتنة والفساد الذي لا آخر له.
3 - وروى أبو داود عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا بني بياضة أنكحوا أبا هند، وأنكحوا إليه" وكان حجاما.
قال في معالم السنن: في هذا الحديث حجة لمالك ومن ذهب مذهبه في الكفاءة بالدين وحده دون غيره، وأبو هند مولى بني بياضة، ليس من أنفسهم.
المذهب الثالث:الكفاءة في عدة أمور
وهو مذهب الجمهور, ومنهم الحنفية والشافعية والحنابلة, ويمكن تفصيله على الوجه التالي:
ـ قال الحنفية إن الكفاءة هي مساواة الرجل للمرأة في أمور مخصوصة وهي ست: النسب والإسلام والحرفة والحرية والديانة والمال.
ويعرف الأدنى نسبا بأن لا يكون من جنسها أو من قبيلتها, ولا يعتبر الإسلام بين العرب فالمرأة التي لها آباء في الإسلام يكون كفأ لها الرجل العربي الذي له أب واحد, ولكن التفاوت يقع بالإسلام والحرية فمن كان أبوه كافرا وهو مسلم فإنه ليس كفأ لمن هي مسلمة وأبواها مسلمين, ومن كان معتقا لا يكون كفأ للحرة نفسها ولو كان أبوها معتقا لأن مرتبتها أعلى من مرتبته.
وأما الكفاءة في الحرفة فهي أن تكون حرفة أهل الزوج مكافئة لحرفة أهل الزوجة بحسب العرف والعادة.
أما الكفاءة من جهة المال فقد اختلفوا فيها فقال بعضهم: إنه يشترط أن يساويها في الغنى وقال بعضهم: إنه يكفي أن يكون قادرا على دفع ما تعارفوا على تعجيله من مهر مثلها فلا يلزم أن يكون قادرا على دفع الكل المعجل والمؤجل, وأن يكون معه نفقة شهر إن لم يكن محترفا وإن لا فإن كان يكتسب كل يوم كفايتها فإنه يكون كفأ لها في باب المال, والثاني هو ظاهر الرواية وهو الصحيح.
وأما الكفاءة في الديانة فإنها تعتبر في العجم والعرب فإذا كان فاسقا لا يكون كفأ لصالحة بنت صالح.
وهل العقل معتبر في الكفاءة أو لا ؟ الصواب أن المجنون لا يكون كفأ للعاقلة وللولي حق الاعتراض والفسخ لأن الجنون يترتب عليه من الفساد والشر ما لا يترتب على غيره بل قد يتعير الناس بالمجنون أكثر مما يتعيرون بالفقير.
أما قبح المنظر فليس بعيب فإذا كانت جميلة وهو قبيح المنظر فليس لها ولا لوليها حق المطالبة بالفسخ.
ـ والشافعية قالوا الكفاءة أمر يوجب عدمه عارا, وضابطها مساواة للزوجة في كمال أو خسة ما عدا السلامة من عيوب النكاح فإن المساواة فيها لا توجب أن يكون كل منهما كفأ لصاحبه فإن كان كل منهما أبرص أو مجذوما كان لكل منهما حق طلب الفسخ ولا يقال إنهما متساويان في العيب لأن الإنسان يكره من غيره ما لا يكره من نفسه
وتعتبر الكفاءة في أنواع أربعة: النسب, والدين, والحرية, والحرفة, فأما النسب صنفان: عربي وغير عربي - وهو الأعجمي - والعربي قسمان: قرشي وغير قرشي, فالقرشيون أكفاء لبعضهم بعضا إلا إذا كانوا من بني هاشم وعبد المطلب فإن غيرهم من قريش ليس كفأ لهم وباقي العرب ليسوا أكفاء لقريش ولكنهم أكفاء لبعضهم بعضا والعجم ليسوا أكفاء للعرب ولو كانت أمهاتهم من العرب.
وأما الدين فإنه ينبغي أن يكون الرجل مساويا للمرأة في العفة والاستقامة, ويعتبر في الدين إسلام الآباء فمن كان أبوها مسلما لا يكون كفأ لها من أبوه غير مسلم, ومن له أبوان في الإسلام لا يكون كفأ لمن لها ثلاثة آباء.
وأما الحرية فإن كان فيه شائبة رق لا يكون كفأ للسليمة, ويعتبر في ذلك الآباء لا الأمهات فمن ولدته رقيقة ليس كفأ لمن ولدتها عربية.
وأما الحرفة فإن أرباب الحرف الدنيئة في العرف ليس كفأ لصاحبة الحرفة الشريفة, والمعبر في ذلك العرف.
أما المال فإنه لا يعتبر في الكفاءة فإذا تزوج الفقير غنية كان كفأ لها.
ـ وقال الحنابلة إن الكفاءة هي المساواة في خمسة أمور:
الأول الديانة فلا يكون الفاجر الفاسق كفأ للصالحة العدل العفيفة لأنه مردود الشهادة والرواية وذلك نقص في إنسانيته.
والثاني: الصناعة فلا يكون صاحب الصناعة الدنيئة كفأ لبنت صاحب الصناعة الشريفة فالحجام والزبال لا يكونان كفأ لبنت التاجر والبزاز الذي يتجر في القماش.
الثالث: اليسار بالمال بحسب ما يجب لها من المهر والنفقة فلا يكون المعسر كفأ للموسرة وضبط بأن لا تتغير حالها عنده عما كانت عليه في بيت أبيها.
الرابع: الحرية فلا يكون العبد والمبعض كفأ للحرة.
الخامس: النسب فلا يكون العجمي - وهو ليس من العرب - كفأ للعربية فإذا زوجها الولي من غير كفء وبغير رضاها كان آثما ويفسق به الولي.
ويتفرع على المذهبين الأخيرين, عدة مسائل:
الأول: هل الكفاءة معتبرة في جانب الزوج فقط أو معتبرة في الجانبين؟
قال الأحناف إن الكفاءة معتبرة في جانب الرجل لا في جانب المرأة, فللرجل أن يتزوج من يشاء ولو أمة أو خادمة لأن الناس لا يتعيرون بافتراش الأمة والمرأة الدنيئة وقد جرى العرف على ذلك في كل زمان ومكان.
وكذا الكفاءة عند الشافعية معتبرة من جانب الزوجة, أما الزوج فله أن يتزوج الأمة والخادمة, لأن الناس لا يتعيرون بافتراش من هي أدنى منهم.
الثانية:هل هي شرط في صحة العقد أو لا ؟
ـ عند الحنفية الكفاءة شرط لنفاذ العقد ولزومه على الولي, فإذا زوجت المرأة نفسها لمن هو دونها في أمر من الأمور الستة المذكورة كان لوليها حق الاعتراض على العقد فلا ينفذ حتى يرضى أو يفسخه القاضي.
وبعض الأحناف يقول إن الكفاءة شرط في صحة العقد فيقع العقد باطلا من أول الأمر إذا تزوجت بغير كفء, وكان لها ولي ولم يرض بالنكاح قبل العقد, فإذا رضي به قبل العقد وامتنع بعده فإنه لا يعتبر, وهذا القول هو المفتى به.
وهنا ينبغي أن ينظر إلى أن الحنفية لم يشترطوا الولي في المرأة.
ـ والكفاءة عند الشافعية شرط لصحة النكاح, وقال المالكية:إذا زوجت من غير مراعاة الكفاءة ونحوها من الشروط فسخ العقد إن لم يدخل بها الزوج أو دخل بها ولكن لم يطل الزمن, أما إذا دخل وطال الزمن بأن مضى عليها ثلاث سنين أو ولدت ولدين في زمنين مختلفين لا في بطن واحدة فإنه لا يفسخ وهذا هو المشهور.
الثالثة:من له حق الفصل في أمر الكفاءة؟
الكفاءة عند الحنفية في الأمور المذكورة من حق الولي بشرط أن يكون عصبة ولو كان غير محرم كأن كان ابن عم يحل له زواجها, أما ذوو الأرحام والأم والقاضي فليس لهم حق في الكفاءة.
وإذا سكت الولي عن الاعتراض حتى ولدت المرأة فإن حقه يسقط في الكفاءة, فإذا لم يعلم بالزواج حتى ولدت فالظاهر أن حقه يسقط لأن الولادة قد أحدثت بينهما روابط تنسى معها الاعتبارات الأخرى, وأيضا فإن للولد حقا في الكرمة فلا ينبغي أن يسجل عليه عار أبيه والقواعد دائما تقضي بمراعاة الولد خوفا عليه من الضياع.
وإذا كان لها أولياء متساوون في الدرجة ورضي بعضهم صح وسقط حق الباقين في الاعتراض, وإن كان الحق للأقرب دون غيره, فإن لم يكن لها أولياء من العصب صح العقد ونفذ على أي حال.
والكفاءة عند الشافعية من حق المرأة والولي, معا فإذا لم يرضيا بالزوج الذي لم تتوفر فيه الكفاءة على الوجه المتقدم لا يصح العقد, وإذا زوج الأب ابنته جبرا اشترط أن يزوجها من كفء فإذا رضيت صح وسقط حقها.
الرابعة:وقت اعتبار الكفاءة:
وإنما يعتبر وجود الكفاءة عند إنشاء العقد، فإذا تخلف وصف من أوصافها بعد العقد فإن ذلك لا يضر، ولا يغير من الواقع شيئا، ولا يؤثر في عقد الزواج، لان شروط الزواج إنما تعتبر عند العقد.
فإن كان الزوج عند الزواج صاحب حرفة شريفة، أو كان قادرا على الإنفاق، أو كان صالحا, ثم تغيرت الظروف فاحترف مهنة دنيئة، أو عجز عن الإنفاق أو فسق عن أمر ربه بعد الزواج, فإن العقد باق على ما هو عليه.
الراجح في اشتراط الكفاءة في الزواج:
رجح جمع من العلماء في القديم والحديث ما ذهب إليه الإمام مالك, من اعتبار الكفاءة في الدين والخلق دون غيرهما, وهذه بعض نصوصهم:
1ـ قال ابن القيم في زاد الميعاد: والذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه وسلم اعتبار الكفاءة في الدين أصلا وكمالا، فلا تزوج مسلمة بكافر، ولاعفيفة بفاجر، ولم يعتبر القرآن والسنة في الكفاءة أمرا وراء ذلك، فإنه حرم على المسلمة نكاح الزاني الخبيث، ولم يعتبر نسبا، ولا صناعة، ولا غنى، ولا حرفة.
فيجوز للعبد القن نكاح المرأة النسيبة الغنية إذا كان عفيفا مسلما, وجوز لغير القرشيين نكاح القرشيان، ولغير الهاشميين نكاح الهاشميات، وللفقراء نكاح الموسرات.
2ـ أشار البخاري في صحيحه إلى نصرة هذا القول حيث قال: باب الأكفاء في الدين وقوله تعالى "وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا"(الفرقان:54) فاستنبط من الآية الكريمة المساواة بين بني آدم ثم أردفه بإنكاح أبي حذيفة من سالم بابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وسالم مولى لامرأة من الأنصار.
3ـ قال السيد سابق في فقه السنة: والصحيح أنه لم يثبت في اعتبار الكفاءة والنسب من حديث, والحديث الذي استدل القائلون بالكفاءة في النسب والحرفة وغيرها وهو رواه الحاكم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "العرب أكفاء بعضهم لبعض، قبيلة لقبيل، وحي لحي، ورجل لرجل، إلا حائكا أو حجاما", فقال الزيلعي عنه في نصب الراية:رواه الحاكم, وقال صاحب التنقيح:هذا منقطع.
4ـ قال صاحب سبل السلام: وقد اختلف العلماء في المعتبر من الكفاءة اختلافا كثيرا، والذي يقوى هو ما ذهب إليه زيد بن علي ومالك، ويروى عن عمر وابن مسعود وابن سيرين وعمر بن عبد العزيز، وهو أحد قولي الناصر أن المعتبر الدين لقوله تعالى "إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ"(الحجرات:13), ولحديث" الناس كلهم ولد آدم، وتمامه وآدم من تراب" أخرجه ابن سعد من حديث أبي هريرة وليس فيه لفظ "كلهم", ولحديث "الناس كأسنان المشط لا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى" أخرجه ابن لال بلفظ قريب من لفظ حديث سهل بن سعد .
5ـ ودعم هذا الرأي كذلك عميد المعهد العالي للقضاء التابع لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الدكتور عبد الرحمن بن سلامة المزيني, وقال إن تكافؤ النسب ليس له أصل شرعي يستند عليه.
ولفت إلى أن تكافؤ النسب ليس مطلبا شرعيا, والنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته لم يعتبروا ذلك وإنما تجدهم يتزوجون من العربيات وغيرهن, ورأى أن الاعتبار في الإسلام للتفاوت بالدين لا التفاوت في النسب وأن التفريق بين الأزواج من أجل النسب غير موجود في الإسلام.
وتساءل كيف نفرق بين زوج وزوجته مع عدم وجود مستندات على ذلك؟ لاسيما أن الجمع بينهما تم بعقد شرعي توفرت فيه الضوابط والشروط؟
6ـ وسئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ:ما معنى قولهم قبيلي وخضيري؟
فأجاب:هذه مسألة جزئية، وهي معروفة بين الناس.. القبيلي هو:الذي له قبيلة معروفة ينتمي إليها كقحطاني وسبيعي وتميمي وقرشي وهاشمي وما أشبه ذلك، هذا يسمى قبيلي؛ لأنه ينتمي إلى قبيلة، ويقال قَبَلي على القاعدة، مثل أن يقال حنفي ورَبَعي وما أشبه ذلك نسبة إلى القبيلة التي ينتمي إليها.
والخضيري في عرف الناس في نجد خاصة - ولا أعرفها إلا في نجد - هو الذي ليس له قبيلة معروفة ينتمي إليها، أي: ليس معروفا بأنه قحطاني أو تميمي أو قرشي لكنه عربي ولسانه عربي ومن العرب وعاش بينهم ولو كانت جماعته معروفة.
والمولى في عرف العرب هو: الذي أصله عبد مملوك ثم أعتق، والعجم هم: الذين لا ينتسبون للعرب يقال: عجمي، فهم من أصول عجمية وليسوا من أصول عربية، هؤلاء يقال لهم أعاجم.
والحكم في دين الله أنه لا فضل لأحد منهم على أحد إلا بالتقوى سواء سمي قبليا أو خضيريا أو مولى أو أعجميا كلهم على حد سواء، لا فضل لهذا على هذا، ولا هذا على هذا إلا بالتقوى؛ كما قال صلى الله عليه وسلم:"لا فَضْلَ لِعَرَبِيٍّ عَلَى أَعْجَمِيٍّ، وَلا لِعَجَمِيٍّ عَلَى عَرَبِيٍّ، وَلا لأَحْمَرَ عَلَى أَسْوَدَ وَلا أَسْوَدَ عَلَى أَحْمَرَ إِلا بِالتَّقْوَى"، وكما قال الله سبحانه وتعالى:"يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ "( الحجرات:13).
لكن من عادة العرب قديما أنهم يزوجون بناتهم للقبائل التي يعرفونها ويقف بعضهم عن تزوج من ليس من قبيلة يعرفها، وهذا باقٍ في الناس، وقد يتسامح بعضهم، يزوّج الخضيري والمولى والعجمي، كما جرى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن النبي عليه الصلاة والسلام زوَّج أسامة بن زيد بن حارثة رضي الله عنه وهو مولاه وعتيقه زوَّجه فاطمة بنت قيس رضي الله عنها وهي قرشية ، وكذلك أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة وهو من قريش زوَّج مولاه سالماً بنت أخيه الوليد بن عتبة ، ولم يبال لكونه مولىً عتيقاً .
وهذا جاء في الصحابة رضي الله عنهم وبعدهم كثير، ولكن الناس بعد ذلك خصوصا في نجد وفي بعض الأماكن الأخرى قد يقفون عن هذا ويتشددون فيه على حسب ما ورثوه عن آباء وأسلاف، وربما خاف بعضهم من إيذاء بعض قبيلته إذا قالوا له: لم زوجت فلاناً ؟ هذا قد يفضي إلى الإخلال بقبيلتنا وتختلط الأنساب وتضيع إلى غير ذلك، قد يعتذرون ببعض الأعذار التي لها وجهها في بعض الأحيان ولا يضر هذا، وأمره سهل .
المهم اختيار من يصلح للمصاهرة لدينه وخلقه، فإذا حصل هذا فهو الذي ينبغي سواء كان عربيا أو عجميا أو مولى أو خضيريا أو غير ذلك، هذا هو الأساس، وإذا رغب بعض الناس أن لا يزوج إلا من قبيلته فلا نعلم حرجا في ذلك".
والخلاصة:
ونخلص مما سبق إلى الأتي:
1ـ مسالة الكفاءة في الزواج من قبيل المسائل الفقهية التي اختلف فيها العلماء إلى ثلاثة مذاهب.
2ـ أقرب المذاهب إلى النصوص الشرعية, ما ذهب إليه الإمام مالك من اشتراط الكفاءة في الدين والخلق دون غيرهما لقوة أدلته وعدم وجود ما يعارضها, بخلاف أدلة الإمام ابن حزم والجمهور.
3ـ اشتراط الكفاءة في النسب يعد من قبيل الأمور العرفية والتقاليد التي درجت عليها بعض القبائل, وليس لها مستند شرعي صحيح.
4ـ على قول من قال باشتراط الكفاءة في النسب, وهم الأحناف وغيرهم, فإن حق من له الاعتراض والفسخ يسقط متى ولدت المرأة, لأن الولادة قد أحدثت بينهما روابط تنسى معها الاعتبارات الأخرى, وأيضا لحق هذا المولود, و خوفا عليه من الضياع.

المراجع:
ـ صحيح البخاري
ـ المحلى ـ ابن حزم
ـ فقه السنة ـ سيد سابق
ـ بداية المجتهد ـ ابن رشد
ـ زاد الميعادـ ابن القيم
ـ الفقه على المذاهب الأربعة ـ عبد الرحمن الجزيري
ـ سبل السلام ـ الصنعاني
ـ مجموع فتاوى الشيخ ابن باز

ماقصرت كفيت ووفيت

[نورة الزهراني]

الف مبروك زواج بنت خالتك

الله يتمم على خير

واش المانع


ما دام مسلم

اهلين ياجبنه
الله يبارك فيك

[نورة الزهراني]

نحن مجتمع منغلق لدينا عنصرية
مناطقية وعنصرية قبيلية ، شئنا أم
أبينا والرجل الأفغاني متدين وملتزم
وقد أحبه كصديق وأخ ولكن كزوج لأختي
أقول بالعامية ( معصي)، ولكن لاعلاقة
لأخوات الفتاة بزواج أختهم من الأفغاني
لماذا يتحملون وزر غيرهم ويتم تطليقهم
قلنا معصي للأفغاني لكن مايعني نقول
للسعودي صح لسان على تطليق أختها

معصيً ليش؟؟(q104)(q104)

[أبان]

نحن مجتمع منغلق لدينا عنصرية
مناطقية وعنصرية قبيلية ، شئنا أم
أبينا والرجل الأفغاني متدين وملتزم
وقد أحبه كصديق وأخ ولكن كزوج لأختي
أقول بالعامية ( معصي)، ولكن لاعلاقة
لأخوات الفتاة بزواج أختهم من الأفغاني
لماذا يتحملون وزر غيرهم ويتم تطليقهم
قلنا معصي للأفغاني لكن مايعني نقول
للسعودي صح لسان على تطليق أختها



ولماذا لاتقول مجتمع له خصوصية ! فهل الخصوصية أو المحافظة عليها تعد كفرا شركا إثماً أو حراما . فهل لو لم أقبل به أتحوّل إلى النار مباشرة وكأنّي أرتكبت كبيرة من كبائر الذنوب ؟

للأب أو ولي الفتاة الحق في النظر للمصلحة وإن كان من مصلحتها تزويجها بالداعية الأفغاني فهو ذاك . وهي ليست مشكلة وليست بظاهرة وقد حدثت قبل سنوات وتكررت ولم يسقط المجتمع . ولكن الغريب إثارتها بين حين وحين والكتابة عنها في أغلب المنتديات ، وكأن هناك ثورة وإحتجاجات وظلم وقهر وإستبداد وخراب في مجتمعنا !.

[أبان]

احسنت فعندنا ناس حطوا الجنه بيد والنار بيد وقسموها بين عيال القبيله


هل منهم الشيخ أبن باز رحمه الله. فهو لايرى بأساً من رفض المتقدم من خارج البلد . فلكل بلد عرفه وعاداته وفي بعض بلاد العالم شعوبا لها ثقافات وعادات ومبادىء له إحترامها حتى من كتّاب الصحف وهم يتكلمون عنهم بكل إعتزاز وفي المقابل ينهمكون في التقليل والإزدراء والذم لتقاليد وأصول القبائل .

والمنع ليس محرما في شرع الله . وأما الأحاديث الدالة بهذا الشأن فهي عامة

[دانه السبيعي]

غررريبه من جد غررررريبه :ro258es:

[متابعة بصمت]

نقل الجنسيه والصعوبات اللي تواجهه الابناء من حيث الوظائف والمستشفى
اتوقع انها صعوبات ع الفتاه من الزواج باجنبي

[الآمـاكـــن]

اول شي شمي ريحه فمك ثم تعالى تكلمي عن الحب (qq175)


يادب

فمى فــم صائــم وفــم الصائــم آطيب من ريــح المسسسك عند الله

وش بلاك مخرف ع آوأخر الثلاثيــن يآبوى

هداك الله

[الميسم]

أكيد بتقوم الدنيا وما راح تقعد
أصلًا هذا هو التصرف السليم والمتوقع
أجل أفغاني !!
انا مدري كيف البعض إلا يبي هالأمر يكون عادي وهو من المستحيلات
طبعًا بغض النظر عن الخبر صحيح ولا لإثارة النقاش وبس
لكن بجد ملاحظه أن البعض يستسهل الكلام فيه وانا متأكده لو يوقف الأمر عنده راح يقول لااااا
وبالفم المليان ...انتم تظنون الدعوه لعبه ولا سهله !
ولحد يقولي استنقاص وما استنقاص .. بالله بلاش من المثاليات وخاصة في هالأمر
لكل مقام مقال
هذا نتاج للتدين الشكلي المتناقض الذي يعيشه الناس ...

يادكتر
استشهادك هنا بالتدين الشكلي ما هو في محله اطلاقًا

[الجفول&]

لاوالف لالا
ليس انتقاصاً من الشخص الافغاني
ولاتمجيد وتبجيل للشخص السعودي
ولكن نحن نعيش الواقع
لذلك يجب ان تعايش معه بمايضمن سلامتنا وراحتنا
مالم نخرج عن مرضاة الله ورسوله

الكلام شيء والواقع شي آخر
الااذا بتروح تعيش معاه بأفغانستان هذي حاجه ثانيه ...

[نورة الزهراني]

لاوالف لالا
ليس انتقاصاً من الشخص الافغاني
ولاتمجيد وتبجيل للشخص السعودي
ولكن نحن نعيش الواقع
لذلك يجب ان تعايش معه بمايضمن سلامتنا وراحتنا
مالم نخرج عن مرضاة الله ورسوله

الكلام شيء والواقع شي آخر
الااذا بتروح تعيش معاه بأفغانستان هذي حاجه ثانيه ...


وليش تروح افغانستان
هو بيجلس معاها بالسعوديه ويمكن ياخذ الجنسيه

[moneeeb]

تخيرو نلنطفكم فان العرق دساس

حديث ضعيف لكن مجمل معناه صحيح لوجود احاديث اخرى توحي بذلك

لكن اذا صاحب الشان موافق و يعلم انه يخالط عرق مختلف...فالامر لا يجدر ان يتم الاعتراض عليه

شخصيا سوف اعترض اذا الامر يخص اخواتي...اما ان يخص اقاربي او ارحامي...سوف ابارك لهم و ربما ارقص لفرحهم

ختاما سيدة نورة
الله يبارك لهم و يجمعهم على خير

[انابعدكم]

المشكله في مجتمعنا اللذي اصبح ملائكي وينظر الى بقيه الناس على انهم شياطين


نوره انتي تجيبي مواضيع وهمية حتى تثيري الموضوع وهذا يحسب لك

مثل موضوع الشغاله وموضوع اذا اختك والابنتك حبت تبين تشوفي ردت الفعل0
وأقول أسلوبك جيد وفي الأخير يطلع أسير ويكمل الموضوع ويقول انتم جهله وانتم عاطفيين
وانتم الخ كعادة أسير وتمتدحي أسير وأسير يمتدحك وقصة (qq15)
وفي الأخير يجيء عبادي نت وبندر واحترافي وبعض العضوات
ويصارخوا ويطلع لنا غريب الماضي ويقفل الموضوع0(q30)

تبين الصدق ملينا من مثل هذا المواضيع أصبحت ممله ومتكرره وأعني مواضيعك حاولي
تغيري وتبتعدي عن الردود المستفزة نحن في شهر فضيل ما نبي نغلط عليك وتجلسي تبكي ودموع وموال(qq79)
الحين اذا أنا ما جوزت قريبتي لأجنبي ورفضت الفكره أكون صاحب مشكله وما أنا فاهم ومتخلف(q85)
نعم ارى اني ملائكي وارى ان معي حق اني ما أجوز أجنبي هذه عاداتي وتقاليدي وثقافتي00
ليش تبين تمنعينها وتحاولي ان تنتقصي منها بكلامك هذا الذي احس فيه تهكم على مجتمع له عاداته وتقالدية ها1
منهو انتي حتى تقدحي في هذا المجتمع والله ان مكانك يا نوير معروف المطبخ وتربية الورعان واهتمي بزوجك وخلي هذا الكلام لرجال ما يجوز انك تقرري والله اذا هذه شخصيتك
عزالله ان المحيطين بك راحوا فيها والله لوانك عندي ماترفعين خشمك اعقبي يا مره(qq166)
خذ نصيحتي بمحمل الجد 000
وشكراًلك

[طيب في زمن ضيق]

يادب

فمى فــم صائــم وفــم الصائــم آطيب من ريــح المسسسك عند الله

وش بلاك مخرف ع آوأخر الثلاثيــن يآبوى

هداك الله



هههههههههه

الاماكن


مزوح تجي وتروح

ورمضان كريم .

بس غريبه يطري عليك الحب وانت منهمكه في حشو البطاطس (hjh)

[نورة الزهراني]

نوره انتي تجيبي مواضيع وهمية حتى تثيري الموضوع وهذا يحسب لك

مثل موضوع الشغاله وموضوع اذا اختك والابنتك حبت تبين تشوفي ردت الفعل0
وأقول أسلوبك جيد وفي الأخير يطلع أسير ويكمل الموضوع ويقول انتم جهله وانتم عاطفيين
وانتم الخ كعادة أسير وتمتدحي أسير وأسير يمتدحك وقصة (qq15)
وفي الأخير يجيء عبادي نت وبندر واحترافي وبعض العضوات
ويصارخوا ويطلع لنا غريب الماضي ويقفل الموضوع0(q30)

تبين الصدق ملينا من مثل هذا المواضيع أصبحت ممله ومتكرره وأعني مواضيعك حاولي
تغيري وتبتعدي عن الردود المستفزة نحن في شهر فضيل ما نبي نغلط عليك وتجلسي تبكي ودموع وموال(qq79)
الحين اذا أنا ما جوزت قريبتي لأجنبي ورفضت الفكره أكون صاحب مشكله وما أنا فاهم ومتخلف(q85)
نعم ارى اني ملائكي وارى ان معي حق اني ما أجوز أجنبي هذه عاداتي وتقاليدي وثقافتي00
ليش تبين تمنعينها وتحاولي ان تنتقصي منها بكلامك هذا الذي احس فيه تهكم على مجتمع له عاداته وتقالدية ها1
منهو انتي حتى تقدحي في هذا المجتمع والله ان مكانك يا نوير معروف المطبخ وتربية الورعان واهتمي بزوجك وخلي هذا الكلام لرجال ما يجوز انك تقرري والله اذا هذه شخصيتك
عزالله ان المحيطين بك راحوا فيها والله لوانك عندي ماترفعين خشمك اعقبي يا مره(qq166)
خذ نصيحتي بمحمل الجد 000
وشكراًلك



سيتم دراسه ردكم الموقر وعرضه على بعض المختصين ونوافيكم بالرد قريبا

[انابعدكم]

وش في اخلاقهم يازين؟؟
احسن من بعض عيال القبايل
سكران عربيد عاصي والدين ومايصلي



هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
عيب لالالا وش عرفك ان أخلاقهم زين (a26)
انتي بنت والارجال(q39)
اللي خلا شبابنا يسكر هم الأفغان حقينك انتي وبنت خالتك اللي تبي تزوجهم يروجون المخدرات وتسبين عيال القبائل0
وما دامهم عند ك زين ليه ما تزوجتيهم والا طايحة في بنات خلق الله تشجعيهم تبين لهم الوقعة0(a28)

[أُنْثَىَ مَلِكَهْ~]

نوره انتي تجيبي مواضيع وهمية حتى تثيري الموضوع وهذا يحسب لك

مثل موضوع الشغاله وموضوع اذا اختك والابنتك حبت تبين تشوفي ردت الفعل0
وأقول أسلوبك جيد وفي الأخير يطلع أسير ويكمل الموضوع ويقول انتم جهله وانتم عاطفيين
وانتم الخ كعادة أسير وتمتدحي أسير وأسير يمتدحك وقصة (qq15)
وفي الأخير يجيء عبادي نت وبندر واحترافي وبعض العضوات
ويصارخوا ويطلع لنا غريب الماضي ويقفل الموضوع0(q30)

تبين الصدق ملينا من مثل هذا المواضيع أصبحت ممله ومتكرره وأعني مواضيعك حاولي
تغيري وتبتعدي عن الردود المستفزة نحن في شهر فضيل ما نبي نغلط عليك وتجلسي تبكي ودموع وموال(qq79)
الحين اذا أنا ما جوزت قريبتي لأجنبي ورفضت الفكره أكون صاحب مشكله وما أنا فاهم ومتخلف(q85)
نعم ارى اني ملائكي وارى ان معي حق اني ما أجوز أجنبي هذه عاداتي وتقاليدي وثقافتي00
ليش تبين تمنعينها وتحاولي ان تنتقصي منها بكلامك هذا الذي احس فيه تهكم على مجتمع له عاداته وتقالدية ها1
منهو انتي حتى تقدحي في هذا المجتمع والله ان مكانك يا نوير معروف المطبخ وتربية الورعان واهتمي بزوجك وخلي هذا الكلام لرجال ما يجوز انك تقرري والله اذا هذه شخصيتك
عزالله ان المحيطين بك راحوا فيها والله لوانك عندي ماترفعين خشمك اعقبي يا مره(qq166)
خذ نصيحتي بمحمل الجد 000
وشكراًلك




تسسلم يمنآك لـآهنت ,
صح كلـآمك ومن امس كنت برد بس مو عآرفه كيف اعبر عن المكنون
جبتهآ عين الصواب لـآهنت وخلي كلـآمك جد بدون فيسآت
>لجل يبقى وضعك ب الكلـآم واقعي وليس ب مزوح

[نورة الزهراني]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
عيب لالالا وش عرفك ان أخلاقهم زين (a26)
انتي بنت والارجال(q39)
اللي خلا شبابنا يسكر هم الأفغان حقينك انتي وبنت خالتك اللي تبي تزوجهم يروجون المخدرات وتسبين عيال القبائل0
وما دامهم عند ك زين ليه ما تزوجتيهم والا طايحة في بنات خلق الله تشجعيهم تبين لهم الوقعة0(a28)

وش وقعك انت وهاللون الاحمر والضحكة البدائيه
اختار هذا الفيس:SmileyBunny::SmileyBunny:

وحط لون هادي وصغر الخط

يطلع ردك مهضوم

[( تركي )]

اهلا بالجميع ...
يا أحباب مسألة الكفاءة بالنسب اختلف عليها العلماء هل هي شرط لصحة النكاح ام لا ..
منهم من قال انها شرط ومنهم من قال ليست شرطا !
وتوجد نصوص كثيرة تؤيد انه شرط لصحة النكاح وتوجد نصوص لا تؤيده ...
الشاهد يا أحباب أنه عائد للعرف وترجيح
المصالح والمفاسد ! ..
يترتب على تزويج الرجل غير الكفؤ نسبا مفاسد كثيرة وهي قطيعة الأرحام ..
ووالله الذي لا اله غيره يوجد احد اقاربي زوج ابنته
لرجل بخاري متجنس ولم يعرف غير السعودية
ولهجته وعاداته عربية ولكن لم يشفع له كل ذلك !
تم مقاطعة هذا القريب قرابة 30 سنه .
واصبح منبوذ في القبيلة بشكل غريب ..
ومات ولم يدخل بيته احد ..
السؤال هل تزويجه للبخاري تدخل في
باب الاضطرار ؟!
لا ، لا تدخل في باب الاضطرار .
لان البنات في ذاك الوقت قليل ولاتوجد بنت عانس
وترتب على هذا الزواج مفسدة كبرى وهي قطيعة الارحام ..
والاخت نورة قالت بنفسها انه لم يحضر احد من جماعةوالد البنت الافطار !
والامر الاخر والمهم هو ان الرجل غير حاصل على الجنسية .
وبالتالي سوف يعيشون غربة في وطن والدتهم !
ونظام الدولة لاتعطي الجنسية للاولاد من ام سعودية
وهذا سوف يخلق مشاكل هم في غنى عنها وليسوا مضطرين لها ..
ونظام الدولة ايضا يمنع دخول العسكرية لمواطن من ام غير سعودية
بل حتى لو كانت سعودية يجب أن يكون جده من مواليد السعوديه
ناهيك عن العادات لكل بلد ..
عادات الافغان ليست كعادات العرب وهناك بون شاسع بين الثقافتين !
احيانا يدب الخلاف بين رجل وزوجته على اختيار قناة في التلفزيون يشاهدونها فكيف باختلاف وطن عن وطن وثقافة عن ثقافة ..
وعيبهم ليس كعيبينا ، واكلهم ليس كأكلنا !
يؤثر عن سلمان رضي الله عنه قول :
(انكم معشر العرب لا يتقدم عليكم في صلاتكم ولا تنكح نساؤكم ) !!
وهذا القول من الاقوال التي احتج بها الفقهاء في كفاءة النسب في تزويج العربية للاعجمي !
ويؤثرعن عمر ضي الله عنه :
( لأمنعن فروج ذوات الاحساب إلا من الاكفاء )
يا احباب انا اعيش في الحجاز ولدينا مكون اجتماعي من السعوديين المجنسين أو ليسوا عربا اقحاح بالاصل
توجد فوارق كبيرة جدا بيننا ومعتبرة عندنا .
توجد عندهم بعض العادات من العيب فعلها عندنا
وإن كانت غير محرمة .. ولكن العرف معتبر شرعا وله قواعد في الشريعة ..
والكفاءة مهمه في النسب والفطرة تقبلها ..
والدليل أن مرأة جاءت إلى النبي صل الله عليه وسلم
تشتكي أن أباها زوجها من غير كفئها ،
وخيرها النبي ولم يبطل النكاح ...
لماذا خيرها النبي ؟!
لأنه يعلم أن هذه معرة عند العرب وخيرها بين البقاء أو الفراق !
وهو القائل ( إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشاً من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ) .
واستدل اهل العلم بهذا الحديث بكفاءة النسب ..
في مجتمع عربي قبلي صحراوي يصعب ذلك .
الان لو رجل تزوج مصرية وهو قبلي ورزق منها باطفال سوف يعيرون الاطفال مدى الحياة ويقال لهم عيال المصرية وعيال المصرية ...
يوجد صديق لي ابوه سعودي قح وبدوي كمان
وامه سورية ... والله ما نكلمه الا بولد السورية ههه
طيب ايش الي حادني ازوج بنتي بشخص ليس كفؤ لها ويترتب على هذا الزواج عقد نفسية للبنت وابناءها .
وأنتم تعرفون كيف تعليق الاطفال على بعضهم والاثر الكبير الذي يسببه
الان الطفل الصغير لو كان لابس نظارة يعقدونه باقي الاطفال بالضحك والاستهزاء فكيف لو قالوا له ياولد الافغاني ،، وانتم اخبر بالمجتمع السعودي بالاستهزاء والاستنقاص ..
ومن تجاهل الواقع ،، قطعا لن يتجاهله الواقع

[الأحـمـديـه]

اقول خليها تتزوجه وتحسن النسل

[انابعدكم]

وش وقعك انت وهاللون الاحمر والضحكة البدائيه
اختار هذا الفيس:SmileyBunny::SmileyBunny:

وحط لون هادي وصغر الخط

يطلع ردك مهضوم


أحب اللون الأحمر وهو يمثل الخطوط الحمراء التي انصح الجميع أن يلتزم بها وأحذرهم بعدم تجاوزها وأولهم انتي يا نوير0

الضحكة البدائية هي الضحكة الحقيقية وليست الضحكة المزيفة المتقلبه مثل تمعك اللي فوق0حلوه تمعك هاه0
وغيره كتابت الخط الكبير هو من أختصاص الرجال أمثالي أما الإناث اللي مثلك فلابد من أن تضيف لون هادي هاه مره وردي مره فراولي ومره شكلاته ومن ذا الأوان النسوية وتصغر خطها وتدلعة
مالومك يا نوير ما خذه الامور بلكلبوش 0:bb55bh:

[انتركوم]

نوره انتي تجيبي مواضيع وهمية حتى تثيري الموضوع وهذا يحسب لك

مثل موضوع الشغاله وموضوع اذا اختك والابنتك حبت تبين تشوفي ردت الفعل0
وأقول أسلوبك جيد وفي الأخير يطلع أسير ويكمل الموضوع ويقول انتم جهله وانتم عاطفيين
وانتم الخ كعادة أسير وتمتدحي أسير وأسير يمتدحك وقصة (qq15)
وفي الأخير يجيء عبادي نت وبندر واحترافي وبعض العضوات
ويصارخوا ويطلع لنا غريب الماضي ويقفل الموضوع0(q30)

تبين الصدق ملينا من مثل هذا المواضيع أصبحت ممله ومتكرره وأعني مواضيعك حاولي
تغيري وتبتعدي عن الردود المستفزة نحن في شهر فضيل ما نبي نغلط عليك وتجلسي تبكي ودموع وموال(qq79)
الحين اذا أنا ما جوزت قريبتي لأجنبي ورفضت الفكره أكون صاحب مشكله وما أنا فاهم ومتخلف(q85)
نعم ارى اني ملائكي وارى ان معي حق اني ما أجوز أجنبي هذه عاداتي وتقاليدي وثقافتي00
ليش تبين تمنعينها وتحاولي ان تنتقصي منها بكلامك هذا الذي احس فيه تهكم على مجتمع له عاداته وتقالدية ها1
منهو انتي حتى تقدحي في هذا المجتمع والله ان مكانك يا نوير معروف المطبخ وتربية الورعان واهتمي بزوجك وخلي هذا الكلام لرجال ما يجوز انك تقرري والله اذا هذه شخصيتك
عزالله ان المحيطين بك راحوا فيها والله لوانك عندي ماترفعين خشمك اعقبي يا مره(qq166)
خذ نصيحتي بمحمل الجد 000
وشكراًلك




(qq80) (q30)

[( تركي )]

المعذرة اكتب بسرعة من الجوال
جهازي مهكر ما اقدر استخدمه وكسلان اوديه الفني ههه
طبيت لي بهكر اخترق حسابي بتويتر والايميلات الثلاثة
وجوالي ههه
جنني الله يسامحه

[( تركي )]

اقول خليها تتزوجه وتحسن النسل

صح كمان يجيها التميس جاهز وحار بلا عناء هههه

[انابعدكم]

اقول خليها تتزوجه وتحسن النسل



هلا يا الاحمدية

أي نسل تحسنه نسل الأفغاني والأ السعودي؟

جاوبيني الله يرحم والديك0

[( تركي )]

اقول خليها تتزوجه وتحسن النسل

والله فكرة طيبة تحسين النسل هههه
النية على تركيا بكرة هههه
انتم الي راح تخسرون ترى ههه

[طيب في زمن ضيق]

العنوسه .. اكثر موضوع اجتماعي اشيل همه ويزعجنى كل ماطرى على بالى

كثير اتعب لاشفت مجموعه بنات مع ابوهم او اخوهم وهم رايحين السوق او رادين منه .

احيان اشوف هالمشهد عند الاشارات والله اني اجلس اتسائل بيني وبين نفسي

طيب هولاء وش الحل معاهم .. كيف ابوهم بيصرفهم .. وعلى من ان كان الكثير من الشباب

يا اما عاطل او انه ضايع ولاهو قد المسئوليه .

ويجي على بالي متحت وصبري ومجيب الرحمن بس على طول اتعوذ من الشيطان واستغفر .

اقول الله لايجعلهم رزق فيهن ويبعدهم عنهم بعد المشرق عن المغرب .

لاني جربتهم وعاشرتهم وعرفت انه لاهم من ثوبنا ولاحنا من ثوبهم .

انا ما اتحدث عن اخلاقهم < لان فيهم مثل مافين الطيب والخبيث .

بس التفكير وطريقه واسلوب الحياه تختلف < هذا ان خلصنا من المطامع الدنيويه

لاني ما اظن ان فيه اجنبي يترك بنت بلده من اجل سواد عيون السعوديه

^ خاصه ان الغالب من المعروضات شحيحات الجمال يعني كنك تطالع في وجه اسير لاصحى من النوم :gm741:

الخلاصه ..

ان العجم مررره ماينفعون ولو كانت لحيته يقدر يحذف بها خلف ظهره من طولها .

ليش وكيف لا احد يسالني < هذا رايي والى يبي ياخذه الخير واهله والى مايبيه وبرضه له كامل الاحقيه

وعلم وسلامتكم .

[أبان]

اقول خليها تتزوجه وتحسن النسل


لم يشتهر على لسان الناس أن الأفغان أجمل من العرب . فالعرب لهم جمالهم المتميّز والمتفرّد وقد تكون هناك أماكن معدودة لايتمع أهلها بالجمال في جزيرة العرب . ولهذا أتّفق معكِ حول هذه الفكرة .

[( تركي )]

اقول خليها تتزوجه وتحسن النسل

وياعيني على الدلع الافغاني ههه
انت خورية
انت خبيبي
واحلى شيء إذا اخذها كابل ولا جبال تورا بورا هه
طيب اطمحي بسوري ولا تركي
بعدين نقول فيه عوامل جذبتها ههه
وبعدين ياسلام اذا بغا يحيي التراث الافغاني في البيت
يلف الفه على راسه هو وعياله عشان تنبسط السعوديه

[اللطيفة]

أشترط الحنفية والحنابلة والشافعية
الكفاءة في النسب فيما يتعلق بالنسب و الحرفة و الحرية في بعض الاقوال
اما الامامية و المالكية فاشترطوا الكفاءة في الدين فقط.
النظر بعد الزواج وقضايا الطلاق
هو المشكلة أعتقد ان منعه درء للمفاسد التي قد تحصل فيما بعد
يثار في المحاكم هذه الايام قضايا التفريق لعدم تكافؤ النسب
يخفي وراءه كثيرا من قضايا توزيع التركة

[طيب في زمن ضيق]

اقول خليها تتزوجه وتحسن النسل




افااااا لهدرجه متوذيه من خلقتك يالاحمديه :)

[اللطيفة]

اقول خليها تتزوجه وتحسن النسل

الله يعينه على تضفيف الخلاقين (a14)

[( تركي )]

الله يعينه على تضفيف الخلاقين (a14)

مو اي خلاقين ههههه
ثعبان على راسه ههه

[الأحـمـديـه]

افااااا لهدرجه متوذيه من خلقتك يالاحمديه :)


لا من خلقتك

[أُنْثَىَ مَلِكَهْ~]

>> تحملوا داخله جو ثـــآني (vv)
انتم والله تضحكوني ب سسوالفكم
وبنفس ـآلوقت نبي موضوع جدي نستفيد منه
عشآن لـآقدر الله بكره خطبني قبيلي او افغآني اجي اسستشيركم
مو اعرف انوه ماوراكم غير المزوح والي يطري ع بالكم تقولونه
>>صح او خطآء بالقول او الفعل :bb55bh:

[انابعدكم]

افااااا لهدرجه متوذيه من خلقتك يالاحمديه :)


يا طيب خلك طيب الاحمدية ما قالت لمن تريد تحسين
النسل وننتظر ردها على ضو ردها أنا وانت نقيس(qq115)

[انابعدكم]

>> تحملوا داخله جو ثـــآني (vv)
انتم والله تضحوني ب سسوالفكم
وبنفس ـآلوقت نبي موضوع جدي نستفيد منه
عشآن لـآقدر الله بكره خطبني قبيلي او افغآني اجي اسستشيركم
مو اعرف انوه ماوراكم غير المزوح والي يطري ع بالكم تقولونه
>>صح او خطآء بالقول او الفعل :bb55bh:

افا عليك وهذه يبا لها أستشاره أكيد القبيلي تتكلمي جد

يا بنت الحلال على الطلاق ان ابن بلدك أفضل بكثير من ها الأجانب

لايطلع واحد ويقول على عنصري ومدري شنهوا اللي يبي يزوج أجنبي يزوج

لكن والله يالقبيلي وبن البلد انه ونعم

فيه السيء وفيه الصالح لكن خليها في راسك

من خرج من داره قل مقداره والله لو أملك السلطة عليك لأمنعك لو يوصل الدم لركب0وش ذا

[طيب في زمن ضيق]

لا من خلقتك


هههههههههه

ليش الزعل ترا ماقلت الا الحق

لو منت متاذيه كان مانصحتيها بالهجه :ro258es:< نظره التامل والتفكر هذى لك ولها وللافغاني

[أُنْثَىَ مَلِكَهْ~]

افا عليك وهذه يبا لها أستشاره أكيد القبيلي تتكلمي جد

يا بنت الحلال على الطلاق ان ابن بلدك أفضل بكثير من ها الأجانب

لايطلع واحد ويقول على عنصري ومدري شنهوا اللي يبي يزوج أجنبي يزوج

لكن والله يالقبيلي وبن البلد انه ونعم

فيه السيء وفيه الصالح لكن خليها في راسك

من خرج من داره قل مقداره والله لو أملك السلطة عليك لأمنعك لو يوصل الدم لركب0وش ذا



يآه يآه ـآلحمــــــــــدلله انك بعيد ومآلك سسلطه :c010:
وربي راحم زوجتك الي مابعد خذتك كان يتم عليهآ الطلـآق .(zm)
بسس تدري كفو رجل والرجآل قليل >>عز الله بيجيني مـــــــــدفع من الرقآله :danc854:

[لِيلَدانْ]

افا عليك وهذه يبا لها أستشاره أكيد القبيلي تتكلمي جد

يا بنت الحلال على الطلاق ان ابن بلدك أفضل بكثير من ها الأجانب

لايطلع واحد ويقول على عنصري ومدري شنهوا اللي يبي يزوج أجنبي يزوج

لكن والله يالقبيلي وبن البلد انه ونعم

فيه السيء وفيه الصالح لكن خليها في راسك

من خرج من داره قل مقداره والله لو أملك السلطة عليك لأمنعك لو يوصل الدم لركب0وش ذا








اسألك أنت كم مرا بحياتك النتيّه طلّقت مراتك قدامنا .! اتق الله فيها وإن كنت
لساتك ماإنكتب لك نصيب حاول تمسك فمك عن دا اللّفظ أحسن بكرا تتورط
بيك زوجتك ! عيشوا الجديّه :)

[طيب في زمن ضيق]

يا طيب خلك طيب الاحمدية ما قالت لمن تريد تحسين
النسل وننتظر ردها على ضو ردها أنا وانت نقيس(qq115)


الاحمديه اماطت اللثمام عن خلجات نفسها عبر هذه النصيحه التى يبدو انها صادره من قلب محب مشفق :(

[انابعدكم]

اسألك أنت كم مرا بحياتك النتيّه طلّقت مراتك قدامنا .! اتق الله فيها وإن كنت
لساتك ماإنكتب لك نصيب حاول تمسك فمك عن دا اللّفظ أحسن بكرا تتورط
بيك زوجتك ! عيشوا الجديّه :)








اه يا ليلدان انا متزوج وشايب عمري كبير والله أخذ ام العيال والحمدلله والحين جالس على النت

كل يوم يطلع لي منتدى اخذ فيه اداره والا اشراف ودق سلف وأخليهم:D

الحين هذا الطلاق مايفيد لكني لو ام الورعان عايشة وقلت على الطلاق في هذا الموضوع

فعلى الطلاق ما تطلق(qq166)

[الأحـمـديـه]

هههههههههه

ليش الزعل ترا ماقلت الا الحق

لو منت متاذيه كان مانصحتيها بالهجه :ro258es:< نظره التامل والتفكر هذى لك ولها وللافغاني




لا والله انا ما احب ازعل احد ولا ابغى احد يزعل مني بس امزح


وانا لما قلت تحسن النسل مزح انا لا اعرف الرجال الافغان ولا عمري شفت اشكالهم بس اعرف بناتهم جناااااااااااااااااااااااان ماشاء الله عليهم

[طيـبـتـي أكبـر همـومي؟؟]

بنت خالتج مااعنده سالفه جااان تاخذ واحد حلو موتصوم تفطر على بصلة
حنا يالله بالعين الرياييل اللي عندنا نروح نتزوج أفغاني ياربي لك الحمد
على نعمة العقل

[طيب في زمن ضيق]

لا والله انا ما احب ازعل احد ولا ابغى احد يزعل مني بس امزح


وانا لما قلت تحسن النسل مزح انا لا اعرف الرجال الافغان ولا عمري شفت اشكالهم بس اعرف بناتهم جناااااااااااااااااااااااان ماشاء الله عليهم



احسن لك وعسى معرفتك ماتعدى التميس (qq22)

[نورة الزهراني]

اه يا ليلدان انا متزوج وشايب عمري كبير والله أخذ ام العيال والحمدلله والحين جالس على النت

كل يوم يطلع لي منتدى اخذ فيه اداره والا اشراف ودق سلف وأخليهم:d

الحين هذا الطلاق مايفيد لكني لو ام الورعان عايشة وقلت على الطلاق في هذا الموضوع

فعلى الطلاق ما تطلق(qq166)

مالي خلق ارد واعقب بس بصراحة رحمت حالك يابنيّ
بموضوعي مطلق ثلاث مرات
ترا والله ان تعود عليها لسانك لتكون اكبر كارثه تمر بحياتك على مر العصور
انتبه واركد

[انابعدكم]

لا والله انا ما احب ازعل احد ولا ابغى احد يزعل مني بس امزح


وانا لما قلت تحسن النسل مزح انا لا اعرف الرجال الافغان ولا عمري شفت اشكالهم بس اعرف بناتهم جناااااااااااااااااااااااان ماشاء الله عليهم


شوفي يا الأحمدية الحين عرفت مقصدك في تحسين النسل تبين ها الأفغان يحسنون

نسلنا !!! مو هذا قصدك في الرد طيب اسمعي مني الأن وصورة مع التحية لليلدان دانه!!(qq166)

والله وعلى الطلاق ان الجمال الحقيقي في ديرتنا في السعودية عند أهل الجنوب والقصيم

جمال البدو الناس يتمنوا يتزوجوا من عندنا وانتم تبو تزوجوا منهم وش ذا

خلينا من ورعان الأفعان قالت ايش زينين الله يديم النعمة

عاد وش تقولي لو شفتي ورعاني هههههههه(qq15)

[... بنت الجنوب ...]

اول شي شمي ريحه فمك ثم تعالى تكلمي عن الحب (qq175)


إيش جّوووك إنت
يهب لك قنبله يآطيب
..

ترآ مو شرط كل وآحد صآيم تكون ريحة فمه شينه

[انابعدكم]

مالي خلق ارد واعقب بس بصراحة رحمت حالك يابنيّ
بموضوعي مطلق ثلاث مرات
ترا والله ان تعود عليها لسانك لتكون اكبر كارثه تمر بحياتك على مر العصور
انتبه واركد


هههههههههههههههههههههههه

لاردي لو ما لك نفس تردين ماكان جبت هذا الموضوع المثل يقل يا نوير

من يبي الدح ما يقل أح

الحين عطيتكم السالفه والقصة وتقلين لا تطلق لا بطلق مادام مايلزمني شرعاً

ولكن في هذا الموضوع كنت أتمنى أن معي ولوعجوز وأطلق ان ابن القبيلة أفضل من

الأجنبي في الزواج وجاك اللون الأحمر اركدي0

[... بنت الجنوب ...]

يآنوره حلآة الثوب رقعته منه وفيه
وش أفغآني الله يهديك
مآش يآقبيلي أصل وفصل وإلآ يفتح الله
أدري إن أكرمنآ عند الله أتقآنآ
لكن النفس ومآتبي ..(qq167)

[لِيلَدانْ]

شوفي يا الأحمدية الحين عرفت مقصدك في تحسين النسل تبين ها الأفغان يحسنون

نسلنا !!! مو هذا قصدك في الرد طيب اسمعي مني الأن وصورة مع التحية لليلدان دانه!!(qq166)

والله وعلى الطلاق ان الجمال الحقيقي في ديرتنا في السعودية عند أهل الجنوب والقصيم

جمال البدو الناس يتمنوا يتزوجوا من عندنا وانتم تبو تزوجوا منهم وش ذا

خلينا من ورعان الأفعان قالت ايش زينين الله يديم النعمة

عاد وش تقولي لو شفتي ورعاني هههههههه(qq15)









فعلاً الحمدلله والشكر .! وفرحان بنفسك كمان ربنا يكون بعون زوجتك إذا كنت متزوج
وإذا كنت أعزب ربي يعين اللّي حَ تكون من نصيبك .!

[صمت الشوق]

افغاني (a28)
قويه والله

بعدين فكري يانورتا
بمشاكل ومعاناه البنت السعوديه اللي تتزوج من اجنبي :(
على العموم الله يكتب اللي فيه خير

[مطلق البراك]

بكيف الناس

[صمت الشوق]

بكيف الناس

(hjh)

[انابعدكم]

فعلاً الحمدلله والشكر .! وفرحان بنفسك كمان ربنا يكون بعون زوجتك إذا كنت متزوج
وإذا كنت أعزب ربي يعين اللّي حَ تكون من نصيبك .!







أقلك أم الورعان ماتت ومن حبي فيها ما أبي اتزوج عليها إفهمي الموضوع لا أطلع من الجهاز

وأهب لك صفعة0(qq115)

أنا والعياذ بالله من أنا00 مثل لرجال السعودية أبنا القبائل اللي يحفظوا حق العشرة الزوجية

وتقولوا تبون أفغان0

أيه فرحان بنفسي وش تبيني اسوي أقعد منكد مثلك تقولين من ينفخ في خنافرك0هههههههههههههههه

[لِيلَدانْ]

أقلك أم الورعان ماتت ومن حبي فيها ما أبي اتزوج عليها إفهمي الموضوع لا أطلع من الجهاز

وأهب لك صفعة0(qq115)

أنا والعياذ بالله من أنا مثل لرجال السعودية أبنا القبائل اللي يحفظوا حق العشرة الزوجية

وتقولوا تبون أفغان0

أيه فرحان بنفسي وش تبيني اسوي أقعد منكد مثلك تقولين من ينفخ في خنافرك0هههههههههههههههه





ربي يرحمها دا بخصوص زوجتك إحتراماً لها أما أنت أوزن كلامك قبل
ماتتلفظ بيه عندي .!

[صمت الشوق]

>>>(qq115)

[أبان]

عندي ملاحظة :


أتمنى من الجميع وهذا طلب مغلف بالرجاء التوقف عن السخرية من ثقافة شعب أو من لغته أو عاداته ولباسه وهكذا . والنصيحة عامة وأنا أولكم .

وهذا لايعني تغيير موقفي ولكن من أجل حفظ حقوق إخواننا علينا فهم منّا ونحن منهم وإن كانت هناك تقاليد وعادات لها إعتبارها ولم يحرّمها الإسلام . و هي قريبة إلى حد كبير من معنى حديث رسول الله صلى الله عليهم وسلّم أنتم أعلم بأمور دنياكم . مع الأخذ في الإعتبار رفضنا الشديد لكل من يحرّم الزواج من الوافدين وإن كان رفضا لمجرّد المصلحة فقط فلا أرى منه بأسا وهذا رأيي الخاص فقط .

[انابعدكم]

ربي يرحمها دا بخصوص زوجتك إحتراماً لها أما أنت أوزن كلامك قبل
ماتتلفظ بيه عندي .!







أقول يا ليلدان عني والله ما أبي أرد عليك موفي هذا الموضوع في مواضيع سابقة

وكنت أتحاشا ان أرد عليك لأن كلامك ما أصتصيغة وسيء وفية شوفة نفس وشفت ردودك مع عبادي نت ومع قلم حر

وحتى تهجمك على الشيخ العريفي وكلامك السخيف أيقنت أنك لا تستحقين أن يرد عليك0

ولكن بما انك بدأتي ورديتي علي فمن حقي أرد عليك 00وكلامي موزون واذا موعاجبك كلامي

فلاتجاريني في الردود وما لك دخل ولاخص اطلق من مراتي والا من غيرها ما بقي

الا انتي بتعلمين الصح من الخطأ روووووووووووووووووووووحي ما أدري من انت حتى ما أتلفظ
بكلامي عندك هههههههههههههههه والله هزلت!!!

[لِيلَدانْ]

أقول يا ليلدان عني والله ما أبي أرد عليك موفي هذا الموضوع في مواضيع سابقة

وكنت أتحاشا ان أرد عليك لأن كلامك ما أصتصيغة وسيء وفية شوفة نفس وشفت ردودك مع عبادي نت ومع قلم حر

وحتى تهجمك على الشيخ العريفي وكلامك السخيف أيقنت أنك لا تستحقين أن يرد عليك0

ولكن بما انك بدأتي ورديتي علي فمن حقي أرد عليك 00وكلامي موزون واذا موعاجبك كلامي

فلاتجاريني في الردود وما لك دخل ولاخص اطلق من مراتي والا من غيرها ما بقي

الا انتي بتعلمين الصح من الخطأ روووووووووووووووووووووحي ما أدري من انت حتى ما أتلفظ
بكلامي عندك هههههههههههههههه والله هزلت!!!







خرّج المستخبي :c010:


فعلاً مسكين :)

[انابعدكم]

خرّج المستخبي :c010:


فعلاً مسكين :)







أي مستخبي انت مريضه نفسياً 00

المسكينة انتي كم كنت أتمنى انك رجل حتى أخذ وأعطي معك ولكن عيب علي افرد

عضلاتي على واحده مثلك0

[لِيلَدانْ]

أي مستخبي انت مريضه نفسياً 00

المسكينة انتي كم كنت أتمنى انك رجل حتى أخذ وأعطي معك ولكن عيب علي افرد

عضلاتي على واحده مثلك0


(zm)

[الأحـمـديـه]

شوفي يا الأحمدية الحين عرفت مقصدك في تحسين النسل تبين ها الأفغان يحسنون

نسلنا !!! مو هذا قصدك في الرد طيب اسمعي مني الأن وصورة مع التحية لليلدان دانه!!(qq166)

والله وعلى الطلاق ان الجمال الحقيقي في ديرتنا في السعودية عند أهل الجنوب والقصيم

جمال البدو الناس يتمنوا يتزوجوا من عندنا وانتم تبو تزوجوا منهم وش ذا

خلينا من ورعان الأفعان قالت ايش زينين الله يديم النعمة

عاد وش تقولي لو شفتي ورعاني هههههههه(qq15)





ههههههههههههه بلاك ما شفت الجمال الحجازي

[مطلق البراك]

ألحين ليش الشخصنة بالمواضيع الواحد لو يقول رأيه قالوا متخلف أو رجعي أو مدري أيش خلو عندكم قبول وكل إنسان يقول رأيه بدون التدخل بشؤن الغير مدري والله انكم تبدون الكبد

أنا أبي أخذ أفغانية بعد (qq122)