الخوارج والحقيقة الغائبة

[ابو الضبان]

بسم الله الرحمن الرحيم
كتبت هذا الموضوع ردا على بعض التساؤلات والإتهامات الموجهه للإباضية االذي أطلق عليهم (( الخوارج ))

القليلمن المسلمين من يعرف حقيقة الاباضية أو (الأباضية) مذهبا و عقيدة وسلوكا، ذلك لأن كثير من عامة المسلمين لم يسمعوا عن الإباضية قط، أو أنهم سمعوا عن الاباضية معلومات مشوشة أو مقتضبة، أما المثقفين فلا زال كثير منهم ينظرون إلى الإباضية، بنوع من الشك والارتياب فمنهم من يصنفهم ضمن طوائف الخوارج والمتطرفين والمبتدعة، بل أن منهم من يكفرهم ويخرجهم من الملة. وقليل جدا ممن عرف حقيقة الاباضية وأنصفهم، لكن أغلب ممن ينتسب إلى العلم من غير الاباضية لم يعيروا الفكر الإباضي اهتماما جديا لدراسته ليكونوا صورة واضحة عنه ينقلوها إلى عامة المسلمين، وهذا مما يؤسف له في وقت يحتاج فيه المسلمون أن يتحدوا لمقاومة الغزو الفكري الذي يقوده أعداء الإسلام في داخل الأمة الإسلامية وخارجها.
ولاشك أن هناك أسباب وتراكمات تاريخية وسياسية دفعتهم لتكوين تلك الصورة القاتمة عن الاباضية، وإذا كانت هذه الأسباب مقبولة في القديم فإنه لا يعذر أي مثقف في عصر المعلومات من التعرف على حقيقة الإباضية من مصادرها الحقيقية . ومهما حاول البعض التعتيم على الفكر الإباضي فإن وسائل الاتصال الحديثة وأهما الانترنت والبريد الالكتروني ستساهم في تكوين فهم صحيح عن الفكر الاباضي.
شعارنا المعرفة والتعارف والاعتراف
يقول الشيخ علي رحمه اللهإن المذهبية في الأمة الإسلامية لا تتحطم بالقوة ولا تتحطم بالحجة . ولا تتحطم بالقانون فإن هذه الوسائل لا تزيدها إلا شدة في التعصب وقوة رد الفعل ، وإنما تتحطم المذهبية بالمعرفة والتعارف والاعتراف ، فبالمعرفة يفهم كل واحد ما يتمسك به الآخرون ، ولماذا يتمسكون به . وبالتعارف يشتركون في السلوك والأداء الجماعي للعبادات ، وبالاعتراف يتقبل كل واحد منهم مسلك الآخر يرضى ، ويعطيه مثل الحق الذي يعطيه لنفسه ( اجتهد فأصاب أو اجتهد فأخطأ ) وفي ظل الأخوة والسماح تغيب التحديات ، وتجد القلوب نفسها تحاول أن تصحح عقيدتها وعملها بالأصل الثابت في الكتاب والسنة ، غير خائفة أن يقال عنها تركت مذهبا أو اعتنقت مذهباً . ولن نصل إلى هذه الدرجة حتى يعترف اليوم أتباع جابر وأبي حنيفة ومالك والشافعي وزيد وجعفر وأحمد وغيرهم ممن يقلدهم الناس أن أئمتهم أيضا يقفون في صعيد واحد لا مزية لأحدهم على الآخرين إلا بمقدار ما قدم من عمل خالص.
ويقول أيضا "إن من يكتب عن فرقة معتمدا على مصادر غيرها يبعد عن الحقيقة ولا يسلم من التجني، أو هو في الحقيقة واقع في الخطأ من أول خطوة وإن ما يجيء على لسانه أو قلمه من الصواب فيها فهو بمحض الصدفة".الإباضية بين الفرق الإسلامية ص 311 (http://www.istiqama.net/Download/ibadhiya-bayn-alfiraq.zip)
الحقيقة التي يجهلها البعض و لا يريد أن يعترف بها آخرون هي أن الإباضية مذهب وفكر إسلامي متميز له قواعده وأصوله وفقهه وعقيدته المستمدة من كتاب الله تعالى وما تواتر وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أجمع عليه الأولون قبل أن ينحرف المسلمون عن دينهم وتختلط عليه الأمور وتدخل عليهم الثقافات الأخرى. وهذا ما توصل إليه كل باحث عن الحق وكل منصف ممن اتصل وعاشر الإباضية عن قرب.
يقول الدكتور عمرو خليفة النامي (http://www.istiqama.net/olama/ennami.htm) في مقدمة تحقيقه لكتاب أجوبة ابن خلفون (http://www.istiqama.net/what_is_ibadhiya.htm) : وَلَعَلَّهُ من الإنصاف أَن نقرر هنا حقيقة هامة . هي أنَّ المذهب رغم تلك الجفوة التي اصطنعتها ظروف السياسة في تاريخ الأمة الإسلامية بينه وبين سائر مذاهب الأمة.. يمثل في واقعه أقرب صورة إلى حقيقة الإسلام الأصيل، في عقائده وفقهه ومسلك أتباعه.
يأتي هذا الموضوع للتعريف بحقيقة الإباضية والمذهب الإباضي. ونرجو أن يساهم في رفع العزلة عنه وتضييق الفجوة التاريخية والفكرية بينه وبين الفرق والمذاهب الإسلامية الأخرى.

ومن هذا المنطلق ننصح كل من يريد أن يعرف من هم الإباضية و على حقيقة الفكر الإباضي أن يبدأ بقراءة كتب الشيخ علي يحي معمر - رحمه الله. وأولها كتاب الإباضية بين الفرق الإسلامية (http://www.istiqama.net/Download/ibadhiya-bayn-alfiraq.zip)ويمكن تحميل الكتابمن هـنا (http://www.istiqama.net/Download/ibadhiya-bayn-alfiraq.zip)

[عبدالله آل موسى]

اخي الفاضل

إن كان لها بعض الدراسات والأجتهادات

فهي تسمى مدرسة

لأن الإجماع بين أهل السنة والجماعه هو أربع مذاهب وأربع أئمة

وأما المدارس فحدث ولا حرج

وبما ان مدرستها ترتكز على الكتاب والسنة

فهي لن تخرج عن المذاهب الأربعه


وإن بحثت لوجدت أصلها في أحد المذاهب

وتوقـف الإجماع على المذاهب الأربعه لكي لا يكون هناك تفريق

ولأن المذاهب الأربعه متفقون في الأصول مختلفون في الاجتهاد فقط في الفروع

إجمالا ً

إذا ً يكون إدراجها تحت مسمى أحد المذاهب

أو تعميمه بإنهم من أهل السنة والجماعه


بعد طرح الأشكالات التي وصمتهم بالخوارج !

[ابو الضبان]

اخي الفاضل

إن كان لها بعض الدراسات والأجتهادات

فهي تسمى مدرسة

لأن الإجماع بين أهل السنة والجماعه هو أربع مذاهب وأربع أئمة

وأما المدارس فحدث ولا حرج

وبما ان مدرستها ترتكز على الكتاب والسنة

فهي لن تخرج عن المذاهب الأربعه


وإن بحثت لوجدت أصلها في أحد المذاهب

وتوقـف الإجماع على المذاهب الأربعه لكي لا يكون هناك تفريق

ولأن المذاهب الأربعه متفقون في الأصول مختلفون في الاجتهاد فقط في الفروع

إجمالا ً

إذا ً يكون إدراجها تحت مسمى أحد المذاهب

أو تعميمه بإنهم من أهل السنة والجماعه


بعد طرح الأشكالات التي وصمتهم بالخوارج !


أخي العزيز :
في البداية يجب ان تفرق بين المدرسة والمذهب
المدرسة لا تطلق الا على رأي تبعه جماعة,وفق قوانين وقواعد وأسس تأسست عليها هذه المدرسة وعرفت بها , بينما المذهب قد يكون متفردا من عالم واحد , وفي إطلاق كل من الاسمين على الآخر مسامحة وتجوز. فأنت لا يمكن أن تقول لرأي ذهب إليه يونس هو مدرسة , بينما يصح أن تقول المذهب الكوفي أو المدرسة الكوفية
من هذا المنطلق يمكنني القول بأن الإباضية مذهب مستقل بذاته لأنه أسس من قبل عالم واحد ألا وهو الإمام جابر بن زيد
الإباضية يعتبر مذهب مستقل لأنه مذهب عقائدي وفقهي وفكري وسياسي له توجهاته اما المذاهب الأربعة فهي مذاهب فقهية نشترك معهم في كثير من الأمور اسعدني مرورك

[ديـما]

شكرا أخي على المعلومات الجديده بالنسبه لي ,

[السيف الحاد]

اخي الفاضل

إن كان لها بعض الدراسات والأجتهادات

فهي تسمى مدرسة

لأن الإجماع بين أهل السنة والجماعه هو أربع مذاهب وأربع أئمة

وأما المدارس فحدث ولا حرج

وبما ان مدرستها ترتكز على الكتاب والسنة

فهي لن تخرج عن المذاهب الأربعه


وإن بحثت لوجدت أصلها في أحد المذاهب

وتوقـف الإجماع على المذاهب الأربعه لكي لا يكون هناك تفريق

ولأن المذاهب الأربعه متفقون في الأصول مختلفون في الاجتهاد فقط في الفروع

إجمالا ً

إذا ً يكون إدراجها تحت مسمى أحد المذاهب

أو تعميمه بإنهم من أهل السنة والجماعه


بعد طرح الأشكالات التي وصمتهم بالخوارج !

...

قاتل الله الجهل..

وهل الإباضيه تندرج تحت أحد المذاهب..

الإباضيه فرقه ضاله ..

أبي الإسلام ..تعلم عقيدة أهل السنه..

[السيف الحاد]

عبد العزيز العبد اللطيف

لماذا الاباضية؟

لعل القارئ يقول لماذا الحديث عن الاباضية؟ وهي فرقة ذات أقلية مبعثرة في بعض بلاد المسلمين كعمان وشمال أفريقيا وزنجبار، كما أنها أقل خطراً وشراً من الفرق الأخرى كطوائف الباطنية و الرافضة ونحوهم.


فأقول ابتداء: لا شك أن الاباضية شرذمة قليلون.

وهم دون فرق الباطنية ونحوهم شراً وخطراً وانحرافاً، لكن الذي دفعني إلى كتابة هذه المقالة الموجزة عن تلك الفرقة هو ما نلمسه في الآونة الأخيرة من نشاط هذه الفرقة والسعي من أبنائها في طبع كتب الاباضية، وإخراجها وتحقيقها، ثم توزيعها ونشرها (1) وأمر آخر جعلني اهتم بهم وهو دعوى علماء الاباضية أنهم ليسوا من الخوارج، واتهامهم لكتاب الفرق والمقالات بالتحامل عليهم، كما أنهم بطبيعة الحال - يبجلون مذهبهم ويكيلون صنوفا من المديح الطويل والثناء الحسن على مذهبهم (2) وفي نفس الوقت يلمزون المذاهب الأخرى " مذهب أهل السنة " (3) ويطالبون بكل صلف وتبجح مباهلة آهل السنة كما فعل " خليلهم " عندما طلب من سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز المباهلة، فامتنع سماحته لما في المناظرة المعلنة من إيقاع بعض الناس في شكوك وشبهات، كما أن وقوع المناظرة بحد ذاته يعطي هالة لفرقة الأباضية، ويضفي عليها مزيداً من الشهرة والظهور وهم بلا شك دون ذلك (4) (5).

من الاباضية؟

وسيكون حديثي عن هذه الفرقة منصباُ عل جانبين مهمين، فأولهما بيان مصدر التلقي عند الاباضية، والآخر في ذكر القواسم المشتركة التي تجمع بين الخوارج وبين الاباضية، وقبل ذلك كله أذكر تعريفاُ موجزاُ عن فرقة الاباضية، فهم أصحاب عبد الله بن إباض التميمي الذي خرج في أيام مروان بن محمد في أواخر دولة بني أمية، وبعضهم يقول: كان عبد الله بن إباض مع نافع بن الأزرق ثم انشق عنه لتشدد نافع مع مخالفيه، حيث كان ابن إباض لا يرى إلا استحلال دم مخالفيه دون أموالهم وتدعى الاباضية ارتباطها بجابر بن زيد أحد التابعين مع أنه تبرأ منهم (6).

الاباضية فرق متعددة فنهم الحفصية و اليزيدية، والحارثية، وغيرها، وأشد هذه الفرق انحرافاً طائفة اليزيدية، وإمامهم يزيد بن أنيسة زعم أن الله سيبعث رسولا من العجم، وينزل عليه كتاباً من السماء، ومن ثم ترك شريعة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد تبرأ أكثر الاباضية من هذه الفرقة ومنهم من توقف فيها (7).

مصدر التلقي عندهم:

وإذا أردنا أن نتحدث عن مصدر التلقي عندهم، فإن لمسند الربيع بن حبيب مكانة عظيمة في قلوبهم، فهو مصدر التلقي عندهم بعد القران، حيث إنه أصح كتاب عندهم بعد القران ومؤلفه الربيع بن حبيب البصري، وقد اعتنوا بهذا المسند فشرح عدة شروح، كما رُتب على الأبواب الفقهية، فجاء في أربعة أجزاء صغيره ضمن مجلد واحد، ويفتقد هذا المسند - المنحول - * للربيع لمقدمة توضح تراجم رواته وتوثيق نسبة للربيع، بينما تفتخر الاباضية بأن هذا المسند يعود إلى أبي الشعثاء جابر بن زيد والذي تبرأ منهم - كما سبق ذكره.


كما أن هذا المسند مليء بأخبار منقطعة، وأحاديث لا خطام لها ولا زمام وأخبار موضوعه (8) ومأخذ ثالث وهو أن هذا المسند يعج بالمخالفات والمزالق العقدية المتنوعة ومنها ما يلي:

أ- تعطيل الصفات الألهية ونسبة هذا التعطيل إلى صحابة الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومن ذلك ما جاء في مسندهم من الزعم بأن الله في كل مكان ونسبة ذلك لعمر ونفي رؤية الله في اليوم الآخر ونسبة لأبن عباس، ونفي اليد وتأويلها بالقدرة ونفي الاستواء على العرش، ونفي العين ولنفس، وغيرها من الصفات (9).

ب- تعطيل السنة النبوية احتجاجاً بحديث جاء في المسند الربيع ((إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عنى فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني)) وهو حديث كذب موضوع.

ج نفي المسح على الخفين وإنكاره (10).


ويتضمن المسند شيئا من التأويلات المتعسفة، ولعلهم يستدلون بحديث رووه في مسندهم مرفوعاً ((ما من كلمة إلا ولها وجهان فاحملوا الكلام على أحسن الوجوه (11) فمن تلك التأويلات المتكلفة قول أبي عبيدة أحد شيوخ الربيع عن معنى حديث ((من يحمل السلاح فليس منا)): يريد حمله إلى أرض العدو (12).


وقد انعكست هذه المزال على الاباضية فتجدهم يحتجون بأخبار موضوعه، ويجهلون الأحاديث الصحيحة، ويمتطون التأويل المتعسف، فيحرفون الكلم عن مواضع، واذكر على ذلك مثالاً لأحد شيوخهم المعاصرين في عمان وهو سالم بن حمود السمائلي فتجده يحتج بحديث ((خذو شطر دينكم عن هذه الحميراء)) (13) وهو كذب مختلق كما بيّن ذلك ابن القيم رحمة الله في المنار المنيف ".


وانظر إلى جهله أو تجاهله بالأحاديث الصحيحة التي تخالف مذهبه وكيف بتأولها تأويلاً بعيداً غير سائغ، فيقول السمائلي: (وحديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وسرق على فرض صحته وإن زنى وإن سرق ثم تاب، فالزنى والسرقة لا يمنعان من دخول الجنة للتائب فإن التائب من الذنب كما لا ذنب له) (14).


أرأيت أخي القارئ ما يفعله الشيخ العلامة الجليل سالم كما جاء على غلاف كتابه!! مع أن حديث من قال لا إله إلا الله دخل الجنة وإن زنى وإن سرق أخرجه الشيخان: البخاري ومسلم (15) وانظر إلى كثافة فهمه وفساد كلامه.


ويتقنن الفقيه سالم في ذكر أنواع من التأويل الفاسد عند إيراد أحاديث مذهبه فمن ذلك قوله عن حديث ((يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من أيمان)) أي لا يدخلها أبداً(16).


وقوله عن حديث: (من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، إذا مات غير مقترف لإثم دخل الجنة) (17).



وليس التأويل الفاسد وقفاً على هذا الشيخ، بل نجد أن الكثير من الاباضية إذا أعيتهم النصوص وأشرقت عليهم بأنوارها، شهروا أمامها ذاك التأويل المظلم (18).


ورحم الله ابن أبي العز الحنفي عندما يقول عن هذا التأويل: وهذا الذي أفسد علينا الدنيا والدين، وهكذا فعلت اليهود والنصارى في التوراة والإنجيل، وحذرنا الله أن نفعل مثلهم، وأبى المبطلون إلا سلوك سبيلهم، وكم جنى التأويل الفاسد على الدين وأهله من جناية، فهل قتل عثمان رضى الله عنه إلا بالتأويل الفاسد! وكذا ما جرى في يوم الجمل، وصفين، ومقتل الحسين رضى الله عنه والحرة؟ وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة. ورفضت الروافض وافترقت الأمة على ثلاث وسبعين فرقة إلا بالتأويل الفاسد؟ [شرح الطحاوية 1/ 9-2].


وما دمنا نتحدث عن مصدر التلقي عندهم فأعلم أخي القارئ أن الاباضية تأثراً بالمسلك الكلامي لا يقبلون خبر الآحاد في أبواب الاعتقاد.


هل الاباضية من الخوارج؟

والآن أسرد لك أخي القارئ القواسم المشتركة والأمور المتفق عليها بين الخوارج وبين الاباضية، وسيظهر لك تلقائياً الجواب عن هذا السؤال: هل الاباضية من الخوارج أم لا؟؟

تجد ابتداءً أن عبد الله بن أباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى كما في الرسالة التي بعثها إلى عبد الملك بن مروان.

كما يظهر من خلال عقائد الاباضية التشابه الكبير بينهم وبين أسلافهم من الخوارج، فمثلاً في التوحيد نجد الاباضية تقول بخلق القران كما جاء في كتبهم قديماً وحديثاً (19)، وقد وافقوا الخوارج في ذلك، يقول الأشعري: (والخوارج جميعاً يقولون بخلق القران) [مقالات الإسلاميين 1/203]، ويظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات مثل إنكار رؤية الله في اليوم الآخر، وتعطيل الصفات عموماً (20).

مثل الاستواء واليد وغيرها، والخوارج يغلب عليهم التعطيل في الصفات تأثراً بالمعتزلة، يقول الأشعري: (فأما التوحيد فإن قول الخوارج في الصفات فيه كقول المعتزلة) [مقالات الإسلاميين 1/203].

وأما مسألة الأسماء والأحكام فإن الاباضية تقول بتخليد العاصي في نار جهنم، وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم لكن الاباضية تحكم عليه في الدنيا بأنه كافر كفر نعمة أو كفر نفاق (21).

ومن الأمور التي يتفقون عليها إنكار الشفاعة لعصاة الموحدين، لأن العصاة مخلدون في النار، فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار (22)، وكل ذلك معارضة لما تواتر من الشفاعة لأهل الكبائر حيث قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)) رواه الترمذي والبيهقي عن أنس مرفوعاً وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبيهقي.

كما نجد الاباضية يجوزون الخروج على أئمة الجور، ويتهج بعضهم على معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، وينكر بعضهم شرط القرشية في الإمام، وكل هذه الأمور قد قال بها أسلافهم من الخوارج، بل انهم يدافعون عن أسلافهم، فينتصرون للخوارج أيام النهر وان (24).

نصيحة للطائفة الاباضية:

وفي آخر هذه المقالة أدعو كل طالب حق من أبناء الطائفة الاباضية بأن يتجرد في طلب الحق بدليله، وأن نتلقى ديننا من كتاب ربنا وسنة نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم -، وذلك على حسب منهج السلف الصالح وفهم الصحابة - رضي الله عنهم -، وعلينا جميعاُ أن نتخلى من ربقة التقليد للآباء والتعصب لآراء الرجال، وأن تنشرح صدورنا لما جاء في الوحيين، أسال الله - عز وجل - بأسمائه الحسنى وصفاته العلي أن يُصلح أحوال المسلمين، وأن يهدي ضالهم ويثبت مطيعهم.

والله أعلم

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.



----------------------------------------

(1) قامت وزارة التراث القومي والثقافة بعمان بطبع مجموعة ضخمة من كتب الاباضية مع تحقيقها ونشرها.

(2) كما فعل مفتي عُمان " الخليلي " عندما وصف أتباع مذهبهم بأنهم أهل الحق والاستقامة ومدحهم بسلامة مصدرهم (!) وأنهم أهل مرونة وتسامح - لدرجة أنهم قالوا بتخليد العاصي في جهنم! - وذكر أن الاباضية يجتهدون في لم شعث الأمة - وهم خوارج.. يسعون لتفريق الأمة وتمزيقها كما فعله أسلافهم من الخروج على الأئمة وإشعال الثورات، انظر كتاب الحق الدامغ للخليلي ص 10 15 - كما نجد أحد شيوخهم المعاصرين سالم السمائلي يتشدق بأن المذهب الاباضي أول المذاهب، وبكثرة علمائهم واعتدال مذهبهم وقربه من عهد النبوة / انظر كتاب إزالة الوعثاء على أتباع أبي الشعثاء للسمائلي ص 63.

(3) ومثالة ما زعمه الخليلي بأن اتباع الأئمة الأربعة يكفر بعضهم بعضاُ بخلاف الاباضية - رمتني بدائها وانسلت - انظر كتابه الحق الدامغ ص12.

(4) وقد ذكر ذلك الشيخ د. صالح الفوزان في رسالة له بعنوان " الرد على السيابي " حيث انتصر الفوزان للحق، كما دافع عن الشيخ ابن باز أمام تعصب وتعنت السيابي الذي كتب رداُ على فتوى ابن باز في حكم الصلاة خلف من ينفي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة.

(5) أخبرني أحد الثقات أن واحداً من طلبة العلم المغمورين من أبناء أهل السنة قد ناقش هذا المفتي الخليلي في بعض مسائل الاعتقاد وأدحض شبهاته وأظهر الحق أمامه حتى بهت.

وأقول لقد طلب شيخنا المحدث سعد الحميد حفظة الله مناظرة هذا المفتي بكل وسيلة ولا زال ولكن لا حياة لمن تنادي ولقد أخرس شيخنا حفظة الله أحد شيوخ الاباضية في مناظرة موجوده على الشبكة ويقال إن هذا اللاباضي هو الشيخ السابعي أو ما يسمى " الظافر ".

(6) انظر تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر 2/ 38.

(7) للمزيد من معرفة الاباضية: انظر مقالات الإسلاميين 1/ 167 الملل والنحل 1/ 134 و دراسة عن الفرق لأحمد جلي وغيرها كثير.

(8) ومن هذه الأخبار الموضوعة والموجودة في هذه المسند ج1 / ص 13 ما نسبوه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قوله: ((إنكم ستختلفون من بعدي فما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فما وافقه فعني وما خالفه فليس عني، وهذا موضوع مختلق على النبي - صلى الله عليه وسلم - كما بين ذلك أئمة الحديث وصيارفته، كما أن القران يكذب هذا الحديث ويرده كما قال - سبحانه - ((وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)) انظر كشف الخفاء 1 /89، ولعل هذا الخبر الموضوع يؤكد وقوع الخوارج في وضع الأحاديث... وإن كانوا أقل كذباً من غيرهم كالرافضة ونحوهم وكما روى الخطيب البغدادي في - الكفاية بسنده - عن شيخ من الخوارج وهو يقول: إن هذه الأحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فإنا كنا إذا هوينا أمراً صيرناه حديثاً، انظر الكفاية ص 163.

(9) انظر المسند المذكور 3/23.

(10) انظر المسند المذكور 1/27.

(11) انظر المسند المذكور3/40.

(12) انظر المسند المذكور2/20.

(13) انظر كتابه إزالة الوعثاء ص 63.

(14) انظر كتابه أصدق المناهج في تمييز الاباضية عن الخوارج ص 34.

(15) انظر ما ذكره ابن رجب عن معنى هذا الحديث وما في معناه في رسالة " كلمة الإخلاص ".

(16) (17) انظر كتابه أصدق المناهج ص 35، 36،

(18) انظر إلى ما جاء في كتاب بدابة الإمداد على غاية المراد لسليمان الكندي الاباضي حيث أوّل الميزان بالعدل ص 57، وكذا أول الصراط ص 58 وغير ذلك.

(19) ممن قال بخلق القران من الاباضية المعاصرين: سليمان الكندي في كتابه بداية الإمداد ص 72، والخليلي في الحق الدامغ ص 97 183.

(20) انظر أصدق المناهج ص 27، ومشارق أنوار العقول للسالمي 1 / 362، إزالة الوعثاء ص 23 /95.

(21) انظر إلى أقوالهم في تخليد مرتكب الكبيرة: الموجز لأبي عمار عبد الكافي الاباضي 2/117، ومشارق أنور العقول 2/143، وبداية الإمداد ص 61، وسمر أسرة مسلمة لعلي يحي معمر ص 58، والحق الدامغ ص 183 228، وأصدق المناهج ص 27.

(22) ممن أنكر الشفاعة للعصاة السالمي في كتابه: مشارق أنور العقول 2/432، والكندي في بداية الإمداد ص 65، والسمائلي في أصدق المناهج ص 27، 40، 43، 46، وبداية الإمداد ص 161.

(23) انظر كتاب مشارق أنوار العقول 2/132.

(24) انظر أصدق المناهج ص 28، 40، 43، 46، وبداية الإمداد ص 161.

[السيف الحاد]

الصلاة خلف الإباضية وأهل البدع
ما هو رأيكم في فرقة الإباضية وهل صحيح أن ابن باز ( رحمه الله) قد كفر هذه الفرقة فنحن هنا في مسجد في أمريكا ويوجد به فرق مختلفة منهم الزيدية والشيعة أيضا فهل نسمح لأحد منهم بالإمامة والصلاة خلفه أم تكون لأهل السنة ؟.


الحمد لله
الإباضية إحدى الفرق الضالة ، كما جاء في فتوى اللجنة الدائمة رقم 6935 ، ونصها :
السؤال : هل تعتبر فرقة الإباضية من الفرق الضالة من فرق الخوارج وهل يجوز الصلاة خلفهم ؟
فكان جواب اللجنة كما يلي :
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد :
فرقة الإباضية من الفرق الضالة لما فيهم من البغي والعدوان والخروج على عثمان بن عفان وعلي رضي الله عنهما ، ولا تجوز الصلاة خلفهم .
وبالله التوفيق .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
للمزيد عن الإباضية راجع سؤال رقم ( 11529 (http://www.qassimy.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=11529&dgn=3) )
ولم نقف على تكفير الشيخ ابن باز رحمه الله لهذه الفرقة .
وانظر حكم الصلاة خلف الشيعة ، في جواب السؤال رقم 20093 (http://www.qassimy.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&QR=20093&dgn=3)
ولا يجوز تمكين أهل البدع المكفِّرة من إمامة الصلاة ، لعدم صحة الصلاة خلفهم عند جمع من أهل العلم ، ولكونهم أهلا للهجر والزجر لا للإمامة والتقديم ، ولما يترتب على تقديمهم للصلاة من اغترار الجاهل بهم .
والبدع المكفرة : كبدعة القول بخلق القرآن ، ونفي رؤية المؤمنين لربهم في الجنة ، والقول بتكفير مرتكب الكبيرة أو تخليده في النار ، وتكفير أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، أو القول بتحريف القرآن ، أو ادعاء أن الأئمة يعلمون الغيب ، أو الاستغاثة بالأموات ، وغير ذلك من صور الكفر والشرك .
وهذا بخلاف صاحب البدعة غير المكفرة ، فإن الصلاة خلفه صحيحة .
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة (7/364) السؤال التالي :
هل تجوز الصلاة خلف الإمام المبتدع ؟
جواب اللجنة :
من وجد إماما غير مبتدع فليصل وراءه دون المبتدع ، ومن لم يجد سوى المبتدع نصحه عسى أن يتخلى عن بدعته ، فإن لم يقبل وكانت بدعته شركية كمن يستغيث بالأموات أو يدعوهم من دون الله أو يذبح لهم فلا يصلى وراءه لأنه كافر وصلاته باطلة ولا يصح أن يجعل إماما وإن كانت بدعته غير مكفرة كالتلفظ بالنية صحت صلاته وصلاة من خلفه .
وبالله التوفيق .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
والله أعلم .


الإسلام سؤال وجواب

[السيف الحاد]

الرد على مُفتي عُمَان أحمد حمد الخليلي





الحمد لله و صلى الله و سلم على محمد و على آله و أصحابه أجمعين ، أما بعد :
فهذا جزء لطيف في الرد على مفتي الإباضية ؛ أحمد حمد الخليلي مفتي عُمان ؛ استللته من كتاب العلامة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي ـ حفظه الله تعالى ـ " مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم " ، الطبعة الثانية .


قال الشيخ ربيع ـ حفظه الله تعالى ـ :

[ سادسـًا :احتجاج أهل البدع والضلال بطعن سيد قطب وأمثاله ممن طعن في عثمان ـ رضي الله عنه ـ وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ إذ يرى هؤلاء المبتدعون أنّ في طعن سيد قطب وأمثاله من أهل الأهواء المنتسبين إلى أهل السنة حجة لهم على جواز الطعن والنيل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

فهذا الإباضي الخارجي المحترق أحمد حمد الخليلي مفتي عُمان الحاقد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مقابلة أجراها معه لفيفٌ من (اللجنة الثقافية) حينما زار النادي الثقافي في سلطنة عمان في يوم الاثنين 29 رجب سنة 1404ه‍ ، ونشرتها مجلة (جبرين) التي يصدرها الطلبة العمانيون في الأردن؛ حيث يقول الخليلي الإباضي المذكور من كلامٍ طويل في هذه المقابلة :
((ولست هنا بصدد الحكم في تلك الفتنة العمياء ، ولا على أحدٍ ممن خاض في تلك الفتنة ، أو من أصيب بشيء من شررها ، وإنما كلُّ ما أريده الآن هو : دفع الاتهامات التي توجّه إلى الإباضية؛ لأنهم يعادون أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وينالون من كرامتهم .
والذي أريد أن أقوله : أن الإباضية ليسوا وحدَهم في هذا الميدان فكثيرٌ من الناس تحدّثوا عن تلك الفتنة))[1] ونقل كلامـًا عن ((العقد الفريد)) ، وعن ((البيان والتبيين)) ، وعن ((الإمامة والسياسة)) المنسوب زورًا إلى ابن قتيبة تتضمّن الطعنَ على عثمان ـ رضي الله عنه ـ .

ثم قال : ((وإذا جئنا إلى أعلام الفكر الإسلامي لعصرنا الحاضر نجد كثير[2] منهم تناول هذه الفتنة ، وتحدّثوا عما جرى فيها بكلّ جرأة؛ ومن هؤلاء : شهيد الإسلام (مميز سيد قطب) في كتابه ((العدالة الاجتماعية)) ، فلنسمع معـًا بعض ما قاله الأستاذ سيد قطب في صفحة ( 210 ) من كتابه المذكور : ((وهذا التصوّر لحقيقة الحكم قد تغيّر شيئـًا ما دون شك على عهد عثمان وهو شيخ كبير ومن وراءه[3] مروان بن الحكم يصرف الأمر بكثير من الانحراف عن الإسلام ، كما أن طبيعة عثمان الرخية وحدبه الشديد على أهلِه قد ساهم كلاهما في صدور تصرّفاتٍ أنكرها الكثيرين [4] من الصحابة من حوله ، وكانت لها معقبات كثيرة ، وآثارها الفتنة التي عانى منها الإسلام كثيرًا .
منح عثمان من بيت المال زوج ابنته الحارث بن الحكم يوم عرسه مائتي ألف درهم ، فلما أصبح الصباح جاء زيد بن أرقم خازن بيت مال المسلمين وقد بدا في وجهه الحزن واغرورقت في عينيه الدموع ، فسأله أن يعفيه من عمله ، ولما علم منه السبب وعرف أنه عطيته لصهره من مال المسلمين قال مستغربـًا : أتبكي يا ابن أرقم أن وصلت رحمي؛ فردّ الرجل الذي يستشعر روح الإسلام المرهف : لا يا أمير المؤمنين ولكن لأني أظن أنك أخذت هذا المال عوضـًا عما كنت تنفقه في سبيل الله في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والله لو أعطيته مائة درهم لكان كثيرًا؛ فغضب عثمان على الرجل الذي لا يطيق ضميره هذه التوسعة من مال المسلمين على أقارب خليفة المسلمين وقال له : الق بالمفاتيح يا ابن أرقم فإنا سنجد غيرك)) .
والأمثلة كثيرة في سيرة عثمان على هذه التوسعات؛ فقد منح الزبير ذات يوم 900 ألف ، ومنح طلحة 200 ألف ، ونفَّل مروان بن الحكم ثلث خراج أفريقية ، ولقد عاتبه في ذلك ناسٌ من الصحابة على رأسهم علي بن أبي طالب ، فأجاب : إنّ لي قرابة ورحمـًا ، فأنكروا عليه وسألوه : ألم يكن لأبي بكر وعمر قرابة ورحم ؟ فقال : إن أبا بكر وعمر كانا يحتسبان في منع قرابتهما وأنا أحتسب في إعطاء قرابتي؛ فقاموا عنه غاضبين يقولون : فهديهما والله أحب إلينا من هديك .
وغير المال كانت الولايات تغدق على الولاة من قرابة عثمان ، ومنهم : معاوية الذي وسع عليه في الملك ، فضمّ إليه فلسطين ، وحمص ، وجمع له قيادة الأجناد الأربعة ، ومهّد له بعد ذلك أن يأخذ الملك في خلافة عليّ ، وقد جمع المال والأجناد .
ومنهم : الحكم بن العاص طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي آواه عثمان وجعل ابنه مروان وزيره المتصرّف .
ومنهم : عبد الله بن سعد بن أبي السرح أخوه من الرضاعة .
ولقد كان الصحابة يرون هذه التصرفات خطيرة العواقب فيتداعون إلى المدينة لإنقاذ تقاليد الإسلام ولإنقاذ الخليفة من المحنة ، والخليفة في كبرته لا يملك أمره
من مروان ، وإنه لمن الصعب أن نتهم روح الإسلام في نفس عثمان ، ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ الذي نلتمس أسبابه في ولاية مروان الوزارة في كبرة عثمان .
ولقد اجتمع الناسُ فكلفوا علي بن أبي طالب أن يدخل إلى عثمان فيكلمه؛ فدخل إليه فقال : الناس ورائي وقد كلّموني فيك ، والله ما أدري ما أقول لك ، وما أعرف شيئـًا تجهلُه ، ولا أدلّك على أمرٍ لا تعرفه؛ إنك لتعلم ما نعلم ، ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه ، ولا خلونا بشيء فنبلغك ، ولا خصصنا بأمر دونك ، وقد رأيت وسمعت وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ونلتَ صهره ، وما ابن أبي قحافة بأولى بعمل الحق منك ، وما ابن الخطّاب أولى بشيء من الخير منك ، وإنك أقرب
إلى رسول الله رحمـًا ، ولقد نلت من صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم ينالا ولا سبقاك إلى شيء؛ فالله الله في نفسك فإنك والله لا تبصر من عمى ، ولا تعلم من جهل ، وإن الطريق لواضح بيِّن ، وإن أعلام الدين قائمة . تعلم يا عثمان أن أفضل عباد الله عند الله إمامٌ عادل هُدي وهدى؛ فأقام سنة معلومة وأمات بدعة ... فو الله إن كلاًّ لبيِّن ، وإن السنن لقائمة ولها أعلام؛ وإن شر الناس عند الله إمام جائر ضلَّ وضُلَّ به ، فأمات سنة معلومة ، وأحيا بدعة متروكة؛ وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ((يؤتى يوم القيامة بالإمام الجائر وليس معه نصير ولا عاذر فيلقى في جهنّم)) .
فقال عثمان : قد والله علمت ليقولن الذي قلت ، أما والله لو كنت مكاني ما عنفتك ولا أسلمتك ولا عبت عليك ، وما جئت منكرًا أن وصلت رحمـًا ، وسددت خلّة ، وآويت ضائعـًا ، ووليت شبيهـًا بم كان عمر يولي . أنشدك الله يا علي هل تعلم أن المغيرة بن شعبة ليس هناك ؟ ، قال : نعم ، قال : أتعلم أن عمر ولاّه ؟ ، قال : نعم ، قال : فلم تلومني أن وليت ابن عامر في رحمه وقرابته ؟ ، قال عليّ : سأخبرك إن عمر كان كل من ولي كان إنما يطأ على صماخه إن بلغه عنه حرف جلبه ثم بلغ به أقصى الغاية ، وأنت لا تفعل؛ ضعفت ورفقت على أقاربك . قال عثمان :
وأقاربك أيضـًا ، قال علي : لعمري أن رحمهم مني لقريبة ولكن الفضل في غيرهم ، قال عثمان : هل تعلم أنّ عمر ولى معاوية خلافته كلها فقد وليته ؟ ، قال
علي : أنشدك الله؛ هل تعلم أن معاوية كان أخوف من عمر من يرفأ غلام عمر منه ؟ ، قال : نعم ، قال علي : فإنّ معاوية يقطع الأمور دونك وأنت لا تعلمها فيقول للناس هذا أمر عثمان فيبلغك ولا تغير على معاوية .
ثم يقول الأستاذ شهيد الإسلام بعد ذلك : ((ثم ثارت الثائرة على عثمان ، واختلط فيها الحق بالباطل والخير بالشر ، لكن لا بد لمن ينظر في الأمور بعين الإسلام ، ويستشعر الأمور بروح الإسلام أن يقرِّر أن تلك الثورة في عمومها كانت ثورة من روح الإسلام ، وذلك دون إغفال ما كان لليهودي عبد الله بن سبأ عليه لعنة الله))[5].
اقرأ كتاب ((العدالة)) ( من ص 210 إلى ص 212 )[6].

قال الإباضي : ((وكثير من الكاتبين تناول هذا الموضوع بالنقد والتحليل ، ومن بينهم العلامة المودودي في كتابه ((الخلافة والملك)) ، وكذلك في كتابه ((التجديد لهذا الدين)) .
وقد علّل ما حدث في كتابه ((التجديد لهذا الدين)) بأن الخليفة الثالث جاءته الخلافة وقد بلغ من الكبر عتيـًّا ، وكان لم يمنح من المواهب التي منح العظيمان اللذان تقدّماه .
فهل الإباضية وحدَهم الذين يتحدّثون عن مثل هذه الأشياء أو يكتبون عنها؟)) .

قال الشيخ ربيع حفظه الله ورعاه
أقول : فهل هذا الطعن في عثمان ـ رضي الله عنه ـ مما يشرِّف سيد قطب والمودودي وسائر الكاتبين الذين يحتجّ بهم هذا الخارجي على صحة وسلامة موقف من يطعن في الخليفة الراشد وغيره من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟!! .
ونقول ثانية لهذا المفتي : أمثل هذا الاحتجاج البارد مما يقبله العقلاء والعلماء ... والقضاة ... وأهل الفتوى ؟!! .
إذا سئلت أيها المفتي عن عصابة تقتل وتسرق وتقطع الطرق حتى إذا ألقي عليها القبض وقدّمت للعدالة لمحاسبتها وتطبيق شريعة الله وحكمه عليها فقامت تدافع عن نفسها وتقول : إنّ هناك عصابات تشاركها في هذه الجرائم؛ فهل تدافع عنها أيها المفتي وتعطيها صكّ براءة بحجة أنها ليست وحدَها التي تمارس تلك الفعلات الشنعاء ، بل معها عصابات تشاركُها في تلك الجرائم ؟ .
وهكذا نرى التعصّب الأعمى يقتل العقول والمواهب فتأتي بالمخجلات من الشوارد والغرائب .
أيا من يحترم دينه وعقله ويحترم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الكرام كيف ترضى لنفسك أن تكون من مدرسة سيد قطب والمودودي وأمثالهما ممن يطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وممن انحازوا إلى أهل
البدع الكبرى وفي كثير من المبادئ والأصول والعقائد وصاروا إلْبـًا على السنة والحق وأهلهما .
فورب السماء والأرض أنه ما نصح لك ولا أراد بك خيرًا مَن يستهويك إلى تولي واتباع الدعاة إلى البدع الكبرى والضلالات العمياء .
وفي خلال كلامه ... ذكر خطته في ((العقد الفريد)) لأحمد بن محمد بن عبد ربه المتشيّع الحاقد على عثمان وبني أميّة عن أحد الحاقدين من الروافض أو الخوارج يطعن في عهد عثمان وبني أميّة ، ثم عقّب عليها بقوله : ((وكان كلامه ـ يعني : الحاقد السالف الذكر ـ يعني انتقاد الأوضاع بعد الخليفتين أبي بكر وعمر ـ رضي الله عنهما ـ ، وكذلك جاء في كثير من الكتب ذكر بعض الأحداث التي وقعت في عهد الخليفة الثالث بعدما بلغ من الكبر عتيـًّا)) .
وهذه طعنة من الإباضي الخارجي الحاقد في الخليفة الراشد عثمان ـ رضي الله عنه ـ ، وذكر الأباضي أن الخطبة السالفة الذكر موجودة في ((البيان والتبيين)) للجاحظ المعتزلي الماجن الحاقد .
وذكر خلال عرضه كلامـًا عن المسمى زروًا بابن قتيبة فقال : ((ولنستمع إلى ما يقوله ابن قتيبة صاحب ((الإمامة والسياسة))[7 ] ، يقول في الصفحة ( 35 ) من الجزء الأول من كتابه : ((ما أنكر الناس على عثمان وذكروا أنه اجتمع أناسٌ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فكتبوا كتابـًا ذكروا فيه ما خالف فيه عثمان من
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ، وما كان من هبته خمس أفريقية لمروان وفيه حق الله ورسوله ، ومنهم ذوي القربى واليتامى والمساكين ، وما كان من تطاوله في البنيان حتى عدّوا سبعة دور بناها في المدينة ... وذكر مثالب ومطاعن أخرى في عثمان ـ رضي الله عنه ـ)) .
ثم قال : ((كل هذا موجود في كتاب ((الإمامة والسياسة)) في الصفحتين ( 35 ـ 36 ) )) .
وهكذا ينقل هذا الخارجي الحاقد على عثمان وبني أمية عن ابن قتيبة المجهول موهمـًا أنه ابن قتيبة خطيب وأديب أهل السنة ، وموهمـًا للبلهاء أنه اعتمد على أقوى حجة ، وهي في واقعها أوهى من بيت العنكبوت ، ويريد بذلك تبرئة نفسه والخوارج من الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأضاف طعنـًا إلى طعن ، وحقدًا إلى حقد ، وعداء إلى عداء؛ ولن يضرّ بذلك إلاّ نفسه ، وسيأتي دحض هذه المطاعن الكاذبة إن شاء الله تعالى .
هذه الأسباب وغيرها دفعتني إلى أن أقومَ ببعض الواجب الذي يطمعني في أحسن الجزاء والمثوبة من الله الكريم العظيم ، ويطمعني في أن يستجيب لصوت الحق أناس مخدوعون ببريق الباطل وجعجعته وضجيجه فأدخل باستجابتهم في قول الرسول صلى الله عليه وسلم : ((من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه إلى يوم القيامة)) .
وصلى الله على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمـًا كثيرًا .





حواشي :

- [1] انظر كيف يتظاهر هذا المسكين بالورع عن الحكم في تلك الفتنة العمياء ، ثم غلبه طبعُه وهواه وحقدُه فساقَ هذا الدفاع عن الإباضية الذي يتضمّن الاعتراف بأنهم ممن يعادي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وينالون من كرامتهم ، لكنهم ليسوا وحدَهم في هذا الميدان ، بل يشاركهم فيه وحوشٌ بشريّة تنهش في أعراض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أمّة أُخرجت للناس .
ولقد رأينا العجائب في كتب الخوارج الإباضية ، رأيناهم يشاركون الروافض إلى حدٍّ بعيد في الطعن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . فهل يظنّ الإباضي الخليليّ أن مغالطاته تنطلي على العقلاء !! .
- [2] كذا بالأصل ، وصوابه (كثيرًا) .
- [3] كذا بالأصل ، وصوابه : ( ورائه) .
- [4] كذا بالأصل ، وصوابه : (الكثيرون) .
- [5] انظر كيف يمدح الثورة على عثمان ـ رضي الله عنه ـ مع علمِه أنها من كيد ابن سبأ اليهودي . وسوف تأتي مناقشته المستفيضة لهذا الكلام إن شاء الله في ( ص 99 ) إلى ( ص 102 ) .
- [6] وفي الطبعة الثانية عشر ص ( 159 ) ، وفي الطبعة الخامسة ص ( 186 ) من ((العدالة)) .
- [7 ] قد طعن غير واحد من الباحثين في نسبة هذا الكتاب إلى ابن قتيبة الإمام ، وأقاموا العديدَ من الأدلة على بطلان هذه النسبة . منهم : محب الدين الخطيب في تحقيق ((العواصم)) ( ص : 248 ) ، ومنهم : السيد أحمد صقر في مقدمة ((تأويل مشكل القرآن)) لابن قتيبة ( ص : 32 ) . وانظر مقدمة ((عيون الأخبار)) ( ص : 40 ) .
والله المستعان

[ابو خالد الزهراني]

طرح أكثر من رائع اخي الفاضل ( أبو الضبان )
ومجهود تشكر عليه
جزاك الله خير الجزاء






أبو خالد الزهراني

[عبدالله آل موسى]

...

قاتل الله الجهل..

وهل الإباضيه تندرج تحت أحد المذاهب..

الإباضيه فرقه ضاله ..

أبي الإسلام ..تعلم عقيدة أهل السنه..




والله مافي جاهل غيرك

وشوف أخر سطر في كلامي

[السيف الحاد]

والله مافي جاهل غيرك

وشوف أخر سطر في كلامي..

عفواً كانت الترجمه غير واضحه..لدي..



الأن عرفت أنك لا تعرف بين الطريقه النقبنشديه والأباضيه والجهميه والقدريه والجبريه والأشاعره والصوفيه والزيديه ..


لكن الحمدالله جزاء الله قناة وصال وصفا التي علمتك عقيدة الروافض ..وإلا كنت من المدافعين لهم..

نصيحة السيف الحاد الجامي لك تعلم العقيده..

[الآمـاكـــن]

يامكثــر المذاهب الي تــدعي لاســـلا

ماسمعــت بالاباضيـه لا قريـب

سمعت بالاسماعليه في الجنوب وسمعت بالقرانيـه وهي فرقه تدعي لاسلام بمصـر

صــدق الر سول عليه السلام سوف تتفرق امتي الي سبعين فرقه وفرقه في الجنه والباقي بالنار

الله اجعلنا من أهل الجنه

لاعاد بكرهـ نسمع فرقه جديدهـ الله المستعان

[شيرين بانو]

(cj)(cj)

(qq108)


وبداء الخصام بين الفرقة الناجية << كما يزعمون

[الهلالي]

في الموسوعه الميسره للأديان والمذاهب المعاصره تم ادراجها على انها من فرق الخوارج

http://www.saaid.net/feraq/mthahb/2.htm

[عبْث]

حسب معلوماتي مذهب ينتشر بقوة في عُمان وهو يدخل تحت الخوارج

[الهلالي]

صحيح كلامك يا هبث

اذكر في منتدى اخر كانت معنا وحده من عمان ، وكانت تقول ان مذهبهم هو الاباضي

ولولا ان الاداره هناك تمنع النقاش في الامور المذهبيه ولا كان ناقشتها


قعدت معنا فتره ثم راحت

[عبْث]

صحيح كلامك يا هبث

اذكر في منتدى اخر كانت معنا وحده من عمان ، وكانت تقول ان مذهبهم هو الاباضي

ولولا ان الاداره هناك تمنع النقاش في الامور المذهبيه ولا كان ناقشتها


قعدت معنا فتره ثم راحت


اتصدق انا كنت اجهل بهالشي وقبل كم سنه اذكر وقفت في محطه وكنت بلحق على صلاة العصر شفت جيب واقف عند المسجد

قلت تمام بلحق الجماعه


دخلت المسجد لقيت اثنين يصلون طيران وسلموا وقاموا صلوا مره ثانيه بدون تكبير بدون شي وناسي حركات بعد شككتني فيهم

المهم انا قلت اصلي لحالي ولا يأمني بالصلاة هذا واجلس اوسوس


بعدها بكم يوم سألت طلعوا الشباب اباضيه وبلاويهم متلتله

[ابو الضبان]

أخي في الله !..السيف الحاد

أخي في الله! أرجوا أن تقرأ هذا لرد محتسباً أجرك على الله، وأن تأخذ منه ما استبان لك أنـَّه الحقُّ بحفاوة، وأن تنبذ ما استبان لك أنـَّه الباطل على طول يدك، وأن تزن كلّ ذلك بالميزان الدقيق الذي لا يخطئ من قوله تعالى: {فإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إن كُنـتُمْ تُؤمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الاَخِرِ}.

وأن تضع في اعتبارك أنـَّني أرى أنَّ جميع الفرق والمذاهب الاسلاميَّة تقف متساويةً على صعيد واحد، فليس فيها ــ بصفتها الجماعيَّة ــ فرقة أفضل من فرقة، ولا مذهب خيراً من مذهب، وأنَّ في المنتمين إلى كلّ فرقة أو مذهب أتـقياء بررة، وأشقياء فجرة، وسواداً أعظم وهو وسط بين ذلك.
وأن تعلم أن النقاش الذي جرى على قلمي ــ في شدَّته ولينه، وفي قسوته ورفقه ــ لا أريد به الدعوة إلى المذهبيَّة، ولا الدفاع عن مذهبيَّة، وإنـَّما أريد به تحطيم المذهبيَّة. وأنا على يقين ــ في نفسي ــ أنَّ المذهبيَّة في الأمـَّة الإسلاميَّة لا تتحطَّم بالقوَّة ولا تتحطَّم بالحجَّة. ولا تتحطَّم بالقانون، فإنَّ هذه الوسائل لا تزيدها إِلاَّ شدَّة في التعصُّب، وقوَّة ردِّ الفعل؛ وإنـَّما تتحطَّم المذهبيَّة بالمعرفة والتعارف والاعتراف، فبالمعرفة يفهم كلّ واحد ما يتمسَّك به الآخرون، ولماذا يتمسَّكون به. وبالتعارف يشتركون في السلوك والأداء الجماعيِّ للعبادات وبالاعتراف يتقبَّل كلُّ واحد منهم مسلك الآخر برضًى ويعطيه مثل الحقِّ الذي يعطيه لنفسه (اجتهد فأصاب أو اجتهد فأخطأ). وفي ظلِّ الأخوَّة والسماح تغيب التحدِّيات وتجد القلوب نفسها تحاول أن تصحِّح عقيدتها وعملها بالأصل الثابت في الكتاب والسنَّة غير خائفة أن يقال عنها تركت مذهباً أو اعتنقت مذهباً.
ولن نصل إلى هذه الدرجة حَـتَّى يعترف اليوم أتباع جابر وأبي حنيفة ومالك والشافعيِّ وزيد وجعفر وأحمد وغيرهم مِمـَّن يقلِّدُهم الناس أنَّ أئمَّتهم أيضاً يقفون في صعيد واحد لا مزيَّة لأحدهم على الآخرين إِلاَّ بمقدار ما قدَّم من عمل خالص لله.


قيل عن الإباضيَّة

«وكلُّ من يـتـَّهم الإبـَاضِـيَّة بالزيغ والضلال، فهو مِمـَّن فرَّقوا دينهم، وكانوا شيعاً، ومن الظالمين الجهَّال، جمع الله ما فرَّقوا ورتق ما فتقوا، ومزَّق شمل أعوان المستعمرين، والله محيط بالكافرين».
خلاصة الرسائل في ترتيب المسائل طبعة سنة 1356هـ:
عضو المجمع العلمي العربي عزُّ الدين التنوخي.
«وإذا كان الإبـَاضِـيُّون أصحاب أمجاد في الماضي، فلا زالوا كذلك في عصرنا الحاضر».
إسلام بلا مذاهب: مصطفى الشكعة.
«ومن كلِّ هذا يتـبـيَّن اعتدالهم وإنصافهم لمخالفيهم».
كتاب المذاهب الاسلاميَّة: محمَّد أبو زهرة
«قول ابن إباض أقرب الأقاويل إلى السنة».
الكامل: المبرد
«ورجال الإبـَاضِـيَّة يضرب بهم المثل في التقوى والصلاح والزهد».
تاريخ فلسفة الإسلام في القارَّة الإفريقيَّة: يحيى هويدي
«إطلاق لفظة الخوارج على الإبـَاضِـيَّة ــ أهل الاستقامة ــ من الدعايات الفاجرة التي نشأت عن التعصُّب السياسي أوَّلاً ثُمَّ المذهبيِّ ثانياً».
أبو إسحاق اطفيَّش.
«يمكن أن تعتبر الإبـَاضِـيَّة أستاذة الفرق الإسلاميَّة في تأصيل قضايا العقيدة».
بيوض إبراهيم بن عمر.
أما عن قولك أن الإمام جابر بن زيد تبرء من الإباضية فلك هذ ا البيان
لعل أكثر الناس بحثا في معتقد العلماء وآرائهم السياسية والفقهية والعقدية هم علماء الحديث وبلأخص علماء الجرح والتعديل أو مايسمى بعلم الرجال حيث ينقبون عن معتقد الراوي حيث يقرروا أيأخذ منه الحديث أم لا وهؤلاء إضطرب الأمر معهم فمن جهة يوجد ما يثبت أن الإمام جابر بن زيد إباضي ويوجد ماينفي أن يكون الإمام جابر بن زيد إباضي والتي يتبرء فيها من نسبته للإباضية لاتثبت من جهة الإسناد إما لإنقطاعها وإما أن يكون مدارها على همام بن يحيى الذي اتهم في حفظه "1(( ميزاتن الإعتدال للذهبي الجزء 4 ص 309 وتهذيب التهذيب لابن حجر ج11 ص61 )) ... أو قتادة بن دعامة الذي اتهم بالتدليس خاصة إن لم يصرح بالسماع وهو قد عنن في هذه الروايات ولم يصرح فيها بالسماع ( أي بدل أن يقول بدل حدثنا أو أخبرنا أو سمعت يقول عن فلان فلا يأخذ حديث المدلس إن لم يصرح بأنه سمعه )2"(( سير أعلام النبلاء للذهبي )) وابو هلال الراسبي الذي ضعف حديثه 3" ((تهذيب التهذيب لابن حجر والضعفاء والمتروكين للنسائي )) لذا فجميع الروايات التي تنسب للغمام جابر بن زيد أنه تبرأ من الإباضية لا تثبت لسقمها سندا ومتنا ومن علماء الحديث من أثبت كون الإمام جابر بن زيد إباضيا ومنهم يحيى بن معين حيث نقل عنه أبن حجر :" كان جابر إباضيا وعكرمة صفريا "" كتاب تهذيب التهذيب "" وقال الإمام أحمد بن حنبل " يحيى بن معين أعلمنا بالرجال " (( تذكرة الحافظ للذهبي )) ...

[ابو الضبان]

يا أخوان :
إن أساس المذهب الإباضي عالم فقيه _ جابر بن زيد _ لقي الصحابة مباشرة وعاصرهم ولم ينكروا في فقهه وعقيدته شيئا بل أمروا الناس باتباعه ولزوم فتواه ولذلك ملئت أحاديثه وتفاسيره وفتواه وحسن سيرته وثناء الصحابة والتابعين عليه كتب جميع المذاااهب وعلى هذا يكون المذهب الإباضي أقدم المذاهب الإسلامية تأسيسا وأقربهم عهدا بالصحابة الكرام
فإن أئمة المذاهب الإسلامية كالإمام زيد بن علي ( ولد سنة 79 وتوفي سنة 122 ) والإمام جعفر الصادق ( ولد سنة 80 وتوفي 148 ) والإمام أبي حنيفة ( ولد سنة 80 وتوفي سنة 150 ) والإمام مالك ( ولد سنة 93 وتوفي 179 ) والإمام الشافعي ( ولد سنة 150 وتوفي سنة 204 ) والإمام أحمد ( ولد سنة 164 وتوفي سنة 241 ) وهم أصحاب أتباع باقين ومذاهب باقية والإمام الأوزاعي توفي سنة 157 والإمام الثوري توف يسنة 161 والإمام ليث توفي سنة 175 وهؤلاء الثلاثة أندثرت مذاهبهم أما الإمام جابر بن زيد ولد سنة ( 18 ) وتوفي سنة (93) فهو م أسبق ممن له أتباع أو من فني أتباعه

[امير مهذب]

أخي في الله !..السيف الحاد

أخي في الله! أرجوا أن تقرأ هذا لرد محتسباً أجرك على الله، وأن تأخذ منه ما استبان لك أنـَّه الحقُّ بحفاوة، وأن تنبذ ما استبان لك أنـَّه الباطل على طول يدك، وأن تزن كلّ ذلك بالميزان الدقيق الذي لا يخطئ من قوله تعالى: {فإن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إن كُنـتُمْ تُؤمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الاَخِرِ}.

وأن تضع في اعتبارك أنـَّني أرى أنَّ جميع الفرق والمذاهب الاسلاميَّة تقف متساويةً على صعيد واحد، فليس فيها ــ بصفتها الجماعيَّة ــ فرقة أفضل من فرقة، ولا مذهب خيراً من مذهب، وأنَّ في المنتمين إلى كلّ فرقة أو مذهب أتـقياء بررة، وأشقياء فجرة، وسواداً أعظم وهو وسط بين ذلك.
وأن تعلم أن النقاش الذي جرى على قلمي ــ في شدَّته ولينه، وفي قسوته ورفقه ــ لا أريد به الدعوة إلى المذهبيَّة، ولا الدفاع عن مذهبيَّة، وإنـَّما أريد به تحطيم المذهبيَّة. وأنا على يقين ــ في نفسي ــ أنَّ المذهبيَّة في الأمـَّة الإسلاميَّة لا تتحطَّم بالقوَّة ولا تتحطَّم بالحجَّة. ولا تتحطَّم بالقانون، فإنَّ هذه الوسائل لا تزيدها إِلاَّ شدَّة في التعصُّب، وقوَّة ردِّ الفعل؛ وإنـَّما تتحطَّم المذهبيَّة بالمعرفة والتعارف والاعتراف، فبالمعرفة يفهم كلّ واحد ما يتمسَّك به الآخرون، ولماذا يتمسَّكون به. وبالتعارف يشتركون في السلوك والأداء الجماعيِّ للعبادات وبالاعتراف يتقبَّل كلُّ واحد منهم مسلك الآخر برضًى ويعطيه مثل الحقِّ الذي يعطيه لنفسه (اجتهد فأصاب أو اجتهد فأخطأ). وفي ظلِّ الأخوَّة والسماح تغيب التحدِّيات وتجد القلوب نفسها تحاول أن تصحِّح عقيدتها وعملها بالأصل الثابت في الكتاب والسنَّة غير خائفة أن يقال عنها تركت مذهباً أو اعتنقت مذهباً.
ولن نصل إلى هذه الدرجة حَـتَّى يعترف اليوم أتباع جابر وأبي حنيفة ومالك والشافعيِّ وزيد وجعفر وأحمد وغيرهم مِمـَّن يقلِّدُهم الناس أنَّ أئمَّتهم أيضاً يقفون في صعيد واحد لا مزيَّة لأحدهم على الآخرين إِلاَّ بمقدار ما قدَّم من عمل خالص لله.


قيل عن الإباضيَّة

«وكلُّ من يـتـَّهم الإبـَاضِـيَّة بالزيغ والضلال، فهو مِمـَّن فرَّقوا دينهم، وكانوا شيعاً، ومن الظالمين الجهَّال، جمع الله ما فرَّقوا ورتق ما فتقوا، ومزَّق شمل أعوان المستعمرين، والله محيط بالكافرين».
خلاصة الرسائل في ترتيب المسائل طبعة سنة 1356هـ:

عضو المجمع العلمي العربي عزُّ الدين التنوخي.

«وإذا كان الإبـَاضِـيُّون أصحاب أمجاد في الماضي، فلا زالوا كذلك في عصرنا الحاضر».

إسلام بلا مذاهب: مصطفى الشكعة.

«ومن كلِّ هذا يتـبـيَّن اعتدالهم وإنصافهم لمخالفيهم».

كتاب المذاهب الاسلاميَّة: محمَّد أبو زهرة

«قول ابن إباض أقرب الأقاويل إلى السنة».

الكامل: المبرد

«ورجال الإبـَاضِـيَّة يضرب بهم المثل في التقوى والصلاح والزهد».

تاريخ فلسفة الإسلام في القارَّة الإفريقيَّة: يحيى هويدي

«إطلاق لفظة الخوارج على الإبـَاضِـيَّة ــ أهل الاستقامة ــ من الدعايات الفاجرة التي نشأت عن التعصُّب السياسي أوَّلاً ثُمَّ المذهبيِّ ثانياً».

أبو إسحاق اطفيَّش.

«يمكن أن تعتبر الإبـَاضِـيَّة أستاذة الفرق الإسلاميَّة في تأصيل قضايا العقيدة».

بيوض إبراهيم بن عمر.

أما عن قولك أن الإمام جابر بن زيد تبرء من الإباضية فلك هذ ا البيان

لعل أكثر الناس بحثا في معتقد العلماء وآرائهم السياسية والفقهية والعقدية هم علماء الحديث وبلأخص علماء الجرح والتعديل أو مايسمى بعلم الرجال حيث ينقبون عن معتقد الراوي حيث يقرروا أيأخذ منه الحديث أم لا وهؤلاء إضطرب الأمر معهم فمن جهة يوجد ما يثبت أن الإمام جابر بن زيد إباضي ويوجد ماينفي أن يكون الإمام جابر بن زيد إباضي والتي يتبرء فيها من نسبته للإباضية لاتثبت من جهة الإسناد إما لإنقطاعها وإما أن يكون مدارها على همام بن يحيى الذي اتهم في حفظه "1(( ميزاتن الإعتدال للذهبي الجزء 4 ص 309 وتهذيب التهذيب لابن حجر ج11 ص61 )) ... أو قتادة بن دعامة الذي اتهم بالتدليس خاصة إن لم يصرح بالسماع وهو قد عنن في هذه الروايات ولم يصرح فيها بالسماع ( أي بدل أن يقول بدل حدثنا أو أخبرنا أو سمعت يقول عن فلان فلا يأخذ حديث المدلس إن لم يصرح بأنه سمعه )2"(( سير أعلام النبلاء للذهبي )) وابو هلال الراسبي الذي ضعف حديثه 3" ((تهذيب التهذيب لابن حجر والضعفاء والمتروكين للنسائي )) لذا فجميع الروايات التي تنسب للغمام جابر بن زيد أنه تبرأ من الإباضية لا تثبت لسقمها سندا ومتنا ومن علماء الحديث من أثبت كون الإمام جابر بن زيد إباضيا ومنهم يحيى بن معين حيث نقل عنه أبن حجر :" كان جابر إباضيا وعكرمة صفريا "" كتاب تهذيب التهذيب "" وقال الإمام أحمد بن حنبل " يحيى بن معين أعلمنا بالرجال " (( تذكرة الحافظ للذهبي )) ...




لا والله .... لا أعتقد أنك أصبت هنا

الإباضية ذو منهج .... بعيد جدا جدا عن السنة

لا أدري من ناحية أنهم خوارج أو لا

ولكن مذهبهم بعيد كل البعد عنا

حتى صلواتهم لا تحس أنهم مثلنا

أعرف منهم البعض

ورأيت صلاتهم

ووضوئهم


والله شيء مخالف جدا جدا جدا .....

ولو عرفتهم لاتضحت لديك الصورة أكثر

[ابو الضبان]

حسب معلوماتي مذهب ينتشر بقوة في عُمان وهو يدخل تحت الخوارج
أخي عبث :
صحيح ماقلت أن المذهب الإباضي ينتشر بشكل وااسع في سلطنة عمان ولكن أخي الغالي هل تعلم مالمقصود من كلمة الخوارج ؟؟؟
عند قرائتي لكتب العقيدة والفقه والتاريخ وغيرها يختلط لدي هذا المفهوم فمرة هم الخارجون عن الإسلام ومرة هم الخارجون على علي _ كرم الله وجهه_ ومرة هم الذين حكموا بالكفر على غيرهم من المسلمين واستباحوا أموالهم ودمائهم كمثل الأزارقة والنجدية والصفرية لكن أخي العزيز هذا الخلط العجيب في عهذا المصطلح أربك غير الإباضية وجعلهم يتخبطون فمرة هم الذين قاتلوا عليا _ كرم الله وجهه _ ومرة هم الذين يحكمون على غيرهم من المذاهب أنهم مشركون ومرة أنهم أخوة الأزارقة والنجدات والصفرية ومرة أنهم يبطنون العداوة للإسلام وليسوا بمسلمين كل ذلك أخذوه من كلمة واحدة هي الخوارج ؟؟؟؟!!!!
وهذه تلفيقات يبوء بوزرها الذي أشاعها فمن خلال كتب الإباضية نجدهم يتبرؤون من الأزارقة وغيرهم مممن ينتهج منهج تكفير المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم فلإباضية وقفوا موقفا حازما ضد هذه الأفكار ..
أما بالنسبة للذين خرجوا عن علي كرم الله وجهه لايسمون بالخوارج فامير المؤمنين علي أبتل يبالثورات ضده فأول من خرج عليه الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في موقعة الجمل وكذلك ثورة معاوية بن أبي سفيان ومعه بعض الصحابة ووقوع معركة صفين وكذلك خروج أهل النهروان عنه بعد أن رضي بالتحكيم ، والعجيب أن لقب الخوارج برء منه أهل الجمل وبرء منه معاوية وحزبة ولفق ذلك بأهل النهروان مع أن في الجميع صحابة ...

شكرا لك أخي الفاضل على مرورك.

[ابو الضبان]

لا والله .... لا أعتقد أنك أصبت هنا

الإباضية ذو منهج .... بعيد جدا جدا عن السنة

لا أدري من ناحية أنهم خوارج أو لا

ولكن مذهبهم بعيد كل البعد عنا

حتى صلواتهم لا تحس أنهم مثلنا

أعرف منهم البعض

ورأيت صلاتهم

ووضوئهم


والله شيء مخالف جدا جدا جدا .....

ولو عرفتهم لاتضحت لديك الصورة أكثر



يا أستاذي أنا لم أقل أن المذهب الإباضي يندرج تحت المذهب السني إنما هو مذهب مستقل بذاته له أفكاره وعقائده وفكره السياسي التاريخي و صلاتهم لاتختلف إلا في الرفع والضم وقول كلمة آمين في نهاية سورة الفاتحة ورفع الإصبع عند التشهد أما عن الوضوء فهو متشابه
شكرا على مرووورك

[ابو الضبان]

اتصدق انا كنت اجهل بهالشي وقبل كم سنه اذكر وقفت في محطه وكنت بلحق على صلاة العصر شفت جيب واقف عند المسجد

قلت تمام بلحق الجماعه


دخلت المسجد لقيت اثنين يصلون طيران وسلموا وقاموا صلوا مره ثانيه بدون تكبير بدون شي وناسي حركات بعد شككتني فيهم

المهم انا قلت اصلي لحالي ولا يأمني بالصلاة هذا واجلس اوسوس


بعدها بكم يوم سألت طلعوا الشباب اباضيه وبلاويهم متلتله


أخي الغالي :
ليس كل الناس سواسيه وأصابع يدك ليست متشابهه
هل تعلم ما موقف الإباضية من المواقف الأخرى التي ينطق أتباعها بالشهادتين ولم يعتقدوا ضلالا يؤدي إلى الكفر ؟؟
ان موقفهم منهم أنهم إخوانهم في الإسلام ولهم حقوق يجب عليهم القيام بها تجاههم فيسلم عليهم ويرد عليهم السلام ويعاد مريضهم و يزوجونهم ويتزوجون منهم ويشمتوا عاطسهم ويدعوا لهم وينصحوهم ويصلوا خلفهم ويصلوا على ميتهم ويدفنوا ميتهم في مقابرهم ولايجيزوا الكذب عليهم أو خيانتهم أو سبهم أو شتمهم ويحفظوا أعراضهم كما يحفظون أعراضهم ويدافعوا عنهم وإن تعرضوا لظلم واعتداء فإنهم وهم مسؤلون يوم القيامة عن القيام بواجب الأخوة في الدين
شكرا على ردك

[ابو الضبان]

الرد على مُفتي عُمَان أحمد حمد الخليلي







فهذا الإباضي الخارجي المحترق أحمد حمد الخليلي مفتي عُمان الحاقد على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في مقابلة أجراها معه لفيفٌ من (اللجنة الثقافية) حينما زار النادي الثقافي في سلطنة عمان في يوم الاثنين 29 رجب سنة 1404ه‍ ، ونشرتها مجلة (جبرين) التي يصدرها الطلبة العمانيون في الأردن؛ حيث يقول الخليلي الإباضي المذكور من كلامٍ طويل في هذه المقابلة :


حواشي :

- [1] انظر كيف يتظاهر هذا المسكين بالورع عن الحكم في تلك الفتنة العمياء ، ثم غلبه طبعُه وهواه وحقدُه فساقَ هذا الدفاع عن الإباضية الذي يتضمّن الاعتراف بأنهم ممن يعادي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وينالون من كرامتهم ،
أولا المذهب الإباضي لم يسب أو يعادي الصحابة كما تزعم بل على العكس تماما .... فتفقه في مثل هذه الأمور جزيت خير الجزاء ولاتنقل ما لم تره بعينك أو لم تسمعه فأنا أحد تلاميذ الشيخ العلامة أحمد بن حمد الخليلي ولم أسمعه قط يتحدث عن الصحابة بسوء أو عن أي مذهب بل كان يحثنا على التعامل الحسن مع المذاهب الأخرى و كان يؤكد أن الإختلاف لا يفسد للود قضية ..
ثانيا : حكم سب العلماء
لا ريب أن احترام العلماء وتقديرهم من الأمور الواجبة شرعاً وإن خالفناهم الرأي فالعلماء ورثة الأنبياء ، والأنبياء قد ورثوا العلم وأهل العلم لهم حرمة . وقد وردت نصوص كثيرة في تقدير العلماء واحترامهم ، قال الإمام النووي : [ باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم على غيرهم ورفع مجالسهم وإظهار مرتبتهم ]. ثم ذكر قول الله تعالى قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ ) سورة الزمر الآية 9 ، ثم ساق الإمام النووي طائفة من الأحاديث في إكرام العلماء والكبار وأحيل القارئ إلى كتاب رياض الصالحين للإمام النووي ص 187-192 . ومع كل هذه النصوص التي تحث على ما سبق وغيرها من النصوص الشرعية التي تحرم السب والشتم واللعن والوقوع في أعراض المسلمين إلا أن بعض الناس من أشباه طلبة العلم ليس لهم شغل إلا شتم العلماء وسبهم على رؤوس الأشهاد في المساجد وفي الصحف والمجلات ويحاول هؤلاء الصبية تشويه صورة العلماء وتنفير عامة الناس منهم لأن هؤلاء العلماء علماء السلاطين - كما يزعم هؤلاء النكرات - ومن العلماء الفضلاء الذين تعرضوا وما زالوا يتعرضون لهذه الهجمة الشرسة العلامة الفقيه الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله ورعاه ، فالشيخ القرضاوي لا ينكر علمه وفضله إلا حاقد أو جاهل . والشيخ القرضاوي لا يحبه ويقدره إلا من تأدب بأدب الإسلام ولا يبغضه ولا يشتمه إلا سفيه أو جاهل أو حاقد ليس له نصيب من أدب الإسلام . إن أدعياء الوعي وأدعياء الفكر والثقافة يشتمون الشيخ القرضاوي بغير وعي ولا يعرفون ماذا يصدر منهم من فظائع لا يجوز أن تقال في حق واحد من عامة الناس فضلاً أن تقال في حق عالم من علماء الأمة كالشيخ القرضاوي. إن هجمتهم الشرسة على العلامة القرضاوي تثير التساؤل ، فهذه الهجمة تخدم أعداء الأمة الذين طالبوا بإغلاق السبل أمام الشيخ القرضاوي كيلا يخاطب الأمة الإسلامية . وأتسائل لمصلحة من يهاجم علماء الأمة ؟ولمصلحة من يشتم العلماء ؟ هل هذه هي الطريق لإقامة الخلافة ؟ هل علماء الأمة حالوا دون إقامة دولة الخلافة ؟ أم أن بعض الناس يعلق فشله وعجزه على الآخرين ؟ لماذا يوصف العلماء بالخيانة أو السذاجة والبلاهة ؟ هل يصح أن يقال في علماء الأمة : " ومن الملمَّعين المنافقين " ؟ كيف عرفتم أنهم منافقون ؟ هل شققتم على قلوبهم ؟ ألم تسمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد رضي الله عنه لما قتل رجلاً بعد أن قال لا إله إلا الله أفلا شققت على قلبه ؟ ) رواه مسلم . ألم تسمعوا قول النبيصلى الله عليه وسلم إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم ) رواه البخاري ومسلم . هل علمتم دخيلة الشيخ القرضاوي ونيته وأنه لا يريد من برامجه إلا المحافظة على مكاسب الشهرة ؟! هل كلام الشيخ القرضاوي ينضح بالجهل أو التجاهل ؟ أم أن كل إناء بما فيه ينضح ؟ إن الشيخ القرضاوي محل ثقة أهل العلم وجماهير الناس شرقاً وغرباً والشيخ القرضاوي ليس بحاجة لينال ثقة أشباه طلبة العلم وصغارهم . فالناس يأخذون علمهم عن الشيخ القرضاوي وأمثاله من العلماء الكبار ولا يأخذون عن الأصاغر فإن الأخذ عن الأصاغر هَلَكَةٌ في الدين . قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا يزال الناس مشتملين بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم وتفرقت أهواؤهم هلكوا ) رواه أبو عبيد والطبراني في الكبير والأوسط ، وقال الهيثمي رجاله موثقون . ورواه أبو نعيم في الحلية ولفظه قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ( لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من علمائهم وكبرائهم وذوي أسنانهم فإذا أتاهم العلم عن صغارهم وسفهائهم فقد هلكوا ) . وورد في رواية أخرى عند الخطيب في تاريخه بلفظ ( فإذا أتاهم العلم عن صغارهم وسفلتهم فقد هلكوا ) . إتحاف الجماعة 2/ 105 . إن الأمة بحاجة ماسة لعلم الشيخ القرضاوي وفهمه النير لأحكام الإسلام ، وليست بحاجة إلى العلم بطلب النصرة من الكفرة وأعداء الدين حتى يقدموا الخلافة على طبق من ذهب لبعض الناس ! وهم فقط ينتظرون حدوث ذلك الأمر البعيد إن لم يكن المستحيل . إن مبدأ طلب النصرة من غير المقتنعين بالفكرة مبدأ خاطئ ليس عليه دليل صحيح من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومنهجه وإن حاولوا إثباته . إن الأمة لن تنظر إن شاء الله بارتياب إلى فتاوى وآراء العلامة القرضاوي ، بل تتقبلها قبولاً حسناً ، ولكن الأمة لتنظر بارتياب لمن يهاجم القرضاوي ويسبه ويشتمه لأن هؤلاء السابين الشاتمين هم الذين خرجوا عن أدب الحوار والخلاف ووصل بهم الأمر إلى اتهام نيات العلماء وطعنهم في إيمانهم !! أهكذا يكون النقد العلمي ؟ قال الإمام الذهبي يرحمه الله :[ ما زال الأئمة يخالف بعضهم بعضاً ويرد هذا على هذا ولسنا ممن يذم العالم بالهوى والجهل ] سير أعلام النبلاء 19/342 . أيها الناس تأدبوا مع العلماء ، واعرفوا لهم مكانتهم ، فما فاز من فاز إلا بالأدب وما سقط من سقط إلا بسوء الأدب . واعلموا أن الأمة لا تحترم ولا تقدر إلا من يحترم العلماء والأئمة . قال الحافظ ابن عساكر يرحمه الله مخاطباً رجلاً تجرأ على العلماء :[ إنما نحترمك ما احترمت الأئمة ] وأخيراً أختم بكلمة نيرة مضيئة قالها الحافظ ابن عساكر يرحمه الله :[ اعلم يا أخي وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه الله قبل موته بموت القلب ( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

[ابو الضبان]

- يبجلون مذهبهم ويكيلون صنوفا من المديح الطويل والثناء الحسن على مذهبهم (2) وفي نفس الوقت يلمزون المذاهب الأخرى " مذهب أهل السنة " (3)

(1) قامت وزارة التراث القومي والثقافة بعمان بطبع مجموعة ضخمة من كتب الاباضية مع تحقيقها ونشرها.

(2) كما فعل مفتي عُمان " الخليلي " عندما وصف أتباع مذهبهم بأنهم أهل الحق والاستقامة ومدحهم بسلامة مصدرهم (!) وأنهم أهل مرونة وتسامح - لدرجة أنهم قالوا بتخليد العاصي في جهنم! - وذكر أن الاباضية يجتهدون في لم شعث الأمة - وهم خوارج.. يسعون لتفريق الأمة وتمزيقها كما فعله أسلافهم من الخروج على الأئمة وإشعال الثورات، انظر كتاب الحق الدامغ للخليلي ص 10 15 - كما نجد أحد شيوخهم المعاصرين سالم السمائلي يتشدق بأن المذهب الاباضي أول المذاهب، وبكثرة علمائهم واعتدال مذهبهم وقربه من عهد النبوة / انظر كتاب إزالة الوعثاء على أتباع أبي الشعثاء للسمائلي ص 63.

.

أولا يا اخي المذهب الإباضي لم يلمز غيره من المذاهب أبدا وإن كان لديك دليل على سب أو لمز الإباضيه لغيرهم فأذكره وسأتقبله برحابة صدر ...
ثانيا قضية تخليد العاصي في جهنم لم ندعيها نحن وإنما ذكرها الله تعالى في دستوره العظيم الذي لايختلف فيه عاااااقل مسلم حيث قال تعالى " وقالو لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون(80) بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(81) والذين آمنو وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون " سورة البقرة الجزء الأول آية رقم 80 _ 81

.....

[ابو الضبان]

.الإباضية بين الفرق الإسلامية ص 311 (http://www.istiqama.net/Download/ibadhiya-bayn-alfiraq.zip)

[عبدالله آل موسى]

..

عفواً كانت الترجمه غير واضحه..لدي..



الأن عرفت أنك لا تعرف بين الطريقه النقبنشديه والأباضيه والجهميه والقدريه والجبريه والأشاعره والصوفيه والزيديه ..


لكن الحمدالله جزاء الله قناة وصال وصفا التي علمتك عقيدة الروافض ..وإلا كنت من المدافعين لهم..

نصيحة السيف الحاد الجامي لك تعلم العقيده..


يا صغير

أنظر إلى الرد

ودقق زيــن ولا تبتر النصوص فهي موجود في الموضوع يا خبيث النيــة


أنت تريد الأقتصاص من الكلام فقط لتبيـن أنك أنت أعلم الناس

وأنت والله أجهل الناس

أو أخبث الناس إن كنت تقتص لتعتيم الوضع



بعد طرح الأشكالات التي وصمتهم بالخوارج !



هل فهمت هذا السطر يا ابلــه ؟ ؟ ؟

صحيح أنكم أنتقاءيون في الرد على الناس



هل فهمت الآآآآن ( (( الأشكالات ) ) )

تطرح لنعرف ماهي عقيدتهم وهل هي كما قال صاحب الموضوع


وبعدين سؤال لــك

هل تتوقع مني عندما أحارب الفكر الرافضي الذي يبغض الصحابة

ثم أروّج لفكر يسب عثمان بن عفان يا .............؟؟ ؟ ؟؟

صحيح أن الخبث في نيتك

[عبدالله آل موسى]

سيف ردي كان على صاحب الموضوع ولم يكن على الفرقة

وفروعها

فهل معقول أن تكون الأباضية المنحرفــة التي تبغض عثمان بن عفان


مثل الخوارج الذيــن لم يكفرهم علي بن ابي طالب ؟ ؟ ؟

ومثل الخوارج الذين خروجوا على حكام عملاء ؟ ؟


هل فهمت التناقض في ردك ؟



يجب أن تقف على عقائد الفرقة وترى كفرها من عدمة

وليس قص ولصق كما تفـعل

ثم تأتي ترد على ما تريد من الأسطر

وتترك ما لا تريد

أنتبه لا تتهم الناس في عقائدهم

والحمد لله عقيدة أهل السنة والجماعة منهجي


لكن أنت أتبه على دينك بكبرة عندما تشكك في عقائد الناس دون دليل وبرهان





اخي الفاضل

إن كان لها بعض الدراسات والأجتهادات

فهي تسمى مدرسة

لأن الإجماع بين أهل السنة والجماعه هو أربع مذاهب وأربع أئمة

وأما المدارس فحدث ولا حرج

وبما ان مدرستها ترتكز على الكتاب والسنة

فهي لن تخرج عن المذاهب الأربعه


وإن بحثت لوجدت أصلها في أحد المذاهب

وتوقـف الإجماع على المذاهب الأربعه لكي لا يكون هناك تفريق

ولأن المذاهب الأربعه متفقون في الأصول مختلفون في الاجتهاد فقط في الفروع

إجمالا ً

إذا ً يكون إدراجها تحت مسمى أحد المذاهب

أو تعميمه بإنهم من أهل السنة والجماعه


بعد طرح الأشكالات التي وصمتهم بالخوارج !

[ابو الضبان]

سيف ردي كان على صاحب الموضوع ولم يكن على الفرقة

وفروعها

فهل معقول أن تكون الأباضية المنحرفــة التي تبغض عثمان بن عفان


مثل الخوارج الذيــن لم يكفرهم علي بن ابي طالب ؟ ؟ ؟

ومثل الخوارج الذين خروجوا على حكام عملاء ؟ ؟


هل فهمت التناقض في ردك ؟



يجب أن تقف على عقائد الفرقة وترى كفرها من عدمة

وليس قص ولصق كما تفـعل

ثم تأتي ترد على ما تريد من الأسطر

وتترك ما لا تريد

أنتبه لا تتهم الناس في عقائدهم

والحمد لله عقيدة أهل السنة والجماعة منهجي


لكن أنت أتبه على دينك بكبرة عندما تشكك في عقائد الناس دون دليل وبرهان



أخي الكريم:
كتبت هذا الموضوع لأبين وأوضح وأزيل الغشاوة عن المذهب الإباضي و أصحح الأفكار الخاطئة المأخوذة عنه التي روج لها كثير من النااس وذلك بسبب جهلهم لماهية هذا المذهب وأفكاره وعقائده التي جائت موافقة لكتاب الله وسنة نبيه والتي لم تبغض وتعادي ايا من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تحكموا على الناس بجهالة أخي الفاضل : فلنترك النقاشات الحادة ولنتسم بمبدأ الحوار الهادف ولنترك الألفاظ اللاذعة والجارحة لأننا في النهاية اخوان ولدينا قوااسم مشتركة بوركت أخي رعاك الله

[عبدالله آل موسى]

ننتهج منهج القص واللصق

ليعرف الأبله الحاد أنه طريقة سهله جدا ً







ينقسم تاريخ الإباضية الى قسمين :

1- تاريخ الإباضية في عمان والمشرق


2- تاريخ الإباضية في الشمال الافريقي


تاريخها في عمان :

اول نشأة للأباضية بدأت في البصرة وماحولها ثم في عمان وخراسان تبعا لفلول لخوارج في عهد الدولة الاموية ولكنها تركزت فيما بعد في عمان بل ان الاباضية حتى اليوم يزعمون ان عمان لم تدخل في السلطة الشرعية للامويين الا بالقوة ايام عبدالملك بن مروان ثم استقلت فيما بعد عن الخلافة ومع ذلك يزعمون ان ولاة الخلفاء الراشدين على عمان كانوا ملوكا

وفي اول الدوله العباسية وايام المنصور عقد الاباضية البعة لاول إمام لهم بعمان عام 134 هـ واسمه ( الجلندا بن مسعود ) وبذلك سطروا على انفسهم وصمة تاريخية بخروجهم على ائمة المسلمين وجماعتهم عن الخلافة في اوج عزها وهيبتها وشذوذهم عن اجماع المسلمين على بيعتها

ورغم هذا في اصل الدين خروج عن الطاعة وخروج على الجماعة ونكث للبيعة الا ان الاباضية قديما وحديثا يعدون ذلك في مفاخرهم ومواقفهم الدينية والسياسية والتاريخية التي يبنون عليها اصولهم وامجادهم

وقد سير المنصور جيشا لقتالهم فهزموا وقتل الجلندا وبعده عقدوا الإمامة لمحمد بن عفان ثم عزلوه واقروا ( الوارث بن كعب الخروصي ) عام 177 هـ فقاتله هارون الرشيد لكنهم هزموا جيش الخلافة وبقي الوارث اماما لهم حتى مات وبايعوا بعده غسان بن عبدالله الى سنة 207هـ
حيث توفي وتوالى الائمة عندهم بعده الى النحو التالي :

عبدالملك بن حميد بدأت إمامته سنة 208 وتوفي سنة 226

مهنا بن جيفر بدات إمامته سنة 226 وتوفي سنة 237

الصلت بن مالك الخروصي بدأت إمامته سنة 237 وخلع سنة 273

وبعده وقع الشقاق بين الاباضية وكان ممن بويع على شقاق( عزان بن تميم ) الذي قتله ( محمد بن نور ) عامل الخليفة المعتضد العباسي وبقيت بعده عمان على حد تعبيرهم ( اربعين سنة تحت النفوذ العباسي ) كل هذا تجده في كتاب ( مختصر تاريخ الاباضية ) لابي الربيع الباروني

وفي سنة 1034هـ عقدت امامة الاباضية ل ناصر بن مرشد اليعربي اول ملوك ال يعرب وبقيت الامامة في هذه الاسرة التي صارعت البرتغاليين وبقيت بين مد وجزر بين صراع البرتغاليين والصراع مع الدوله السعودية اولى الفتية المناصرة للدعوة السلفية دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب من جهة اخرى

وفي سنة 1161 بايع الاباضية احمد بن سعيد وانتقلت الامامة من ال يعرب الى ال سعيد ولا تزال دولتهم قائمة حتى اليوم ( راجع تفاصيل تاريخ الاباضية في شمال افريقيا في كتاب السيرة لابي زكريا ابي بكر الوارجلاني وكتاب الازهار الرياضية في ائمة وملوك الاباضية للباروني )


ومن ذلك التاريخ وحتى اليوم وعمان تعد من معاقل الاباضية يحكمها حكام او سلاطين او ولاة اباضيون الا فترات يسيرة من التاريخ كانت فيها تحت سلطات اسلامية غير اباضية او استعمارية لكنها بقيت اباضية من حيث المعتقد والسكان غالبا ولا يزال لهم وجود في حضرموت واليمن ولا باضية عمان امتداد في الساحل الشرقي للخليج جهة ايران حاليا والساحل الشرقي لافريقيا في زنجبار او تنزانيا كما تسمى حاليا حيث ان سلاطينها اباضيون حتى بعد وجود الاستعمار ويظهر انه بعد الوجود الشيوعي في تنزانيا وضمها الى تنجانيقيا لم يعد للاباضية وجود كبير بسبب الاضطهاد الشيوعي

2- المغرب العربي :

انتقلت الاباضية الى المغرب العربي في النصف الاول من القرن الهجري في اخر الدوله الاموية وكان اول انتشارها بين قبائل البربر

واشهر مواطنهم في شمال افريقية : جبل نفوسه وزوارة ودمر ونفزاوه بطرابلس في ليبيا وفي جنوب الجزائر خاصة في وادي ميزاب غرب مدينة الجزائر وفي تونس جزيرة جربه وفي واحات الصحراء المغربية ولا يزال لهم وجود في تلك البلاد حاليا


والحمدلله رب العالمين

[عبدالله آل موسى]

الأخ أبو الظبان

هناك فرق من الاباظية تعدّت منهج الخروج وأرتكبت من نواقض الإسلام أشياء أبينها الآن





من أباطيل الاباضية وهى فرقه من فرق الخوارج

1- أن مخالفيهم من المسلمين ليسوا مشركين ولا مؤمنين بل هم كفار نعمة لا عقيدة، وكافر النعمة مخلد في النار.

2- ينكرون رؤية الله عز وجل، أما أهل السنة فيثبتونها كما يليق بجلاله.


3- الإباضية يقولون بخلق القرآن وأنه محدث، أهل السنة ينكرون خلقه ويثبتون الكلامَ لله عز وجل ؛ القرآنَ المحفوظَ في الصدور المرقومَ في السطور.

4- يخلدون المؤمنين أهلَ الكبائر في النار، وأهل السنة لا يحكمون بتخليدهم، وقد يقول الإباضي عن أهل الكبائر منافق حتى يستقيم له الدليل.

5- الشفاعةُ لا ينالها أصحاب الكبائر عند الإباضية، أما عند أهل السنة فنعم؛

6- يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلا مجازيا كالميزان والصراط، والصحيح إثباتها كما ورد بها الخبر؛
7- أفعال العباد مخلوقة لله تعالى إحداثا وإبداعا ومكتسبة للعبد حقيقة لا مجازا، وهم في قولهم هذا أقرب للمعتزلة منهم لأهل السنة ؛ لأن "الكسب" لم يستعمله أهل السنة إلا مجاراةً للقوم، والصحيح أن الله هو الخالقُ – حقيقةً عقليةً كونية – للأفعالِ كلِّها بما يناسب كماله وجلائله الكبرى، وأن العبد فاعلٌ – حقيقةً عاديةً شرعية – بما يناسب حاله المهينة الصغرى.

8 - تكفيرهم لبعض الصحابة والخلفاء الراشدين.


والناس في نظرهم ثلاثة أصناف :
- مؤمنون أوفياء بإيمانهم (وهم الإباضية ومن وافقهم).
- مشركون واضحون في شركهم (وهم الكفار كالمجوس واليهود والنصارى).
- قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة ؛ فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد، وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك (ويقصدون بهؤلاء كل من خالفهم من المسلمين).


من شواذهم الفقهية والأصولية :

- إجازتهم وقوع حُكمين مختلفين في شيء واحد من وجهين، كمن دخل زرعا بغير إذن مالكه ؛ فإن الله قد نهاه عن الخروج منه إذا كان خروجه منه مفسدا للزرع وقد أمره به؟؟؟؟
-ومنها قولهم بوجوب استتابة مخالفيهم في تنزيل أو تأويل ؛ فإن تابوا وإلا قتلوا سواء كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله أو فيما لا يسع جهله؟؟؟؟
- نفي المسح على الخفين وإنكاره، وهذه المسألة جعلها بعض أهل السنة من علامات أهل الضلال؟؟؟؟
- وقالوا : "من زنى أو سرق أقيم عليه الحد ثم استتيب فإن تاب وإلا قتل"؟؟؟؟
- ولا يرون الاستنجاء بالماء ؛ لأنه نعمة لا يجوز امتهانها؟؟؟؟
-ويحرمون أكل قضيب التيس؟؟؟؟
- ويحرمون طعام أهل الكتاب؟؟؟؟
- ويوجبون القضاء على من نام نهار رمضان واحتلم؟؟؟؟


ومن عجائب أمرهم أنه "كان منهم رجل يعرف بإبراهيم، دعا قوما من أهل مذهبه إلى داره وأمر جارية له كانت على مذهبه بشيء فأبطأت عليه، فحلف ليبيعنها في الأعراب، فقال له رجل منهم اسمه ميمون - وليس هو صاحب الميمونية من العجاردة - كيف تبيع جارية مؤمنة إلى الكفرة ؟ فقال له إبراهيم : إن الله تعالى قد أحل البيع، وقد مضى أصحابنا وهم يستحلون ذلك ؛ فتبرأ منهم ميمون، وتوقف آخرون منهم في ذلك وكتبوا بذلك إلى علمائهم، فأجابوهم بأن بيعها حلال وبأنه يستتاب ميمون ويستتاب من توقف في إبراهيم، فصاروا في هذا ثلاث فرق : إبراهيمية وميمونية وواقفة" / (عبد القاهر البغدادي، ص : 99).


*انظر كل ما يتعلق بالإباضية : الشهرستاني : الملل والنحل (1/134)، عبد القاهر البغدادي : ، أبو الحسن الأشعري : مقالات الإسلاميين (1/167)، أبو حزم الظاهري : الفصل في الملل والأهواء والنحل، سفر الحوالي : أصول الفرق .

[عبدالله آل موسى]

يتبـــع



إبليس عند الإباضية مؤمن و كذلك فرعون و ملائه















مقوله جميــلــــة تعكس عقيدة السلف الصالح في أكثر الفرق الضاله والباطلة

( إن خطابنا ضد الإباضية غير موجه للإباضية العوام فهم على السنة بجهلهم )

[ابو الضبان]

الأخ أبو الظبان

هناك فرق من الاباظية تعدّت منهج الخروج وأرتكبت من نواقض الإسلام أشياء أبينها الآن





من أباطيل الاباضية وهى فرقه من فرق الخوارج

1- أن مخالفيهم من المسلمين ليسوا مشركين ولا مؤمنين بل هم كفار نعمة لا عقيدة، وكافر النعمة مخلد في النار.

2- ينكرون رؤية الله عز وجل، أما أهل السنة فيثبتونها كما يليق بجلاله.


3- الإباضية يقولون بخلق القرآن وأنه محدث، أهل السنة ينكرون خلقه ويثبتون الكلامَ لله عز وجل ؛ القرآنَ المحفوظَ في الصدور المرقومَ في السطور.

4- يخلدون المؤمنين أهلَ الكبائر في النار، وأهل السنة لا يحكمون بتخليدهم، وقد يقول الإباضي عن أهل الكبائر منافق حتى يستقيم له الدليل.

5- الشفاعةُ لا ينالها أصحاب الكبائر عند الإباضية، أما عند أهل السنة فنعم؛

6- يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلا مجازيا كالميزان والصراط، والصحيح إثباتها كما ورد بها الخبر؛
7- أفعال العباد مخلوقة لله تعالى إحداثا وإبداعا ومكتسبة للعبد حقيقة لا مجازا، وهم في قولهم هذا أقرب للمعتزلة منهم لأهل السنة ؛ لأن "الكسب" لم يستعمله أهل السنة إلا مجاراةً للقوم، والصحيح أن الله هو الخالقُ – حقيقةً عقليةً كونية – للأفعالِ كلِّها بما يناسب كماله وجلائله الكبرى، وأن العبد فاعلٌ – حقيقةً عاديةً شرعية – بما يناسب حاله المهينة الصغرى.

8 - تكفيرهم لبعض الصحابة والخلفاء الراشدين.


والناس في نظرهم ثلاثة أصناف :
- مؤمنون أوفياء بإيمانهم (وهم الإباضية ومن وافقهم).
- مشركون واضحون في شركهم (وهم الكفار كالمجوس واليهود والنصارى).
- قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة ؛ فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد، وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك (ويقصدون بهؤلاء كل من خالفهم من المسلمين).


من شواذهم الفقهية والأصولية :

- إجازتهم وقوع حُكمين مختلفين في شيء واحد من وجهين، كمن دخل زرعا بغير إذن مالكه ؛ فإن الله قد نهاه عن الخروج منه إذا كان خروجه منه مفسدا للزرع وقد أمره به؟؟؟؟
-ومنها قولهم بوجوب استتابة مخالفيهم في تنزيل أو تأويل ؛ فإن تابوا وإلا قتلوا سواء كان ذلك الخلاف فيما يسع جهله أو فيما لا يسع جهله؟؟؟؟
- نفي المسح على الخفين وإنكاره، وهذه المسألة جعلها بعض أهل السنة من علامات أهل الضلال؟؟؟؟
- وقالوا : "من زنى أو سرق أقيم عليه الحد ثم استتيب فإن تاب وإلا قتل"؟؟؟؟
- ولا يرون الاستنجاء بالماء ؛ لأنه نعمة لا يجوز امتهانها؟؟؟؟
-ويحرمون أكل قضيب التيس؟؟؟؟
- ويحرمون طعام أهل الكتاب؟؟؟؟
- ويوجبون القضاء على من نام نهار رمضان واحتلم؟؟؟؟


ومن عجائب أمرهم أنه "كان منهم رجل يعرف بإبراهيم، دعا قوما من أهل مذهبه إلى داره وأمر جارية له كانت على مذهبه بشيء فأبطأت عليه، فحلف ليبيعنها في الأعراب، فقال له رجل منهم اسمه ميمون - وليس هو صاحب الميمونية من العجاردة - كيف تبيع جارية مؤمنة إلى الكفرة ؟ فقال له إبراهيم : إن الله تعالى قد أحل البيع، وقد مضى أصحابنا وهم يستحلون ذلك ؛ فتبرأ منهم ميمون، وتوقف آخرون منهم في ذلك وكتبوا بذلك إلى علمائهم، فأجابوهم بأن بيعها حلال وبأنه يستتاب ميمون ويستتاب من توقف في إبراهيم، فصاروا في هذا ثلاث فرق : إبراهيمية وميمونية وواقفة" / (عبد القاهر البغدادي، ص : 99).


*انظر كل ما يتعلق بالإباضية : الشهرستاني : الملل والنحل (1/134)، عبد القاهر البغدادي : ، أبو الحسن الأشعري : مقالات الإسلاميين (1/167)، أبو حزم الظاهري : الفصل في الملل والأهواء والنحل، سفر الحوالي : أصول الفرق .
أخي الفاضل اليك ردي تباعاً:
العقائد عند الإباضية
اختلف الإباضية مع غيرهم في العقائد , و هذا ليس تهاونا منهم , أو أخطاءً , إنما كل حسب اجتهاده , و هذا ما جعل الكثير , للأسف , يعتبرون الإباضية خوارج و ضالين , و سأحاول أن أعرض لكم هنا عقائد الإباضية , دون شرح مفصل , و ستجدون تفصيلا أكثر عن هذه العقائد في صفحة المقالات.
1- التوحيد: هو الإقرار و الاعتقاد الجازم بأن لا إله إلا الله , فالله عز وجل هو المالك الوحيد الخالق لهذا الكون , و هو المنفرد بالوحدانية و الألوهية ليس كمثله شيء , و أن محمدا رسول الله , خاتم الأنبياء و أن رسالته حق على العالمين .
2- الصفات الإلهية : هي ذاته , بحيث لا يجوز الفصل في تلك الصفات التي هي أزلية قديمة و غير محدثة , و إلا وقعنا في الدور , و هو توقف كل واحد من الشيئين على الآخر .
3- الإيمان : هو قول باللسان و تصديق بالقلب , و عمل صالح بالجوارح , إن الإباضية لا يجيزون الفصل بين القول و العمل , فالدين و الإسلام , و الإيمان , أسماء لشيء واحد , و هو طاعة الله عز وجل , و تطبيق شريعته , عقيدة و عملا في حياة المسلم المؤمن.
لنتأمل قول الحق : ’’ يا أيها الذين آمنوا لِمَ تقولون ما لا تفعلون , كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ’’
’’ و العصر , إن الإنسان لفي خسر , إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر ’’
4- نفي رؤية الله : إن الإباضية يجزمون بامتناع رؤية الله في الدنيا و الآخرة , اعتمادا على الأدلة الشرعية و العقلية , بحيث لو أمكن رؤية الله , لكان جسما متحيزا موجودا في مكان ما , و هذا تجسيم و تجزئة لصفات الله , يقول الله عز و جل : ’’ لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار ’’
فالرؤية قد تكون بغير البصر , يقول الله عز و جل : ’’ أو لم ير الإنسان الإنسان أنا خلقناه من نطفة ’’ , و إنما يعني بهذا العلم و اليقين , و لا يريد بهذا الرؤية الحسية البصرية , و الحقيقة , أن هذا موضوع عريض اختلف فيه كبار العلماء , و ستجدون شروحات أكثر فيه في كتاب : الحق الدامغ , لفضيلة الشيخ العلامة : أحمد الخليلي , و كذلك في صفحة المقالات.
5- حرية الإنسان : إن للإنسان حرية الإختيار المرتبطة بالكسب , أي أن للإنسان قدرة نسبية على الفعل , الله عز و جل هو الذي خلق فيه القدرة , فليس هناك أي تعارض بين إرادة الله الخالقة لكل شيء , و كسب الإنسان , فالله يعذب على المقدور .
يقول الله تعالى : ’’ لا يكلف الله نفسا إلا و سعها ’’
6- العدل و الوعد و الوعيد : إن قضية العدل و الوعد و الوعيد مرتبطة بعدالة الله المطلقة , بحيث يأخذ كل ذي حق حقه , فالله سينفذ وعده : الجنة , ووعيده : جهنم , في حق المؤمن و الفاسق و الكافر , و من هنا , فإن المؤمنين , سيخلدون في الجنة , لقوله تعالى : ’’ أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ’’ , أما الكفار و فجار المسلمين غير التائبين , فإن مصيرهم هو العذاب الأبدي , اعتمادا على قوله تعالى : ’’ و من يعص الله و رسوله و يتعد حدوده , ندخله نارا خالدا فيها و له عذاب مهين ’’
7- الشفاعة : إن الإباضية يرون أن شفاعة الرسول (ص) لن تكون لمن مات و هو مصر على الكبائر , و إنما تكون للمسلمين عامة للتخفيف عنهم يوم الحساب ثم التعجيل بهم لدخول الجنة .
يقول النبي (ص) :’’ ليست الشفاعة لأهل الكبائر من أمتي ’’ , و يقول الله تعالى : ’’ ما للظالمين من حميم و لا شفيع يطاع ’’
8- لا منزلة بين المنزلتين : الكبائر إن الإباضية يرون أن المسلم إذا ضيع الفرائض الدينية , أو ارتكب كبائر دون أن يتوب إلى الله توبة نصوحا , يعد عاصيا , فتسميه في هذه الحالة فاسقا لأنه ليس بمؤمن و لا بمشرك , فلا تخرجه عن ملة الإسلام , و يطلق عليه كافرا كفر نعمة , و يرون أن تارك الصلاة الفرائض و خاصة الصلاة كافر كفر نعمة , و لا يغفر ذنبه إلا بالتوبة , حتى و لو مات شهيدا و هو مصر على, فإن ذلك لا يغني عنه شيئا , لأن الكافر لا يقبل منه عمل .
9- خلق القرآن الكريم : إن الإباضية يرون أن القرآن مخلوق .
يقول الله عز و جل : ’’ إنا جعلناه قرآنا عربيا ’’
و قال في غير القرآن من الخلق : ’’ و جعلنا الليل و النهار آيتين ’’
10- الولاية و البراءة : يقصد بهما الحب و إيجاب الترحم و الإستغفار لكل المسلمين الصالحين سلوكا , أما البراءة فهي عكس ذلك , بحيث توجب هجرة من جاهر بالكفر , ثم أصر على المعاصي و لم يتب , و هي تنطبق على الكافرين جملة و عصاة المسلمين الذين خرجوا عن الدين الصحيح , فإذا تابوا توبة خالصة , فإن حقوقهم تعاد إليهم .
فالإباضية و بنو ميزاب عقائديا , اعتمدوا على هذا الركن الإسلامي , الذي استطاعوا به أن يعالجوا به الآفات الاجتماعية المنتشرة في مجتمعهم.
11- الإمامة : مما لا جدال فيه أن مشكلة السلطة , أي الخلافة تعد أول مشكلة خطيرة ظهرت في الإسلام بعد وفاة الرسول , إذ مزقت وحدة المسلمين إلى يومنا هذا , و من هنا فإن الإباضية , يرون أنه لا يجوز في أي حال من الأحوال أن تبقى الأمة الإسلامية بدون إمام أو سلطان , مهما كانت الظروف السياسية و الإجتماعية , و إلا لا تقام الحدود الإسلامية , و بالتالي , لايجوز الخروج عن الإمام العادل , سواء أكان إباضيا أم غير إباضي .
معتقدهم في الميزان : الميزان عند السلف والمسلمين والذي جاءت به النصوص أنه له كفتان حسيتان مشاهدتان توزن فيه أعمال العباد كما يوزن العامل نفسه , اما الاباضية فتنكر هذا الوصف ويثبتون وزن الله للنيات والأعمال بمعنى تمييزه بين الحسن منها والسيء وإن الله يفصل بين الناس في أمورهم ويقفون عند هذا الحد غير مثبتين ما جاءت به النصوص من وجود الموازين الحقيقية في يوم القيامة ..
عذاب القبر : وقد أنكر بعض الاباضية عذاب القبر وأثبته بعضهم , قال النفوسي في متن النونية :
و أما عذاب القبر ثبت جابر و ضعفه بعض الأئمة بالوهن
انظر متن النونية ص27. ومعتقد السلف جميعاً هو القول بثبوت عذاب القبر ونعيمه كما صحت بذلك النصوص الكثيرة من الكتاب والسنة .

[ابو الضبان]

فإن التباين في أحوال الناس سمة من سمات البشر المعهودة ، فلذلك تجدهم متفاوتين في المدارك ، مختلفين في المشارب ، متعاكسين في الأحاسيس ، وإلى ذلك يرجع تعدد مذاهبهم في الأمر الواحد ، وتباين تصوراتهم في القضية الواحدة {وَلا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إلا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ ، وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ) ، وكثيراً ما تتأصل الحَمِيَّةُ في نفوسهم فلا تلبث مع استمرار الوقت وعوامل الزمن أن تتحول إلى عقيدة راسخة مستحكِمة في العقل والوجدان ، مستعصية على الحجة والبرهان ، لا تتزعزع لمحرك ، ولا تنقاد لداع .
ولذلك كانت دعوات المرسلين عليهم السلام تستفرغ منهم الجهد الجهيد ، وتستغرق منهم الوقت الطويل ، وتظل مع ذلك أفكار أكثر الناس سادِرَة في غيِّها ، غارقة في عَمَاها ، لا تصغى إلى الحجج الصادعة ، ولا تتفتح على المعجزات الساطعة ، بل كلما ازدادت الحجة بياناً ، والمعجزة ظهوراً ، كانوا أشد تصامماً وتعامياً ، وأوغل في العناد والشقاق .
وقد ابتليت كل أمة بالإفتراق فيما بينها والإنشقاق على نفسها ، ولم تَسْلَم من ذلك أمة حتى أمة محمد صلى الله عليه وسلم التي اختصت بمَبْعَث أعظم رسول إليها ، وإنزال أجلّ كتاب عليها ، وحُذِّرت أيما تحذير من الإفتراق ودواعيه ، وبُيِّنَت لها عاقبته السيئة في محكم آيات الكتاب الذي اختصت به ، قال تعالى: {وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا} ، وقال سبحانه: {وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءهُمُ البَيَّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} ، وقال: {وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} ، وقال لنبيه عليه أفضل الصلاة والسلام: {إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ في شَيْء} ، فإنها مع ذلك كله لم تسلم من هذا الدَّاء العُضال الذي أصاب غيرها من الأمم ، غير أن الله سبحانه اختصها بأن حَفِظَ لها كتابها المُنَزَّل عليها من تحريف العابثين وتبديل المناوئين تحقيقاً لوعده الصادق {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} ، ومَكَّنَ لها من معرفة الصحيح الثابت من سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ، وجعل لها مَخْلَصاً من الشقاق والنزاع بالإحتكام إلى الله ورسوله حيث قال: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ في شَيْء فَرُدُّوهُ إِلى اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} ولا يكون الإحتكام إلى الله إلا بالرجوع إلى كتابه فتُسْتَلْهَم منه الحقيقة ويُسْتَبان به الحق ، وكذلك الإحتكام إلى رسوله صلى الله عليه وسلم لا يعني إلا بالرجوع إلى سنته الثابتة الصحيحة .
ومع وجود هذا المَخْلص الذي أُمرنا بأن نَفْزَع إليه من كوارث الإختلاف فإن الخِلاف لم يزل ، والشقاق لم يُسْتَأصَل ، فقد تُؤُوِّل الكتاب تأولات شتى لم تُسْتَمَد إلا من الوهم ، ولم تُستلهم إلا من الهوى ، كما أن للناس مواقف متعددة في معرفة الصحيح من غيره من سنته عليه أفضل الصلاة والسلام ، وفي معرفة نفس مقاصد السنة الثابتة باتفاق الجميع ، ومن هنا نشأ ما نراه بين الأمة من خلاف ونزاع في أصول الدين وفروعه .
وإن أعظمه ضرراً ، وأفدحه خطراً ، وأعمقه أثراً ، وأسوأه عاقبة ما كان في أصول الدين ، فإنها قواعد الإسلام ؛ بها تقوم أركانه ، وعليها يُشاد بنيانه ، وبقدر ما تكون قوتها تكون متانة الدين نفسه ، ولأجل ذلك فإن الأمة كثيراً ما تتسامح في الخلاف الذي يكون بين فئاتها في فروع الشريعة ، ولكن يشتد شقاقها ، ويتعمق نزاعها عندما تختلف في الأصول ، وبقدر ما يكون من التقارب أو التباعد فيها بين طائفة وأخرى بقدر ما بينهما من التلاقي أو الإفتراق ،
وما مصدر ما حدث ويحدث بين طوائف الأمة من التراشق بالتُّهَم والتنابُز بالألقاب ، والترامي بالأحكام القاسية إلا الإختلاف في أصول دينها ، والتباين في منازع استنادها في معتقداتها بين الإفراط والتفريط في التعويل على النقل أو العقل .
وليس هذا النزاع في أصول الدين مع وحدة المصدر الذي تَنْهَل منه العقول المتنازعة إلا نتيجة لتباين المدارك واختلاف التصورات عند أئمة الفرق ، ثم يؤصله تعصب الجماهير لأقوال أئمتهم بحيث تجعل كلُّ طائفة قولَ إمامها أصلاً تُطوِّع له الأدلة المخالفة له بكل ما تخترعه من التأويلات المتكلفة ، فتوزعت الأمة شيعاً وأحزابا {كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُون)
ولستُ أبالغ إن قلتُ إن الإباضية - أهل الحق والاستقامة - تمتاز عقيدتهم وتتسم طريقتهم في فهم أصول الدين بثلاثة أمور :
1- سلامة المَنْزَع ، فإنهم جمعوا في الإستدلال على صحة معتقداتهم بين صحيح النقل وصريح العقل ، فلم يضربوا بالنصوص الصحيحة عرض الحائط بمجرد تعارضها مع مقتضيات العقل بادي الرأي كما هو شأن أصحاب المدرسة العقلية الذين جعلوا العقل أسمى وأقدس ، وأصح وأثبت مما جاء به النبييون عن الله عز وجل ، فعَوَّلُوا عليه في التحسين والتقبيح ، والتعليل والحكم ، كما أنهم لم يُطفئوا شُعلة العقل مستأسرين لظواهر الألفاظ غير مسترشدين به في استكشاف أبعاد معانيها ، والغوص على حقائق مراميها ، كما هو شأن عَبَدَة الألفاظ الذين لا يأخذون من النَّص إلا قُشوره ، لا يتجاوزون شكله إلى جوهره ، ولا يتعدون ظاهره إلى مضمونه ، بل استمسكوا بالعُرَى الوثقى من النصوص ، واتخذوا من العقل السليم دليلاً على فهم مقاصدها ، ومن الأساليب اللغوية شراكاً لاقتناص شواردها ، ولا غَرْوَ فَهُم منطلقون في ذلك من مراشد القرآن نفسه ، فكم تجد فيه {لآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} و {لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} و {لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ} و {لأُولِي الأَلْبَابِ} كما تجد فيه {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِياًّ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}12 (http://www.alnadwa.net/alaqida/hd.htm#footnotes#footnotes) ، فهو وإن سما فوق بلاغة بلغاء العرب والعجم لم يخرج عن كونه عربي اللسان والأسلوب ، وقد يسره الله للذكر بتفهم آياته واستجلاء مقاصده ، واستلهام مراشده
-1
عدم التعصب لأئمتهم تعصباً يجعلهم يتصاممون عن النُّقُول الصحيحة ، ويتعامون عن العقول الصريحة ، كما نجد ذلك عند كثير من المتفقهة والمتكلمين ، ومن أبشع ما وجدناه في ذلك قولُ العلامة الصاوي في حاشيته على تفسير الجلالين : (ولا يجوز تقليد ماعدا المذاهب الأربعة ولو وافق قول الصحابة والحديث الصحيح والآية ، فالخارج عن المذاهب الأربعة ضال مضل ، وربما أداه ذلك للكفر ، لأن الأخذ بظواهر الكتاب والسنة من أصول الكفر)) فقد باين الإباضية هذا المسلك الضيق فقهاً وعقيدة إلى فسيح النظرة الشمولية للأمة ، ولم يسوغوا لأنفسهم أن يرفعوا كلام أحد من أئمتهم إلى درجة كلام الله أو كلام رسوله عليه أفضل الصلاة والسلام وإن بلغ في العلم والورع ما بلغ ، فهذا الإمام نور الدين السالمي رحمه الله يقول في كتاب أصول الدين من جوهر نظامه:
وهي أمــور تُبْتَنَى عليها صحــة ديننا فمِل إليها
لا دين للمرء إذا لم يعرف ما كان مـنه لازماً فلتعرف
واعْتَمِدَنْ ذلك بالدليـــل في حالة الإجمال والتفصيل
إلى أن قال:
ولا تُناظــر بكتاب الله ولا كلام المصطفى الأواه
معنــاه لا تجعل له نظيرا ولو يكون عالماً خبـيرا
ويقول أيضاً :
نُقــدِّم الحديث مهما جاءَ على قياسنا ولا مراء
ونَرْجِعَنْ في بيان الحكم عنه إلى إجماع أهل العلم
وستجد أخي القارئ الكريم فيما أقدمه إليك ، وفيما دوَّنه غيري من الإباضية ، ما يدلك دلالة قاطعة على صحة ما ذكرته لك ، من أن أهل الاستقامة - والحمد لله - بريئون من هذا الأصل الذي رضيَه الصاوي بأن يكون القاعدة التي يقوم عليها صرح الإسلام ، كما ستجد إن شاء الله أن الصاوي ليس وحيداً في هذا الميدان ، فهناك من مشى على نفس هذا المنهج كما يدل على ذلك مسلكه في النقاش ، وستجد ذلك إن شاء الله أثناء مطالعتك لهذه الدراسة التي أقدمها إليك ، ولا يعني ذلك أن جميع المذاهب الأربعة منغمسون فيما انغمس فيه الصاوي وغيره من حَمَأَةِ التقليد البغيض ، ورفع أقوال الأئمة إلى مستوى أرفع من مستوى كلام الله ، وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم ، كلا فإن كثيراً منهم تحرروا من ربقة هذا التقليد الأعمى وأنصفوا مخالفيهم في الحكم ،
-2
المرونة والتسامح في معاملة سائر فرق الأمة وإن بلغ الخلاف بينهم وبينهم ما بلغ ، إذ لم يتجرءوا قط على إخراج أحد من الملة وقطع صلته بهذه الأمة ما دام يدين بالشهادتين ولا ينكر شيئاً مما علم من الدين بالضرورة بغير تأويل ، أما من أسند إلى التأويل - وإن كان أوهى من نسج العنكبوت - فحسبه تأويله واقِيَاً لَهُ من الحكم عليه عندهم بالخروج عن حظيرة الأمة ، وخلع ربقة الملة عن عنقه ، ومن هذا المنطلق صدر ذلك الإعلان المنصف - الذي رسم مبدأ الإباضية في نظرتهم إلى الأمة - من أشهر قائد إباضي وهو / أبو حمزة المختار بن عوف السليمي ، في خطبته التي ألقاها على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأصاخ لها الدهر ، وسجلها الزمن ، وخلدها التاريخ ، إذ قال فيها رحمه الله : ( الناس منا ونحن منهم إلا ثلاثة : مشركاً بالله عابد وثن ، أو كافراً من أهل الكتاب ، أو إماماً جائراً )

.
-3

[ابو الضبان]

وقد مشى الإباضية في هذا النهج السليم ، والتزموا هذا المبدأ القويمفي معاملتهم لسائر طوائف الأمة كما يشهد بذلك التاريخ ، ونجد هذه النبرة المنصفةتتردد في أصوات قادة الفكر منهم في الخلف كما كانت من قبل عند السلف ، فهذا الإمامنور الدين السالمي رحمه الله تعالى يحدد لنا موقف الإباضية من سائر الأمةبقــــوله:18 (http://www.alnadwa.net/alaqida/hd.htm#footnotes#footnotes)
ونحن لا نطالـب العبادا فوق شهادتيهــماعتقادا
فمن أتى بالجملتـين قلنا إخواننا وبالحقــوققمنا
إلا إذا ما نقضـوا المقالا واعتقدوا في دينهمضلالا
قمنا نبين الصواب لهـم ونحسبن ذلك منحقهـم
فما رأيته مـن التحـرير في كتب التوحيدوالتقرير
رد مسائل وحـل شـبه جاء بها من ضـلللمنتبه
قمنا نردهـا ونبدي الحقا بجهدنا كي لا يضلالخلقا
لو سكتوا عنا سكتنا عنهم ونكتفي منهم بأنيسلـموا
وعلىهذه القاعدة بنى الإباضية حكمهم على طوائف الأمة التي زاغت عن الحق وجانبت الحقيقةفي معتقداتها ، فكانوا أشد احتياطاً من إخراج أحد منهم من الملة بسبب معتقده ماداممبنياً على تأول نص شرعي ، وإن لم يكن لتأويله أساس من الصحة ولا حظ من الصواب ،ومن هنا اشتد إنكار الإمام الكبير محبوب بن الرحيل - رحمه الله تعالى - على هاروناليماني الذي حكم بشرك المشبهة وخروجهم من الملة ، وأنشأ محبوب في ذلك رسالتينجامعتين ضمنهما حججه الداحضة لرأي هارون ، وجَّه إحداهما إلى إباضية عمان ،وثانيهما إلى إباضية حضرموت، وأطبق الرأيالإباضي على تصويبه وتخطئة هارون .
وسُئِلالمحقق الخليلي رضوان الله عليه عن حكم هؤلاء المشبهة هل هم مشركون ؟ فكان جوابهلسائله :
إياكثم إياك أن تعجل بالحكم على أهل القبلة بالإشراك من قبل معرفة بأصوله ، فإنه موضعالهلاك والإهلاك
هذا في حين تجد أتباع الأئمة الأربعة - الذين جعلهم الصاوي مقياساًلمعرفة الحق من الباطل دون الكتاب والسنة - يكفر بعضهم بعضاً في هذه المسألة ،وناهيك بما في ( السيف الصقيل في الرد على ابن زفِّيل ) للعلامة السبكي الشافعي ، و ( تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم ) للعلامة الكوثري الحنفي ، و ( البراهينالساطعة في رد بعض البدع الشائعة ) للعلامة القضاعي الشافعي ، وأمثالها منالحكم بإخراجهؤلاء المشبهة عن حظيرة الإسلام ، كما أن أحكام المشبهة على الآخرين لا تقل صرامةوشدة ، وناهيك بقول العلامة ابن القيم في نونيته :
إنالمعطل بالعداوة معلن والمشركون أخف في الكفران
ومامراده بالتعطيل إلا رد متشابه الآي والأحاديث إلى محكمها ، حرصاً على التنزيه ،وحملاً لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على ما تقتضيه أساليب البلاغة في كلامالعرب ، ودفعاً لما عسى أن يُتوهم منه من التناقض والاختلاف .
ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل تجد المتفقهين على مذهب إمام واحد منهؤلاء الأئمة الأربعةيشرِّك بعضهم بعضاً في هذه المسألة أو في غيرها ، فهذا الفخر الرازييسمي كتاب محمد بن إسحاق بن خزيمة - الذي أسماه كتاب التوحيد - كتاب الشرك، وهما شافعيان فقهاً ، ، ولا أريد أن أطيل في ضرب الأمثلة وتعديد الشواهد في هذا ، فإنني لم أرد بما ذكرته التشهير بأحد ، وإنماهو أمر اقتضته المقارنة بين احتياط الإباضية في الحكم وحذرهم من الاندفاع ، وبينتسرع بعض علماء الأمة الآخرين في إصدار مثل هذه الأحكام التي لا تؤول إلا إلى صدعجدار الأمة وتمزيق شملها ، وهو أمر يستدعي أسف اللبيب وحسرته ، كيف تنزل هذه الأمةإلى ميدان الشقاق والنزاع بينها ، متجاهلة ما فرض الله عليها من الوحدة والوئام ،والألفة والانسجام ، ألم يأمرها الله بذلك في محكم كتابه بقوله : ( واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداءً فألف بين قلوبكمفأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها؟! ألم يحذرها من عاقبة التفرق بقوله : ( ولاتنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم)؟! ألم يبعثفيها نبياًّ كريماً ، ورسولاً أميناً يدعو إلى الوحدة دعوته إلى التوحيد فضرب فيهاأروع الأمثال بصهر كل ما كان من قبل بين قومه من خلاف ونزاع في بوتقة الإيمان ،فآخى بالإيمان بين الفئات المتناحرة ، وألَّف بالإسلام بين القلوب المتنافرة ،وبيَّن أن هذه الوحدة هي وحدة عقيدة وعمل ، ومبدأ وغاية ، وأمل وألم ، وصوَّر ذلكأبدع تصوير عندما قال : ( المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ) وقال : ( مثلالمؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائرالجسد بالحمى والسهر ) .
-3

أليست هذه الوحدة الإيمانية التي نادى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع لوائها بينأصحابه رضي الله عنهم وهي التي رفعت من شأن هذه الأمة فأبدلها الله بذلها عزا ،وبضعفها قوة ، وبضعتها رفعة ، فتمكنت من فتح الدنيا مع قلة عددها وعدتها ، وكثرةخصومها ، ووفرة العُدَدِ عندهم ؟
أو ليسما بليت به من الشقاق هو الذي عكس عليها ما نشهده من آثار سلبية في أوضاعها ،فتشتتت بعد الوحدة ، وذلت بعد العزة ، وضعفت بعد القوة ، فازدرتها الأعين التي كانتتكبرها ، وطمعت فيها الأمم التي كانت لا تصطلي بنارها ؟ ليت شعري ! ألا صحوة بعدهذه السكرة ، ويقظة بعد هذه النومة التي غرقت فيها عقول هذه الأمة وفي مقدمتهاعلماؤها الذين ائتمنهم الله دينه وأخذ عليهم العهد أن يأخذوا بأيدي أمتهم إلى سبيلالرشد .
يا ساسة الدين عـلام وهنكـم وأنتـم في عـدة وعـــدِّ؟
تختلفـون الرأي فيما بينكــم والحال إخفاق ونقض عهــد
وخَلفكــم من يستغل خُلفكـم في وثبة السمع وسمـع الخلد
يخالكــم كالشاء في مسرحها فإن دعــاها رئمتلولــد
هلم في صدق العــزوم إنها ســلاح كل أمةوفـــرد
يا للضـلال أن نضل قصدنا كالسادة النادي وشيخنجــد
نرتع في غيبوبة من أمــل ونرتضي من العلىبالوهــد
نحس بالآلام في أنفســـنا لكــنها مني عليَّوحــدي
ونغمد السيف عن الخصم ولا نقــره عن دمنا فيغمــد
أهكـــذا قالت لنا عقولنا ؟ أم أنها قد أخطأت عنقصد ؟
أم أنها ليست لها بصـيرة ؟ أم أنها بصيرة لاتجـــدي؟
يا حالة قد أفقدتني عصـبي رميت فيمن كنتهبالفقـــد
مولاي عبد تاه في مرامـه عن نهجه وأنت مولىالعـبد
فخذ بضبعه وأمة هــوت تحت الخلافات وبثقالســد
مستفتحين بأياديك الغــنى والعز والنصر وكلجَـــدِّ
فاجمع شتاتنا وأصلح شأننـا واقض لنا على ظلومنــد
.

[عبدالله آل موسى]

سؤال بسيط

هل تكفير بعض الصحابة منهج سليم ؟ ؟ ؟

[ابو الضبان]

سؤال بسيط

هل تكفير بعض الصحابة منهج سليم ؟ ؟ ؟





رد بسيط
أين دليلك أخي أنا إباضي ولم أكفر احدا من الصحابة وعلمائي كذالك الا ان كان هناك رأي ل س من الناس منتسب للمذهب الإباضي فهذا رأيه الخاص ولا يعمم على جميع المذهب

[ابو الضبان]

إخوتي
ساتغيب عن المنتدى بسبب ظروف دراسية
فلا تعتبروا ذلك تهربا مني و عند رجوعي سأجيب عن التساؤلات والردود ..

[عبدالله آل موسى]

لن أتفحــص كل ما ذكرت

ولكن وقع عيني على ما مخالفاتكم للصريح الواضحه لما أثبته الله سبحانه في القرآن بآيات محكمات

وسأقتبس حتى ترجع المخالفات لمنهـج أهل السنة والجماعه

عز وجل : ’’ لا تدركه الأبصار و هو يدرك الأبصار ’’
فالرؤية قد تكون بغير البصر , يقول الله عز و جل : ’’ أو لم ير الإنسان الإنسان أنا خلقناه من نطفة ’’ , و إنمايعني بهذا العلم و اليقين , و لا يريد بهذا الرؤية الحسية البصرية , و الحقيقة , أنهذا موضوع عريض اختلف فيه كبار العلماء , و ستجدون شروحات أكثر فيه في كتاب : الحقالدامغ , لفضيلة الشيخ العلامة : أحمد الخليلي , و كذلك في صفحةالمقالات.

تتفقون مع أهل السنة والجماعه في عدم رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا

ولكن في الآخرة
أنه سبحانه يُرى يوم القيامة كما يرى البدر

وأنتم تنفون ذلك !

وهو سبحانه أثبته

واعتقد أكثر علماء السنة ومحدثيهم وأئمة المذاهب الأربعة بأن رؤية الله ممكنة، واعتبروا هذه المسألة من أصول عقائدهم، بل وقد حكم الإمام أحمد بن حنبل على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك (تفسير المنار ـ ج9: 135)


ولا يجوز تأويل الآيات والأحاديث مع كثرتها وتنوع دلالاتها، فإنَّ فَتْحَ باب التأويل يدخل معه المعتزلة في تأويل أسماء الله، والفلاسفة في تأويل آيات البعث والجزاء في الآخرة، والقرامطة وأهل وحدة الوجود في تأويل آيات الصلاة وأركان الدين، فلا يبقى لنا دين ندين به، فلذلك يجب علينا أن نتقبل هذه الأدلة، ولا نسلط عليها التأويل الذي هو من تحريف الكلم عن مواضعه، وأما التجسيم فهي كلمة مبتدعة لا يجوز إثباتها ولا نفيها، فلا نقول: إن الله جسم أو أنه ليس بجسم لأن الكلمة مبتدعة، بل نقول إن الله تعالى له ذات حقيقية، وله صفات حقيقية تليق بذاته، منزه عن صفات النقائص وعن صفات المخلوقين، وبذلك نبرأ من طريقة الممثلة الذين يعبدون صنما، ومن طريقة المعطلة الذين يعبدون عدما.


رؤية الله عز وجل فقد أثبتها أهل السنة لقول الله تعالى: ( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ ) وقوله ( عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ ) في صفة أهل الجنة، وقوله عن أهل النار: ( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ) فدل على أن المؤمنين لا يحجبون عن ربهم، فقد دل القرآن على ما دلت عليه الأحاديث في إمكان الرؤية، ومن الأدلة قوله تعالى: ( لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ ) أي لا تحيط به إذا نظرت إليه، فإن الإدراك أمر زائد على الرؤية، فإنا نرى القمر ولا ندرك ماهيته، فكذلك المؤمنون يرون الرب تعالى بأبصارهم ولا يدركون كنهه.

ولذلك قال رجل لابن عباس ((كيف نفعل بهذه الآية: (لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) فقال ابن عباس ألست ترى القمر، قال: بلى قال: أكله؟ قال: لا قال فذلك الإدراك )) يعني أنك لا ترى القمر كله وإنما ترى منه ما يقابلك ولا تدرك مادته هل هو من حجارة أو من تراب، فدل ذلك على أن هناك فرق بين الرؤية والإدراك، ومن الأدلة أن موسى قال رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ولا يقال إن علماء المعتزلة أعلم بربنا من نبي الله ورسوله موسى بن عمران الذي كلمه الله تكليما وناداه وأسمعه النداء، ولما طلب الرؤية قال له: لَنْ تَرَانِي يعني في الدنيا، لأنك بشر ضعيف لا تثبت لرؤية الله، ولهذا تجلى ربه للجبل.

وإذا جاز أن يتجلى للجبل جاز أن يتجلى لعباده في الآخرة، عندما يقويهم ويعطيهم قدرة يتمكنون بها من الثبات لرؤية الله تعالى، فأما في الدنيا فإنهم عاجزون عن الثبات لرؤية الله تعالى، ولهذا لما قال اليهود (أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً ) أخذتهم الصاعقة لأنهم تشددوا وقالوا: ( لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً ) ومعلوم أن أهل الدنيا لا يثبتون لرؤية الله تعالى في هذه الحياة لضعف بنية البشر.

فأهل السنة يعتقدون أن رؤية الله في الآخرة واقعة كما وعد بها المؤمنين، ولا يلزم منها محذور، ولا يقولون إن فيها تشبيها، بل يقولون: إنه تعالى يتجلى للبشر على ما يليق به، وأما قولهم إنه في جهة أو بينه وبينهم مسافة فإن هذه تقديرات لا دليل عليها ولا يلزم أن تكون ذات الله المقدسة مُشابهة لذوات المخلوقين.

ولا حاجة إلى أن يقال إنه في جهة أو أن الله متحيز وما أشبه ذلك من تقديرات أهل الكلام، ونحيل القارئ إلى كتب أهل السنة التي ذكروا فيها دلالات الآيات ودلالات الأحاديث وناقشوا فيها أدلة المعطلة وتقديراتهم، ككتب الإمام أحمد وابنه عبد الله والخلال واللالكائي والبربهاري وابن أبي عاصم والدارمي والقاضي أبي يعلى وابن قدامة وابن أبي العز في شرح الطحاوية، وابن كثير في التفسير، والبغوي في تفسيره، وابن تيمية وابن القيم والحافظ الحكمي وغيرهم من الذين حققوا الكلام وناقشوا أدلة المعطلة، وأبطلوا شبهاتهم. والله أعلم.







راجع كلام الشيخ عبدالله بن جبرين

http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=5928&parent=3854