السستاني يحل مشاكل العاطلات عن العمل حتى ولو كانت بدون شهادات [الأرشيف]

الملك عبادي

25-01-10, 04:59 AM

أخ عبادي..يقول عليه الصلاة والسلام(الحلال بيّن والحرام بيّن)

وأنا أسألك سؤال..لو قُبض على شخص في خلوه مع إمرأه..واتهموهم بالزنا
كيف يستطيع أن يثبت لهم أنها زوجته بالمتعه ..؟؟
لا شهود..ولا عقد..ولا إذن ولي هذه المرأه والله تعالى يقول {انكحوهن بإذن اهلهن}..هل حقق شروط الزواج الشرعي؟
وهل يشتبه الزواج الشرعي بالزنا في شريعة الاسلام؟؟
فكر بعقلك ودع كلام المعممين جانباً..

فالقرآن: في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَهَّمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُون) [سورة المؤمنون]، هذه الآية حرمت الاستمتاع بالنساء إلا من طريقين: "الزواج وملك اليمين، وليست المتعة زواجًا صحيحًا، ولا ملك يمين، فتكون محرمة، ودليل أنها ليست زواجًا أنها ترتفع من غير طلاق، ولا نفقة فيها، ولا يثبت بها التوارث.

أما أدلة التحريم من كتبنا..

زواج المتعة كان مباحاً في أول الإسلام ثم حُرِّم ثم أبيح ثم حُرم إلى يوم القيامة، والذي حرمه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحرمه عمر ، إنما شدد في النكير على من لم يبلغه التحريم
والذي روى حديث التحريم المؤبد هو علي رضي الله عنه.
وقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما: أن عليا رضي الله عنه قال لابن عباس رضي الله عنهما: "إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر". وفي رواية: "عن متعة النساء زمن خيبر"
ولا يصح زواج المتعة حضرا ولا سفرا فإنها حرام إلى يوم القيامة.
وأخرج البيهقي من حديث أبي ذر قال: "إنما أحلت لنا أصحاب محمد متعة النساء ثلاثة أيام ثم نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم". وجاء النسخ المؤبد بقوله صلى الله عليه وسلم: "إنها حرام إلى يوم القيامة .

ثبت في صحيح مسلم وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً".

وأما الآية فقد قال القرطبي إن الجمهور على أنها مراد بها المتعة وأنها نسخت. ومما نسخت به قول الله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) [سورة المؤمنون:5-6]،
فهذا يدل على أن أي امرأة غير الزوجة والأمة يجب حفظ الفرج عنها، والمتمتع بغيرالزوجة وغير ملك يمينه (أي أمته) يعد من الملومين العادين، ويدخل في ذلك الناكح نكاح المتعة.

قال ابن عمر : نهانا عنها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وما كنا مسافحين مجمع الزوائد للهيثمي 4/265 .

وكان عروة كان ينهى عن نكاح المتعة ويقول : هي الزنا الصريح (.سنن سعيد بن منصور)

وكان مكحول رحمه الله يقول في الرجل تزوج المرأة إلى أجل ، قال : ذلك الزنا . (مصنف ابن أبى شيبة )

وفي كتبكم..

الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 142 : عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمرالأهلية ونكاح المتعة .

عن عبد الله بن سنان قال:سألت أبا عبد الله(ع)عن المتعة فقال:لا تدنس نفسك بها...وهذا في مستدرك الوسائل الجزء14صفحة455

عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال: (ما تفعله عندنا إلا الفواجر)

-----------------
أيضاً.. قال الخطابي في معالم السنن : تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض الشيعة ولا يصح على قاعدتهم في الرجوع إلى المختلفات إلى علي و آل بيته فقد صح عن علي أنها نسخت ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال هي الزنا بعينه .

وقال القاضي عياض : " ..ووقع الإجماع بعد ذلك على تحريمها من جميع العلماء إلا الروافض [10].

وقال القرطبي : " أجمع السلف و الخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من الروافض[11

ولأن "الحلال بيّن والحرام بيّن"أنا أريد أن أفرق بين المتعه والزنا..
كيف ذلك؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم ..

لو قُبض على شخص في خلوه مع إمرأه..واتهموهم بالزنا
كيف يستطيع أن يثبت لهم أنها زوجته بالمتعه ..؟؟

اول شي لا يتهم بالزنا لدينا بمجرد الخلوه ... فما اعرفه ان الزنا لا يثبت الا بأربعه شهود رئو بأعينهم وقوع الزنا .

ثاني شي يثبت عادي هذي زوجتي مثل لو شاهدني احد مع اختي او خالتي او عمتي

فكيف اثبت لهم ان هذي اختي ؟

طيب اختي بالرضاعه كيف اثبت انها اختي ؟

وما اعرفه بالدين يأمر بحسن الضن

يعني حنا دينا ما يقول لنا فتشو جولات الشباب نشوف ايذا فيها صور نساء او من هالقبيل ولا يأمرنا ايذا شفنا رجل مع امراته نحقق مع كل واحد على حده ونسأله عن الامور الموجوده بالمنزل لنتاكد من صحه زواجهم .

بنسبه للايه .. اذهبي الى الروابط التي اعطيتي اياها بالموضوع بالنسبه لسوال عن المراه البكر فهل تتزوج من دون علم ابويها ؟

ولا تنسي الزواج العرفي لديكم .

في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَهَّمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُون)

اتعجب من اسدللكم بهذي الايه فسوره المؤمنين سوره مكيه قبل الهجره وزواج المتعه شرع في المدينه بعد الهجره .

واصلن لو تشوفي الايه يقولك الا على ازواجهم .

وزواج المتعه داخل في الا على ازواجهم

ومنو قالك ان زواج المتعه مافيه نفقه ولا ارث ؟

يعني يوم اقولك في الردود السابقه ان السستاني قال ان زواج المسيار حلال بشرط ان يكون فيه رث يعني زواج المتعه مافيه ارث ؟

روحي شوفي شروط زواج المتعه بعدين تعالي وبتشوفي بينهم النفقه

بنسبه لقولك ان حرم بعد يوم خيبر طيب انا عطيتك اوقات تحريم زواج المتعه لدى اهل السنه ليه الوقت متغير ؟

ويوم نرجع لصحابه نشوفهم يقولو ان تزوجو في كل حياه الرسول والحديث موجود عندك في الرد السابق ؟

طيب

طيب بقولك ان وقع التحريم في جميع علماء اهل السنه الا الروافض .

فهل علماء السنه افضل لديكم من

الامام علي بن أبي طالب أو من عبد الله بن مسعود أو من إبن عباس أو من غيرهم من الصحابة ممن استمروا على القول بحليتها حتى بعد نهي عمر عنها ؟
يقول إبن حزم :
( وقد ثبت على تحليلها - المتعة - بعد رسول الله (ص) جماعة من السلف ( ر ) منهم من الصحابة ( ر ) أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وجابر بن عبد الله ، وإبن مسعود ، وإبن عباس ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو إبن حريث ، وأبو سعيد الخدري ، وسلمة ومعبد أبناء أمية بن خلف ، ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله ، ومدة أبي بكر وعمر إلى آخر خلافة عمر ) .

وعلى الروايه الى قلتي عنها عن المنسوبه الى الامام علي الي رواها الطوسي في كتاب الإستبصار وهي ضعيفة السند لوقوع الحسين بن علوان وعمرو بن خالد الواسطي في سندها ، أما الأول فهو سني المذهب ، وقد إختلف في توثيقه وذلك لأن عبارة الشيخ النجاشي في ترجمته في رجاله . وقد قيل ايضا بأنه زيدي

فكيف يتحج على الشيعه بروايه سني ؟

اخر شي

كثير من علماء اهل السنه يقولو ان في يوم خيبر لم يحصل تمتع ولم يصدر عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تحريم في ذالك اليوم .

.....
وهذي اقوالهم (( منقوله من صفحه اخر من الانترنت يعني ليس من ترتيبي ولا بحثي ))

قال البيهقي : ( فيما قرأته في كتاب المعرفة ، وكان
إبن عيينة يزعم أنّ تاريخ خيبر في حديث علي إنما هو في النهي عن لحوم الحمر الأهلية لا في نكاح المتعة ، قال البيهقي : وهو يشبه أن يكون كما قال ، فقد روي أنّه رخّص فيه بعد ذلك ... ) (1) .
وقال السيهلي : ( النهي عن نكاح المتعة يوم خيبر لا يعرفة أحد من أهل السير ولا من رواة الأثر ... ) (2) .
وقال ابـن عبـد البر : ( إن ذكر النهي يـوم خيبـر غلط) (3) .
وقال القسطلاني : ( وقد قيل إنّ في الحديث تقديماً وتأخيراً وأنّ الصواب نهى في غزوة خيبر عن لحوم
___________________
(1) إرشاد الشاري بشرح صحيح البخار للقسطلاني 11/397 .
(2) المصدر السابق نفس المجلد والصفحة ، شرح الزرقاني 3/198 ، فتح الباري 9/168 .
(3) إرشاد الساري 9/232 ، شرح الزرقاني 3/198 .

الحمر الإنسية ، وعن متعة النساء وليس يوم خيبر ظرفاً لمتـعة النسـاء لأنــه لم يقـع فـي غـزوة خيبـر تمتـع بالنساء ) (1) .
وقال إبن القيم : ( وقصة خيبر لم يكن فيها الصحابة يتمتعون باليهوديات ولا استأذنوا في ذلك رسول الله (ص) ولا نقله أحد قط في هذه الغزوة ولا كان للمتعة فيها ذكر البتة لا فعلاً ولا تحريماً ... ) (2) .
وفي هذه الأقوال تصريح بأن النبي (ص)لم ينه عن المتعة يوم خيبر بل لم يحصل تمتع أصلاً في هذه الغزوة يؤيد ذلك الروايات المروية من غير طريق علي (ع) فإنها لم تذكر المتعة وإنما ذكرت فقط الحمر الأهلية ، إذاً القول بأنّ النهي عن المتعة كان يوم خيبر باطل وغير
___________________
(1) إرشاد الساري 9/232 .
(2) زاد المعاد 2/158 .

صحيح ، وأنّ الرواية المنسوبة لعلي (ع) التي تدّعي أن رسول الله (ص)حرّم المتعة يوم خيبر مكذوبة عليه (ع) .
4- إذا كان علي (ع) - كما تدعي الرواية التي ذكرها عثمان الخميس - قد أخبر إبن عباس عن نهي رسول الله (ص)عن المتعة وتحريمه لها ، فلماذا بقي إبن عباس حتى آخر حياته يقول بالمتعة ويجيزها ؟
ولنا على ذلك أدلة إضافة إلى ما مر من كلام لابن حزم منها :
1- ما ورد في الرواية التي أخرجها مسلم بن الحجاج في صحيحه : ( أنّ عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال : إن أناساً أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل (1) ، فناداه فقال : إنك لجلف جاف ،
___________________
(1) هو إبن عباس كما ذكر النووي في شرحه على صحيح مسلم 9/188 .

فلعمري لقـد كانت المتعـة تفعل على عهد إمام المتقين - يريد رسول الله (ص) - فقال له إبن الزبير : فجرب نفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك ) (1) .
وظاهر هذه الرواية صريح في أن إبن الزبير عرّض بابن عباس أيام إمرته ، يشهد له قوله : ( فجرّب نفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك ) فهو من منطلق سلطته يهدد إبن عباس برجمه إن هو مارس المتعة ، كما يشهد له أن هذا القول صدر من إبن الزبير وكان إبن عباس حينها أعمى البصر ، وقد ثبت أنه عمي في آخر أيام حياته .
2- قال إبن قدامة : ( وحكي عن إبن عباس أنّها جائزة وعليه أكثر أصحابه عطاء وطاووس وبه قال
___________________
(1) صحيح مسلم 2/1026 رواية رقم : 1406 ، سنن البيهقي 7/205 رواية رقم : 13942 .

جريح وحكي ذلك عن أبي سعيد الخدري وجابـر وإليه ذهب الشيعة لأنه ثبت أن النبي (ص) أذن فيها ) (1) .
3- قال الشوكاني في نيل الأوطار : ( وقال إبن بطال روى أهل مكة واليمن عن إبن عباس إباحة المتعة ، وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنه أصح وهو مذهب الشيعة ) (2) .
4- أثر عن إبن عباس قوله : ( ما كانت المتعة إلاّ رحمة رحم الله بها عباده ولولا تحريم عمر لما احتيج إلى الزنا ) (3) .
ومما يكذب الخبر المنسوب لعلي (ع) في حرمة نكاح المتعة يوم خيبر قول الإمام (ع) : ( لولا أن عمر
___________________
(1) المغني 7/571 .
(2) نيل الأوطار 6/270 .
(3) ستأتي الإشارة إلى مصادره صفحة 44 .

نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقي ) (1) ، وقوله : ( لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب أو قال : من رأي إبن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم مازنى إلاّ شقي ) (2) ، وذلك مروي عنه بطريق معتبر صحيح ، ففي قوله هذا ينسب (ع) تحريم المتعة إلى عمر بن الخطاب وليس إلى رسول الله (ص)، ولو كان علي (ع) سمع من رسول الله (ص)تحريم المتعة في يوم خيبر لكان أبعد عن محاولة الأمر بها بعد تحريمها .

الملك عبادي

25-01-10, 05:30 AM

كلام هذا المعمم لا يهمني فهو يمارس التقيه لا أكثر..والتي تنص على"اظهار موافقة أهل الخلاف فيما يدينون به"ونحن أهل الخلاف ..

لكن هل يوجد شيعي لا يكفر الصحابه؟

ألا يعتقد عامة الشيعه أن الصحابه اغتصبوا الخلافه من علي رضي الله عنه؟؟

وأحرقوا بيته؟؟

وكسروا ضلع فاطمه وأسقطوا جنينها؟

وماذا عن دعاء "صنمي قريش"في صلاتكم؟

اللهم العن صنمي قريش وَجبَتيها وَطاغُوتَيها

اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار آمين رب العالمين

والمقصود به أبو بكر وعمر وعائشه وحفصه رضوان الله عليهم

ألا تسمي ذلك طعناً في الصحابه؟

ومنتدياتكم التي تعج بأشكال وأنواع التهم والقذف لأعراض الصحابه

وهذه أيضاً

تكفير ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وتكفير من احبهما
http://dhr12.com/img/3/1155459298.jpg (http://dhr12.com/?a=117&w=85)

أيضاً خذ هذه..
جاء في كتاب الكليني صفحة 20 حيث قال : سألت أبا جعفر عن الشيخين فقال : فارقا الدنيا ولم يتوبا ، ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .!!!

3-وأورد أيضا في صفحة 107 قوله : تسألني عن أبي بكر وعمر ؟ فلعمري لقد نافقا وردا علي الله كلامه وهزئا برسوله، وهما الكافران عليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . !!!

يقول الخميني في كتابه كشف الأسرار ص 126 ( إننا هنا لا شأن لنا بالشيخين وما قاما به من مخالفات للقرآن، ومن تلاعب بأحكام الإله، وما حللاه وحرماه من عندهما، وما مارساه من ظلم ضد فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وضد أولاده، ولكننا نشير إلى جهلهما بأحكام الإله والدين).

وتسألوننا لماذا نكره الشيعه؟

إباحة دمائنا وأموالنا ..إقرأ وتعلم أيها الشيعي..
عن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام : ما تقول في قتل الناصب؟ قال: حلال الدم، ولكني اتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكي لا يشهد به عليك فافعل ، قلت : فما ترى في ماله ؟ قال توه ماقدرت عليه . علل الشرائع وفي الأنوار النعمانية الجزء الثاني صفحة 308.

وروي المجلسي أيضا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح وأومأ بيده إلى حلقه ... بحار الأنوار جزء 52 صفحة 349.

عموماً لا أعلم يا عبادي ما إذا كنت أنت لا تعلم بما تحويه كتب معمميك أو أنك تتصنع ذلك..!!

------------------------------------------------

جرائم الشيعه في العراق..وحقدهم الدفين على أحفاد أبو بكر وعمر

http://www.youtube.com/watch?v=plcfwsedty0

<<عذراً لصاحب الموضوع (q41)

هذا المعمم هو الدكتور احمد الوائلي رحمه الله فقد قال جمييع مراجع الشيعه عنه انه جامعه متنقله

وايذا على كذا لا يهمك كلامه لا يهممك كلامه .

ايه كل الشيعه تقول ان عمر وابو بكر اغتصب الخلافه من علي واحرقو دار فاطمه الزهراء وسقطو جنينها فـأن من يفعل ذالك يستحق ان يقال له كلمت كافر ؟ فهذا اجتهاد شخصي من الانسان نفسسسه بتحليله وقوله ان من فعل ذالك فهو كافر ولا يعمم على جميع الشيعه .

وعلى قولك ان حنا ندعي على صنمي قريش .

اذهبي على موقع السيد السستاني وشوفي ايذا الدعاء عليهم موجود بصلاتنا وانا وكل معارفي وكل الى اعرفهم ما عمرنا ذكرناهم بصلاتنا او دعينا عليهم بصلاتنا .

لا تنسي ايذا عندك فتوى من السيد السستاني تقول وانتو تصلو ادعو على عمر وابو بكر جيبيها خليني اشوفها .

ثاني شي

هل اللعن يتعبر سبابا ؟

فاللعن هو الطرد من رحمه الله وبمعنى اخر يعني انا ادعي ربي ان الله لا يعطف ويرحم الشخص المراد به اللعن على الامور الذي فعلها .

فأغلبيه كتبنا لا تسب عمر وابو بكر بل باللعن .

طيب تقولو لنا لا تلعنو

ورسولنا ما امرنا ان نلعن من ضلمنا او ضلم ال البيت

فأنا اقول اللعن موجود بالقران والسنه لديينا ولديكم لمن يستحقه . والرسول كان يلعن من يستحق اللعن

بنسبه لقولك ان اجنا ابحنا دمائكم وواموالكم .

الحديث لم ابحث عنه ولكن الرد واضح من عنوانه

ابحثي عن كلمه ناصبي وسوف تجدين معناها

وهل السني هو ناصبي ؟ هههه احس هالشي اقل من انك تحاججيني عليه

طيب

يا روح انثى

يمكن انا ما اعرف عن كتب معمميني مع اني ما اشوف فيها شي .

روحي شوفي كتب شيوخكم وفتاويهم الى كل وحده تجادل الاخرى

من تحليل دم الشيعه الى من قتل شيعي تعشى مع رسول الله بالجنه هذي ما اقولها انا هذي يقولونها الى يروحون يجاهدون ضد الشيعه بالعراق الى تحريم من يقول ان الكره الارضيه تدور ومن هالامور الى تناقض العقل .

نرجع لبدايه الموضوع وقولك ان الشيعه يقولو ان ابو بكر وعمر اغتصبى الخلافه من الامام علي وان حرقو داره

فأفضل ما في مذهبنا انه ليس فقط يثبت نفسه من خلال كتب علمائه بل يثبت نفسه من كتب المخالفين له ايضا

فهل تستطعون ان تكونو مثلا فنحن نستطيع ان نثبت ان الامام علي هو الذي اوصى به الرسول من بعده بالخلافه من خلال كتبكم ونستطيع ان نثبت الاماميه ايضا من خلال كتبتكم ونستطيع ان نثبت ان كثر من الصحابه المتبعين لديكم ليسو على المنهج الصحيح من خلال كتبكم ونستطيع ان نثبت الكثير والكثير من خلال كتبكم على صحه طريقنا .

فهل تستطيعون ان تثبتو صحه طريقكم من خلال كتبنا ؟

الحق واضح بس من يشوفه ؟

روح أنثى09

26-01-10, 12:33 AM

ولكما بمثل ما دعوتما أخو جميله..ويافا
لكن القوم المريض مشكلتهم "صم بكم عمي" عقولهم صدئه جراء أكل التربه الحسينيه وفضلات المعممين..ونسأل الله أن يهديهم أو يبيدهم..
---------------------

اول شي لا يتهم بالزنا لدينا بمجرد الخلوه ... فما اعرفه ان الزنا لا يثبت الا بأربعه شهود رئو بأعينهم وقوع الزنا .

ثاني شي يثبت عادي هذي زوجتي مثل لو شاهدني احد مع اختي او خالتي او عمتي

فكيف اثبت لهم ان هذي اختي ؟

طيب اختي بالرضاعه كيف اثبت انها اختي ؟

وما اعرفه بالدين يأمر بحسن الضن

تستطيع ان تثبت أنها اختك "يا ذكي"..أو حتى اختك من الرضاع..

طيب..لو كانت زوجتك بالمتعه..ورأى ذلك أربعة شهود واتهموكم بالزنا..كيف تثبت أنها زوجتك بالمتعه؟!!

يعني حنا دينا ما يقول لنا فتشو جولات الشباب نشوف ايذا فيها صور نساء او من هالقبيل ولا يأمرنا ايذا شفنا رجل مع امراته نحقق مع كل واحد على حده ونسأله عن الامور الموجوده بالمنزل لنتاكد من صحه زواجهم .

طبيعي جداً..فَدِين الرذيله لا يأبه بالشباب ولا يهمه سوى "المتعه واللطم والخمس"

ولا تنسي الزواج العرفي لديكم .

العرفي حرّمه أغلب العلماء وكرهوه رغم توفر بعض الشروط فيه لكن كان ذلك سدّاً لذريعة الزنا

وهنا الفرق بين المتعه والمسيار والعرفي

http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/74.htm

وعلى أية حال..نحن لا نتقرب بهذين الزواجين الى الله وندّعي بأن من فعلهما سيكون بدرجة الحسين في الجنه!!
أو أن الملائكه تستغفر له ..الخ!!

ولم يرغب فيه علمائنا..بل ينهون عنه..

------------------------------

المهم هنا..

أن إباحة زواج المتعه كان من السنه..وتحريمه أيضاً كان من السنه..

في قوله تعالى" فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة" النساء 24.

يستدل الرافضي على زواج المتعه في قوله"فما استمتعتم"

والمقصود بالمتعه هنا التلذذ بالجماع لا نكاح المتعه ..ولو كان نكاح المتعة هو المراد لقال: فما نكحتموهن لمتعة,"فالقران واضح ولا يلتبس علينا لفظ فيه"

تفسير شيخ المفسرين ابن جرير الطبري

- قال ابن جرير الطبري رحمه الله في قوله تعالى" فما استمتعتم به منهن":" والصواب في تفسير الآية تأويل من تأوله بأن المراد: فما نكحتموه منهن فجامعتموه, فآتوهن أجورهن, لقيام الحجة بتحريم الله "متعة النساء" على غير وجه النكاح الصحيح, أو الملك الصحيح, على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.

-وقد دللنا أن المتعة, على غير النكاح الصحيح, حرام, في غير هذا الموضع من كتبنا." جامع البيان لابن جرير الطبري 5\8.

- وقال الحسن البصري في الآية: أراد ما انتفعتم به, وتلذذتم بالجماع من النساء, بنكاح صحيح, ولا يراد بها المتعة.

-الآية في تفسير ابن الجوزي
- وابن الجوزي يرى في تفسيره لهذه الآية, أن لا علاقة لها بنكاح المتعة, وأن اباحتها ثم تحريمها كان بالسنّة فقط, حيث قال في زاد المسير:"وقد تكلّف قوم فقالوا: المراد بهذه الآية نكاح المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء!!.
- وهذا تكلّف لا يحتاج اليه, لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة, ثم نهى منها, فكان قوله منسوخا بقوله, وأمّا الآية فانها لم تتضمن جواز المتعة, لأنه تعالى قال: " أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين" فدل ذلك على النكاح الصحيح, قال الزجّاج: المراد فما نكحتموه على الشرط المذكور, أي متعففين غير زناة, فآتوهن أجورهن أي مهورهن, ومن ذهب في الآية الى غير هذا, فقد أخطأ, وجهل اللغة. زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي 2\54.

الأية في أضواء البيان للشنقيطي

-وقال العلامة الشنقيطيفي تفسيره أضواء البيان: "والآية في عقد النكاح, لا في نكاح المتعة, كما قال به من لا يعلم معناها, فان قيل: التعبير بلفظ الأجور, يدلّ على نكاح المتعة, لأن الصّداق لا يسمى مهرا!! فالجواب أن القرآن سمّاه أجرا, في موضع لا نزاع فيه, وذلك في قوله تعالى : " فانكحوهن باذن أهلهن وءاتوهن أجورهن" أي مهورهن بلا نزاع, فاتضح أن الآية في النكاح, لا في نكاح المتعة.

-----------------------------------------

في قوله تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَهَّمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُون)

اتعجب من اسدللكم بهذي الايه فسوره المؤمنين سوره مكيه قبل الهجره وزواج المتعه شرع في المدينه بعد الهجره .

واصلن لو تشوفي الايه يقولك الا على ازواجهم .

وزواج المتعه داخل في الا على ازواجهم

معنى الآيه هو ما يفند زواجكم هذا..

ثمّ بأي حق تدخل المتعه في "إلا على أزواجهم" وهي لم تستوفي أي من شروط الزواج المعروفه؟!
أجب..

--------------------------

الاحاديث من السنه..

- يقول العلامة ابن الهمام في كتابه فتح القدير : انه صلى الله عليه وسلم لم يكن أباحها لهم وهم في بيوتهم وأوطانهم.. وانما أباحها لهم في أوقات بحسب الضرورات, حتى حرمها عليهم في حجة الوداع, وكان تحريم تأبيد, لا خلاف فيه بين الأئمة وعلماء الأمصار, إلا طائفة من الشيعة المبتدعة, 3\246.

- ويقول الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم: " روى أحاديث المتعة جماعة من الصحابة, وليس في هذه الأحاديث كلها وانما كانت في الحضر, وانما كانت في أسفارهم في الغزو, عند ضرورتهم, وعدم النساء, مع أن بلادهم كانت حارة, وصبرهم عن النساء قليل, وقد جاء في حديث ابن عمر, أنها كانت رخصة في أول الاسلام, لمن اضطر اليها كالميتة, والدم, ولحم الخنزير للمضطر. شرح صحيح مسلم للنووي 9\180.

---------------

و كتبكم..
فالصادق رضي الله عنه قال لسائله لا تدنس بها نفسك
وهذا علي رضي الله عنه يحرمها بالسند الموثق

ومع ذلك لا مجال لأن تقبلوا إلا بالغرق في الدعارة !!

-------------------------
إذاً .. ثبت أن الصحابة انتهوا عنها ولم يبق إلا من لم يبلغه الخبر فذكرهم عمر رضي الله عنه فانتهوا كلية
والسؤال المطروح
لماذا لم ينكر أحداً من الصحابه على عمر رضي الله عنه تحريم المتعه ؟؟؟
هل كانوا خائفين منه؟أم يجاملونه في شرع الله؟

-------------

ومنو قالك ان زواج المتعه مافيه نفقه ولا ارث ؟

أضحتني ..
يعني لو تمتعت بخمسين إمرأه في السنه هل جميعهن سيرثنك؟؟
وكيف تثبت الواحده منهن أنها كانت زوجتك بالمتعه؟
ولو تمتعت إمرأه مع ثلاثين رجل في السنه
هل ترثهم كلهم؟ (hjh)

المتمتعه هل ترث؟وهل يجوز التمتع بالعاهره؟

- إن الرجل يستطيع أن يتزوج (متعة) ألف مرة؛لأن المرأة المُتَمَتَّع بها لا تُطلَّق ولا تورث وإنما هي مستأجرة. انظر: كتاب (الاستبصار) لأبي جعفر الطوسي 3/155.

- إن ولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة. انظر: كتاب (منهج الصادقين) للملا فتح الله الكاشاني صفحة 356.

- بجواز التمتع بالنساء العواهر والمشهورات بالفجور، . انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 100/ 319، 320.

-إن المرأة المتمتع بها ليست من الأربع؛ لأنها لا تطلق ولا ترث وإنما هي مستأجرة. انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني 5/415.

- بجواز التمتع بالنساء الحسناوات حتى وإن كانت متزوجة أو عاهرة. انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني 5/462.

-إن أدنى المتعة هي أن يتمتع الرجل بالمرأة مرة واحدة. انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني 5/460.

- بجواز التمتع بالزانية على كراهية خصوصاً لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا. انظر: كتاب (تحرير الوسيلة) للخميني 2/256.

-----
عموماً لا تستطيع أن تلزمنا بأدلة جواز هذا الزنا..
فأغلب النصوص تؤكد على أنها حرمت الى يوم القيامه..
ونحن لا نعمل بهذه المتعه ولله الحمد
والخلاف يأتى من أن البعض لم يبلغهم التحريم..

---------
وقبل أن أختم..
انظر هنا"1"
أبناء جلدتك يصرخون بالسيستاني ويطالبون منه تحريم هذا الزواج وتعطيله لأنه"إمتهان لكرامة المرأه الرافضيه" وسبيل
لكل زاني قذر..
لتعلم فقط..أنت وأمثالك ممن يدافعون عن هذا الزواج
أن عمر لم يحرمه بل هي شريعتنا الاسلاميه التي كرمت المرأه ولم تجعلها أدااة يعبث بها القاصي والداني بإسم المتعه..
http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?TzjT8odmvl1075094365&1&30&1 (http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?TzjT8odmvl1075094365&1&30&1)

أعود فأقول"الحلال بيّن والحرام بيّن"
فكيف نحقق هذا القول بين المتعه والزنا؟
ولماذا يحرم المعممين المتعه على بناتهم؟
ويجيزونه لبناتكم يا أغبياء؟

روح أنثى09

26-01-10, 01:31 AM

ايه كل الشيعه تقول ان عمر وابو بكر اغتصب الخلافه من علي واحرقو دار فاطمه الزهراء وسقطو جنينها فـأن من يفعل ذالك يستحق ان يقال له كلمت كافر ؟ فهذا اجتهاد شخصي من الانسان نفسسسه بتحليله وقوله ان من فعل ذالك فهو كافر ولا يعمم على جميع الشيعه .

هَزُلت..ابن المتعه يكفر الصحابه..!!

يا رافضي ..تهريج الحسينيات واضح تأثيره على عقليتك المتحجره..
خزعبلات معمميك أحفاد ابن سبأ اليهودي لا يصدقها عقل ولا منطق..
فهؤلاء الصحابه أشرف من أبناء المتعه كلهم..
لكن ماذا نقول غير أنكم "بهائم" تسير خلف معممي المجوس ..
وانا أقول "من كفّر مسلماً فقد كفر"
وأنتم تكفرون خير خلق الله من بعد المصطفى عليه الصلاة والسلام..
ويا غبي..
أين علي من هذا كله
..؟كيف يغتصبون الخلافه منه؟ويبايعهم؟
كيف يحرقون بيته ويكسرون ضلع زوجته ويسقطون جنينها؟
تصورون علي رضي الله عنه وكأنه جبان وضعيف ولا يستطيع أخْذ حقه!!
_وحاشاه_..
كيف يحدث ذلك وهو القائل "وإني من قوم لا تأخذهم في الله لومة لائم"!!

إعلم أنت وغيرك من أبناء المتمتعات أن القرآن يثني عليهم وأنهم من العشره المبشرين بالجنه..شئتم أم أبيتم ..

وعلى قولك ان حنا ندعي على صنمي قريش .

http://www.dhr12.com/img/3/1231281228.jpg (http://www.dhr12.com/img/3/1231281228.jpg)

http://www.dhr12.com/img/3/1223887309.jpg (http://www.dhr12.com/img/3/1223887309.jpg)

فأغلبيه كتبنا لا تسب عمر وابو بكر بل باللعن .

يقرب لك الحمار عفير شيئاً؟ ها1
وهل اللعن والتكفير أقل من السب..؟
جاء في زبالتكم "الانوار النعمانيه" لنعمة الله الجزائري..
أن عمر رضي الله فيه مرض لا يشفيه إلا ماء الرجال، وأن جدته بنت زنا والعياذ بالله.

كتاب (الصراط المستقيم) لزين الدين النباطي البياضي 3/30.
إن عثمان رضي الله عنه كان زانياً ويضرب بالدف.
:()

ابحثي عن كلمه ناصبي وسوف تجدين معناها

وهل السني هو ناصبي ؟ هههه احس هالشي اقل من انك تحاججيني عليه

الشمس لا تغطى بغربال يا ابن المتعه..
ألسنا نحن الوهابيين النواصب حسب مفهوم كل شيعي غبي؟

فأفضل ما في مذهبنا انه ليس فقط يثبت نفسه من خلال كتب علمائه بل يثبت نفسه من كتب المخالفين له ايضا

فهل تستطعون ان تكونو مثلا فنحن نستطيع ان نثبت ان الامام علي هو الذي اوصى به الرسول من بعده بالخلافه من خلال كتبكم ونستطيع ان نثبت الاماميه ايضا من خلال كتبتكم ونستطيع ان نثبت ان كثر من الصحابه المتبعين لديكم ليسو على المنهج الصحيح من خلال كتبكم ونستطيع ان نثبت الكثير والكثير من خلال كتبكم على صحه طريقنا .

فهل تستطيعون ان تثبتو صحه طريقكم من خلال كتبنا ؟

الحق واضح بس من يشوفه ؟

كلامك هذا لفه في ورقه وضعه في جيبك..

وابحث في كتبكم عن طعنكم بآل البيت وفي القران
وعن التناقضات التي تفضح دجل معمميك الذين لا يعرفون من الدين سوى المتعه والخمس..
بالله عليك ..ماذا فعل "الخوارج" أجدادك لنصرة الاسلام عبر التاريخ؟
ما أنتم إلا عاله على المسلمين تشوهون صورة الاسلام وتثيرون الفتن والمشاكل..
إعتنقوا الاسلام الصحيح ..أو دعوه لأهله الحقيقيين..
الحق واضح بس من يشوفه ؟

ذكرتني بمناظرات علمائنا الله يحفظهم وهم يلاحقون المعممين وينشرون فضايحهم..(qq122)
كم مره يهرب معمميك من العريفي والعرعور والخميس؟؟
وكم مره يتسنن شيعي على الهوا ؟

علمائك مفلسين يا عبادي ..
حتى أنهم هددوا الشيخ العرعور بالقتل لأنه نشر غسيلهم وفضح عقيدتهم..
وهو قال..لأنهم عجزوا عن الرد بطريقه علميه هددوني بالقتل..(q33)

الملك عبادي

28-01-10, 01:45 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

قبل ان ابدا بالرد على الموضوع حبيت اقولك ان اسلوب الادعاء علينا ورمينا بأمور لا نفعلها او بأسلوب تمسخر وشتم مو حلو وما يعتبر اسلوب محترم فأن اردتي ان اتعامل بطريقتك بالرد فلكي ذالكـ بالردود الجايه .

ولكما بمثل ما دعوتما أخو جميله..ويافا
لكن القوم المريض مشكلتهم "صم بكم عمي" عقولهم صدئه جراء أكل التربه الحسينيه وفضلات المعممين..ونسأل الله أن يهديهم أو يبيدهم..

ايه نعم التربه الحسني التي كرمت حتى في كتبكم .. فمن هم الصم البكم العمي ؟

اقتصر على حديثين ..

- أخرج أحمد في مسنده: حدثنا محمد بن عبيد ثنا شرحبيل بن مدرك عن عبد الله بن نُجَيّ عن أبيه أنه سار مع عليّ رضي الله عنه وكان صاحب مطهرته، فلما حاذى نينَوَى وهو منطلق إلى صفِّين فنادى عليّ رضي الله عنه: اصبر أبا عبد الله، اصبر أبا عبد الله بشطِّ الفرات، قلت: وماذا؟ قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعيناه تَفيضان، قلت: يا نبي الله أغضبك أحد، ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: بل قام من عندي جبريل قبلُ، فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات، قال: فقال: هل لك أن أُشِمَّك من تربته؟ قال: قلت: نعم، فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا

قال أحمد محمد شاكر: إسناده صحيح

المصدر : المسند للإمام أحمد بن حنبل: ج1: ص446: ح648: مسند علي بن أبي طالب، دار الحديث- القاهرة

- اخرج في امام الحديث الالباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة: ((لقد دَخَلَ عَلَيَّ مَلَكٌ لم يدخُلْ عَلَيَّ قبْلها، فقال لي: إنَّ ابْنَكَ هذا: حسينٌ مقتولٌ، وإنْ شِئْتَ أرَيْتُكَ مِنْ تُربَةِ الأرضِ التي يُقتلُ بها. قال: فأخرجَ تُرْبَةً حمراء)).

قال الألباني: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين

المصدر : سلسلة الأحاديث الصحيحة: المجلد2: ص465: ح822

وبنسبه لفضلات العلماء .. فأنا اكبر من ان يرد عليكي بذالك .. .

وطيب..لو كانت زوجتك بالمتعه..ورأى ذلك أربعة شهود واتهموكم بالزنا..كيف تثبت أنها زوجتك بالمتعه؟!!

السوال مردود لكـ ايضا كيف اثبت ان الموجوده عندي اختي بالرضاعه ؟

ولو راني اربعه شهود ولم تكن معي وثيقه الزواج والشهود توفو فهل يعتبر زواجي باطل ؟

ولو اتى مسافر من الخارج هو وزوجته ولم يأتو بوثيقه الزواج كيف يثبت زواجه ؟

طبيعي جداً..فَدِين الرذيله لا يأبه بالشباب ولا يهمه سوى "المتعه واللطم والخمس"

اييه دييني ما امرني اني اتجسس على الناس واناضر بعوراتهم .. ديني امرني اني اعامل الناس بالنيه الحسنه .. ديني امرني اني اعامل الناس بالضاهر .. ديني امرني اني ما اضن بالناس ضن السوء ..

العرفي حرّمه أغلب العلماء وكرهوه رغم توفر بعض الشروط فيه لكن كان ذلك سدّاً لذريعة الزنا

وهنا الفرق بين المتعه والمسيار والعرفي

http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/74.htm (http://www.saaid.net/Warathah/Alkharashy/m/74.htm)

وعلى أية حال..نحن لا نتقرب بهذين الزواجين الى الله وندّعي بأن من فعلهما سيكون بدرجة الحسين في الجنه!!
أو أن الملائكه تستغفر له ..الخ!!

ولم يرغب فيه علمائنا..بل ينهون عنه..

اول شي الفوارق كثير نها خاطئه وهذا شيوخكم يقولو لكم وانتم تصدقون ..

علمائكم ما شاء الله عليهم لا يقتصرون بشي ولا يتهاونون بالكذب فأستغفر الله تتقولون بلساننا مالنا نقوله وما لا نفعله ..

فأول مره اسمع ان من يفعله يكون بدرحه الحسين بالجنه ..

اقرب طريق للتاكدي من هذه المعلومه موقع السيد السستاني الذي هو موضوعنا الرئسي واسأليه واقراي الاجابه .. .

يستدل الرافضي على زواج المتعه في قوله"فما استمتعتم"

والمقصود بالمتعه هنا التلذذ بالجماع لا نكاح المتعه ..ولو كان نكاح المتعة هو المراد لقال: فما نكحتموهن لمتعة,"فالقران واضح ولا يلتبس علينا لفظ فيه"

تفسير شيخ المفسرين ابن جرير الطبري

- قال ابن جرير الطبري رحمه الله في قوله تعالى" فما استمتعتم به منهن":" والصواب في تفسير الآية تأويل من تأوله بأن المراد: فما نكحتموه منهن فجامعتموه, فآتوهن أجورهن, لقيام الحجة بتحريم الله "متعة النساء" على غير وجه النكاح الصحيح, أو الملك الصحيح, على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم.

-وقد دللنا أن المتعة, على غير النكاح الصحيح, حرام, في غير هذا الموضع من كتبنا." جامع البيان لابن جرير الطبري 5\8.

- وقال الحسن البصري في الآية: أراد ما انتفعتم به, وتلذذتم بالجماع من النساء, بنكاح صحيح, ولا يراد بها المتعة.

-الآية في تفسير ابن الجوزي
- وابن الجوزي يرى في تفسيره لهذه الآية, أن لا علاقة لها بنكاح المتعة, وأن اباحتها ثم تحريمها كان بالسنّة فقط, حيث قال في زاد المسير:"وقد تكلّف قوم فقالوا: المراد بهذه الآية نكاح المتعة ثم نسخت بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن متعة النساء!!.
- وهذا تكلّف لا يحتاج اليه, لأن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز المتعة, ثم نهى منها, فكان قوله منسوخا بقوله, وأمّا الآية فانها لم تتضمن جواز المتعة, لأنه تعالى قال: " أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين" فدل ذلك على النكاح الصحيح, قال الزجّاج: المراد فما نكحتموه على الشرط المذكور, أي متعففين غير زناة, فآتوهن أجورهن أي مهورهن, ومن ذهب في الآية الى غير هذا, فقد أخطأ, وجهل اللغة. زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي 2\54.

الأية في أضواء البيان للشنقيطي

-وقال العلامة الشنقيطيفي تفسيره أضواء البيان: "والآية في عقد النكاح, لا في نكاح المتعة, كما قال به من لا يعلم معناها, فان قيل: التعبير بلفظ الأجور, يدلّ على نكاح المتعة, لأن الصّداق لا يسمى مهرا!! فالجواب أن القرآن سمّاه أجرا, في موضع لا نزاع فيه, وذلك في قوله تعالى : " فانكحوهن باذن أهلهن وءاتوهن أجورهن" أي مهورهن بلا نزاع, فاتضح أن الآية في النكاح, لا في نكاح المتعة.

[/QUOTE]

-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=2494 قال عمران ابن حُصين: تمتعنا على عهد رسول الله (ص) فنزل القرآن. قال: قال رجل (برأيه ماشاء )طبعاً المقصود هو عُـمر بن الخطاب) إقرأ النص بنفسك في صحيح البخاري . باب الحج
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6512 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6512) البخاري يُصرّح بأن زواج المتعة كان على عهد رسول الله ولم ينزل قرآن يحرمه حتى مات. فقال رجل برأيه ماشاء ( المقصود عمر ) إقرأ بنفسك في البخاري
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6687 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6687) رخص رسول الله (ص) بزواج المتعة فنزلت ألاية الكريمة( يا أيها الذين آمنوا لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم) ياترى كيف نُسخت آية المتعة وهي موجودة في كتاب الله والمسلمون يقرأوها ليل نهار؟ راجع نص الرواية في صحيح البخاري
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6687 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=6687) الرسول جوّز زواج المتعة ولم يحرمه ثم نزلت الآية :( يا أيها الذين آمنوا لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم) وهذه الاية لاتزال في كتاب الله العزيز فكيف نسخت وهي موجودة حتى يومنا هذا؟ راجع نص البخاري
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3209 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3209) صحيح مسلم يقول ان زواج المتعة من نهي عمر... اقرا بنفسك نص الحديث
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3208 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3208) حديث آخر في صحيح مسلم يعترف ان زواج المتعة كان في زمن رسول الله وابوبكر وعمر.. كيف حرمها رسول الله وقد عمل بها زمن ابي بكر وشطر من خلافة عمر؟؟؟
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3210 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=3210) حديث آخر يرويه صحيح مسلم من ان زواج المتعة من نهي عمر وليس رسول الله .. أقرأ نص الحديث بنفسك
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=2763 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=2763) زواج المتعة من نهي عمر بن الخطاب وليس رسول الله.... إقرأ النص بنفسك في صحيح مسلم
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=3942 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=3942) النبي الاكرم (ص) يامر بزواج المتعة ولم ينه عنه راجع النص في مسند الامام احمد
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1485&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1485&doc=6) قال غنيم سألت سعد بن أبي وقاص عن المتعة فقال: فعلناها وهذا كافر بالعرش يعني معاوية ...... راجع النص في مسند الامام أحمد بن حنبل
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=347&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=347&doc=6) ابن عباس يأمر بالمتعة فقال: على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع ابوبكر فلما ولي عمر خطب الناس فقال؟ ان القرآن هو القرآن وإن رسول الله هو الرسول وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) إحداهما متعة الحج والاخرى متعة النساء... مسند أحمد
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=13806 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=13806) كنا نتمتع على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر حتى نهانا عمر عنه أخيراً يعني النساء ... راجع نص الحديث في مسند الامام أحمد بن حنبل
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=14011 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=14011) حديث آخر في مسند أحمد بن حنبل: عن جابر قال: متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنهانا عنهما عمر عنه فانتهينا
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=347&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=347&doc=6) راجع نص كلام عمر بن الخطاب حول نهيه عن زواج المتعة نص واضح وجلي .. مسند الامام احمد
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=13955&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=13955&doc=6) حديث آخر في مسند الامام أحمد ... متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنهانا عنهما عـمر فانتهينا
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=1340 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=1340) اقرأ نص كلام ابن عمر حول زواج المتعة وكيف انه يخالف كلام ابوه عمر كما جاء في سنن الترمذي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=7&Rec=1051 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=7&Rec=1051) راجع نص الرواية في موطأ الامام مالك: عمر هو من نهى عن المتعة... يقول سعد: صنعها رسول الله (ص) وصنعناها... أين النهي؟؟؟
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2686&doc=3 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2686&doc=3) حديث آخر في سنن النسائي . قال عمر بن الخطاب: والله إني لأنهاكم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله ولقد فعلها رسول الله (ًص) يعني العمرة في الحج .. أنتبه الى قول عمر: لأنهاكم عن المتعة وإنها لفي كتاب الله .. راجع النص هنا
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=1341 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=1341) عن إبن عباس قال: تمتع رسول الله (ص) وأبوبكر وعمر وعثمان وأول من نهى عنها معاوية.... سنن الترمذي
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=24&taf=TABARY&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=24&taf=TABARY&tashkeel=0) راجع تفسير الطبري اسفل الصفحة مسألة رقم 7185 كيف ان علياً عليه السلام قال: لولا أن عمر نهى عن المتعة مازنى إلا شقي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=723 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=723) علي يأمر بزواج المتعة وعثمان ينهى عنها .. وهل عثمان أعلم من علي باب مدينة علم رسول الله ؟! راجع النص بنفسك في مسند الامام احمد

معنى الآيه هو ما يفند زواجكم هذا..

ثمّ بأي حق تدخل المتعه في "إلا على أزواجهم" وهي لم تستوفي أي من شروط الزواج المعروفه؟!
أجب..

زواج المتعه كـ الزواج العادي الا انه مؤقت ..

اول شي كيف لا تدخل بالايه .. والزواج مكون من زوجه وزوج فعندما اتزوج افلا تكون زوجتي ؟

وبنسبه لشروط اجل زواج المسيار لا يدخل بالايه ايضا فلم يكمل جميع الشروط .

و كتبكم..
فالصادق رضي الله عنه قال لسائله لا تدنس بها نفسك
وهذا علي رضي الله عنه يحرمها بالسند الموثق

ومع ذلك لا مجال لأن تقبلوا إلا بالغرق في الدعارة !!

بالنسبه لقول الامام الصادق رضي الله عنه فالحديث ضعيف لدينا ..

وبالنسبه لتحريم الامام علي فقد انكر الحديث اهل السنه قبل انكارنا اياه وانا عطيتك اقوالكم عنه من اهل السنه فكيف يكون الحديث صحيح .. ولم يكن في يوم خيبر تمتع ؟

لماذا لم ينكر أحداً من الصحابه على عمر رضي الله عنه تحريم المتعه ؟؟؟
هل كانوا خائفين منه؟أم يجاملونه في شرع الله؟

اول شي انه كان لديه الامر الناهي .. فقد كان خليفه المسلمين .. وهل يتعدى احد على قول خليفه المسلمين؟

وها هو قد غير بأحكام الله وافتى من باب راسه ولم يكلمه الصحابه ..

وللمعلوميه لم يكن جميع الصحابه جميعهم يقدتون بأقوال عمر

أضحتني ..
يعني لو تمتعت بخمسين إمرأه في السنه هل جميعهن سيرثنك؟؟
وكيف تثبت الواحده منهن أنها كانت زوجتك بالمتعه؟
ولو تمتعت إمرأه مع ثلاثين رجل في السنه
هل ترثهم كلهم؟

من شروط زواج المتعه النفقه وان لم يكن ذالك لدخل تحت باب زواج المسيار لديكم .. .

وثاني شي بالنسبه للارث فلو مت وانا متزوجها فتعتبر زوجه لي وتوثر من عندي
بعكس زواج المسيار فالزواج دائم وهو يموت وهو متزوجها كـ الزوجه العاديه فأنتم بذاك ضيعتم اكبر حق من حقوقها وحقوق اولادها .

عموماً لا تستطيع أن تلزمنا بأدلة جواز هذا الزنا..
فأغلب النصوص تؤكد على أنها حرمت الى يوم القيامه..
ونحن لا نعمل بهذه المتعه ولله الحمد
والخلاف يأتى من أن البعض لم يبلغهم التحريم..

نعم فانا لا استطيع ان الزمكم بشي لا تتبعوه (( القران الكريم ))

---------
وقبل أن أختم..
انظر هنا"1"
أبناء جلدتك يصرخون بالسيستاني ويطالبون منه تحريم هذا الزواج وتعطيله لأنه"إمتهان لكرامة المرأه الرافضيه" وسبيل
لكل زاني قذر..
لتعلم فقط..أنت وأمثالك ممن يدافعون عن هذا الزواج
أن عمر لم يحرمه بل هي شريعتنا الاسلاميه التي كرمت المرأه ولم تجعلها أدااة يعبث بها القاصي والداني بإسم المتعه..
http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?TzjT8odmvl1075094365&1&30&1 (http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?TzjT8odmvl1075094365&1&30&1)

الله سبحانه وتعالى اعلم بمصالح عباده حيث احلها وليس لاحد ان يحرم ما أحله الله ومجرد وقوع بعض الموارد التي لايراعى فيها شرائط الحكم لايوجب ثغرة في المصلحة العامة المنشورة من انشائه ومثل هذه الموارد موجود في الزواج الدائم ايضاً وهناك كثير من الناس يستغلون بعض الاحكام الشرعية للوصول الى اهداف غير مشروعة ولايستوجب ذلك تغيير الحكم والامر لله وحده .

اضن ان اجابه السيد علي السستاني مجزيه ووافيه .

- إن الرجل يستطيع أن يتزوج (متعة) ألف مرة؛لأن المرأة المُتَمَتَّع بها لا تُطلَّق ولا تورث وإنما هي مستأجرة. انظر: كتاب (الاستبصار) لأبي جعفر الطوسي 3/155.

- إن ولد المتعة أفضل من ولد الزوجة الدائمة. انظر: كتاب (منهج الصادقين) للملا فتح الله الكاشاني صفحة 356.

- بجواز التمتع بالنساء العواهر والمشهورات بالفجور، . انظر: كتاب (بحار الأنوار) للمجلسي 100/ 319، 320.

-إن المرأة المتمتع بها ليست من الأربع؛ لأنها لا تطلق ولا ترث وإنما هي مستأجرة. انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني 5/415.

- بجواز التمتع بالنساء الحسناوات حتى وإن كانت متزوجة أو عاهرة. انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني 5/462.

-إن أدنى المتعة هي أن يتمتع الرجل بالمرأة مرة واحدة. انظر: كتاب (الفروع من الكافي) للكليني 5/460.

- بجواز التمتع بالزانية على كراهية خصوصاً لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا. انظر: كتاب (تحرير الوسيلة) للخميني 2/256.

اول شي يجب التاكد من صحه ما نقلتي ولـ اتاكد كون الاقوال صحيحه منقول كما هيا او لا .. فالاقوال التي كنت اسمعها انه يجوز ان تابت

وعلى ذالك قول السيد السستاني بالرابط الذي عطيتيني اياه جزاكي الله خير .

163 السؤال:
بعض النساء يذهبن إلى الفنادق ويمارسن الزنا .. فهل يجوز التمتع بهن ؟
الفتوى:
لا يجوز على الاحوط إلا بعد توبتهن .

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?TzjT8odmvl1075094365&151&180&6 (http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?TzjT8odmvl1075094365&151&180&6)

طيب طيب بما ان حنا دخلنا في باب فتاوي العلماء

فيجب ان تري علمائكم ماذا يقولون .. .

اول شي الصلاه خلف الخنثى هل تجوز ؟ وهل يكون امام لصلاه المسلمين من هو خنثى ؟ على راي علمائكم نعم .

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=1&DocID=55&ParagraphID=824&Diacratic=1 (http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=1&DocID=55&ParagraphID=824&Diacratic=1)

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=1&DocID=55&ParagraphID=837&Diacratic=1 (http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=1&DocID=55&ParagraphID=837&Diacratic=1)

فأن كان لدينا المتعه حلال وهو ما اجازه القران الكريم فـ انتم لديكم السحاق جائز والعياذ بالله فهل هذا ما امر به محمد صلى الله عليه واله سلم ؟

http://islamweb.net/pls/iweb/library.showSingleChapter?BkNo=510&StartNo=3534&L=-1 (http://islamweb.net/pls/iweb/library.showSingleChapter?BkNo=510&StartNo=3534&L=-1)

أعود فأقول"الحلال بيّن والحرام بيّن"
فكيف نحقق هذا القول بين المتعه والزنا؟
ولماذا يحرم المعممين المتعه على بناتهم؟
ويجيزونه لبناتكم يا أغبياء؟

الحلال بين والحرام بين

المتعه حلال كـ الزواج الشرعي الا انه مؤقت والزنا زنا فلا يوجد بالزنا لا عده ولا نفقه .

ولما يحرم المعممين المتعه على بناتهم

لا يحرمونه على احد

ولكن لدينا كـ ما هو عام ومعروف لدينا ان لا تتزوج المتعه دينا الا البايره كـ المطلقه والارمله .. .

وزواج المتعه لا نتزوج به الا لسد باب الزنا

الملك عبادي

28-01-10, 03:13 PM

يا رافضي ..تهريج الحسينيات واضح تأثيره على عقليتك المتحجره..

هههههه تدري وش المشكله ؟ في كل رد لك تقولي علمائكم معمميكم حسينياتكم

هذا الكلام كله مأكول خيره خيتي .. فأنا من جميع ردودي لكي لم استعن لا بعلمائنا ولا في كلام حسينياتنا الا ايذا قلتي عن احد شي وابي اصحح لك المقوله .

خزعبلات معمميك أحفاد ابن سبأ اليهودي لا يصدقها عقل ولا منطق..

كـ العاده اصحح لك معلوماتكـ

فعبدالله بن سبأ ملعون في كتب الشيعه جميعا وهو من الخوارج فكيف نأخذ من كلام من هو ملعون لدينا ؟

لكن ماذا نقول غير أنكم "بهائم" تسير خلف معممي المجوس ..

من هم الذين يسيرون خلف المجوس ؟

الا تعلمي ان صحيح البخاري يروي عن اكثر من 77 مجوسي ؟ ههههه كل وصخكم ترمونه علينا ؟

وانا أقول "من كفّر مسلماً فقد كفر"
وأنتم تكفرون خير خلق الله من بعد المصطفى عليه الصلاة والسلام..

اول شي حنا ما كفرنا .. حنا لعنا .. .

وثاني شي خير الخلق من بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الامام علي عليه السلام
فنحن نتبع رسول الله ونتبع علي والائمه من بعده ونمشي على خطائهم وكلامهم فهل انتم مثلنا ؟

اوليس علي من قال عنه رسول الله ‏ (( اللهم من كنت ‏ ‏مولاه ‏ ‏فعلي ‏ ‏مولاه ‏ ‏اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ))
اوليس علي من قال عنه رسول الله (( ‏ ‏ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه ليس نبي بعدي ‏ ‏وقال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏سمعت ‏ ‏مصعبا ))

اوليس علي من الذين قال لهم رسول الله (( انا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم )) .

فها نحن نتبع ما قال لنا رسول الله فنحن نتبع علي من بعده كما قال .. ونسالم من من سالمهم علي ونحارب من حاربهم علي .

أين علي من هذا كله
..؟كيف يغتصبون الخلافه منه؟ويبايعهم؟

اول شي رسول الله اوصاه بسلم وعدم محاربه من سينقلبون عليه الا بعد ما يتمكن منهم وكان الامام علي يخاف على امته من الفتنه الداخليه والاسلام كان حديث بذاك الوقت
فلو حابهم كان ضعف الاسلام وتفكك وكانو الفرس والروم يتربصون للاسلام وينتضرو اي فرصه ضعف ليهجمو عليها وينهووها وكان الامام علي يفضل المصلحه العامه على مصلحته الشخصيه وكانو ايضا انصاره قله فالامام علي عرف غدر الناس لما رفضو كتابه النبي قبل وفاته للكتابه وقالو حسبنا كتاب الله اي يكفينا يا رسول الله القران الكريم ولا نحتاج غيره

كيف يحرقون بيته ويكسرون ضلع زوجته ويسقطون جنينها؟

اكتفي بروايتين من كتبكم
إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 268 )
إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.

الطبري - الرياض النظرة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 241 ) - نشر دار الكتب العلمية - بيروت.

- فجاء عمر في عصابة ، منهم أسيد بن خصير ، وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الأشهل ، فصاحت فاطمة (ع) وناشدتهم الله ، فأخذوا سيفي علي ، والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما ....

تصورون علي رضي الله عنه وكأنه جبان وضعيف ولا يستطيع أخْذ حقه!!
_وحاشاه_..
كيف يحدث ذلك وهو القائل "وإني من قوم لا تأخذهم في الله لومة لائم"!!

بالعكس الامام علي دافع عن بيتته ومن يقول غير ذالك انتم .. علمائكم يقولون لكم ذالك حتى تضنون ان علي لم يدافع عن بيته

فجميع كتبنا تقول ان علي دافع عن فاطمه الزهراء عليها السلام وكيف لا يدافع عنها وهي بضعه رسول الله كيف لا يدافع عنها وهي ام سيدا شباب اهل الجنه ؟
علمائكم تقول وانتم تصدقون .. ولا تفكرون .. وبصراحه لا اشرهه عليكم بتصديقكم لهذا الامر .. وهذا انتم صدقتم ان لشيعه ذيول هههه ولا يجوني يقولو لي نبغا نشوف ذيلك . عقول تنك في تنك هع

اوثق اقوالي بمجموعه رويات فمثل هذا الامر يحق له ان يوثق بعدد كبير من الرويات .. .

كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - رقم الصفحة : ( 150 / 151 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- دفاع علي (ع) عن سليلة النبوة : فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة - يا بن صهاك - لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله (ص) لعلمت إنك لا تدخل بيتي ، أبو بكر يصدر أمره بإحراق البيت مرة أخرى فأرسل عمر يستغيث ، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وثار علي (ع) إلى سيفه ، فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) إليه بسيفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته ، فقال أبو بكر لقنفذ : إرجع ، فإن خرج وإلاّ فاقتحم عليه بيته ، فإن إمتنع فاضرم عليهم بيتهم النار ، فإنطلق قنفذ الملعون فإقتحم هو وأصحابه بغير إذن ، وثار علي (ع) إلى سيفه فسبقوه إليه وكاثروه وهم كثيرون ، فتناول بعضهم سيوفهم فكاثروه وضبطوه فألقوا في عنقه حبلاًً ....

--------------------------------------------------------------------------------

الطبرسي - الإحتجاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 127 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال أمير المؤمنين (ع) : يا خالد ما الذي أمرك به ؟ فقال : أمرني بضرب عنقك ، قال : أو كنت فاعلاًً ؟ قال : إي والله ، لولا أنه قال لي : لا تقتله قبل التسليم لقتلتك ، قال : فأخذه علي (ع) فجلد به الأرض ، فإجتمع الناس عليه ، فقال عمر : يقتله ورب الكعبة ، فقال الناس ، يا أبا الحسن الله الله ، بحق صاحب القبر ، فخلى عنه ، ثم التفت إلى عمر ، فأخذ بتلابيبه وقال : يا بن صهاك والله لولا عهد من رسول الله ، وكتاب من الله سبق ، لعلمت أينا أضعف ناصراً وأقل عدداً ودخل منزله.

--------------------------------------------------------------------------------

المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 28 ) - رقم الصفحة : ( 268 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال عمر : إذهبوا فان إذن لكم وإلاّ فأدخلوا بغير إذن فانطلقوا فاستإذنوا فقالت فاطمة (ع) : أحرج عليكم أن تدخلوا علي بيتي بغير إذن ، فرجعوا وثبت قنفذ الملعون ، فقالوا : إن فاطمة قالت كذا وكذا ، فتحرجنا أن ندخل بيتها بغير إذن ، فغضب عمر وقال : مالنا وللنساء ثم أمرا ناساً حوله بتحصيل الحطب وحملوا الحطب وحمل معهم عمر فجعلوه حول منزل على (ع) وفيه علي وفاطمة وإبناهما (ع) ، ثم نادى عمر حتى أسمع علياً وفاطمة : والله لتخرجن يا علي ولتبايعن خليفة رسول الله وإلاّ أضرمت عليك النار ، فقامت فاطمة (ع) فقالت : يا عمر مالنا ولك ؟ فقال : إفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ، فقالت : يا عمر أما تتقي الله تدخل علي بيتي ؟ فأبى أن ينصرف ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ثم دفعه فدخل ، فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت يا أبتاه يا رسول الله ! فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها ، فصرخت يا أبتاه ، فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت يا رسول الله لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ، فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه فصرعه ووجأ أنفه ورقبته ، وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداًً (ص) بالنبوة يا إبن صهاك لولا كتاب من الله سبق ، وعهد عهد إلي رسول الله (ص) لعلمت أنك لا تدخل بيتي ، فأرسل عمر يستغيث فأقبل الناس حتى دخلوا الدار ، وثار علي (ع) إلى سيفه فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) بسيفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته ، فقال أبو بكر لقنفذ إرجع فان خرج فاقتحم عليه بيته ، فإن إمتنع فأضرم عليهم بيتهم النار فإنطلق قنفذ الملعون فإقتحم هو وأصحابه بغير إذن ، وثار على (ع) إلى سيفه فسبقوه إليه وكاثروه ، فتناول بعض سيوفهم فكاثروه ، فألقوا في عنقه حبلاً وحالت بينهم وبينه فاطمة (ع) عند باب البيت فضربها قنفذ الملعون بالسوط ....

--------------------------------------------------------------------------------

المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 29 ) - رقم الصفحة : ( 127 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قال : فرجع أبو بكر وعمر إلى منزلهما ، وبعث أبو بكر إلى عمر ثم دعاه ، فقال : أما رأيت مجلس علي منا في هذا اليوم ؟ والله لأن قعد مقعداً مثله ليفسدن أمرنا ، فما الرأي ؟ ، قال عمر : الرأي أن نأمر بقتله ، قال : فمن يقتله ؟ قال : خالد بن الوليد ، فبعثا إلى خالد فأتاهم ، فقالا له : نريد أن نحملك على أمر عظيم ، فقال : إحملوني على ما شئتم ، ولو على قتل علي بن أبي طالب ، قالا : فهو ذاك ، قال خالد : متى أقتله ؟ ، قال أبو بكر : أحضر المسجد وقم بجنبه في الصلاة ، فإذا سلمت قم إليه واضرب عنقه ، قال : نعم ، فسمعت أسماء بنت عميس - وكانت تحت أبي بكر - فقالت لجاريتها : إذهبي إلى منزل علي وفاطمة (ع) واقرئيهما السلام ، وقولي لعلي : [ إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ] ، فجاءت الجارية إليهم فقالت لعلي : إن أسماء بنت عميس تقرأ عليك السلام وتقول : [ إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ] ، فقال أمير المؤمنين (ع) : قولي لها : إن الله يحول بينهم وبين ما يريدون ، ثم قام وتهيأ للصلاة ، وحضر المسجد ، وصلى لنفسه خلف أبي بكر ، وخالد بن الوليد بجنبه ومعه السيف ، فلما جلس أبو بكر للتشهد ندم على ما قال : وخاف الفتنة ، وعرف شدة علي وبأسه ، فلم يزل متفكراًً لا يجسر أن يسلم ، حتى ظن الناس أنه سها ، ثم التفت إلى خالد وقال : يا خالد ! لا تفعلن ما أمرتك ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فقال أمير المؤمنين (ع) : يا خالد ! ما الذي أمرك به ؟ ، قال : أمرني بضرب عنقك ، قال : أو كنت فاعلاًً ؟ ، قال : اي والله لولا أنه قال لي : لا تفعله قبل التسليم لقتلتك ، قال : فأخذه علي فجلد به الأرض ، فاجتمع الناس عليه ، فقال عمر : يقتله ورب الكعبة ، فقال الناس : يا أبا الحسن ! الله الله ، بحق صاحب القبر ، فخلى عنه ، ثم التفت إلى عمر فأخذ بتلابيبه فقال : يا بن صهاك ! والله لولا عهد من رسول الله وكتاب من الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصراً وأقل عدداً ودخل منزله.

--------------------------------------------------------------------------------

الحويزي - تفسير نور الثقلين - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 188 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- .... وقولي لعلي صلوات الله عليه : ( إن الملاء يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ) ، فجاءت الجارية إليهما فقالت لعلي صلوات الله عليه : إن أسماء بنت عميس تقرأ عليكما السلام وتقول لك : ( إن الملاء يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ) فقال علي صلوات الله عليه : إن الله يحول بينهم وبين ما يريدون ، ثم قام وتهيأ للصلاة وحضر المسجد ، ووقف خلف أبى بكر وصلى لنفسه وخالد بن الوليد بجنبه ومعه السيف ، فلما جلس أبو بكر في التشهد ندم على ما قال وخاف الفتنة وشدة علي صلوات الله عليه وبأسه ، فلم يزل متفكراً لا يجسر أن يسلم حتى ظن الناس انه قد سهى ، ثم التفت إلى خالد فقال : يا خالد لا تفعل ما أمرتك به والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : يا خالد ما الذي أمرك به ؟ قال : أمرني بضرب عنقك ، قال : أو كنت فاعلاًً ؟ قال : أي والله لولا أنه قال لي : لا تفعل لقتلتك بعد التسليم قال : فأخذه على فضرب به الأرض وإجتمع الناس عليه ، فقال عمر : يقتله الساعة ورب الكعبة فقال الناس : يا أبا الحسن الله الله بحق صاحب هذا القبر فخلي عنه ، قال : فالتفت إلى عمر فأخذ بتلابيبه وقال : يا ابن صهاك لولا عهد من رسول الله (ص) وكتاب من الله عز وجل سبق لعلمت أينا أضعف ناصراً وأقل عدداً.

--------------------------------------------------------------------------------

التبريزي الأنصاري - اللمعة البيضاء - رقم الصفحة : ( 796 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فسمعت ذلك أسماء بنت عميس وكانت تحت أبي بكر فقالت لجاريتها : إذهبي إلى منزل علي وفاطمة (ع) واقرئيهما السلام وقولي لعلي (ع) : ( إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ) ، فجاءت الجارية ففعلت كما أمرت ، فقال أمير المؤمنين (ع) : قولي لها : إن الله يحول بينهم وبين ما يريدون ، فمن يقتل الناكثين والقاسطين والمارقين ؟ ! ثم قام وتهيأ للصلاة وحضر المسجد ، وصلى لنفسه خلف أبي بكر وخالد بن الوليد - لعنه الله - يصلي بجنبه ومعه السيف ، فلما جلس أبو بكر في التشهد ندم على ما قال وخاف الفتنة وعرف شدة علي وبأسه ، فلم يزل متفكراًً لا يجسر أن يسلم حتى ظن الناس انه قد سهى وكادت الشمس تطلع ، ثم التفت إلى خالد وقال : يا خالد لا تفعلن ما أمرتك - ثلاثا - أو قال : لا يفعلن خالد ما أمرته به ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . فالتفت علي (ع) فإذا خالد مشتمل على السيف إلى جانبه ، فقال علي (ع) : يا خالد ما الذي أمرك به ؟ فقال : أمرني بضرب عنقك ، قال : أوكنت فاعلاًً ؟ قال : اي والله لولا أنه قال لي لا تفعله قبل التسليم لقتلتك ، فقال له علي (ع) : كذبت لا أم لك ، من يفعله أضيق حلقة است منك ، قال : فأخذه علي (ع) وجلد به الأرض.

- وفي رواية أخرى : فأخذ بمجامع ثوبه وضرب به الحائط ، وأخذ حلقه بإصبعيه السبابة والوسطى فعصره وغمزه على سارية المسجد ، فصاح خالد صيحة منكرة ففزع الناس وهمتهم أنفسهم ، وأحدث خالد في ثيابه وجعل يضرب برجليه ولا يتكلم ، فقال أبو بكر لعمر : هذه مشورتك المنكوسة كأني كنت أنظر إلى هذا ، وأحمد الله على سلامتنا ، وكلما دنا أحد ليخلصه من يده لحظة لحظة تنحى عنه ، فبعث أبو بكر عمر إلى العباس فجاء وتشفع إليه وأقسم عليه ، فقال : بحق القبر ومن فيه وبحق ولديه وأمهما إلاً تركته ، ففعل (ع) ذلك وقبل العباس بين يديه.

- وفي بعض الروايات : أنه (ع) لما أخذ بحلق خالد فغمزه فاجتمع الناس عليه ، فقال عمر : يقتله ورب الكعبة ، فقال الناس : يا أبا الحسن الله الله بحق صاحب القبر فخلى عنه ، ثم التفت إلى عمر فأخذ بتلابيبه وقال : يا ابن صهاك والله لولا عهد من رسول الله وكتاب من الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصراً وأقل عدداً ، ودخل منزله ، وهذه القصة من المشهورات المسلمة بين الخاصة والعامة ، وإن أنكره بعض المخالفين من الأمة.

--------------------------------------------------------------------------------

التبريزي الأنصاري - اللمعة البيضاء - رقم الصفحة : ( 861 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وفي رواية مصباح الأنوار إنها (ع) قالت بعد ذلك لعلي : إن لي إليك حاجة يا أبا الحسن ، فقال : تقضى يا بنت رسول الله ، فقالت : نشدتك بالله وبحق محمد رسول الله (ص) أن لا يصلي علي أبو بكر وعمر ، فإني لأكتمك حديثا ، فقالت : قال لي رسول الله (ص) : يا فاطمة إنك أول من يلحق بي من أهل بيتي فكنت أكره أن أسوءك ، قال : فلما قبضت أتاه أبو بكر وعمر وقالا : لولا تخرجها حتى نصلي عليها ، فقال : ما أرانا إلاً كما قالت سنصبح ونرى ، ثم دفنها ليلاً ثم صور برجله حولها سبعة أقبر ، قال : فلما أصبحوا أتوه فقالوا : يا أبا الحسن ما حملك على أن تدفن بنت رسول الله ولم نحضرها ؟ قال (ع) : ذلك عهدها إلي ، قال : فسكت أبو بكر ، فقال عمر : والله هذا شئ في جوفك ، فصار إليه أمير المؤمنين (ع) فأخذ بتلابيبه ثم جذبه فاسترخى في يده ، ثم قال : والله لولا كتاب من الله سبق وقول من الله ، والله لقد فررت يوم خيبر وفي مواطن ، ثم لم ينزل الله لك توبة حتى الساعة ، فأخذه أبو بكر وجذبه وقال : قد نهيتك عنه.

- وفي رواية الإختصاص عن الصادق (ع) إنه لما حضرتها الوفاة دعت علياًً (ع) فقالت : أما تضمن لي الوصية وإلاّ أوصيت إلى إبن الزبير ، فقال علي (ع) : أنا أضمن وصيتك يا بنت محمد ، قالت : سألتك بحق رسول الله إذا أنا مت أن لا يشهداني ولا يصليا علي ، قال : فلك ذلك ، فلما قضيت (ع) دفنها علي (ع) ليلاً في بيتها ، وأصبح أهل المدينة يريدون حضور جنازتها وأبو بكر وعمر كذلك ، فخرج إليهما علي (ع) فقالا له : ما فعلت بإبنة محمد (ص) ، أخذت في جهازها يا أبا الحسن ، فقال علي (ع) : والله قد دفنتها ، قالا : فما حملك على أن دفنتها ولم تعلمنا بموتها ؟ قال : هي أمرتني ، قال عمر : والله لقد هممت بنبشها والصلاة عليها ، فقال علي (ع) : أما والله ما دام قلبي بين جوانحي وذو الفقار في يدي فإنك لا تصل إلى نبشها فأنت أعلم ، فقال أبو بكر : إذهب فإنه أحق بها منا ، وإنصرف الناس.

--------------------------------------------------------------------------------

الشيخ جعفر النقدي - الأنوار العلوية - رقم الصفحة : ( 312 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فسمعت أسماء بنت عميس وكانت تحت أبي بكر فقالت لجاريتها : إذهبي إلى منزل علي (ع) واقرأيه السلام وقولي : إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ، فجائت فقال لها أمير المؤمنين (ع) : قولي لها : ( إن الله يحول بينهم وبين ما يشتهون ) ، ثم قام (ع) وتهيأ للصلاة وحضر المسجد ، فأتى خالد بن الوليد وقام يصلي بجنبه ومعه السيف ، فلما جلس أبو بكر للتشهد ندم على ما قال ، وتذكر شدة علي وبأسه وخاف الفتنة وخطر بباله أن بني هاشم يقتلونه إن قتل علياً (ع) ، فلم يزل متفكراً لا يجسر ان يسلم حتى ظن الناس أنه سهى وما ملك نفسه دون أن التفت إلى ورائه ، وقال : يا خالد لا تفعل ما أمرتك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فقال أمير المؤمنين (ع) : يا خالد ما الذي كان أمرك به صاحبك ؟ ، فقال أمرني أن أضرب عنقك ، قال : أو كنت فاعلاً ؟ قال : إي والله أنه قال لي لا تفعل قبل التسليم لقتلتك ، قال : فأخذه علي (ع) فجلد به الأرض ، فاجتمع الناس عليه ، فقال عمر يقتله ورب الكعبة ، فقال الناس : الله الله يا أبا الحسن بحق صاحب هذا القبر خل عنه ؟ فخلى عنه ، ففر خالد من بين يديه وهو يقول : أقتلك إن شاء الله ، ثم التفت إلى عمر فأخذ بتلابيبه وهزه هزة ، وقال : يا بن صهاك والله لولا عهد رسول الله وكتاب من الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصراً وأقل عدداً ، فدخل منزله.

- وفي رواية أخرى : أنه (ع) مد يده لعنقه وخنقه بإصبعه ، فكادت عيناه يسقطان وعصره عصراً فصاح خالد صيحة منكرة ، ففزع الناس فهمهم أنفسهم فأحدث خالد في ثيابه وجعل يضرب برجليه الأرض ولا يتكلم ، فقال أبو بكر لعمر هذه مشورتك المنكوسة كأني كنت أنظر إلى هذه وأحمد الله على سلامتنا ، وكلما دنى أحد ليخلصه من يده لحظه لحظة تنحى عنه ، فسار عمر إلى العباس بن عبد المطلب فجاء وأقسم عليه ، قال : ثم كان يرصد الفرصة والفجأة لعله يقتل علياً غيلة ، فبعث بعد ذلك أبو بكر مع خالد عسكراً إلى موضع ، فلما خرجوا من المدينة وكان خالد مدججاً بالسلاح وحوله أناس كانوا أمروا ان يعملوا بما يريد خالد ، فنظروا إلى علي (ع) يجيئ من ضيعة منفرداً بلا سلاح ، فحسبها خالد فرصة وركض إلى علي (ع) فلما دنى منه رفع عمودا من حديد كان معه ليضرب به على رأس علي (ع) ، فبارزه أمير المؤمنين (ع) وإنتزع العمود من يده وجعله في عنقه وفتله كالقلادة ، فخرج خالد إلى أبي بكر ، وإحتال القوم في كسره ، فلم يتهيأ لهم فاحضروا جماعة من الحدادين فقالوا : لا يمكن إنتزاعه إلاّ أن يدخل في النار وفيه هلاكه ، فقال عمر : علي هو الذي يخلصه ، وشفعوا إلى علي (ع) فأخذ العمود وفك بعضه من بعض بأصبعه ، وأراهم معجزة داود (ع) ، أقول : وقد مر حديث جعله القطب طوقاً في جيد خالد بن الوليد ، من كتاب رشاد الديلمي رحمه الله.

--------------------------------------------------------------------------------

السيد علي عاشور - النص على أمير المؤمنين (ع) - الجزء : ( 00 ) - رقم الصفحة : ( 251 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقالت : يا عمر أما تتقي الله تدخل علي بيتي [ وتهجم على داري ] ، فأبى أن ينصرف ، ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب [ فأحرق الباب ] ، ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت : يا أبتاه يا رسول الله (ص) ، فرفع عمر السوط وهو في غمده فوجأ به جنبها ، فصرخت : يا أبتاه ، فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت : يا رسول الله (ص) لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ، فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ( إلى أن قال ) : وحالت بينهم وبينه فاطمة (ع) عن باب البيت فضربها قنفذ الملعون بالسوط ، فماتت حين ماتت وان في عضدها كمثل الدملج ، وأرسل اليه عمر [ أبو بكر ] إن حالت بينك وبينه فاطمة فأضربها فألجأها قنفذ إلى عضادة ودفعها فكسر ضلعها من جنبها فألقت جنينا في بطنها.

--------------------------------------------------------------------------------

الشيخ علي الكوراني - جواهر التاريخ - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 105 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال عمر لأبي بكر : ما يمنعك أن تبعث إليه فيبايع ، فإنه لم يبق أحد إلاّ وقد بايع غيره وغير هؤلاء الأربعة ! وكان أبو بكر أرق الرجلين وأرفقهما وأدهاهما وأبعدهما غورا ، وإلاّخر أفظهما وأغلظهما وأجفاهما ، فقال أبو بكر : من نرسل إليه ؟ فقال عمر : نرسل إليه قنفذاً ، وهو رجل فظ غليظ جاف من الطلقاء أحد بني عدي بن كعب ! فأرسله إليه وأرسل معه أعواناً وإنطلق فاستإذن على علي فأبى أن يإذن لهم ! فرجع أصحاب قنفذ إلى أبي بكر وعمر وهما جالسان في المسجد والناس حولهما ، فقالوا : لم يؤذن لنا ، فقال عمر : إذهبوا ، فإن إذن لكم وإلاّ فأدخلوا عليه بغير إذن ! فانطلقوا فاستإذنوا فقالت فاطمة (ع) : أحرج عليكم أن تدخلوا على بيتي بغير إذن ! فرجعوا وثبت قنفذ فقالوا : إن فاطمة قالت كذا وكذا فتحرجنا أن ندخل بيتها بغير إذن ! فغضب عمر وقال : ما لنا وللنساء ! ثم أمر أناسا حوله أن يحملوا الحطب فحملوا الحطب وحمل معهم عمر ، فجعلوه حول منزل علي وفاطمة وابنيهما ! ثم نادى عمر حتى أسمع علياً وفاطمة : والله لتخرجن يا علي ولتبايعن خليفة رسول الله وإلاّّ أضرمت عليك بيتك النار ! فقالت فاطمة : يا عمر ، ما لنا ولك ؟ فقال : إفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ! فقالت : يا عمر أما تتقي الله تدخل علي بيتي ! فأبى أن ينصرف ، ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ، ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة وصاحت : يا أبتاه يا رسول الله ! فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها فصرخت : يا أبتاه ! فرفع السوط فضرب به ذراعها فنادت : يا رسول الله ، لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ! فوثب علي فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة يا بن صهاك لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله لعلمت إنك لا تدخل بيتي . فأرسل عمر يستغيث ، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وثار علي إلى سيفه ، فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي إليه بسيفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته.

--------------------------------------------------------------------------------

الشيخ أبو الحسن المرندي - مجمع النورين - رقم الصفحة : ( 97 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال عمر لأبي بكر : ما يمنعك أن تبعث عليه فيبايع فأنه لم يبق أحد إلاّ وقد بايع غيره وغير هؤلاء الأربعة وكان أبو بكر أرق الرجلين وأرفقهما وأدعاهما وأبعدهما غوراً وإلاّخر أفظهما وأغلظهما وأجفاهما فقال له أبو بكر : من نرسل إليه ، فقال عمر : نرسل إليه قنفذ فهو رجل فظ غليظ جاف من الطلقاء أحد بني عدي بن كعب ، فأرسله وأرسل معه أعواناً فانطلق فاستإذن علي (ع) فأبى أن يإذن لهم فرجع أصحاب قنفذ الى أبي بكر وعمر وهما جالسان في المسجد والناس حولهما فقالوا لم يإذن لنا فقال عمر إذهبوا فان إذن لكم وإلاّ فادخلوا بغير إذن فانطلقوا فاستإذنوا فقالت فاطمة (ع) أحرج عليكم أن تدخلوا على بيتي بغير إذن فرجعوا وثبت قنفذ الملعون فقالوا : إن فاطمة قالت كذا وكذا فخرجنا أن ندخل بيتها بغير إذن ، فغضب عمر فقال : مالنا وللنساء ثم أمر أناساً حوله بتحصيل الحطب وحملوا الحطب وحمل معهم عمر فجعلوه حول منزل علي وفاطمة وأبنائهما (ع) ثم نادى عمر حتى أسمع علياً وفاطمة والله لتخرجن يا علي ولتبايع خليفة رسول الله وإلاّ أضرمت عليك النار فقامت فاطمة (ع) فقالت : يا عمر مالنا ولك فقال أفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم فقالت ‹ صفحة 98 › يا عمر ما تتقي الله تدخل على بيتي فأبى أن ينصرف ودعى عمر بالنار ، فأضرمها في الباب ثم رفعه فدخل فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت يا أبتاه يارسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجا به جنبها فصرخت يا أبتاه فرفع السوط فضرب به ذراعها فنادت يا رسول الله لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر فوثب علي فأخذ بتلابيبه فصرعه ووجا أنفه ورقبته وهم بقتله فذكر قول رسول الله وما أوصاه به قال : والذي كرم محمداً بالنبوة يابن صهاك لولا كتاب من الله سبق وعهد عهداً الى رسول الله لعلمت أنك لا تدخل بيتي فأرسل عمر يستغيث فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وثار علي (ع) الى سيفه فرجع قنفذ الى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) بسيفه لما قد عرف من بأسه وشدته ، فقال أبو بكر لقنفذ : إرجع فان خرج فاقتحم عليه بيته فإن إمتنع فاضرم عليهم بيتهم النار ، فانطلق قنفذ الملعون فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن وثار علي الى سيفه فسبقوه إليه وكاثروه فتناول بعض سيوفهم فكاثروه فألقوا في عنقه حبلاً وحالت بينهم وبينه فاطمة (ع) عند باب البيت فضربها قنفذ فماتت حين ماتت وإن في عضدها مثل الدملج من ضربته لعنه الله ، ثم إنطلقوا بعلي (ع) قيل حتى إنتهى به إلى أبي بكر وعمر قائم بالسيف على رأسه وخالد بن الوليد وعبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل والمغيرة بن شعبه واسيد بن خضير وبشير بن سعد ....

--------------------------------------------------------------------------------

الميرزا حسين النوري الطبرسي - نفس الرحمن في فضائل سلمان - رقم الصفحة : ( 482 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال له أبو بكر : من نرسل إليه ؟ فقال ( عمر ) : نرسل إليه قنفذا وهو رجل فظ غليظ جاف من الطلقاء ، أحد بني عدي بن كعب ، فأرسله ( إليه ) وأرسل معه أعواناً ، فانطلق فاستإذن ( على ) علي (ع) ، فأبى أن يإذن لهم ، فرجع أصحاب قنفذ إلى أبي بكر وعمر وهما جالسان في المسجد والناس حولهما ، فقالوا : لم يإذن لنا ، فقال عمر : إذهبوا فإن إذن لكم وإلاّ فادخلوا ( عليه ) بغير إذن ، فانطلقوا فاستإذنوا ، فقالت فاطمة (ع) : أحرج عليكم أن تدخلوا بيتي ( بغير إذن ) ، فرجعوا وثبت قنفذ ( الملعون ) ، فقالوا : إن فاطمة قالت كذا وكذا ، فتحرجنا أن ندخل ( عليها ) بيتها بغير إذن ، فغضب عمر فقال : ما لنا وللنساء ، ثم أمر أناسا ( حوله ) أن يحملوا حطبا فحملوا الحطب وحمل عمر معهم ، فجعلوه حول بيت علي ، وفيه فاطمة وعلي وإبناهما (ع) ، ثم نادى عمر حتى أسمع علياً وفاطمة (ع) : والله لتخرجن ( يا علي ) ولتبايعن خليفة رسول الله وإلاّ لأضرمت عليك بيتك ناراً ، ( فقالت فاطمة (ع) : يا عمر ! ما لنا ولك ، فقال : إفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ، فقالت : يا عمر ! أما تتقي الله تدخل علي بيتي ، فأبى أن ينصرف ودعا عمر بالنار ، فأضرمها في الباب ثم دفعه فدخل ، فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت : يا أبتاه ! ، يا رسول الله ؟ فرفع عمر السيف - وهو في غمده - فوجأ بها جنبها ، فصرخت : يا أبتاه ! ، فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت : يا رسول الله ! لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ، فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ، ثم نتره ، فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة يا إبن صهاك ! لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله لعلمت أنك لا تدخل بيتي ، فأرسل عمر يستغيث ، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وثار علي (ع) إلى سيفه ، فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) ( إليه ) بسيفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته ، فقال أبو بكر لقنفذ : إرجع فإن خرج وإلاّّ فإقتحم عليه بيته فإن إمتنع فاضرم عليهم بيتهم ناراً ، فانطلق قنفذ ( الملعون ) ، فإقتحم هو وأصحابه بغير إذن وثار علي (ع) إلى سيفه ، فسبقوه إليه ( وكاثروه ) وهم كثيرون ، فتناول بعض سيوفهم فكاثروه ( وضبطوه ) ، فألقوا في عنقه حبلاً ، وحالت بينه وبينهم فاطمة (ع) عند باب البيت ، فضربها قنفذ ( الملعون ) بسوط ( كان معه ، على عضدها ) ، فماتت صلوات الله عليها ( حين ماتت ) وإن في عضدها كمثل الدملج من ضربته ( لعنه الله ) ، ثم أنطلق بعلي يعتل عتلاً حتى إنتهي به إلى أبي بكر ، وعمر قائم على رأس أبي بكر بالسيف وخالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل والمغيرة بن شعبة وأسيد بن حصين وبشير بن سعد ، وساير الناس حول أبي بكر ، عليهم السلاح.

--------------------------------------------------------------------------------

الشيخ عباس القمي - بيت الحزان - الجزء : ( 00 ) - رقم الصفحة : ( 109 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- من نرسل إليه ؟ فقال عمر : نرسل إليه قنفذاً فهو رجل فظ غليظ جاف من الطلقاء أحد بني عدي بن كعب ، فأرسله وأرسل معه أعواناً وانطلق فاستإذن على علي (ع) فأبى أن يإذن لهم ، فرجع أصحاب قنفذ إلى أبي بكر وعمر وهما جالسان في المسجد ، والناس حولهما فقالوا : لم يؤذن لنا فقال عمر : إذهبوا فإن إذن لكم وإلاّ فادخلوا بغير إذن ، فانطلقوا فاستإذنوا ، فقالت فاطمة (ع) : أحرج عليكم أن تدخلوا على بيتي بغير إذن ، فرجعوا وثبت قنفذ الملعون ، فقالوا : إن فاطمة قالت كذا وكذا فتحرجنا أن ندخل بيتها بغير إذن ، فغضب عمر وقال : ما لنا وللنساء ، ثم أمر أناسا حوله بتحصيل الحطب ، وحملوا الحطب وحمل معهم عمر ، فجعلوه حول منزل علي وفيه علي وفاطمة وابناهما (ع) ، ثم نادى عمر حتى أسمع علياً وفاطمة (ع) . والله لتخرجن يا علي ولتبايعن خليفة رسول الله وإلاّ أضرمت عليك النار فقامت فاطمة (ع) فقالت : يا عمر ما لنا ولك ؟ فقال : إفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ، فقالت : يا عمر أما تتقي الله تدخل علي بيتي ، فأبى أن ينصرف ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ، ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت يا أبتاه يا رسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها فصرخت : يا أبتاه ، فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت يا رسول الله : لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر . فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً (ص) بالنبوة يا بن صهاك ، لولا كتاب من الله سبق وعهد عهد إلي رسول الله (ص) لعلمت أنك لا تدخل بيتي ، فأرسل عمر يستغيث ، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وثار علي (ع) إلى سيفه ، فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) بسيفه لما قد عرف من بأسه وشدته ، فقال أبو بكر لقنفذ : إرجع فإن خرج وإلاّ فاقتحم عليه بيته ، فإن امتنع فأضرم على بيتهم النار ، فانطلق قنفذ الملعون فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن ، وثار علي (ع) إلى سيفه ، فسبقوه إليه وكاثروه وهم كثيرون ، فتناول بعض سيوفهم فكاثروه ، فألقوا في عنقه حبلاً ، وحالت بينهم وبينه فاطمة (ع) عند باب البيت ، فضربها قنفذ الملعون بالسوط فماتت حين ماتت وإن في عضدها مثل الدملج من ضربته لعنه الله ، ثم انطلقوا بعلي (ع) يتل حتى إنتهى به أبي بكر ، وعمر قائم بالسيف على رأسه ، وخالد بن الوليد ، وأبو عبيدة بن الجراح ، وسالم مولى أبو حذيفة ومعاذ بن جبل ، والمغيرة بن شعبة ، وأسيد بن حضير ، وبشير بن سعد ، وسائر الناس حول أبي بكر عليهم السلاح.

--------------------------------------------------------------------------------

عبدالزهرا مهدي - الهجوم علي بيت فاطمة (ع) - رقم الصفحة : ( 230 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- أحرج عليكم أن تدخلوا على بيتي بغير إذن ، فرجعوا وثبت قنفذ ، فقالوا : إن فاطمة قالت . . كذا وكذا ، فتحرجنا أن ندخل بيتها بغير إذن ، فغضب عمر ، وقال : ما لنا وللنساء ؟ ثم أمر أناساً حوله بتحصيل الحطب ، وحملوا الحطب وحمل معهم عمر ، فجعلوه حول منزل علي (ع) - وفيه علي وفاطمة وإبناهما (ع) - ثم نادى عمر - حتى أسمع علياً وفاطمة - : والله لتخرجن - يا علي ! - ولتبايعن خليفة رسول الله وإلاّ أضرمت عليك النار . فقامت فاطمة (ع) فقالت : يا عمر ! ما لنا ولك ؟ " فقال : إفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ، فقالت : يا عمر ! أما تتقي الله تدخل على بيتي ؟ ، فأبي أن ينصرف ، ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ، ثم دفعه فدخل ، فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت : يا أبتاه ! يا رسول الله ! فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها ، فصرخت : يا أبتاه ! فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت : يا رسول الله : لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ، فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً (ص) بالنبوة يا بن صهاك ! لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله (ص) لعلمت أنك لا تدخل بيتي ، فأرسل عمر يستغيث ، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار ، وثار علي (ع) إلى سيفه ، فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) بسيفه - لما قد عرف من بأسه وشدته - ، فقال أبو بكر لقنفذ : ارجع ، فإن خرج وإلاّ فاقتحم عليه بيته ، فإن امتنع فاضرم عليهم بيتهم النار ، فانطلق قنفذ فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن ، وثار علي (ع) إلى سيفه فسبقوه إليه وكاثروه ، فتناول بعض سيوفهم فكاثروه [ كذا ] . فألقوا في عنقه حبلاً ، وحالت بينهم وبينه فاطمة (ع) عند باب البيت ، فضربها قنفذ بالسوط ، فماتت حين ماتت وإن في عضدها مثل الدملج من ضربته ، ثم انطلقوا بعلي (ع) يتل ، حتى انتهى به إلى أبي بكر ، وعمر قائم بالسيف على رأسه . وخالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح ، وسالم مولى أبي حذيفة ، ومعاذ بن جبل ، والمغيرة بن شعبة ، وأسيد بن خضير ، وبشير بن سعد وسائر الناس حول أبي بكر عليهم السلاح.

--------------------------------------------------------------------------------

السيد جعفر مرتضى - مأساة الزهراء (ع) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 154 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فرجع أصحاب قنفذ إلى أبي بكر وعمر - وهما ( جالسان ) ، في المسجد والناس حولهما - فقالوا : لم يؤذن لنا ، فقال عمر : إذهبوا ، فإن إذن لكم وإلاّ فادخلوا ( عليه ) بغير إذن ! ! فانطلقوا فاستإذنوا ، فقالت فاطمة (ع) : أحرج عليكم أن تدخلوا علي بيتي ( بغير إذن ) ، فرجعوا وثبت قنفذ الملعون ، فقالوا : إن فاطمة قالت كذا وكذا ، فتحرجنا أن ندخل بيتها بغير إذن . فغضب عمر وقال : ما لنا وللنساء ! ! ؟ ثم أمر أناساً حوله أن يحملوا الحطب فحملوا الحطب ، وحمل معهم عمر فجعلوه حول منزل علي وفاطمة وإبنيهما (ع) ، ثم نادى عمر حتى أسمع علياً وفاطمة (ع) : والله لتخرجن يا علي ، ولتبايعن خليفة رسول الله وإلاّ أضرمت عليك ( بيتك بالنار ) ؟ ! فقالت فاطمة (ع) ، يا عمر ، ما لنا ولك ؟ فقال : إفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ، فقالت : يا عمر ، أما تتقي الله تدخل علي بيتي ؟ ، فأبى أن ينصرف ، ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ، ثم دفعه ، فدخل ، فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت : يا أبتاه يا رسول الله ! فرفع عمر السيف وهو في غمده ، فوجأ به جنبها ، فصرخت : يا أبتاه ، ! فرفع السوط فضرب به ذراعها فنادت : يا رسول الله ، لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ، فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ، ثم نتره ، فصرعه ، ووجأ أنفه ، ورقبته ، وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله ( ص ) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة - يا ابن صهاك - لولا كتاب من الله سبق ، وعهد عهده إلي رسول الله ( ص ) ، لعلمت أنك لا تدخل بيتي " . فأرسل عمر يستغيث ، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار ، وثار علي (ع) إلى سيفه . فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) ( إليه ) بسيفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته . فقال أبو بكر لقنفذ : إرجع ، فإن خرج وإلاّ فاقتحم عليه بيته ، فإن إمتنع فاضرم عليهم بيتهم بالنار ، فانطلق قنفذ الملعون ، فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن . إلى أن قال : وحالت بينهم وبينه فاطمة (ع) عند باب البيت ، فضربها قنفذ الملعون بالسوط فماتت حين ماتت وإن في عضدها كمثل الدملج من ضربته ، لعنه الله ، إلى أن قال : ثم انطلق بعلي (ع) يعتل عتلاً حتى إنتهي به إلى أبي بكر ، وعمر قائم بالسيف على رأسه ، وخالد بن الوليد ، وأبو عبيدة بن الجراح ، وسالم مولى أبي حذيفة ، ومعاذ بن جبل ، والمغيرة بن شعبة ، وأسيد بن حصين ، وبشير بن سعد ، وسائر الناس ( جلوس ) حول أبي بكر عليهم السلاح.

بنت الهيلا

28-01-10, 03:19 PM

الله يرجه رجا مبرحا

بيني وبينكم ينفع مفتي ايام المراهقة:6655:

السؤال:

ياشيخ لقد كثرت في المنتديات قول كلمة ( الله يرجك) من باب المزاح كثيرا للاسف, مثلا ان يكتب احد الاعضاء موضوعا ساخرا فيرد عليه اخر بكلمة ( الله يرجك) مازحا معه, وقد انتشرت هذه الكلمه بصوره كبيره جدا في اكثر المنتديات بشبكة الانترنت, فارجو التوضيح منك ياشيخ حول حكم قول هذه الكلمه.

وجزاكم الله كل خير.

الجواب :

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجزاك الله خيراً .

هذه كلمة مُنكَرة .

وكنت سألت شيخنا الشيخ عبد الرحمن البرّاك – حفظه الله – عن كلمة مُشابِهة ، وهي قول بعض الناس ( الله يَكْنِسْك ) فقال وفّقه الله : هذا منكر عظيم . ونَهى عن قول تلك الكلمة .

وهنا يُقال : هل الله يَرجّ ؟ أو يَكنِس ؟ حتى يُدْعى بهذا الدعاء ؟

والله تعالى أعلم .

الشيخ عبد الرحمن السحيم

الملك عبادي

28-01-10, 04:48 PM

إعلم أنت وغيرك من أبناء المتمتعات أن القرآن يثني عليهم وأنهم من العشره المبشرين بالجنه..شئتم أم أبيتم ..

في البخاري: 2/975
عن ابن المسيب أن النبي(ص)قال: يرد عليَّ الحوض رجالٌ من أصحابي فيحلؤون عنه! فأقول: يارب أصحابي ؟! فيقول: فإنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى .

وهل اللعن والتكفير أقل من السب..؟

اللعن موجود بالقران الكريم
قال تعالى
( أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )

قول تعالى : ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون )

اوليس هذا دلاله على جواز اللعن لمن استحقه ؟

يقرب لك الحمار عفير شيئاً؟
وهل اللعن والتكفير أقل من السب..؟
جاء في زبالتكم "الانوار النعمانيه" لنعمة الله الجزائري..
أن عمر رضي الله فيه مرض لا يشفيه إلا ماء الرجال، وأن جدته بنت زنا والعياذ بالله.

كتاب (الصراط المستقيم) لزين الدين النباطي البياضي 3/30.
إن عثمان رضي الله عنه كان زانياً ويضرب بالدف.

هذي اقوال كتبنا عن الصحابه الذي تعتبرهم مخالفين بالنسبه لهم ولم يقتصر ذالك على كتبنا فلا تنسي ان تري كتبكم واقوالهم فلم يقتصر كتبتكم على الصحابه فقط بل تعدو على رسول الله واتهموه بالتهمات لا تليق باي انسسان والعياذ بالله

والطامه الكبرى في هذا كله ان كتبكم بالنسبه لكم صحيحه مئه بالمئه من الجلده الى الجلده (( اقصد صحيحي البخاري ومسلم )) .

سوف اضع لديكي بعض من احاديث كتبكم بالتهامات لرسول الله (( اقتصر على حديثين ))

صحيح البخاري - المظالم والغصب - الوقوف والبول عند سباطة قوم - رقم الحديث : ( 2291 )

- ‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏‏منصور ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏‏عن ‏حذيفة ‏‏( ر ) ‏قال ‏‏لقد رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أو قال لقد ‏ ‏أتى النبي ‏(ص) ‏ ‏سباطة ‏ ‏قوم فبال قائما .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2291&doc (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2291&doc)=

صحيح البخاري - الجمعة - سنة العيدين لأهل الاسلام - رقم الحديث : ( 899 )

‏- حدثنا ‏ ‏عبيد بن إسماعيل ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قالت ‏ ‏دخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعندي ‏ ‏جاريتان من جواري ‏ ‏الأنصار ‏ ‏تغنيان بما تقاولت ‏ ‏الأنصار ‏ ‏يوم ‏ ‏بعاث ‏ ‏قالت وليستا بمغنيتين فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أمزامير الشيطان في بيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وذلك في يوم عيد فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏إن ‏ ‏لكل قوم عيدا وهذا عيدنا .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=899&doc (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=899&doc)

ألسنا نحن الوهابيين النواصب حسب مفهوم كل شيعي غبي؟

الناصبي هو من نصب العداء والبغض لاهل البيت عليهم السلام

لكن ليس كل السنة هم نواصب فمنهم من يكن الحب لاهل البيت عليهم السلام وهؤلاء لا يلقبون بالنواصب

هذا مفهوم كل شيعي .

كلامك هذا لفه في ورقه وضعه في جيبك..

وابحث في كتبكم عن طعنكم بآل البيت وفي القران

الحمد لله كتبنا لا تطعن بأهل البيت ولا بالقران الكريم

صحيح وجدت احاديث تقول بأن القران محرف ولكـن جميع الاحاديث المرويه بهالشأن باجماع اهل الشيعه ضعيفه ... ولكن لنرى العكس ..

فكتبكم تقول بأن القران محرف .. اوليس كتبكم تقول ان ابن عباس ايذا راى يقول ان المعوذتين ليستى من القران ؟ اوليس كتبكم من تقول ان ايه الرجم اكلها العجل ؟ والى الان تعترفون بها وها نحن ندرسها في مدارسنا

وهناك مجموعه كبيره من علماء اهل السنه يقرون بتحريف القران

فمن منا يطعن بالقران الكريم ؟

نحن ام انتم ؟

وعن التناقضات التي تفضح دجل معمميك الذين لا يعرفون من الدين سوى المتعه والخمس..
بالله عليك ..ماذا فعل "الخوارج" أجدادك لنصرة الاسلام عبر التاريخ؟
ما أنتم إلا عاله على المسلمين تشوهون صورة الاسلام وتثيرون الفتن والمشاكل..
إعتنقوا الاسلام الصحيح ..أو دعوه لأهله الحقيقيين..

هذا رايك وانتي حره فيه

وتقولي حنا الى نشوه صورة الاسلام ؟

انتم من شوهتو صورة الاسلام فالذي يقتل ويكذب تجعلونه رمز للاسلام والدين ..
مثل معاويه تقولون انه خال المؤمنين والحجاج الذي اوصى بوصيه قبل وفاته بقتل جميع اصحاب البيوت الذي تمر عليه جنازته فهل هذا اسلام؟ ومثل صدام الذي افنى مدينه كامله واساليب التعذيب التي فعلها فهل هذا اسلام ؟ والتكفريين الي فجرو ضريح الامامين بالعراق فهل هذا دين وهل هذا يرفع من قيمه الاسلام او يشووهه ؟

الحمد لله نحن معتنقين الاسلام الصيح ولا اششك بمثل حبه الرز بعدم صحته فهو دين محمد وال محمد

فمذهبي يمشي على خطى كلام رسول الله فمنهجنا القران الكريم وعتره اهل البيت

ذكرتني بمناظرات علمائنا الله يحفظهم وهم يلاحقون المعممين وينشرون فضايحهم..

كم مره يهرب معمميك من العريفي والعرعور والخميس؟؟
وكم مره يتسنن شيعي على الهوا ؟

هههههههههههه

نعم نعم اتذكر تدليسهم وكذبهم وتحريفهم بالاحاديث
اتذكر طريقه هروبهم من الاسئله وكيف يوهمون السامع بأنهم اسكتونا ..

اتذكر طريقتكم بجلب اناس تجعلونهم يدافعون عن الشيعه بكلام ثم يسكتون لتسكتوهم بالاموال امثال احمد الحسن الذي جا على قناة المستقله
اتذكر كثير من المقاطع التي يأتي بها علمائنا بمناضرات مع علمائكم ويتم اضافتها باليوتيوب واحفض الرابط لدي بالجهاز وبعد يومين ارى الرابط محذوف ..

اتذكر سب العريفي لسستاني .. .

اتذكر قول الخميس بأن فاطمه الزهراء لديها صفه من صفات المنافقين واتذكر استناده على قول ابن تميميه
اتذكر تدليس الخميس لمجالس الشيع وقصها وتزوير واقعها
مثل http://www.youtube.com/watch?v=bNBQY3ZSsos (http://www.youtube.com/watch?v=bNBQY3ZSsos)

اتذكر كذب العرعور واتذكر اقوال علمائكم عنه

اكتبي بأقوال علمائكم فعلمائكي بالنسبه لكي اصدق قول مني
http://alrbanyon.yoo7.com/montada-f15/topic-t3661.htm (http://alrbanyon.yoo7.com/montada-f15/topic-t3661.htm)

وهذه السحابه السلفيه شوفو شنو يقولو عنه

http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=371252 (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=371252)

وشهد شاهد من اهلها

بالنسبه لقولك ان الشيعه يتسننو عندكم على الهوء مباشره

هذي كلها من خزعبلات القناة وما اضن ان احد يسمع لشيخ زي العرعور غيركم يالى تصدقون كل شي على الشيعه

لا تنسي شيوخكم وكلامهم

ما تعرفي شريط السنه تشيعو ؟ وصرخاته السنه تشيعو ؟

علمائك مفلسين يا عبادي ..
حتى أنهم هددوا الشيخ العرعور بالقتل لأنه نشر غسيلهم وفضح عقيدتهم..
وهو قال..لأنهم عجزوا عن الرد بطريقه علميه هددوني بالقتل..

من منا المفلسين ؟

العرعور كاذب مدنس بأجماع علماء اهل السنه عنه

فكيف يفضح عقيدتنا من هو من امثال العرعور هههه

وانتو العرعور يقول يكذب عليكم وانتم تصدقوه اخر كذبه قالها ان اتصل بالشيخ عبدالحميد المهاجر وانه سأله كم سال والشيخ ما عرف يجاوب
ويجينا الشيخ عبدالحميد المهاجر اليوم الثاني ويقول لا جاني اتصال ولا شي وايذا كان موجود خلوه يجب تسجيل او شي يثبت . وهو ما عرف يقول شي
اختمها بقولي لامثال العرعور
ان الامام علي عليه السلام قال ((ما ناقشني عالم إلا وغلبته وما ناقشني جاهل إلا وغلبني ))

روح أنثى09

30-01-10, 12:55 PM

طالت وباخت..(qq170)
ولازالت المتعه هي الزنا حتى يثبت"أبناء القرعه" العكس
وأنا لم أطلب أدله فكل ما طلبته هو الفرق بين المتعه والزنا..
وعجز الرافضي عن ايجاد الفرق..

ايه نعم التربه الحسني التي كرمت حتى في كتبكم .. فمن هم الصم البكم العمي ؟

(.....فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا)
هل أكل منها؟هل قدّسها؟هل تلطخ بها؟
شتان بينه"ص" وبين الغلاة أمثالكم الذين يأكلونها ويعتقدون أنها تشفي من الأمراض!!
فأنتم الصم البكم أهل البدع..

وبنسبه لفضلات العلماء .. فأنا اكبر من ان يرد عليكي بذالك ..

لا ترد علي بذلك..حاسب معمميك الذين جعلوا سمعة الاسلام في الحضيض..

اييه دييني ما امرني اني اتجسس على الناس واناضر بعوراتهم .. ديني امرني اني اعامل الناس بالنيه الحسنه .. ديني امرني اني اعامل الناس بالضاهر .. ديني امرني اني ما اضن بالناس ضن السوء ..
سنعرف الان هل دينك حقيقي أم أنه دين العنكبوت..

اول شي الفوارق كثير نها خاطئه وهذا شيوخكم يقولو لكم وانتم تصدقون ..
علمائكم ما شاء الله عليهم لا يقتصرون بشي ولا يتهاونون بالكذب فأستغفر الله تتقولون بلساننا مالنا نقوله وما لا نفعله ..

بل الكذب هو تسعة أعشار دينكم أنتم يا مفتري..

فأول مره اسمع ان من يفعله يكون بدرحه الحسين بالجنه ..

قال صلى الله عليه وسلم _وحاشاه_:
(من تمتع مرة فدرجته كدرجة الحسين ، ومن تمتع مرتين فدرجته كدرجة الحسن، ومن تمتع ثلاث مرات كان درجته كدرجة علي بن أبي طالب ، ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجتي ) تفسير منهج الصادقين للكاشاني ص 356.
يعني لو تمتع الرافضي خمس مرات سيتعدى مرتبة الرسول"ص"!!!

----------------

الرافضي يستدل بأدلة "التمتع بالحج" على نكاح المتعه..(qq166)

ألا تعرف الفرق بين التمتع بالعمره الى الحج؟ وبين المتعه؟؟؟؟؟
يا لخيبة الروافض..
ثُمّ اني أخبرتك أننا نأخذ بأحاديث النهي عن المتعه الصحيحة السند التي تنص على تحريمها الى يوم القيامه وأن الاختلاف يكمن في أن البعض لم يبلغه التحريم ..فمتى تفهم..

وماذا لو حرمها عمر؟فالنبي"ص" يقول (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..عضّوا عليها بالنواجذ)

يقول الله تعالى: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي }(البقرة:19)

والتمتع: هو الجمع بين الحج والعمرة في أشهر الحج .
وقد ثبت في "الصحيحين": نزلت آية المتعة - يقصد قوله تعالى: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } - في كتاب الله، وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم ينـزل قرآن يحرمها، ولم ينه عنها حتى مات. وهذا الحديث يدل على بقاء مشروعية التمتع في أشهر الحج ...
و التمتع بفعل العمرة وقت الحج أغنى الناس عن السفر لأجلها خاصة؛
لكن عمر أراد أن يختار للناس الأفضل، وهو أن يفردوا العمرة بسفر والحج بسفر، وكان يرى أن ذلك الإتمام المأمور به في قوله تعالى: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ)
وكان ابنه يأمر بالتمتع ويرى أنه أيسر وكذلك علي بن أبي طالب..فأين المشكله؟

وهل عثمان أعلم من علي باب مدينة علم رسول الله ؟!

نعم أعلم منه..عندك اعتراض؟..وإلا لما بايعوه للخلافه قبله..

إذاً هل المقصود هنا زواج المتعه يا مُدلّس؟أم متعة الحج؟
والتدليس من صفات المنافقين المفلسين يا ابن المتعه..تذكّر ذلك..

زواج المتعه كـ الزواج العادي الا انه مؤقت .. اول شي كيف لا تدخل بالايه .. والزواج مكون من زوجه وزوج فعندما اتزوج افلا تكون زوجتي ؟

وبنسبه لشروط اجل زواج المسيار لا يدخل بالايه ايضا فلم يكمل جميع الشروط

اللهم عجّل بفهم هذا الرافضي فقد سئمته ..
لا تهرّج رجاءً..ولا تحفظ كلام السيستاني و تردده بدون فهم!!

هل تنطبق شروط الزواج الشرعي الموجوده في القران على المتعه كما تنطبق على المسيار؟

نعم أم لا؟

بالنسبه لقول الامام الصادق رضي الله عنه فالحديث ضعيف لدينا ..

وهل عندكم حديث صحيح أصلاً؟

اول شي انه كان لديه الامر الناهي .. فقد كان خليفه المسلمين .. وهل يتعدى احد على قول خليفه المسلمين؟
وها هو قد غير بأحكام الله وافتى من باب راسه ولم يكلمه الصحابه ..

وللمعلوميه لم يكن جميع الصحابه جميعهم يقدتون بأقوال عمر

إلا في شرع الله يا رافضي..السكوت على الباطل ليس من صفات الصحابه الكرام..

من شروط زواج المتعه النفقه وان لم يكن ذالك لدخل تحت باب زواج المسيار لديكم .. .
وثاني شي بالنسبه للارث فلو مت وانا متزوجها فتعتبر زوجه لي وتوثر من عندي بعكس زواج المسيار فالزواج دائم وهو يموت وهو متزوجها كـ الزوجه العاديه فأنتم بذاك ضيعتم اكبر حق من حقوقها وحقوق اولادها

أي نفقه؟؟هل تقصد الاجره التي تأخذها مقابل المتعه؟حتى الزانيه تأخذ أجره..
والإرث ..فالمتمتعه لا ترث وقد أثبتّ ذلك من كتبكم فلا تكذب..

وإذا ضاع شيء من حقوق زوجة المسيار هل نعتبر زواجها زنا؟

نعم فانا لا استطيع ان الزمكم بشي لا تتبعوه (( القران الكريم ))

ومنذ متى والروافض يلتزمون بالقران الكريم؟؟يكفيكم مصحف فاطمه..

اضن ان اجابه السيد علي السستاني مجزيه ووافيه .

إذاً فلنرى الاجابه المجزيه "الاحوط وجوباً"

203السؤال:هل يحق للفقيه تعطيل زواج المتعة أو تحريمه ، إذا إقتضت الضرورة ذلك ؟

الفتوى:يجوز

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?TzjT8odmvl1075094365&181&210&7
والان ما رأيك..في الفتوى الأولى يقول لا يجوز تعطيلها لأنها من شرع الله والان يناقض نفسه !!

هل كذب السيستاني عليكم؟

وعليك أن تكفر مرجعك لأنه ناقض المشروع في كتاب الله أو أن تقر بأن المتعه هي الزنا
ولا تراوغ أكثر..

بعض النساء يذهبن إلى الفنادق ويمارسن الزنا .. فهل يجوز التمتع بهن ؟
الفتوى:
لا يجوز على الاحوط إلا بعد توبتهن .

على الأحوط!!
طيب تفضل يا "على الأحوط" تناقضات الدجال السيستاني..

126السؤال:هل يجب السؤال عن المرأة قبل عقد المتعة إن كانت مشهورة بالزنا أو انه يجوز التمتع بها من غير السؤال عن ذلك ؟ وإذا وجب السؤال .. فهل تكفي اجابتها وتصدق بذلك ؟

الفتوى:لا يجب السؤال

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?TzjT8odmvl1075094365&121&150&5 (http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?TzjT8odmvl1075094365&121&150&5)

40السؤال:ما حكم التمتع بألمرأة اشك في كونها مشهورة بالزنا أو لا

الفتوى:يجوز التمتع بها

والله تعالى يقول{ والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرّم ذلك على المؤمنين }
بهذا يتضح لنا أن الرافضي لا يخرج عن أمرين "إما زاني أو مشرك"..

ألا تباً لعقيدة النفاق والتناقض.

طيب طيب بما ان حنا دخلنا في باب فتاوي العلماء

عندما تثبت أن أبناء المتعه أبناء شرعيين تعال حاججني بالفتاوى..

ولا تفتح على نفسك باب مغلق ففتاوى علمائكم منها ما يندى له الجبين..ويتقزز منها حتى الكافر.

وزواج المتعه لا نتزوج به الا لسد باب الزنا

سبحان الله !!

هل تعرف الفرق بيننا وبينكم؟
يقول "ص"[يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لميستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء]..

ورضي الله عن علي بن ابي طالب الذي قال يا أهل العراق نبئت أن نساءكم يوافقن الرجال في الطريق أما تستحيون .. لعن الله من لا يغار..

رفع الله قدر أهل السنه والجماعه..في الدارين

روح أنثى09

30-01-10, 01:36 PM

هههههه تدري وش المشكله ؟ في كل رد لك تقولي علمائكم معمميكم حسينياتكم

هذا الكلام كله مأكول خيره خيتي .. فأنا من جميع ردودي لكي لم استعن لا بعلمائنا ولا في كلام حسينياتنا الا ايذا قلتي عن احد شي وابي اصحح لك المقوله .

و أنا ما كذبت..
عقيدتكم بعيده كل البعد عن كتاب الله..
يجمعونكم في الحسينيات ويهرّجون عليكم وأنتم تلطمون وتبكون..(qq79)
الحمدلله على نعمة العقل..

كـ العاده اصحح لك معلوماتكـ

فعبدالله بن سبأ ملعون في كتب الشيعه جميعا وهو من الخوارج فكيف نأخذ من كلام من هو ملعون لدينا ؟

طبيعي سيلعنونه لكن ذلك لا ينفي كونه مؤسس مذهبكم..

خصوصاً أن ال البيت تبرأو ممن يدّعون أنهم لهم شيعه(a21)

من هم الذين يسيرون خلف المجوس ؟

الا تعلمي ان صحيح البخاري يروي عن اكثر من 77 مجوسي ؟ ههههه كل وصخكم ترمونه علينا ؟

حتى هذي حفظوك اياها..في الحسينيه(a26)
وأنتم الظاهر ما عندكم ما عند خروف تتبركون به

اول شي حنا ما كفرنا .. حنا لعنا .. .

..يعني الحين مسوي فيها اخلاق وتقول انكم ما كفرتوا بس لعنتوا!!
كلامك هذا بلّه و اشرب مويته..
قال ما كفرنا قال..

فها نحن نتبع ما قال لنا رسول الله فنحن نتبع علي من بعده كما قال .. ونسالم من من سالمهم علي ونحارب من حاربهم علي . .

مشكلتكم أنكم تبنون عقيدتكم على المتشابهات من النصوص..
يعني لم تستندوا على نص "صريح" لإثبات أي من خزعبلاتكم..سواء المتعه أو الإمامه أو العصمه أو أي شيء..
والإسلام واضح يا أخ العرب..(qq122)
اول شي رسول الله اوصاه بسلم وعدم محاربه من سينقلبون عليه الا بعد ما يتمكن منهم وكان الامام علي يخاف على امته من الفتنه الداخليه والاسلام كان حديث بذاك الوقت

فلو حابهم كان ضعف الاسلام وتفكك وكانو الفرس والروم يتربصون للاسلام وينتضرو اي فرصه ضعف ليهجمو عليها وينهووها وكان الامام علي يفضل المصلحه العامه على مصلحته الشخصيه وكانو ايضا انصاره قله فالامام علي عرف غدر الناس لما رفضو كتابه النبي قبل وفاته للكتابه وقالو حسبنا كتاب الله اي يكفينا يا رسول الله القران الكريم ولا نحتاج غيره

هراء..يعني علي ما خاف على الاسلام عندما تولّى الخلافه "كفار"؟؟ولماذا يبايعهم ويخالف الوصيه الالهيه؟
بل ويبقى وزيراً لهم طيلة 23 سنه؟
أيضاً كلامك هذا يقدح في شجاعة علي..
ثم كيف يكون الاسلام ضعيف في ذلك الوقت؟
ذلك عهد الصحابه والتابعين ..ذلك عهد"السابقين الاولين في الاسلام"

وبالنسبه لدولة الروم والفرس فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضى عليهما رغم أنهما أكبر قوتين عظمى
"ولهذا السبب أحفاد الفرس يمقتونه"(qq122)

اكتفي بروايتين من كتبكم

إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 268 )

إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.

الطبري - الرياض النظرة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 241 ) - نشر دار الكتب العلمية - بيروت.

- فجاء عمر في عصابة ، منهم أسيد بن خصير ، وسلمة بن سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الأشهل ، فصاحت فاطمة (ع) وناشدتهم الله ، فأخذوا سيفي علي ، والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما عمر يسوقهما ....

كالعاده..ليس أمام الرافضي غير التدليس حتى يثبت أنه على حق..

وهذا دليل إفلاسه..

الروايه كامله عن إبن حجر..
إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 268 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- ....... روى عنه الحاكم وقال رافضي غير ثقة وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته كان مستقيم الامر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه إن عمر
رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن ..

طبعاً الرافضي"بذكاءه" بتر جزء من الروايه والذي به تقوم الحجه على الروافض..

الطبري هذا رافضي مثلك وليس الطبري السني..
وأذكّرك..التدليس من صفات المنافقين فتذكّر..

بالعكس الامام علي دافع عن بيتته ومن يقول غير ذالك انتم .. علمائكم يقولون لكم ذالك حتى تضنون ان علي لم يدافع عن بيته

طيب يا مطايا المراجع..
يقول العالم الرافضي الحر العاملي في الوسائل ( 30/206 ) : والثقات الأجلاء من أصحاب الإجماع وغيرهم يروون عن الضعفاء والكذابين والمجاهيل حيث يعلمون حالهم ويشهدون بصحة حديثهم
يؤكد السيد دلدار علي في كتابة ( أساس الأصول ) ص 51 ( إن الأحاديث المأثورة عن الأئمة مختلفة جدا لا يكاد يوجد حديث إلا وفي مقابلة ما ينافيه ولا يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده )
هذه عقيدتكم..مبنيه على الدجل والكذب
وأنا أسألك..على ماذا اعتمد المراجع في رواياتهم الخرافيه؟؟
وأدلتكم على الامامه محكمه أم متشابهه؟؟
وهل تستطيع نقض عدالة هؤلاء الصحابه من القران الكريم؟بدل رواياتكم الخرافيه؟
أتحداك بذلك..

وهذا الخميني ينكر الامامه من حيث لا يدري؟
يقول الخميني: " لو كانت مسألة الإمامة قد تم تثبيتها في القرآن، فإن أولئك الذين لا يعنون بالإسلام والقرآن إلا لأغراض الدنيا والرئاسة كانوا سيتخذون من القرآن وسيلة لتنفيذ أغراضهم المشبوهة، ويحذفون تلك الآيات من صفحاته ويسقطون القرآن من أنظار العالمين إلى الأبد"
.كشف الأسرار صفحة 130.
ويقول : " إن النبي أحجم عن التطرق إلى الإمامة في القرآن لخشية أن يصاب القرآن من بعده بالتحريف، أو تشتد الخلافات بين المسلمين فيؤثر ذلك على الإسلام. كشف الأسرار 149
إذاً هذه الامامه لم تثبت في القران"والتي على أساسها قام دينكم"
إذاً على ماذا تستندون يا مطايا المراجع في اثبات امامتكم؟
وهل خشي الله تعالى عن ذلك من إثبات الإمامه بنص صريح حتى تقوم علينا الحجه؟
هل يخشى من الصحابه؟؟
أعوذ بالله من عقيدة الضلال.

روح أنثى09

30-01-10, 02:23 PM

في البخاري: 2/975
عن ابن المسيب أن النبي(ص)قال: يرد عليَّ الحوض رجالٌ من أصحابي فيحلؤون عنه! فأقول: يارب أصحابي ؟! فيقول: فإنه لا علم لك بما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أعقابهم القهقرى .

أخبرتك أنكم تبنون عقيدتكم على المتشابهات من النصوص..
أثبت لي أن الصحابه من ضمن الداخلين في هذا الحديث..

اللعن موجود بالقران الكريم
قال تعالى
( أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )

قول تعالى : ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون )
اوليس هذا دلاله على جواز اللعن لمن استحقه ؟

كعادتك... تستدل على غير بصيره..
هل ذكر الله تعالى أن "الذين يكتمون الحق" أنهم أصحاب محمد.؟
تأمل هذه الايه واستنتج من هم الذين يكتمون الحق..
:{الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءهُمْ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ }
هل عرفت من هم الذين يكتمون الحق؟
هم اهل الكتاب يا ذكي..
------------------------
هذي اقوال كتبنا عن الصحابه الذي تعتبرهم مخالفين بالنسبه لهم ولم يقتصر ذالك على كتبنا فلا تنسي ان تري كتبكم واقوالهم فلم يقتصر كتبتكم على الصحابه فقط بل تعدو على رسول الله واتهموه بالتهمات لا تليق باي انسسان والعياذ بالله
لا تليق بأي انسان؟
فإن كنت ترى أن هذه تهم ..فماذا تقول في مراجعك الزنادقه وهم يطعنون بالرسول"ص"

من خطابات الخميني : الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوفق في دعوته
http://dhr12.com/img/3/1169982790.jpg (http://dhr12.com/?a=211&w=135)

الانوار النعمانية : لانعترف بذلك الرب ولا بالرسول الذي خليفته ابو بكر
http://dhr12.com/img/3/1156296474.jpg (http://dhr12.com/?a=211&w=89)

وهذا دليل صريح على شرككم بالله
http://dhr12.com/img/3/1231194375.jpg (http://dhr12.com/?a=211&w=205)

وهذ طعنكم في الرسول"ص." والزهراء
http://dhr12.com/img/3/1-25-1.jpg (http://dhr12.com/?a=212&w=25)
http://dhr12.com//img/3/1-25-2.jpg (http://dhr12.com/?a=212&w=25)

من الذي يطعن بالرسول وال البيت يا ابن المتعه؟
----------

الناصبي هو من نصب العداء والبغض لاهل البيت عليهم السلام

لكن مراجعك لهم رأي آخر..
يقول البحراني في (( المحاسن النفسانية في أجوبة المسائل الخراسانية ص157 طبعة بيروت))
" ....على أنك قد عرفت سابقاً أنه ليس الناصب إلا عبارة عن التقديم على علي (عليه السلام) "
أي أن الناصب هو من قدم أحدا على أمير المؤمنين علي أبن أبي طالب – رضي الله عنه – وهذا بلا شك مذهب أهل السنة ، فنحن نقدم أبو بكر وعمر ، على علي رضي الله عنهم أجمعين ..بل صرحوا بأن النواصب هم أهل السنة !!
فهذا البحراني يوضح معنى الناصب في نفس الكتاب ص 147
" بل أخبارهم تُنادي بأنَّ الناصب هو ما يُقال له عندهم سنياً "!!

" روى المحقق الحلّي في آخر السرائر مسنداً إلى محمد بن عيسى قال : كتبت إليه اسأله عن الناصب هل احتاج في إمتحانة إلى أكثر من تقديمه الجبت والطاغوت [ أي أبو بكر وعمر ] واعتقاد إمامتهما ؟ فرجع الجواب : من كان على ذلك فهو ناصب "
ويقول نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانيه ج2/ص307 ما نصه " أن علامة النواصب تقديم غير علي عليه "

الحمد لله كتبنا لا تطعن بأهل البيت ولا بالقران الكريم

-قال المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " أوائل المقالات : ص 91.

2- أبو الحسن العاملي :
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].

هل تريد أكثر؟
هل يعي مراجعك معنى قوله تعالى"إنا أنزلنا الذكر وإنا له لحافظون"؟
هذا رايك وانتي حره فيه
أنا بحثت عن انجازات للشيعه فلم أجد لهم شيء يذكر غير أنهم ينتظرون العجعج المختبئ في السرداب!!!
يعني هل أنتم المسلمين الذين نصر الله الاسلام بكم؟
وبالنسبه لنا..منذ عهد الخلفاء الراشدين مرورا بالدوله العباسيه والعثمانيه والأمويه....
وجهادهم في سبيل الله وانجازاتهم الزاخره لنصرة الاسلام الى وقتنا الحاضر ..
فهل نجد في تاريخ أجدادك شيء غير اللطم والتطبير؟؟

هههههههههههه

نعم نعم اتذكر تدليسهم وكذبهم وتحريفهم بالاحاديث
اتذكر طريقه هروبهم من الاسئله وكيف يوهمون السامع بأنهم اسكتونا ..

هو حقيقه وليس وهم..
العجيب أن مراجعك الى الان لم يستطيعوا ولو لمره واحده اثبات صحة عقيدتكم!!
فنحن نعلم أن المسلم قوي الحجه..ولا يناقض نفسه!!
----------------------
اتذكر سب العريفي لسستاني .. .
وهذا العريفي الذي ألجم معمميك وفضحهم

العرعور كاذب مدنس بأجماع علماء اهل السنه عنه

هذا الشيخ العرعور التي تتحدث عنه فضح عقيدتكم وعجز مراجعك عن الوقوف أمامه بل ويتحاشونه..
ويكفينا أنه أبان عوار العقيده الرافضيه..

لكن مراجعكم ماذا فعلوا؟
غير أنهم أهانوكم واستباحوا أعراضكم وجعلوكم تأكلون التراب وتتبركون بفضلاتهم وتزحفون على أربع وتستغيثون بالأموات وتشركون بالله؟
وأنتم تلهثون وراءهم..أي إسلام هذا؟
وتذكر يا ابن المتمتعه..من كان بيته من زجاج لا يرمي الناس بحجر..فاحذر

ان الامام علي عليه السلام قال ((ما ناقشني عالم إلا وغلبته وما ناقشني جاهل إلا وغلبني ))
هذه تنطبق عليكم..(qq122)

روح أنثى09

30-01-10, 02:38 PM

ولأن الرافضه لا يعرفون قدر الصحابه ولا ال البيت
فإني أضع بين أيديهم هذه الأدله ومن أصح كتبهم..

سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟
فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي» (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)).
وجاء عنه عليه السلام: «لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه» (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/130)).

ولما استشهد عمر رضي الله عنه، وهو يصلي بالمسلمين الفجر، وشيع جنازته الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام علي عليه السلام، ووضعوا الجنازة جوار القبر، قال الإمام علي عليه السلام مقولته المشهورة ودموعه تنهمر: «إني لأرجو الله أن يلحقك بصاحبيك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، خرجت أنا وأبو بكر وعمر، صعدت أنا وأبو بكر وعمر، أكلت أنا وأبو بكر وعمر، وإني أرجو الله أن يلحقك بصاحبيك، ثم التفت إلى الصحابة، وهم على شفير القبر فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بأكثر مما في صحيفة هذا المسجى» (كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي).

وروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال لأصحابه: «أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء» (حياة القلوب للمجلسي).

وجاء عن جعفر الصادق عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يقول لأصحابه: «إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم، ولم نقاتلهم على التكفير لنا، ولكنا رأينا أنا على حق، ورأوا أنهم على حق» (قرب الإسناد للحميري).

وأيضا قال فيهم : (( وفي المهاجرين خير كثير تعرفه جزاهم الله خير الجزاء)) نهج البلاغة ص ( 377 ).
وقوله (( فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم )) نهج البلاغة ص ( 557 ) .

أوليس الصحابه من المهاجرين؟
وقال أيضاً : ( أما بعد لقـد بايعني الـقوم الذين
بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ،
وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك
لله رضا ، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى
قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاة الله ما تولى ) .
راجع كتاب ( نهج البلاغة ) صفحة 542 .

--------------------
تسميات آل البيت على الصحابه الكرام
من أسماء أبناء أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أبابكر وعمر وعثمان وباقي الأئمة تسموا بأسماء الخلفاء الراشدين .
راجع كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي صفحة 203 . وكتاب ( كشف الغمة في معرفة
الأئمة ) للاربلي 2 / 90 ، 217 .
الحسن والحسين رضي الله عنهما: فقد سمى كل واحد منهم أولاده بأبي بكر وعمر .
راجع كتاب ( إعلام الورى ) للطبرسي صفحة 213 ، وكتاب ( مقاتل الطالبيين )
للأصفهاني 92 .

على بن الحسين الملقب بزين العابدين رضي الله عنه : قد سمى ابنته بعائشة .
راجع كتاب ( كشف الغمة ) 2 / 334 .

جعفر بن محمد الملقب بالصادق قال : ولدني أبوبكر مرتين وسمى ابنته بعائشة .
راجع كتاب ( كشف الغمة ) 2 / 373 .

موسى بن جعفر الملقب بالكاظم رحمه الله سمى ولده بأبي بكر
وابنته بعائشة .
راجع كتاب ( كشف الغمة في معرفة الأئمة) 2 / 90 و217.

علي بن محمد الملقب بالهادي رحمه الله سمى ابنته بعائشة .
راجع كتاب ( كشف الغمة )2 /334 ، وكتاب ( الفصول المهمة ) صفحة 283.
-----------------------
نأتي الى المصاهره بين ال البيت والصحابه
هل يعلم الشيعة أن أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب من زوجته فاطمة بنت رسول الله هي :
زوجة عمر بن الخطاب !!!
ولماذا يهملون دائماً ذكر أم كلثوم بنت علي ؟؟ باختصار لأنها تثبت المحبة بين الصحابة والقرابة - آل البيت - .
_____________
وهل يعلم عامة الشيعة من هو زوج حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر ؟؟
الجواب هو ::-
الحسين بن علي رضي الله عنهما ســـيد شباب أهل الجنة .
فكيف بالله تزوج الحسين بنت ظالم آل البيت أبا بكر (كما يدعي علماء الشيعة) ؟؟
يعرف عامة الشيعة إلى من ينتسب جعفر الصادق من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من جهة أمه؟
الجواب: ينتسب جعفر الصادق من جهة أمه إلى أبي بكر الصديق من جهة أم فروة
بنت أسماء بنت حفصة بنت عبدالرحمن بن أبي بكر.
-----------------
المصاهره بين ال البيت والأمويين
تزوجت رملة بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه من معاوية بن مروان بن الحكم و(رملة) بنت علي كانت أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي .(إعلام الورى للطبرسي ص203) . الأرشاد للمفيد ص 186.
مروان ابن الحكم الذي يلعنه الرافضة !!.
تزوج علي رضي الله عنه أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس، وأمها زينب بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فولدت له محمداً الأوسط
الكامل في التاريخ ج2 ص .

خديجة بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه تزوجت من عبدالرحمن بن عامر الأموي. جمهرة أنساب العرب لأبن حزم ص68 . المفيد في الأرشاد ص 186

تزوجت نفيسة بنت زيد بن حسن بن علي رضي الله عنهم من الخليفه الأموي الوليد بن عبدالملك بن مروان

لبابه بنت عبيدالله بن عباس بن عبدالمطلب رضي الله عنهم تزوجها العباس بن علي بن أبي طالب ثم خلف عليها الوليد بن عتبه (أبن أخ معاوية) بن أبي سفيان

تزوجت ام القاسم بنت الحسن بن على بن ابى طالب رضي الله عنهم مروان بن ابان بن عثمان بن عفان.

تزوجت زينب بنت الحسن المثنى( أمها فاطمه بنت الحسن نجيبة الطرفين) الوليد بن عبدالملك بن مروان (الأموي)

لماذا يخفي أئمة الشيعة المصاهرة بين آل البيت الأطهار والصحابة الأخيار؟
لماذا يخفي أئمة الشيعة أسماء أبناء آل البيت المتسمين بأبي بكر وعمر وعثمان؟
السر معروف .. وإلا سيذهب الخمس والمتعة وغيرها ..
ولكن العجيب كيف يصدق الملايين العاطفيين هؤلاء .. ويجعلونهم يحقدون على أصهار آل البيت؟

بهذا يحترق دين الإماميه "دين العنكبوت".(qq122)

المجاب

30-01-10, 02:46 PM

************************ بالامس تابعتله لقطة في التلفزيون وهو يشتم أم المؤمنين عائشة تشوفون الضلال في وجهه

الملك عبادي

30-01-10, 03:18 PM

طالت وباخت..
ولازالت المتعه هي الزنا حتى يثبت"أبناء القرعه" العكس
وأنا لم أطلب أدله فكل ما طلبته هو الفرق بين المتعه والزنا..
وعجز الرافضي عن ايجاد الفرق..

يا روح انثى يالى تفهمين يالعاقله يا الركزه .. يالى تمشين على دين محمد صلى الله عليه واله وسلم وصحابته ..

ايه من القران وجبنا لك على تحليل المتعه .. فهل اتيتي لي بأيه تنسخ اي التحليل ؟ لا ما جبتي لي

وقت تحريم المتعه متضارب بنسبه لكم وجبت لك كم موقع يقال ان حرم به ولما سألتك عن الوقت الاساسي قلتي بوقت خيبير جبتك دليل ان وقت خيبر ما صار به متعه برايي علمائكم فمتى حرم زواج المتعه ؟

جبت لك احاديث ان بأقوال الصحابه انهم تزوجو بعهد رسول الله وعهد ابو بكر وجزء من عهد عمر وحتى ان معاويه بن ابي سفيان الى تسمونه خال المؤمنين تمتع في عهده وانتي تقولي لا ما حرمه
عطيتك الفرق بين زواج المتعه والزنا وقلت لك ان زواج المتعه فيه عده ولا يفرق عن الدائم بشي الا انه مؤقت فهل الزنا فيه عده ؟ وما جاوبتي .

جبت لك كل شي وانتي تسبين وتشتمين وانا اسكت يمكن تفهمي كلامي بس شقول
حسبي الله ونعم الوكيل .. .

(.....فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها، فلم أملك عيني أن فاضتا)
هل أكل منها؟هل قدّسها؟هل تلطخ بها؟
شتان بينه"ص" وبين الغلاة أمثالكم الذين يأكلونها ويعتقدون أنها تشفي من الأمراض!!
فأنتم الصم البكم أهل البدع..

فقال: هل لك أن أُشِمَّك من تربته؟

هل نسيتي هذي الجمله ؟ ايه فأنتي تأخذين ما تريدين وتتركين الباقي .

بالنسبه لأكل تربته الحسين .. تميزت تربة الحسين عن سائر التربه بأنه يجوز اكل جزء بسيط منها بمقدار الحمصه كما ورد في روياتنا .

فأنا لما عطيتك الاحاديث من كتبكم جبتها لبيان منزلة تربة الحسين في كتبكم
فكيف نكون نحن اهل البدع ونحن نقتدي بالرسول صلى الله عليه واله واهل بيته ؟

على العموم شوفي هالفتوى .. حكم اكل التربه لدى علماء اهل السنه ..

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=10866&Option=FatwaId (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=10866&Option=FatwaId)

فالامر ليس مقتصر علينا وحدنا

سنعرف الان هل دينك حقيقي أم أنه دين العنكبوت..

الحمد الله الذي جعلني على دين محمد وال محمد

هل تنطبق شروط الزواج الشرعي الموجوده في القران على المتعه كما تنطبق على المسيار؟

نعم أم لا؟

روح انثى زواج المتعه مشرع بالقران الكريم وجبت لك ايه في جواز زواج المتعه بالقران الكريم .. .

طيب يالله انتي جيبي لي ايه بجواز زواج المسيار من القران الكريم

وبالنسبه لشروط ايه مطابقه للقران الكريم (( كم مره اقولك زواج المتعه كـ الزواج الدائم الا انه مؤقت ))
فأن قلتي ان زواج المتعه شروطه مو موجوده بالقران وهذا على حد قولك فقط فـ اقولك زواج المسيار ما اخذ كل الشروط فهل زواج المسيار فيه نفقه ؟

اللهم عجّل بفهم هذا الرافضي فقد سئمته ..
لا تهرّج رجاءً..ولا تحفظ كلام السيستاني و تردده بدون فهم!!

لا تسأمي ولا شي .. فهذا نقاش وانا اجبتك عن كل تسألتك بس انتي مو راضيه تعترفي وتلفي يمين ويسار ولا عارفه تشوفي مخرج .

وبالنسبه لكلام السستاني فهو المرجع بالنسبه لي ومن حقي الالتزام بكلامه فهذا دفاع عن مذهبي ومنهجي

بالنسبه لقول الامام الصادق رضي الله عنه فالحديث ضعيف لدينا
وهل عندكم حديث صحيح أصلاً؟

وش تبيني اقولك ؟ في احاديث صحيحه وفي احاديث ضعيفه وانتي تجيبي لي احاديث ضعيفه ايذا تبيني اجيب لك الاحاديث التي تثبت جواز زواج المتعه لدينا من كتبنا بجيبها ولا يهمك

إلا في شرع الله يا رافضي..السكوت على الباطل ليس من صفات الصحابه الكرام..

هذا رايك وانتي حره فيه .. فهذا صحابتكم المعترفين بهم قد سكتو .. واما الباقين فكانو يتزوجو بزواج المتعه حتى بعهد عمر ورمو بكلام عمر بالحائط مثل ما رمو بحكم الطلاقات ال3 بالمجلس الواحد بالحائط .

أي نفقه؟؟هل تقصد الاجره التي تأخذها مقابل المتعه؟حتى الزانيه تأخذ أجره..
والإرث ..فالمتمتعه لا ترث وقد أثبتّ ذلك من كتبكم فلا تكذب..

وإذا ضاع شيء من حقوق زوجة المسيار هل نعتبر زواجها زنا؟

اقصد بالنفقه .. ان يصرف عليها حالها حال زوجته الدائمه بالوقت المتزوج بها فحقوقها كـ حقوق الزوجه الدائمه في فترت زواجها

بالنسبه للارث فكل علمي ان المتمتعه ان تزوجت ومات زوجها في وقت المتزوجه به وان كانت لا تورث فانتي اعلمتني بمعلومه لا اعلمها عن زواج المتعه
مع اني كنت سوف اسأل في موقع السيد السستاني ولكن الموقع محضور من الحكومه السعوديه .. فسوف انتضر اقرب سفره لستفسر عن هذا

بالنسبه لزواج المسيار .. فلا نفقه ولا ارث

ومنذ متى والروافض يلتزمون بالقران الكريم؟؟يكفيكم مصحف فاطمه

الحمد لله رب العالمين فنحن الروافض ليس كغيرنا

فنحن نلتزم بالقران الكريم كاملا وعتره اهل البيت

فهل انتم مثلنا ؟

بالنسبه لمصحف فاطمه ..

لا يوجد مصحف بوقتنا اسمه مصحف فاطمه . فأن كان موجود فجلبيه لي

ثاني شي ما هو مصحف فاطمه ؟

هو كتاب خاص بأهل البيت والائمه لم يطلع عليه احد غيرهم وهو كتاب عادي لا علاقه له بأي شكل من الاشكال بالقران الكريم

وعلى ذالك فلننضر الى المصاحف التي لديكم فقد وجدت احديث كثيره لديكم عن وجود مصاحف اخرى مثل مصحف ابي بن كعب ومصحف عبدالله بن مسعود فلما تحاججين بشي وجد عندكم ؟

بالنسبه للاولى قوله ان يحق للفقيه تعطيلها ايذا اقتضت الضروره ذالك وللفقيه العلم بالوقت الذي يجب فيه تعطيل زواج المتعه ومتى يكون وقت الضروره .

بالنسبه لثانيه لا يجوز تعطيلها .. ايه كـ امر عام لا يجوز تعطيلها
اعطيكي مثال ابسط لك .. فهذا االامر اكبر من عقلك ..

سوال لاحد الشيوخ ..

ما حكم قطع اشاره المرور ايذا كانت حمرا ؟

يجيب الشيخ لا يحوز قطع اشاره المرور

يسأل واحد اخر هل يجوز قطع اشاره المرور ففي حاله الضروره القصوى ؟

يجيب الشيخ نعم يجوز

اضن انك فهمتي الصوره

هل كذب السيستاني عليكم؟

وعليك أن تكفر مرجعك لأنه ناقض المشروع في كتاب الله أو أن تقر بأن المتعه هي الزنا
ولا تراوغ أكثر..

هههههه
اول شي مرجعي لم يخطئ اضن اني بينت لك الفرق بين المسألتين .

على الأحوط!!
طيب تفضل يا "على الأحوط" تناقضات الدجال السيستاني..

اين التناقض في كلمه على الاحوط

طيب وما مفهوم كلمه على لاحوط لدى الشيعه ..

يفهم كلمه على الاحوط لدى الشيعه بأن الفقيه يجيز الرجوع في هذه المسأله الى علماء الشعيه الثقات لديه والاخذ بأرئهم في هذه المسأله .

126السؤال:هل يجب السؤال عن المرأة قبل عقد المتعة إن كانت مشهورة بالزنا أو انه يجوز التمتع بها من غير السؤال عن ذلك ؟ وإذا وجب السؤال .. فهل تكفي اجابتها وتصدق بذلك ؟

بالنسبه لزواج المتعه لا يجب السؤال .. فنحن نأخذ بالضاهر والضاهر لدي انها لم تكن مشهوره بالزنا فلما اسأل ؟

انا اريد ان اسألك سوال ..

لو لم يكن ديننا يأخذ بالضاهر فلما لم يفضح رسوال الله المنافقين بأسمائهم ؟ ولما يعاملهم معاملة المسلمون ؟

40السؤال:ما حكم التمتع بألمرأة اشك في كونها مشهورة بالزنا أو لا

الفتوى:يجوز التمتع بها

نرجع لـ نفس الموضوع

عندما اشك بشخص بأنه قاتل فهل اذهب واقتله ؟

انتي قلتيها شك

السوال واضح ولا فيه شي

فهل يعطل الرجل زواجه من اجل انه شك بالمراه ؟

عندما تثبت أن أبناء المتعه أبناء شرعيين تعال حاججني بالفتاوى..

ولا تفتح على نفسك باب مغلق ففتاوى علمائكم منها ما يندى له الجبين..ويتقزز منها حتى الكافر.

اثبت لك ذالك مسبقا من ادله من القران وكتبكم وخرجنا من هذا الموضوع وبداتي تدخلي بفتاوي العلماء بهذا الشأن ومن مخرج الى اخر

نعم نعم فعلمائنا لم يكونو مثلكم فلم يحللو السحاق ولا لم يحرمو دخول المراه على الانترنت ولم يحرمو تقدم الورود مثل علمائكم

يقول "ص"[يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لميستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء]..

ورضي الله عن علي بن ابي طالب الذي قال يا أهل العراق نبئت أن نساءكم يوافقن الرجال في الطريق أما تستحيون .. لعن الله من لا يغار..

رفع الله قدر أهل السنه والجماعه..في الدارين

نعم نعم وها نحن نطبق ما يقوله رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

وبالنسبه للغيره ..

فلنطبق ذالك علينا وعليكم عند الخروج من السعوديه .

انا ادرس بلبنان في منطقه سنيه بحته تسمى (( طريق الجديده )) حتى ان الشيعه في احد الفترات منعو من دخول هذه المنطقه لطائفيت سكانها .

فلنرا اول شي السعوديات في لبنان ..

(( اقسم بالله العظيم اني لم اكذب بأي كلمه ))

فلدي بنفس القاعه التي ادرس فيها طالبتين سنيتين وطالبتان شيعيتان ..
السنيتان من دون حجاب والشيعيات محجبات .. فأين الغيره في ذالك ؟

الشيعيتان لا انكر يقفو معنا ويتكلمون ولكن لم يسلمو باليد ولا مره واحده بعكس السنيات فأول ما تشوفيها تسلم على طول بيدها . .. فأين الغيره في ذالك ؟

لا انكر في ان جميع الطالبات الشيعه والسنه لا يلبسون العباه .. .

فعند سوالي لطالبات الشيعيات شرايكم بالحياه من دون عباه فيقولو (( يقولو والله حنا كان ودنا نلبس عباه بس نخاف على روحنا ان يقولو ان هذولا بنات حزب الله وهم منحازين مع حزب الله وهالشي راح يضرنا من معلمين وممن سكان للمنطقه ))
نعود نسأل لطالبات السنيات شرايكم بالحياه من دون عباه فيقولو (( والله وناسه وييي وين ذيك الكتمه راحت حريه هنا ))

يا روح انا جاوبت على جميع اسألك

وحده وحده فلا تنكري وحتى اشكالتك بالفتاوي رديت عليها بعكسك تأخذين ما تريدين وتتركين ما تريدين

الملك عبادي

30-01-10, 03:52 PM

اكمل ..

لم استدل بالتمتع بالحج فقط
فأن عمر حرم المتعتين .. (( زواج المتعه وحج المتعه )) فالاحاديث التي عطيتك اياها هي عن تحريم زواج المتعه .. وفي بعض الاحاديث كان فيها التحريمين

، فقد ثبت عنه أنّه قال : ( متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى عنهما ، متعة النساء ومتعة الحج ) (1) .
وفي شرح التجريد للعلامة القوشجي متكلم الأشاعرة أنّ عمر بن الخطاب قال : ( أيها الناس ثلاث كنّ على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهن وأحرّمهن وأعاقب
عليهن ، متعة النساء ، ومتعة الحج ، وحي على خير العمل ) (1) .
___________________
(1) التمهيد لابن عبد البر 10/113 و 23/365 ، تذكرة الحفاظ 1/366 ، علل الدار قطني 2/155 ، المحلى لابن حزم 7/107 ، المغني لابن قدامة 7/136 ، سنن البيهقي الكبرى 7/206 ، السنن لسعيد بن منصور الخراساني 1/252 ، شرح معاني الآثار للطحاوي 2/146 ، جزء أحاديث أيوب السختياني صفحة 82 برقم : 49 وقال محققه : ( إسناده ثقات ) تفسير الفخر الرازي 2/167 ، بداية المجتهد 1/346 ، أحكام القرآن للجصاص 1/279 ، زاد المعاد 2/205 ، الدّر المنثور 2/141 ،كنز العمال 8/293 ، البيان والتبيين للجاحظ 2/123 .
(40)

حدديث اخر

وفي مسند أحمد بن حنبل قال : ( حدثنا عبد الصمد ، حدثنا حمّاد ، عن عاصم ، عن أبي نضرة ، عن جابر قال: متعتان كانتا على عهد النبي (ص) فنهانا عنهما عمر ( ر ) فانتهينا ) . مسند أحمد 3/325 .

هل فهمتي الان ؟

ألا تعرف الفرق بين التمتع بالعمره الى الحج؟ وبين المتعه؟؟؟؟؟
يا لخيبة الروافض..
ثُمّ اني أخبرتك أننا نأخذ بأحاديث النهي عن المتعه الصحيحة السند التي تنص على تحريمها الى يوم القيامه وأن الاختلاف يكمن في أن البعض لم يبلغه التحريم ..فمتى تفهم..

يا روح انثى لا توهمي القارئ بشي من عندك فالاحديث نصت على ان عمر حرم زواج المتعه وحج المتعه

وماذا لو حرمها عمر؟فالنبي"ص" يقول (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..عضّوا عليها بالنواجذ)

شوفي

كل شي كتبتيه كوووم وهذا الحديث كوم ثاني

واسمحي لي برد على هذا الحديث برد منفرد به نفسه لأهميته

يقول الله تعالى: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي }(البقرة:19)

والتمتع: هو الجمع بين الحج والعمرة في أشهر الحج .
وقد ثبت في "الصحيحين": نزلت آية المتعة - يقصد قوله تعالى: { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } - في كتاب الله، وفعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم لم ينـزل قرآن يحرمها، ولم ينه عنها حتى مات. وهذا الحديث يدل على بقاء مشروعية التمتع في أشهر الحج ...
و التمتع بفعل العمرة وقت الحج أغنى الناس عن السفر لأجلها خاصة؛
لكن عمر أراد أن يختار للناس الأفضل، وهو أن يفردوا العمرة بسفر والحج بسفر، وكان يرى أن ذلك الإتمام المأمور به في قوله تعالى: (وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ)
وكان ابنه يأمر بالتمتع ويرى أنه أيسر وكذلك علي بن أبي طالب..فأين المشكله؟

حج المتعه هو افضل الحج لدينا ولم اقل عنه شي

ولم اطريه اصلن في ردودي السابقه سوى انه وقع في الحديث بأن عمر نهى عنه مع نهيه لزواج المتعه
وان اردتي احاديث بتحريم عمر لهذا الحج فسوف اعطيكي اياها
فأنتي من فتح هذا الباب لنفسك ليس انا
وايه القران تستدلي بها على ان عمر خالف القران ليس عليي

نعم أعلم منه..عندك اعتراض؟..وإلا لما بايعوه للخلافه قبله..

ايه عندي اعتراض

فرسول الله امر باالخلافه من بعده لعلي

الا يكفي قول رسول الله له (( انت مني بمزله هارون من موسى الا انه لا نبي من بعدي )) ؟

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3430&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3430&doc=0)

والا تكفي ان علي من ال بيت رسول الله ؟
وها انتي تشملين علي بصلاتك وايذا تركتي قول ال بيت رسول الله في صلاتك بطلت صلاتك وايذا زدتي قول اصحاب رسول الله في صلاتك بطلت صلاتك
فمن الافضل ؟

الا تقولي بالتشهد (( اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم )) ولما لم تقولي (( اللهم صلي على محمد وعلى اصحابي محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم )) .

وحادثه الغدير واقواله له الكثيره التي يصعب ان احصرها لكي

إذاً هل المقصود هنا زواج المتعه يا مُدلّس؟أم متعة الحج؟
والتدليس من صفات المنافقين المفلسين يا ابن المتعه..تذكّر ذلك..

من المدلس بيينا ؟

فأحديثي شملت زواج المتعه وحج المتعه بالنسبه لنهي عمر عنهما

وان سبب تحريم عمر لحج المتعه ليس موضوعنا فلما اعلق عليه ؟

الملك عبادي

30-01-10, 04:05 PM

(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..عضّوا عليها بالنواجذ)

(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..عضّوا عليها بالنواجذ)

هذا الحديث ضعيف وقد انكره اهل السنه قبل الشيعه فهو ضعيف بكل طرقه وان صححه الالباني فمن الالباني فالبخاري ومسلم لم يخرجا هذا الحديث. ارجوا تتطلعي على هذا الرابط الذي يبين طرق هذا الحديث المتهالك.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...89&postcount=1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...89&postcount=1)

بيان ضعف حديث: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين

طرق الحديث

1- الوليد بن مسلم، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر الكلاعي، عن العرباض بن سارية.
الوليد ثقة يخطئ في غير حديث الأوزاعي، وقد وهم بذكر "حجر بن حجر الكلاعي" (مجهول)، وخالفه ثلاثة أوثق منه كما في الروايات 2، 3، 4. فالصواب مع الجماعة خاصة أنه الموافق لما رواه غير ثور عن خالد، كما في الروايات 5، 6، 7، 8. وخالد قد تابعه يحيى بن جابر #9 وضمرة بن حبيب #10.

2- أبو عاصم الضحاك بن مخلد (2) وعيسى بن يونس (3) وعبد الملك بن الصبّاح (4): عن ثور، عن خالد، عن عبد الرحمن، عن العرباض.

5- بقية بن الوليد، عن بحير بن سعد، عن خالد، عن عبد الرحمن، عن العرباض.

6- الليث بن سعد، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن خالد، عن عبد الرحمن، عن العرباض.

7- عبد العزيز بن أبي حازم، عن يزيد بن الهاد، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن خالد، عن عمه، عن العرباض.
ذكر عم خالد هو تصحيف من عبد العزيز (صدوق) والصواب ما رواه الثقة الثبت الإمام الليث بن سعد في الرواية التي قبلها.

8- أسد بن موسى، عن إسماعيل بن عياش، عن بحير بن سعد وأبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم (متروك)، عن خالد بن معدان، عن العرباض بن سارية.
وهنا سقط ظاهر بين خالد والعرباض سببه أن مخطوطة "البدع" لابن وضاح سقيمة. والصواب كما في الرواية 5.

9- سليمان بن سُليم، عن يحيى بن جابر الطائي، عن عبد الرحمن، عن العرباض.

10- معاوية بن صالح، عن ضمرة بن الحبيب، عن عبد الرحمن، عن العرباض.

11- شعوذ الأزدي (مجهول)، عن خالد بن معدان، عن جُبير بن نُفير، عن العرباض.
وهذه رواية منكرة، شذ فيها شعوذ (إن صحت الرواية إليه أصلاً)، والصواب ما رواه أصحاب خالد الثقات.

12- حيوة بن شريح، عن بقية بن الوليد، عن يحيى بن سعد، عن خالد بن معدان، عن عبد الرحمن بن أبي بلال، عن العرباض.
هذا وهم، والصواب ما في الرواية #5.

13- سعيد بن عامر الضبعي (في حديثه بعض الغلط)، عن عوف الأعرابي، عن رجل سمّاه [أحسبه قال: سعيد بن خُثيم]، عن رجل من الأنصار من أصحاب رسول الله.
وفي هذا شك وغلط تبيّنه الروايتين #14 و#15.

14- أبو الأشهب جعفر بن حيان، حدثني سعيد بن خثيم (مجهول)، عن رجل من أهل الشام، أن رجلاً من الصحابة حدَّثه.
الرجل الذي من أهل الشام هو عبد الرحمن بن عمرو الشامي الحمصي.

15- عكرمة بن عمار، عن عوف الأعرابي، عن عبد الرحمن [قال الطحاوي: وهو ابن عمرو السلمي، والله أعلم]، عن رجل.

16- عبد الله بن العلاء بن زَبْر، عن يحيى بن أبي المطاع، قال: سمعت العرباض.
وهذا ظاهره الصحة، لكنه منقطع، فإن يحيى لم يسمع من العرباض ولم يدركه أصلاً، كما قرر علماء بلده. والراوون عن ابن زبر اختلفوا بين عنعنة وتصريح بسماع. وكان في الشاميين من يقلب العنعنة إلى سماع، كما يفعل تلاميذ بقية.

17- أرطأة بن المنذر، عن المهاصر بن حبيب، عن العرباض.
وهذه منقطعة كذلك، فالمهاصر بن حبيب (ت128هـ) لم يسمع من العرباض (ت75هـ).

الخلاصة من هذه الطرق: ليس للحديث إلى طريق ثابتة متصلة واحدة وهو طريق: عبد الرحمن بن عمرو السلمي الحمصي عن العرباض بن سارية الصحابي الحمصي (ت75هـ). رواه عن عبد الرحمن: خالد بن معدان (103هـ) ويحيى بن جابر الطائي (126هـ) وضمرة بن حبيب (ت130هـ). وهؤلاء كلهم حماصنة.

حكم الحديث: ذكر ابن القطان الفاسي في "الوهم والإيهام" (2|35) هذا الحديث ثم قال عن راويه عبد الرحمن: الرجل مجهولُ الحالٍ، والحديث من أجله لا يصح

أوبآل

30-01-10, 10:44 PM

خخخخخخ
يعني تتمتع وتاخذ فلوس وتاخذ اجر بعد (q20)
احس الموضوع خرافي لان مافي بشر على الارض يبيحون الدعارة مبالك لو دين؟
اما
ملك عبادي
سمبوك بحلته الجديدة

الملك عبادي

31-01-10, 01:31 PM

ولأن الرافضه لا يعرفون قدر الصحابه ولا ال البيت
فإني أضع بين أيديهم هذه الأدله ومن أصح كتبهم..

الحمد لله فنحن شيعه اهل البيت نعرف قدر ال البيت حق معرفه .

وبالنسبه للادله الى بتجيبيها فأعتقد انها سوف تكون كـ الصاعقه عليكي لما فيها من تدليس وكذب ,

سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟
فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي» (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)).
وجاء عنه عليه السلام: «لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه» (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/130)).

"وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز، قال: حدثني أبو زيد عمر بن شبة، قال: حدثني إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا ابن وهب، عن ابن لهيعة؛ عن أبي الأسود"
هذا هو سند الخبر وهو كما ترون كله سني من مؤيدي مدرسة الصحابة, فلا يحتج به علينا

ولما استشهد عمر رضي الله عنه، وهو يصلي بالمسلمين الفجر، وشيع جنازته الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام علي عليه السلام، ووضعوا الجنازة جوار القبر، قال الإمام علي عليه السلام مقولته المشهورة ودموعه تنهمر: «إني لأرجو الله أن يلحقك بصاحبيك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، خرجت أنا وأبو بكر وعمر، صعدت أنا وأبو بكر وعمر، أكلت أنا وأبو بكر وعمر، وإني أرجو الله أن يلحقك بصاحبيك، ثم التفت إلى الصحابة، وهم على شفير القبر فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بأكثر مما في صحيفة هذا المسجى» (كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي)

الحديث لا اثر في الشافي او تلخيص الشافي. وكل من يحتج به ينقله عن كتاب "اذهبوا فانتم الرافضة" للزبيري. ويكيفيك عنوان الكتاب لتعرف حقيقته.

وروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال لأصحابه: «أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء» (حياة القلوب للمجلسي).

الحديث لا اثر له في كتاب حياه القلوب

وانما مصدره الادلة الباهرة لعمر عبد الله كامل, والذي بدوره ينقله عن كتاب الصديق بين السنة والشيعة لاحمد كمال شعث.

روح انا بديت معك بصدق ولم انقل لك سند خطئ او حديث خطا الى الان ويمكنك البحث عن مصدر الاحاديث التي اعطيتك اياها من قبل فلما تكذبين وتدنسين عليي ؟

يتبع البحث عن باقي الاحاديث ..

لي رجعه

حـآمـﻞ آلـﻤسـﮓ ..}

31-01-10, 01:56 PM

الملك عبادي

31-01-10, 02:13 PM

إن من يسب الصـحآبة ويكذب بالقرآن ويتهم عـائشة - رضي الله عنها - بالزنا

بعد أن برأها الله في كتابه .. وأنزل فيها آيات تتلى إلى يوم القيامة

ويحرف نصوصه على حسب هوآهـ .. ما هو إلآ زنديق مبتدع ..!!

..

والحق ظاهر ونسـآل الله أن يثبت قلوبنا على الحق

حامل المسك

لم يكذب الشيعه القران

فلو كذبوه لما يقرئونه او يتبعوه ويستخرجو احكامه منه ؟

ولم يتهم الشيعه السيده عائشه بالزنا

فنحن افضل منكم بهذا الشأن

بحيث ان الشيعه يقولون

لم تزني امراه نبي قط

وهذا القول يدل على ان نساء جميع الانبياء لم يرتكبن الفاحشه قط ولم يزنين ابد

وانما مناقشاتنا مع علمائكم بهذا الشأن

فهي فقط لاقوالكم في كتبكم ان رسول الله وابو بكر وامها شكو في عائشه

وهل يشك رسول الله في امراته ؟ اوليس رسول الله معصوم عن الشك ؟ اوليس رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى ؟

شافعي المذهب

31-01-10, 05:22 PM

خخخخخخ
يعني تتمتع وتاخذ فلوس وتاخذ اجر بعد (q20)
احس الموضوع خرافي لان مافي بشر على الارض يبيحون الدعارة مبالك لو دين؟
اما
ملك عبادي
سمبوك بحلته الجديدة

أما لو يطلع عبادي هذا سمبوك كان شي والله ..اتاريك يا سمبوك مدمن على منتدانا من زمن ولا قادر تفكه يا الرافضي

بس تبون الصراحة انا كل شي اتكلم فيه بخصوص الرافضة الا قضية المتعة انا اخجل اتكلم فيها لانو المسيار عندنا عامل عمايلو ومدوخنا (q31)

وهذا انا ادور على عروسة بنت حلال مسيار ..بس خجلان بصراحة من سالفة اني اروح لها بيتهم ...هاااه وش الراي عندكم شباب (q41)

كفاح سعيد محمد

31-01-10, 05:24 PM

ابشع شيئ في الوجود تجارة الجسد.

روح أنثى09

01-02-10, 03:12 PM

ابشع شيئ في الوجود تجارة الجسد.

وخصوصاً بإسم الدين(qq60)
------------

_يدافع الرافضي عن المتعه دفاعا مستميتاً !!"ولا أعلم هل يرضاها على أهله ونفسه"؟
ويحاول اقناعنا بنزاهة وحياء بنات الشيعه وأقول له:يكفيها أنها أصبحت مرتع للمتمتعين بالأجره فلا يرجى منها انجاب ولا تكوين أسره.. هذا كفايه عليهم.."يا من تستحون وتغارون"

_يستدل بقوله تعالى "فما استمتعتم به منهن" وأنا أقول أن المقصود هنا ليس نكاح المتعه وإنما متعة الجماع في الزواج الدائم"فالقوم يبنون عقيدتهم على النصوص المتشابهه"ولا يؤمنون بالنسخ..

عندما ذكرت الايه"إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم"يقول أن المتعه داخله في أزواجهم!!وأنا أقول عندما تحقق المتعه وتستوفي جميع شروط الزواج المعروفه
عندئذ أدخلناها في "أزواجهم"

- بالنسبه للعدّه..!! لا طلاق في المتعه أصلاً حتى يكون فيه عدّه..
والسيستاني يقولك..لا تسألها عمّا إذا كانت في عدة رجل آخر أم لا..تمتع ولا تهتم..!

- يتّهم الرافضي بعض الصحابه وينسب التحريم اليهم .. وأرد عليه بهذا الحديث"حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبدالعزيز بن عمر حدثني الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا"..انتهى الإشكال الان

- وعندما شدّد عمر في التحريم أنكر الرافضه عليه"وكان عمر محق في ذلك"فمن يرى حال من يبيحون المتعه يحمدالله أنه لم يدنس نفسه بها..
-وإذا كان لك مأخذ على عمر فعليك أيضاً أن تنتقد أبو ذر الغفاري حينما قال"لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج "
أم أن المسأله هي مجرد قدح في عمر "لانه عمر"؟

فمن يرى حالكم اليوم يدرك الفرق بين الصحابه وبين مراجعك الذين جعلوكم تتخبطون وتبيعون أعراض نسائكم..بل حتى الرضيعه أخذت نصيبها من المتعه !!
وهذا يعني أن الشيعيه منذ خروجها للدنيا وهي في أحضان الرجال!!فما ذنبها المسكينه؟
----

يتباكى الروافض بسبب ما آل اليه حالهم جراء المتعه :انتشار اللقطاء وتشردهم وأصبحت مجتمعات الشيعه مأوى لراغبي الدعاره
والسائل يقول للسيستاني ..لماذا لايحرم فضيلتكم المتعة ويعطل حكم إباحتها قبل أن تتفاقم المشاكل لا يستطاع بعدها أن يوجد مخرج لفك أزمة المجتمع ، ونصبح عرضة للمتزلفين والحاقدين والمستهزئين وغيرهم ونحن في غنى عن ذلك ؟؟
ويأتي رد السيستاني:....ليس لاحد ان يحرم ما أحله الله ... ولايستوجب ذلك تغيير الحكم والامر لله وحده ..

وعندما سأله آخر:هل يجوز للفقيه تعطيل المتعه.عند الضروره؟
يجيب: نعم!!!

سبحان الله !!ما هذا التناقض؟
اذا كنت ترى أنها مباحه ولا يستوجب تغيير حكم الله فلمَ تكذب على مقلديك؟
وعندما ترى نفسك قادرا على تحريمها لماذا لا تحرمها لكي يرتاح الشيعه المساكين من تبعاتها؟
ماذا ينتظر أكثر من ذلك؟؟حتى يتكرم حضرته ويحرمها؟
وماذا ستكون ردة فعله لو طلب أحد منه التمتع بإبنته؟؟
وطبعاً الرافضه تشتتوا بين القولين..

وإذا كان الروافض يعانون من هذه المتعه فلماذا يريدون نقلها الينا ؟؟ولماذا يعيبون علينا عندما "تنزهنا" عنها؟
فهي وباء يا عبادي ولا نريد أن نلطخ أنفسنا بها..
وأكبر دليل على ذلك إيران "دولة الانحلال"
فهل ستبيح لنا شريعتنا زواج كهذا؟
إذاً ما فائدة الزواج الدائم؟؟
القائم على تكوين الأسره وتربية الابناء؟
القائم على الموده والرحمه بين الزوجين..؟

تمتّعوا يا شيعه تمتّعوا..حتى تزاحمون الأنبياء والصديقين والشهداء في الجنه..!!

-------------------------------------
ونصيحتي يا عبادي..ادفعها ولا تدافع عنها..

لي عوده.. :)

الملك عبادي

01-02-10, 04:58 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد

_يدافع الرافضي عن المتعه دفاعا مستميتاً !!"ولا أعلم هل يرضاها على أهله ونفسه"؟
ويحاول اقناعنا بنزاهة وحياء بنات الشيعه وأقول له:يكفيها أنها أصبحت مرتع للمتمتعين بالأجره فلا يرجى منها انجاب ولا تكوين أسره.. هذا كفايه عليهم.."يا من تستحون وتغارون"

اختي روح انثى

انا يوم ادافع عن زواج المتعه ادافع عن شي قال الله تعالى في كتابه بانه حلال وفعلها رسول الله وصحابته فلما لا ادافع عنها ؟

تقولي ليش ما ارضاها على اهلي و نفسي .. فانا اقولك ان المعروف لدينا بشكل عام ان لا تتزوج المتعه الا البايره او من تحتاج الى زواج المتعه لسد فريضه الزنا كـ (( الارمله والمطلقه )) واما عن نفسي فلم نحرمها على نفسنا ولا شي ولكن قلتها لك سابقا يتزوج المتعه من يحتاجها وانا لم احتاجها .

بالنسبه للمتمتعات اقولها لك مره ثانيه تتزوج لسد باب الزنا .. طيب ايذا تقولي ان الى يتزوج ما يغار ولا يستحي .. ايذا الذي فعلها في وقت رسول الله من الصحابه لا يستحون ولا يغارون ؟ طيب انتي تقولي حرمه بوقت الرسول طيب الى فعلها بعد وقت الرسول ما عنده غيره ولا يستحي ؟

_يستدل بقوله تعالى "فما استمتعتم به منهن" وأنا أقول أن المقصود هنا ليس نكاح المتعه وإنما متعة الجماع في الزواج الدائم"فالقوم يبنون عقيدتهم على النصوص المتشابهه"ولا يؤمنون بالنسخ..

اعتقد انك انتي من اعطاني تفسيرها من علماء شيوخكم ولست انا بأنها نزلت على زواج المتعه وان ارتدي تفسيرها من علمائكم سوف اتتي بها مع اني كنت معتقد ان هالامر مجزوم به ولكن ..

عندما ذكرت الايه"إلا على أزواجهم أو ما ملكت إيمانهم"يقول أن المتعه داخله في أزواجهم!!وأنا أقول عندما تحقق المتعه وتستوفي جميع شروط الزواج المعروفه
عندئذ أدخلناها في "أزواجهم"

اختي ايذا طلعتي زواج المتعه من الايه فزواج المسيار باطل باطل باطل باطل لانه المراه لا تخذ جميع حقوقها المعروفه

- بالنسبه للعدّه..!! لا طلاق في المتعه أصلاً حتى يكون فيه عدّه..
والسيستاني يقولك..لا تسألها عمّا إذا كانت في عدة رجل آخر أم لا..تمتع ولا تهتم..!

لا خيتي تأكدي ان فيها عده وعدتها حيضتين ..

وبالنسبه لسستاني ويقول لا تسألها ايه فأنا ابني على الضن الحسن وانها عالمه بفترة انتهى العده وكذا فأنا ايضا بٍسألك بالزواج الدائم لو بتزوج اي بنت بالعالم فهل اسألها انتي بعده شخص اخر او لا ؟

فسوالي اساسا كاني اطعنها بدينها وانها تريد الزنا وليس الزواج وهل تطعن المراه المسلمه بالزنا من باب السؤال ؟

- يتّهم الرافضي بعض الصحابه وينسب التحريم اليهم .. وأرد عليه بهذا الحديث"حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا أبي حدثنا عبدالعزيز بن عمر حدثني الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا"..انتهى الإشكال الان

طيب متى تحرم ؟

1- فتح مكه (( الصحابه تزوجو بعده ))
2- خيبر (( لم يحصل طلب متعه للاساس ))
3- حرمها عمر

شرايك نطعن بكتاب البخاري وبصحته ونقول ان الرسول ما حللها او نقول ان الصحابه ما تزوجو بعد الرسول وخلصنا ؟

- وعندما شدّد عمر في التحريم أنكر الرافضه عليه"وكان عمر محق في ذلك"فمن يرى حال من يبيحون المتعه يحمدالله أنه لم يدنس نفسه بها..
-وإذا كان لك مأخذ على عمر فعليك أيضاً أن تنتقد أبو ذر الغفاري حينما قال"لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج "
أم أن المسأله هي مجرد قدح في عمر "لانه عمر"؟

بالنسبه ليش نشدد على قول ان عمر من حرمها

لان جميع الاحديث لدينا تقول ان الرسول حللها وان عمر حرمها

اطعن بابو ذر من كتبكم ولا الى بكتبنا ؟ وثاني شي لو تسمحين عطيني سند الحديث

فمن يرى حالكم اليوم يدرك الفرق بين الصحابه وبين مراجعك الذين جعلوكم تتخبطون وتبيعون أعراض نسائكم..بل حتى الرضيعه أخذت نصيبها من المتعه !!
وهذا يعني أن الشيعيه منذ خروجها للدنيا وهي في أحضان الرجال!!فما ذنبها المسكينه؟

ههههههههههههههههه

اول شي قارني صح

ثاني شي لا تستعجلي بالحكم هع

بالنسبه لزواج الرضيعه والصغيره
حلال زواجها لدينا ولديكم .. بشرط الا ينكحها قبل سن 9 سنوات

وهذا القول لا يحتاج لا براهين ولا دليل (( ولكن ان اردتي ذالك فلا مانع مني ))

فاالسيده عائشه على حد قولكم انها تزوجة رسول الله وعمرها 6 سنوات وانه لم يدخل عليها الا بعد 9 سنوات فالزواج جائز لصغيره .

ومع ذالك فنحن لا نتزوج من صغرنا ولكن هذا القول كحكم شرعي فقط

وان ارتي فتاوي بتحليل زواج الرضيعه من علمائكم فلامانع عندي بجلبها لك

يتباكى الروافض بسبب ما آل اليه حالهم جراء المتعه :انتشار اللقطاء وتشردهم وأصبحت مجتمعات الشيعه مأوى لراغبي الدعاره

والله انا ما سمعت عن امر انتشار لقطاء وغيرها الا منك ولا اعلم ان كان صحيح او لا

ولكن هذا حنا يا شيعه السعوديه

ما عمرنا واحد منا سافر الى ايران من اجل ان يتزوج متعه وغيرها ولم نسمع قط ان ايران انتشر فيها لقطاء بسبب متعه او غيرها
وما نراه في ايران مثلما نراه في اي دوله اسلاميه ويمكن ان يكون افضل

فأغلبيه الايرانيات متحجبات ومتسترات وليس فيهم اي شي فكيف يكون مكان الستر مكان لراغبي الدعاره ؟

واي واحد لو يبي دعاره او حرام او غيرها ما راح يروح ايران يعرف وين يبي يروح

والسائل يقول للسيستاني ..لماذا لايحرم فضيلتكم المتعة ويعطل حكم إباحتها قبل أن تتفاقم المشاكل لا يستطاع بعدها أن يوجد مخرج لفك أزمة المجتمع ، ونصبح عرضة للمتزلفين والحاقدين والمستهزئين وغيرهم ونحن في غنى عن ذلك ؟؟
ويأتي رد السيستاني:....ليس لاحد ان يحرم ما أحله الله ... ولايستوجب ذلك تغيير الحكم والامر لله وحده ..

ايه فجاوب السيستاني كافي ليس لاحد ان يحرم ما احله الله .. وهل يعطل امر من احكام الله اصلن من اجل احد استهزئ ؟ فأيذا نحلل المصافحه وننزع الحجاب حتى لا يستهزء بنا المسيح

وعندما سأله آخر:هل يجوز للفقيه تعطيل المتعه.عند الضروره؟
يجيب: نعم!!!

اول شي السؤال للفقيه فالفقيه اعلم متى يجب تعطيل زواج المتعه

ولم يرى الى الان ما يدعي ايقافها ..

وترى راجعي السوال

هو قال تعطيل ولم يقل تحريم

امثله كلمه تعطيل

تعطيل الزواج من دون فحص الزواج .. .

تعطيل الزواج ايذا كان نقل امراض .. .

وعندما ترى نفسك قادرا على تحريمها لماذا لا تحرمها لكي يرتاح الشيعه المساكين من تبعاتها؟
ماذا ينتظر أكثر من ذلك؟؟حتى يتكرم حضرته ويحرمها؟
وماذا ستكون ردة فعله لو طلب أحد منه التمتع بإبنته؟؟
وطبعاً الرافضه تشتتوا بين القولين..

اول شي ليش يحرمها ؟ فهل يحرم احد ما يحله الله

بالنسبه للايقاف فلم تكن المتعه عبئ على الشيعه ولا شي سوء فهمكم الخاطئ لزواج المتعه واستهزائكم بالدين

فلو كان الاستهئزا يحرم ما احله الله فالاولى له ان يحرم امور كثير استهزء بها النصارى واليهود

وإذا كان الروافض يعانون من هذه المتعه فلماذا يريدون نقلها الينا ؟؟ولماذا يعيبون علينا عندما "تنزهنا" عنها؟

لا نقلناها لكم ولا شي ولا قلنا لكم تزوجو فيها ولا شي انتم وبكيفكم ..

وبالنسبه ان حنا نعيب عليكم

لا عيبنا عليكم ولا شي بس انتو تسألو تستهئزو على ان زواج المتعه حلال لدى الشيعه وكل يوم تجيبون فضيحه لشيخ فلاني وعلاني لانه حلل زواج المتعه وانا نبين لكم سبب تحليله لها فقط واصلن هذا السبب الرئيسي الي خلاني ارد على هذا الموضوع

فهل ستبيح لنا شريعتنا زواج كهذا؟
إذاً ما فائدة الزواج الدائم؟؟
القائم على تكوين الأسره وتربية الابناء؟
القائم على الموده والرحمه بين الزوجين..؟

شريعتكم وبكيفكم هههه فانا لم اطلب منها تحليل زواج المتعه ولن اطلب ذالك .. فشريعتكم لديها ما يكفيها في تحليل انواع الزواج مثل زواج المسيار والمسفار والمصياف والانجاب وزواج المحارم وزواج الفرند وزواج الوناسه

اقراي التقرير من بدايته الى نهايته من جريده العربيه

http://www.alarabiya.net/articles/2008/06/15/51533.html (http://www.alarabiya.net/articles/2008/06/15/51533.html)

وفوائد الزواج الدائم معروفه لا حاجه ان اقولها او اطرحها .. .

تمتّعوا يا شيعه تمتّعوا..حتى تزاحمون الأنبياء والصديقين والشهداء في الجنه..!!

والله انا هالمره اول ما شفت ردك كنت اقول اوه زين والله روح عقلت شوي عن السب والمسابب واسلوب التنرفز الى مال امها داعي بس ابو طبيع ما يجوز عن طبعه فجملتك ليس لها محل لدينا

على العموم

انا ردتت على جميع الامور الى طلبتيها بعكسك تمام فلم تردي على شي طلبته انا

الملك عبادي

01-02-10, 05:11 PM

(( اقسم بالله العلي العظيم اني لم اكذب بشي مما اتيت بها لك من احاديث ورويات واقوال ))

اختي روح

قبل ان اكمل النقاش معك

يجب ان نتوقف للحضه في امر مهم

فقد ذكرتي لي احاديث وقلتي لي انها موجوده في كتبنا

فعند بحثي عن الاحاديث وسألي عنها لم اجدها في جميع كتبنا

فلما تكذبين عليي وتدلسين ؟

وكيف اصدق بعد ذالك ما تنقليه لي من احاديث ورويات واقوال ؟

روح أنثى09

04-02-10, 12:34 AM

فلما تكذبين عليي وتدلسين ؟

وكيف اصدق بعد ذالك ما تنقليه لي من احاديث ورويات واقوال

هه! رمتني بداءها وانسلّت..
هذه التقيه عقيدتك أنت وليست عقيدتي أنا..
-------------------
وبالنسبه للتدليس..كم مرّه كذبت في الموضوع؟
تنفي تكفيركم للصحابه
و رواية بن حجر التي بترت جزء منها لمصلحتك وتستشهد بالطبري الرافضي على أساس أنه الطبري السني وتعتقد أننا سنصدق لمجرد تشابه الأسماء..!
وفوق هذا تستشهد بآيات اللعن المقصود بها أهل الكتاب على الصحابه!!ونحن لا نجد في القران إلا الثناء على أصحاب محمد إلا إذا كان عندكم قران ثاني تصدقون به..!!

واحاديث التمتع بالحج التي ليس لها علاقه بالموضوع!!وخصوصاً هذا الحديث..

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=723 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=723)علي يأمر بزواج المتعة وعثمان ينهى عنها .. وهل عثمان أعلم من علي باب مدينة علم رسول الله ؟! راجع النص بنفسك في مسند الامام احمد (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&Rec=723)

الله أكبر عليك!!
الدليل في الرابط يتحدث عن خلاف الصحابه حول التمتع بالحج فعلي يأمر به وعثمان ينهى عنه..فما علاقة المتعه هنا ؟
وتعليقك عليه!!!!لا تعليق..

فقال: هل لك أن أُشِمَّك من تربته؟

هل نسيتي هذي الجمله ؟ ايه فأنتي تأخذين ما تريدين وتتركين الباقي .

بالنسبه لأكل تربته الحسين .. تميزت تربة الحسين عن سائر التربه بأنه يجوز اكل جزء بسيط منها بمقدار الحمصه كما ورد في روياتنا .

فأنا لما عطيتك الاحاديث من كتبكم جبتها لبيان منزلة تربة الحسين في كتبكم
فكيف نكون نحن اهل البدع ونحن نقتدي بالرسول صلى الله عليه واله واهل بيته ؟

على العموم شوفي هالفتوى .. حكم اكل التربه لدى علماء اهل السنه ..

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=10866&Option=FatwaId (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=10866&Option=FatwaId)

أي باقي؟الرسول شمها لكن ما علاقة خزعبلاتكم بالموضوع؟
يعني هو شمها على أي أساس أنتم تصنعونها على هيئة أحجار صغيره وتتبركون بها؟

وتدّعون أن السجود عليها يخرق الحجب السبعة!!وأنها شفاء من كل داء؟
غلوXغلو

وعند أهل السنه ماذا؟
سبحانك ربي!!السائل يقول "ابتليت بأكل التراب" والشيخ يقوله منهم من حرمها ومنهم من كرهها..
أين الغلو..؟؟؟
رجاءً لا تستعبط..
------------------------
طيب يالله انتي جيبي لي ايه بجواز زواج المسيار من القران الكريم؟

يقولون التكرار يعلم الشطار
وللمره الألف..المسيار لا يتم إلا بعقد وشهود ولا يرتفع الا بالطلاق ولها حق في الميراث..وغير محدد بمده معينه
وغير ذلك..فباطل

لا تسأمي ولا شي .. فهذا نقاش وانا اجبتك عن كل تسألتك بس انتي مو راضيه تعترفي وتلفي يمين ويسار ولا عارفه تشوفي مخرج .

:)
الى الان ما عطيتني الفرق بين المتعه والزنا.."أيها المحتاط وجوباً"

وبالنسبه لكلام السستاني فهو المرجع بالنسبه لي ومن حقي الالتزام بكلامه فهذا دفاع عن مذهبي ومنهجي

أي كان هذا الكلام؟
إذاً لا لوم على من سماكم "مطايا المراجع"

هذا رايك وانتي حره فيه .. فهذا صحابتكم المعترفين بهم قد سكتو .. واما الباقين فكانو يتزوجو بزواج المتعه حتى بعهد عمر ورمو بكلام عمر بالحائط مثل ما رمو بحكم الطلاقات ال3 بالمجلس الواحد بالحائط .

صحابتنا يثني عليهم القران ..فمن أنت حتى تقلل من شأنهم؟

اقصد بالنفقه .. ان يصرف عليها حالها حال زوجته الدائمه بالوقت المتزوج بها فحقوقها كـ حقوق الزوجه الدائمه في فترت زواجها

254السؤال:ما الفرق بين الزواج المتعة والزواج المسيار ؟
الفتوى:المتعة زواج مؤقت يشترط فيه ذكر الأجل والمهر ، وينتهي أمد العقد بانتهاء الوقت ، أو بهبة الزوج ما بقي من الوقت للزوجة ، ولا يترتب عليه بعض أحكام الزواج الدائم كالإرث ووجوب النفقة والقسم بين النساء في المبيت .. والمسيار مصطلح عرفي مستحدث يراد به الزواج الدائم مع اشتراط عدم المطالبة بالنفقة ، والقسم ، ونحو ذلك من الحقوق الزوجية .

بالنسبه للاولى قوله ان يحق للفقيه تعطيلها ايذا اقتضت الضروره ذالك وللفقيه العلم بالوقت الذي يجب فيه تعطيل زواج المتعه ومتى يكون وقت الضروره .

بالنسبه لثانيه لا يجوز تعطيلها .. ايه كـ امر عام لا يجوز تعطيلها
اعطيكي مثال ابسط لك .. فهذا االامر اكبر من عقلك ..

هههههههه..والله حاله و تشتت..
رجاءً لاتخربط علينا

هههههه

اول شي مرجعي لم يخطئ اضن اني بينت لك الفرق بين المسألتين
.
ايه واضح الفرق ما يحتاج شرح..:whwhwh:
----------------

ثاني شي ما هو مصحف فاطمه ؟

أبي بن كعب و عبد الله بن مسعود لم يقولا ما قاله المجلسي والعاملي والمفيد من أن القرآن قد وقع فيه التحريف مادة وكلاما وإعرابا.

ومصحف فاطمه وحي كما تدّعون ينزل به جبريل ويخبرها بأمور الغيب!!!

لا يوجد مصحف بوقتنا اسمه مصحف فاطمه . فأن كان موجود فجلبيه لي

اذا زرت "عجعج" في السرداب جلبته لك!!

اثبت لك ذالك مسبقا من ادله من القران وكتبكم وخرجنا من هذا الموضوع وبداتي تدخلي بفتاوي العلماء بهذا الشأن ومن مخرج الى اخر

نعم نعم فعلمائنا لم يكونو مثلكم فلم يحللو السحاق ولا لم يحرمو دخول المراه على الانترنت ولم يحرمو تقدم الورود مثل علمائكم

اذا وجدت فرقا بينه وبين الزنا تعال اثبت كلامك..
والسحاق واللواط في عقيدتك والله..
ويكفيكم ذلا وعارا أن بناتكم يتّخذن "المتعه" مهنه ويتكسبن منها..
--------------------

هل فهمتي الان ؟

لا يقنعني الا معرفة الفرق بينه وبين الزنا..
---------------
كل شي كتبتيه كوووم وهذا الحديث كوم ثاني

واسمحي لي برد على هذا الحديث برد منفرد به نفسه لأهميته

شكرا على توضيحك..وهاذي الفايده الوحيده اللي اخذتها منك
----------------

ولم اطريه اصلن في ردودي السابقه سوى انه وقع في الحديث بأن عمر نهى عنه مع نهيه لزواج المتعه

وان اردتي احاديث بتحريم عمر لهذا الحج فسوف اعطيكي اياها
فأنتي من فتح هذا الباب لنفسك ليس انا
وايه القران تستدلي بها على ان عمر خالف القران ليس عليي

وتكذب؟
عمر حرم متعة الحج أيضا؟أعيد نفس الشرح يعني؟
وعمر أعلم منك ومن مراجعك بالقران

والا تكفي ان علي من ال بيت رسول الله ؟

وها انتي تشملين علي بصلاتك وايذا تركتي قول ال بيت رسول الله في صلاتك بطلت صلاتك وايذا زدتي قول اصحاب رسول الله في صلاتك بطلت صلاتك
فمن الافضل ؟

رضي الله عن علي وال البيت
لكن الخلافه للأفضل فالافضل والصحابه أعلم منّا

وعثمان ليس مجرد صاحب للنبي"ص"
عثمان ذي النورين تزوج من ابنتي رسول الله"ص"
والقران الذي بين أيدينا قد جمعه عثمان

وهو صاحب الهجرتين..
وهو الذي تستحي منه الملائكه..
-----------------
وش تبيني اقولك ؟ في احاديث صحيحه وفي احاديث ضعيفه وانتي تجيبي لي احاديث ضعيفه ايذا تبيني اجيب لك الاحاديث التي تثبت جواز زواج المتعه لدينا من كتبنا بجيبها ولا يهمك

قرأتها ..وحمدت الله الذي كرمني ولم يجعلني سلعه.. :)

وبالنسبه للادله الى بتجيبيها فأعتقد انها سوف تكون كـ الصاعقه عليكي لما فيها من تدليس وكذب ,

طيب يالصاعقه..
أنا لا يهمني السند هنا بقدر ما يهمني"المضمون"..
هنا مثلا..
سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟
فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي» (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)).
وجاء عنه عليه السلام: «لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه
---
هل تستطيع نفي الصفات الموجوده هنا عن أبو بكر؟
أو اثبات اعتراض علي على خلافته؟

وهنا:
ولما استشهد عمر رضي الله عنه، وهو يصلي بالمسلمين الفجر، وشيع جنازته الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام علي عليه السلام، ووضعوا الجنازة جوار القبر، قال الإمام علي عليه السلام مقولته المشهورة ودموعه تنهمر: «إني لأرجو الله أن يلحقك بصاحبيك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، خرجت أنا وأبو بكر وعمر، صعدت أنا وأبو بكر وعمر، أكلت أنا وأبو بكر وعمر، وإني أرجو الله أن يلحقك بصاحبيك، ثم التفت إلى الصحابة، وهم على شفير القبر فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بأكثر مما في صحيفة هذا المسجى» (كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي)
---
أيضاً هنا..
هل تستطيع إنكار فضل أبو بكر وعمر ؟
أو أن تثبت لي أن علي كان يمقتهما؟

وروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال لأصحابه: «أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء
---
نفس الشيء هنا..
هل تستطيع نفي عدالة الصحابه؟

يتبع البحث عن باقي الاحاديث ..

أما الباقي فهي موجوده في نهج البلاغه واذا أنكرتها أثبت ماهو الصحيح في وجهة نظرك..
و بيعة علي لهم كافيه لنسف الامامه الالهيه التي تزعمون.."أساس عقيدتكم"

أنتم تحاولون الطعن في الصحابه رغم أن آل البيت أحبوهم وصاهروهم وتسمّوا بأسمائهم!!
فأين العداوة التي تزعمون؟
-------
لديكم الاستعداد لتصديق الخرافات ومسرحيات ألف ليله وليله"كسر الضلع+المجهول في السرداب منذ الاف السنين"!!!!
والحقائق الثابته رغماً عنكم تحاولون إنكارها والتغاضي عنها..

وأمامك القران..إن وجدت غير الثناء عليهم فلك الحق في كل ما تقول..
و يأبى الله ..إلا أن يظهر الحق

روح أنثى09

04-02-10, 01:30 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد

اختي روح انثى

انا يوم ادافع عن زواج المتعه ادافع عن شي قال الله تعالى في كتابه بانه حلال وفعلها رسول الله وصحابته فلما لا ادافع عنها ؟

تقولي ليش ما ارضاها على اهلي و نفسي .. فانا اقولك ان المعروف لدينا بشكل عام ان لا تتزوج المتعه الا البايره او من تحتاج الى زواج المتعه لسد فريضه الزنا كـ (( الارمله والمطلقه )) واما عن نفسي فلم نحرمها على نفسنا ولا شي ولكن قلتها لك سابقا يتزوج المتعه من يحتاجها وانا لم احتاجها .

بالنسبه للمتمتعات اقولها لك مره ثانيه تتزوج لسد باب الزنا .. طيب ايذا تقولي ان الى يتزوج ما يغار ولا يستحي .. ايذا الذي فعلها في وقت رسول الله من الصحابه لا يستحون ولا يغارون ؟ طيب انتي تقولي حرمه بوقت الرسول طيب الى فعلها بعد وقت الرسول ما عنده غيره ولا يستحي ؟ [/CENTER]

[/CENTER]

اعتقد انك انتي من اعطاني تفسيرها من علماء شيوخكم ولست انا بأنها نزلت على زواج المتعه وان ارتدي تفسيرها من علمائكم سوف اتتي بها مع اني كنت معتقد ان هالامر مجزوم به ولكن ..

اختي ايذا طلعتي زواج المتعه من الايه فزواج المسيار باطل باطل باطل باطل لانه المراه لا تخذ جميع حقوقها المعروفه [/CENTER]

لا خيتي تأكدي ان فيها عده وعدتها حيضتين ..

وبالنسبه لسستاني ويقول لا تسألها ايه فأنا ابني على الضن الحسن وانها عالمه بفترة انتهى العده وكذا فأنا ايضا بٍسألك بالزواج الدائم لو بتزوج اي بنت بالعالم فهل اسألها انتي بعده شخص اخر او لا ؟

فسوالي اساسا كاني اطعنها بدينها وانها تريد الزنا وليس الزواج وهل تطعن المراه المسلمه بالزنا من باب السؤال ؟ [/CENTER]

طيب متى تحرم ؟

1- فتح مكه (( الصحابه تزوجو بعده ))
2- خيبر (( لم يحصل طلب متعه للاساس ))
3- حرمها عمر

شرايك نطعن بكتاب البخاري وبصحته ونقول ان الرسول ما حللها او نقول ان الصحابه ما تزوجو بعد الرسول وخلصنا ؟

بالنسبه ليش نشدد على قول ان عمر من حرمها

لان جميع الاحديث لدينا تقول ان الرسول حللها وان عمر حرمها

اطعن بابو ذر من كتبكم ولا الى بكتبنا ؟ وثاني شي لو تسمحين عطيني سند الحديث

ههههههههههههههههه

اول شي قارني صح

ثاني شي لا تستعجلي بالحكم هع

بالنسبه لزواج الرضيعه والصغيره
حلال زواجها لدينا ولديكم .. بشرط الا ينكحها قبل سن 9 سنوات

وهذا القول لا يحتاج لا براهين ولا دليل (( ولكن ان اردتي ذالك فلا مانع مني ))

فاالسيده عائشه على حد قولكم انها تزوجة رسول الله وعمرها 6 سنوات وانه لم يدخل عليها الا بعد 9 سنوات فالزواج جائز لصغيره .

ومع ذالك فنحن لا نتزوج من صغرنا ولكن هذا القول كحكم شرعي فقط

وان ارتي فتاوي بتحليل زواج الرضيعه من علمائكم فلامانع عندي بجلبها لك

والله انا ما سمعت عن امر انتشار لقطاء وغيرها الا منك ولا اعلم ان كان صحيح او لا

ولكن هذا حنا يا شيعه السعوديه

ما عمرنا واحد منا سافر الى ايران من اجل ان يتزوج متعه وغيرها ولم نسمع قط ان ايران انتشر فيها لقطاء بسبب متعه او غيرها
وما نراه في ايران مثلما نراه في اي دوله اسلاميه ويمكن ان يكون افضل

فأغلبيه الايرانيات متحجبات ومتسترات وليس فيهم اي شي فكيف يكون مكان الستر مكان لراغبي الدعاره ؟

واي واحد لو يبي دعاره او حرام او غيرها ما راح يروح ايران يعرف وين يبي يروح

ايه فجاوب السيستاني كافي ليس لاحد ان يحرم ما احله الله .. وهل يعطل امر من احكام الله اصلن من اجل احد استهزئ ؟ فأيذا نحلل المصافحه وننزع الحجاب حتى لا يستهزء بنا المسيح

اول شي السؤال للفقيه فالفقيه اعلم متى يجب تعطيل زواج المتعه

ولم يرى الى الان ما يدعي ايقافها ..

وترى راجعي السوال

هو قال تعطيل ولم يقل تحريم

امثله كلمه تعطيل

تعطيل الزواج من دون فحص الزواج .. .

تعطيل الزواج ايذا كان نقل امراض .. .

اول شي ليش يحرمها ؟ فهل يحرم احد ما يحله الله

بالنسبه للايقاف فلم تكن المتعه عبئ على الشيعه ولا شي سوء فهمكم الخاطئ لزواج المتعه واستهزائكم بالدين

فلو كان الاستهئزا يحرم ما احله الله فالاولى له ان يحرم امور كثير استهزء بها النصارى واليهود

لا نقلناها لكم ولا شي ولا قلنا لكم تزوجو فيها ولا شي انتم وبكيفكم ..

وبالنسبه ان حنا نعيب عليكم

لا عيبنا عليكم ولا شي بس انتو تسألو تستهئزو على ان زواج المتعه حلال لدى الشيعه وكل يوم تجيبون فضيحه لشيخ فلاني وعلاني لانه حلل زواج المتعه وانا نبين لكم سبب تحليله لها فقط واصلن هذا السبب الرئيسي الي خلاني ارد على هذا الموضوع

شريعتكم وبكيفكم هههه فانا لم اطلب منها تحليل زواج المتعه ولن اطلب ذالك .. فشريعتكم لديها ما يكفيها في تحليل انواع الزواج مثل زواج المسيار والمسفار والمصياف والانجاب وزواج المحارم وزواج الفرند وزواج الوناسه

اقراي التقرير من بدايته الى نهايته من جريده العربيه

http://www.alarabiya.net/articles/2008/06/15/51533.html (http://www.alarabiya.net/articles/2008/06/15/51533.html)

وفوائد الزواج الدائم معروفه لا حاجه ان اقولها او اطرحها .. .

والله انا هالمره اول ما شفت ردك كنت اقول اوه زين والله روح عقلت شوي عن السب والمسابب واسلوب التنرفز الى مال امها داعي بس ابو طبيع ما يجوز عن طبعه فجملتك ليس لها محل لدينا

على العموم

انا ردتت على جميع الامور الى طلبتيها بعكسك تمام فلم تردي على شي طلبته انا

فعلها النبي والصحابه..لكنها نسخت وعندنا دليل على تحريمها الى يوم القيامه
وإن لم تقتنع فلا يهمني..

وطبعاً لم ينكر أحد من الصحابه على عمر تشديده..بل كانوا يؤيدونه
..حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن فضيل عن زبيد عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال قال أبو ذر رضي الله عنه "لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج"
صحيح مسلم..

والقواعد الفقهية تقول إذَا تعارضَ الأمر والنهي قُدِّم النهي وأزيلَ الإشكال ..
يعني مستحيل نجازف بأعراضنا لمجرد شبهات تثيرونها..!!

والمسيار لا يتم الا بشهود وعقد ولا يرتفع الا بالطلاق ومن حقها الارث..وغير محدد بوقت
أي أنه داخل في الايه شئت أم أبيت..

والبكر أيضاً أخذت نصيبها من المتعه..وليس حكراً على "البايره" كما تفضلت
والعدّه..!!لم يعقد عليها أصلا ولم يطلقها!!أي أنها لا تعتبر زوجته..يعني بّلها واشرب مويتها..

وزواج الصغيره..المشروع هو "الزواج" وليست المتعه .."والفرق شاسع "
والنبي"ص"لم يتزوج عائشه متعه ولا تقارن بينه وبين المنحطين الذين يقولون بتفخيذ الرضيعه..!!!
أي دناءة نفس عندهم؟

وبالنسبه لتعطيلها..ومتى يعطلها
أنت تلخبط في هالموضوع كثير..
اقرأ مره ثانيه

لقد انتشر في مجتمعنا ما يعرف بالمتعة وكان لاستخدامها على الجانبين الايجابي والسلبي الأثر السيء من طلاق وضياع حقوق وزواج على غير معتدات وذلك لعدة أسباب أهمها السرية الفائقة والمطلوبة في مثل هذا الزواج مما أدى إلى الزواج من المتمتع بها بدون عدة شرعية ، وقد حدثت مشاكل في المجتمع وضاعت أبناء وتشردت ، بل أن في كثير من المجتمعات الشيعية تعتبر مأوى راغبي الجنس عن طريق المتعة ولكن الذي يحدث أن تبتز المرأة وتحمل جنينا في بطنها ولا تعلم بعد ذلك كيف يعيش ذلك الابن وهي شديدة الفقر والحاجة. بل الذي يحدث كذلك أن الكثير من النسوة يدخلن مرات عدة وهي في العدة على أزواج آخرين ... بسبب هذه المشاكل وهذه الأمور لماذا لايحرم فضيلتكم المتعة ويعطل حكم إباحتها قبل أن تتفاقم المشاكل لا يستطاع بعدها أن يوجد مخرج لفك أزمة المجتمع ، ونصبح عرضة للمتزلفين والحاقدين والمستهزئين وغيرهم ونحن في غنى عن ذلك فباب الزواج مفتوح وهذا التعطيل لهذا الحكم ربما يرجع بالفائدة الكبرى للحث على الزواج الدائم الناجح إن شاء الله؟

هذا شيعي مثلك ويشتكي للسيستاني عن مشاكل وبلاوي المتعه ويقول لماذا لا تعطلها...؟
وطبعاً السيستاني رغم أنه قادر على تعطيلها كما يقول إلا أنه مبسوط على حال الشيعه والازمه اللي هم فيها..

فهو يريدهم أن يصبحوا مثله "لقطاء"و نسبهم بالقرعه مثله ايضاً

وأنت بنفسك قلت أن البحرين "سابع دوله مشهوره بالزنا"
طيب..نسبة الشيعه فيها أكثر من 70% تقريباً
وأنا أقول لعلها كانت المتعه فلا تظلمهم!!

أما الايدز..فالمتعه سبب رئيسي لانتشاره

http://www.alghadnews.com/images/bullets.gifدراسة عراقية تؤكد أن زواج المتعة تسبب في انتشار الايدز بشكل كبير (http://www.alghadnews.com/show.php?id=2059)

والزواجات التي ذكرتها عندنا..فلم تمر علي ولله الحمد
يعني ما عندنا علماء يقولون تزوجي مسفار وستصبحين بمنزلة عمر..:ro258es:

ليس هذا فحسب ..
بل إن مراجعك يعتبرونه عار ..
وأنا أقول هل يبيح الله لنا ما يسبب العار وسوء السمعه؟

قال الطوسي « واما ما رواه أحمد بن محمد عن ابى الحسن عن بعض اصحابنا يرفعه إلى ابي عبد الله عليه السلام قال: لا تتمتع بالمؤمنة فتذلها. فهذا حديث مقطوع الاسناد شاذ".
قال:
"ويحتمل ان يكون المراد به إذا كانت المرأة من اهل بيت الشرف":
يتابع الطوسي قائلا:
" فانه لا يجوز التمتع بها لما يلحق اهلها من العار ويلحقها هي من الذل ويكون ذلك مكروها دون ان يكون محظورا» (تهذيب الأحكام للطوسي7/253).
دعك من الرواية التي ضعفها الطوسي ولكن:
تدبر هذا الاعتراف عند التعليق بما يؤول إليه التمتع من العار الذل.

والآن اسأل نفسك:
كيف يصف سيد الطائفة الطوسي ضحية المتعة بأنها تخرج بتمتعها عن بيت أهل الشرف؟
وكيف يصف حالها بالذل وقد حثّها على المتعه؟؟

هل افادتكم المتعه؟؟
وهل سيرأف السيستاني بحالكم "ويعطلها"؟

ويكفينا قول الله تعالى
"وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ .."
يعني ما قال وليستمتع الذين لم يجدوا نكاحاً..

وبمعرفة ما أنتم عليه من حال..
ندرك الحكمه من تحريمها..

رفع الله قدر اهل السنه والجماعه

الملك عبادي

04-02-10, 05:32 PM

هه! رمتني بداءها وانسلّت..
هذه التقيه عقيدتك أنت وليست عقيدتي أنا..

ايه انا عقيدتي هي ان امشي على خط محمد وال محمد وهو الصراط المستقيم واما عقيدتك فعقيدتك هي التدليس والكذب ونسب الرويات المكذوبه الينا وهيا ليست من كتبنا .

وبالنسبه للتدليس..كم مرّه كذبت في الموضوع؟
تنفي تكفيركم للصحابه
و رواية بن حجر التي بترت جزء منها لمصلحتك وتستشهد بالطبري الرافضي على أساس أنه الطبري السني وتعتقد أننا سنصدق لمجرد تشابه الأسماء..!

لا ترمي كذبك وتدليسسسك عليي لو سمحتي فأيذا شفتي مني شي غلط قولي لي ونبهيني

وايذا انا غلطت انا اعترف مو مثل بعض الناس يدلسسسون ويكذبون ويقلون انت الى يدلس ويكذب هههه عجيب امرك .

بالنسبه لرويه ابن حجر .. عطيني الروايه حتى اجيبها لك كامله او جيبي لي المووضع المبتور الى يقلب الروايه . وبالنسبه لطبري ايضا عطيني الروايه لاتاكد .

وفوق هذا تستشهد بآيات اللعن المقصود بها أهل الكتاب على الصحابه!!ونحن لا نجد في القران إلا الثناء على أصحاب محمد إلا إذا كان عندكم قران ثاني تصدقون به..!!

منو الى الحين يكذب ؟ ههههههههههههههههه

الايات الى عطيتك اياها اول شي لم اقل انها ننزلت على صحابه او شي اخر , انا يوم جبت الاحاديث جبتها على استدلال جواز اللعن بالقران الكريم فمن منا يقلب بالاحادث ؟

ولكن مع ذالك انا احب اخذك على قد عقلك .. .

اول شي اجيب الايات الى استدليت بها اضن اني استدليت بأيتين وهما .

- قوله تعالى : ( أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ) - ( آل عمران / 87 ).

اللعن بالايه السابقه للذين ارتدو . وليس اهل الكتاب فمن منا يكذب الان ؟

المفهوم بالايه : لعنة الله عليهم .. لعنة الملاكئه عليهم .. لعنة الناس عليهم .

ايذا ؟ اللعن للذين ارتدو جائز .

قوله تعالى : ( إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ) - ( البقرة / 159 ).

اللعن بالايه السابقه للذين يكتمون ما انزل الله من الهدى والبينات
المفهوم من الايه للذين يكتمون الحق ..

المفهوم بالايه : يلعنهم الله ... يلعنهم اللاعنون .

ايذا ؟ اللعن جائز للذين يكتمون الحق

فأين التدليس والكذب يا ست روح ؟ هههههههههههه

واحاديث التمتع بالحج التي ليس لها علاقه بالموضوع!!وخصوصاً هذا الحديث..

روح ؟ انتي ما تفهمي ؟

خلاص انتي لا تحكمي خلي القارئ يحكم بنفسسسه مو انتي .

اول شي نجيب الحديث

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله بن شقيق ‏
‏كان ‏ ‏عثمان ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏ينهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وعلي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏يأمر بها فقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏لعلي ‏ ‏إنك كذا وكذا ثم قال ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏لقد علمت أنا قد ‏ ‏تمتعنا ‏ ‏مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال أجل ولكنا كنا خائفين

مفهوم الحديث : ان عثمان نهى عن المتعه وعلي امر بها ومن ثم رضا عثمان لقول علي .

احتجاجك ياروح يقول ان هذي على متعه الحج وليس زواج المتعه .. كيف استدليتي على انها على حج المتعه ؟ ولما عثمان ينهى عن حج المتعه ؟

بالنسبه لي استدليت على انها زواج المتعه من قول عثمان انها كذا وكذا .. فأرى انه يطابق اقوال عمر في تحريمه لزواج المتعه

مع ان عمر حرم زواج المتعه وحج المتعه جميييعا .

فأين التدليس بالحديث ؟ ههههههههههههه

الدليل في الرابط يتحدث عن خلاف الصحابه حول التمتع بالحج فعلي يأمر به وعثمان ينهى عنه..فما علاقة المتعه هنا ؟
وتعليقك عليه!!!!لا تعليق..

قلت لك سابقا كيف استدليتي على انه حج المتعه ولم يقل قبل المتعه شي ؟

واصلن لا خلاف لدي فعمر حرم زواج المتعه وحج المتعه جمييعا ونهى عنهما فربما يقصد بالنهي على المتعه كـ الاثنين .. . كما بينت لك ذالك بالاحديث السابقه
ولكن انتي صم بكم عمي .. .

أي باقي؟الرسول شمها لكن ما علاقة خزعبلاتكم بالموضوع؟
يعني هو شمها على أي أساس أنتم تصنعونها على هيئة أحجار صغيره وتتبركون بها؟

وتدّعون أن السجود عليها يخرق الحجب السبعة!!وأنها شفاء من كل داء؟
غلوxغلو

هههههههههههههههههههههههههه
بعض الاحيان افكر ان اكثر من شخص يستخدم حسابك لرد عليي

لان هذا الموضوع انتي الى فتحتيه مو انا هذا اول شي .
ثاني شي خلينا نشوف الفتوى السابقه الى انتي جبتي السوال دون الجواب .. وانا اعطيكي الجواب .
الفتوى
فقد اختلف العلماء في جواز أكل التراب والطين، فمنهم من حرمه، ومنهم من كرهه.
وهذا الخلاف سببه التجربة، فمن رأى أن أكل التراب يضر بالبدن حرمه، ومن لم يره مضراً لم يحرمه.
فإذا علمت - أيها السائل - سبب الاختلاف في منع وكراهة أكل التراب، وأنه التجربة فقط، وليس من باب الاختلاف في الأدلة والبراهين.
فلترجع إلى الأطباء والمجربين فما أخبروك به عملت بمقتضاه.
والله أعلم.
..
فسووالي لديكي الان .. .

انا اقتدي بأحد شيوخكم الذين يجوزون اكل التربه او يكرهونا .

وبأختار نوع من التربه كمقدار حمصه
فما اختار ؟ هل اختار التربه التي شمها رسول الله وفاضت دموعه واتى بها جبريل بنفسه له ام اختار التربه العاديه ؟

يقولون التكرار يعلم الشطار
وللمره الألف..المسيار لا يتم إلا بعقد وشهود ولا يرتفع الا بالطلاق ولها حق في الميراث..وغير محدد بمده معينه
وغير ذلك..فباطل

كلام انشائي فأن كان له حق بالميراث والنفقه لدخل في الزوج الدائم

والمشهور عن زواج المسيار انه ليس فيه ارث ولا نفقه

اما بالنسبه للعقد فهو فقط لحفظ حقوق الطرفين وللمعلوميه زواج المتعه يكون بعقد ولكن العقد ليس شرط اساسي لصحه الزواج وانما فقط لحفض حقوق الطرفين

(( اقصد بالعقد هو الورقه وليس الصيغه الشرعيه فصيغه الشرعيه لا يصح الزواج الا بها ) )

الى الان ما عطيتني الفرق بين المتعه والزنا.."

هذا السوال قلتيه مرتين من قبل واجبتك عنه

فالفرق بين زواج المتعه والزنا كالفروق بين الزواج الدائم والزنا الا انه زواج مؤقت

فله عده ونفقه وصغيه شرعيه وغيرها .

254السؤال:ما الفرق بين الزواج المتعة والزواج المسيار ؟
الفتوى:المتعة زواج مؤقت يشترط فيه ذكر الأجل والمهر ، وينتهي أمد العقد بانتهاء الوقت ، أو بهبة الزوج ما بقي من الوقت للزوجة ، ولا يترتب عليه بعض أحكام الزواج الدائم كالإرث ووجوب النفقة والقسم بين النساء في المبيت .. والمسيار مصطلح عرفي مستحدث يراد به الزواج الدائم مع اشتراط عدم المطالبة بالنفقة ، والقسم ، ونحو ذلك من الحقوق الزوجية .

ااتي لي بالمصدر

فأنتي الان لستي ثقه ومدلسه وكاذبه
فأعلق بعد اتيان المصدر والنضر به

بن كعب و عبد الله بن مسعود لم يقولا ما قاله المجلسي والعاملي والمفيد من أن القرآن قد وقع فيه التحريف مادة وكلاما وإعرابا.

ابي بن كعب كان له قران خاص بأسمه وعبدالله بن مسعود كان له قران خاص بأسمه

وبالنسبه لاقوال العلماء بالتحريف فقد دخلنا في هالموضوع من قبل
وايذا اردتي ان نتطرق به بشكل عام ولا يهمك وراح اجيب لك اقوال علمائكم في هذا الباب من العلماء القدمين والعلماء الموجودون حاليا .

ومصحف فاطمه وحي كما تدّعون ينزل به جبريل ويخبرها بأمور الغيب!!!

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

المشكله ان عقولكم تنك ما تفهمو بس كيف فاطمه الزهراء سلام الله عليها ينزل عليها الوحي ؟ وهي ليست نبي ؟ هذا شرك هذا كفر هذا ادعاء

ومن انتي حتى تقولي ان فاطمه الزهراء لا ينزل عليها الوحي ؟

ليش فاطمه الزهراء اقل من مريم المقدسه ؟

هذي مريم المقدسه ينزل عليها الوحي وهي ليست بنبي ولا رسول فكيف ينزل عليها الوحي (( هذا القول فيه اجماع ))

فقط انتم تصدقون ما تريدون وتتركون ما تريدون

اوليست فاطمه الزهراء بضعه رسول الله وسيدة نساء العالمين ؟

يعني ينزل الوحي على مريم المقدسه عادي وفاطمه الزهراء لا كفر وشرك ههههه

اذا وجدت فرقا بينه وبين الزنا تعال اثبت كلامك..

ثبته لك 3 مرات

ولكن صم بكم عمي

والسحاق واللواط في عقيدتك والله..

عقيدتنا هي محمد وال محمد والحمد لله

لنذا احبذ ان ننضر الى عقيتدكم قليلا في بعض الفتاوي

اللواط بشرط أن يكون من المماليك فقط!! ورد في كتاب بريقة محمودية في شرح طريقة محمّدية وشريعة نبوية في الباب الثاني في الامور المهمة في الشريعة المحمدية , الفصل الثالث في التقوى< النوع الثالث, الاعضاء ألتي تجري فيها التقوى < الصنف السابع في آفات الفرج قال تفصيلُهُ أنّ مُستحلّ أللّواطة إنْ كان للاجنبي فكُفْرُ إجماعاً , وإنْ لزوجته ومملوكه فقيل نعم كما في الاشباه وقيل لا , لأنّ من الناس من يستحلّهُ لظاهر قوله تعالى: إلا على أزواجهمْ أو ماملكت أيمانُهُمْ : فراجع النص

السحاق!! كتاب المحلى بالاثر < مسائل التعزير وما لاحدّ فيه < باب: مسألة في المرأة تأتي المرأة فقال: ورخّصت فيه طائفة كما عن حُمام ابنُ مُفرّجٍ عن ابنُ الاعرابي عن الدّبري عن عبد الرزاق عن ابنُ جُريحٍ أخبرني من أصْدُقُ عن الحسن البصري أنه كان لا يرى بأساً بالمرأة تُدخل شيئاً تُريد الستر تستغني به عن الزنا!! فراجع النص

وتكذب؟
عمر حرم متعة الحج أيضا؟أعيد نفس الشرح يعني؟
وعمر أعلم منك ومن مراجعك بالقران

منو الى يعيد الشرح انا ولا انتي هههههههههههههههه

تبي اجيب لك الاحاديث الى تقول ان عمر نهى عن زواج المتعه وحج المتعه ؟ ومنو الى شرح انا ولا انتي هههههههههههههههههه

بجيب لك حديث واحد عن العين والنفس بس

وأخرج مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحه بسنده عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال : إن إبن عباس وإبن الزبير اختلفا في المتعتين ، فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما ) صحيح مسلم 4/59 ، 131 .

وعمر أعلم منك ومن مراجعك بالقران

ايه عمر اعلم من القران على حد قولكم

الملك عبادي

04-02-10, 06:22 PM

اللهم صلي على محمد وال محمد

نكمل

رضي الله عن علي وال البيت
لكن الخلافه للأفضل فالافضل والصحابه أعلم منّا

لنعمل مقارنه خفيفه .. .

الاول .. ان لم تذكريه في صلاتك بطلت صلاتك (( وال محمد ))

الثاني .. ان ذكرته في صلاتك بطلت صلاتك (( واصحابه ))

الاول ..
ولاه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من بعده على الناس وجعله خليفه للناس من بعده

الثاني .. بايعوه صحابته ومن ثم تجمعو عليه وقتلوه .

الاول .. كان فاتح باب خيبر .. وقاتل مع رسول الله ودافع عنه في كل الغزوات

الثاني .. كان يفر من الزحف في غزوه احد

الاول .. كان يقول سلوني قبل ان تفقدوني

الثاني .. كان يقول لناس اني كتمتكم حديثا سمعته عن رسول الله كراهيه تفرقكم عني

(( كل قول لي له دليل صحيح في كتبكم ))

أنا لا يهمني السند هنا بقدر ما يهمني"المضمون"..
هنا مثلا..

ههههههههههههههههههههههههه

ايه صح دينك ما علمك ان الكذب حرام ؟ وان التدليس والتزوير حرام ؟ هل دينكم قأئم على التدليس والتكذيب بحيث لا يهمك السند ؟

الحمد لله الذي جعلني على طريق محمد وال محمد ولم يجلعني من المكذبين والمدلسين

هل تستطيع نفي الصفات الموجوده هنا عن أبو بكر؟

لا لا حشششاني منو انا عشان انفي هذه الصفات عن ابو بكر ؟

انا انفي السند صحيح وابين التدليس صحيح بس ما انفي الصفات عن ابو بكر

ولكن هناك رجل ثقه له الحق باللزم والنفي ولما لا ؟ اوليس هو الرجل الصحيح ؟
لنرى ما يقول الرجل الصحيح (( البخاري ))

فتح الباري شرح صحيح البخاري
أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
صحيح البخاري » كتاب الأحكام » باب استقضاء الموالي واستعمالهم

قوله ( يؤم المهاجرين الأولين ) أي الذين سبقوا بالهجرة إلى المدينة .

قوله ( فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة ) أي ابن عبد الأسد المخزومي زوج أم سلمة أم المؤمنين قبل النبي صلى الله عليه وسلم وزيد أي ابن حارثة وعامر بن ربيعة أي العنزي بفتح المهملة والنون بعدها زاي وهو مولى عمر ، وقد تقدم في " كتاب الصلاة " في أبواب الإمامة من رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ، لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضع بقباء قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنا ، فأفاد سبب تقديمه للإمامة .

وقد تقدم شرحه مستوفى هناك في " باب إمامة المولى " والجواب عن استشكال عد أبي بكر الصديق فيهم لأنه إنما هاجر صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم ، وقد وقع في حديث ابن عمر أن ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم وذكرت جواب البيهقي بأنه يحتمل أن يكون سالم استمر يؤمهم بعد أن تحول النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل [ ص: 180 ] بناء مسجده بها

http://espanol.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=3953 (http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=13130&idto=13131&bk_no=52&ID=3953)

هل البخاري عاقل او مهلوس ؟

هل تعلمين ماذا يقول ؟

يقول ان ابو بكر هاجر قبل الرسول

ومو بس كذا يقول ان سالم ام ابو بكر بصلاه

انا ما افهم وش يقول البخاري انتي تفهمي ؟

هل تستطيع إنكار فضل أبو بكر وعمر ؟

ايه انكر الفضائل الى عطيتيني اياها وقلتي ان هذي بكتبكم وهي مو بكتبنا

أو أن تثبت لي أن علي كان يمقتهما؟

هل تريدي ان اثبت لك ان علي يمقتهما من كتبنا وهي الاحاديث والروايات الصحيحه ؟
ام تريدي من كتبكم ؟
الا تكفيكم ان فاطمه الزهراء هجرت ابو بكر وماتت وهي غاضبه عليه ؟

صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )

- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني.

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0)

وماذا يدل ان علي لم يأذن لهما بصلاه على زوجته ؟

صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ........

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3913&doc=0

هل تستطيع نفي عدالة الصحابه؟

صحيح البخاري - تفسير القرآن - وكنت عليهم شهيدا.... - رقم الحديث : ( 4259 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏المغيرة بن النعمان ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏ خطب رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إنكم محشورون إلى الله حفاة عراة ‏ ‏غرلا ‏ ‏ثم قال ‏كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ‏إلى آخر الآية ثم قال ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏ألا وإنه يجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصيحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح ‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد ‏ فيقال إن هؤلاء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4259&doc=0

صحيح البخاري - أحاديث الأنبياء - ما ذكر عن بني إسرائيل- رقم الحديث : ( 3197 )

‏- حدثنا ‏ ‏سعيد بن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو غسان ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد ‏ ‏( ر ) ‏ أن النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏قال فمن . ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3197&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3197&doc=0)

أما الباقي فهي موجوده في نهج البلاغه واذا أنكرتها أثبت ماهو الصحيح في وجهة نظرك..
و بيعة علي لهم كافيه لنسف الامامه الالهيه التي تزعمون.."أساس عقيدتكم"

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

انا المفروض ان اتاكد قبل كل شي من صحه ما نقلتي فالتدليس والكذب اصبح ليس غريبا عليكي

ومع ذالك وحتى ان كانو موجودين في نهج البلاغه فلا حجه لديكي علييي تدرين ليش ؟

لانه لم يلتزم أحد من الشيعة أن كل ما في نهج البلاغة صحيح لأن الشريف الرضي جمع الخطب المنسوبة للإمام علي من كتب السنة والشيعة ففيها خطب ثبتت للإمام علي وفيها خطب لم تثبت.

وأمامك القران..إن وجدت غير الثناء عليهم فلك الحق في كل ما تقول..
و يأبى الله ..إلا أن يظهر الحق

سوف اضع بعض الايات
1- وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ - البقرة ( 14 )
يدل عن ان من الصحابه منافقين
2- وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ - البقرة ( 76 )
أي إن صاحبكم رسول الله ولكنه إليكم خاصة وإذا خلا بعضهم إلى بعض قالوا : لا تحدثوا العرب بهذا فإنكم قد كنتم تستفتحون به عليهم فكان منهم فأنزل الله

3- وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ - البقرة ( 204 )
نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي

4- أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً وَقَالُوا رَبَّنَا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتَالَ لَوْلَا أَخَّرْتَنَا إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ قُلْ مَتَاعُ الدُّنْيَا قَلِيلٌ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ لِمَنِ اتَّقَى وَلَا تُظْلَمُونَ فَتِيلًا - النساء ( 77 )

5- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ - المائدة ( 51 )

6- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَخُونُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تعلمون - الأنفال ( 27 )

7- إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا - الأحزاب ( 57 )

8- يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تشعرون - الحجرات ( 2 )

9- وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا يَسْتَغْفِرْ لَكُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُءُوسَهُمْ وَرَأَيْتَهُمْ يَصُدُّونَ وَهُمْ مُسْتَكْبِرُونَ ، سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ - المنافقون ( 5 / 6 )

الملك عبادي

04-02-10, 07:23 PM

انتبهت لهذه الجمله من الرد السابق ولم ارد ان اتركها هكذا

أنتم تحاولون الطعن في الصحابه رغم أن آل البيت أحبوهم وصاهروهم وتسمّوا بأسمائهم!!
فأين العداوة التي تزعمون؟

بالنسبه لتسمي بأسمائهم فهذا ليس دليل ..

فأسم ابو بكر وعمر وعثمان كانا مشهوران في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم

فمثلا انتي الان لو انا عدوك (( انا قلت مثلا ))

يعني ما راح تسمي ولدك بأسم عبدالله ؟ واسم عبدالله ما يخصني وحدي .

سوف اضع لك اسماء الصحابه المسميين بأسم ابو بكر وعمر وعثمان حتى تتاكدي ان الاسم منتشر وليش خاص بأحد

كنية أبي بكر :

1 ـ أبو بكر بن شعوب الليثي واسمه شداد .
2 ـ أبو بكر ( عبد الله بن الزبير ) .

الصحابة الذين كان إسمهم عمر

1 ـ عمر اليماني .
2 ـ عمر بن الحكم السلمي .
3 ـ عمر بن سراقة ( ممن شهد بدراً ) .
4 ـ عمر بن سعد ( أبو كبشة الانماري ).
5 ـ عمر بن سفيان بن عبد الأسد ( ممن هاجر إلى الحبشة ) .
6 ـ عمر بن عمير بن عدي الأنصاري .
7 ـ عمر بن عوف النخعي.
8 ـ عمر بن يزيد الكعبي .
9 ـ عمر بن عمرو الليثي.
10 ـ عمر بن منسوب .
11 ـ عمر بن لاحق .
12 ـ عمر بن مالك .
13 ـ عمر بن مالك القرشي الزهري ( إبن عم والد سعد بن أبي الوقاص ).
14 ـ عمر بن معاوية الغاضري.
15 ـ عمر الأسلمي .
16 ـ عمر بن أبي سلمة ( ربيب النبي (ص) أمه أم سلمة.
17 ـ عمر الخثعمي .

أسماء الصحابة ممن كان إسمهم عثمان

1 ـ عثمان بن أبي الجهم الأسلمي .
2 ـ عثمان بن حكيم .
3 ـ عثمان بن حميد .
4 ـ عثمان بن حنيف .
5 ـ عثمان بن ربيعة بن اهبان ( هاجر إلى الحبشة ) .
6 ـ عثمان بن ربيعة الثقفي .
7 ـ عثمان بن سعيد بن أحمر الأنصاري.
8 ـ عثمان بن شماس المخزومي .
9 ـ عثمان بن طلحة بن أبي طلحة .
10 ـ عثمان بن أبي العاص .
11 ـ عثمان بن عمار ( والد أبي بكر ) .
12 ـ عثمان بن عبد غنم الفهري ( هاجر إلى الحبشة ).
13 ـ عثمان بن عبيد الله التميمي .
14 ـ عثمان بن عثمان الثقفي .
15 ـ عثمان بن عمرو ( شهد بدرا ) .
16 ـ عثمان بن مظعون ( الصحابي الجليل الذي قبّله النبي (ص) وهو ميت ).

وبالنسبه للمصاهره لم اتاكد من صحتهم جميعا
ولكن اعطيكي بعض الامثله

مصاهرته لاحد احفاد ابو بكر

كان حبا من الامام علي لمحمد ابن ابي بكر الذين قاتل مع الامام ووقفه الى جانبه وهو من شيعه علي المعروفين .

فعلها النبي والصحابه..لكنها نسخت وعندنا دليل على تحريمها الى يوم القيامه
وإن لم تقتنع فلا يهمني..

كل شي حلل في وقت الرسول وحرم بشهادة القران الكريم يكون بالقران الكريم ايه في تحليله وايه في نسخ ايه التحليل

فأين ايه التحريم ؟

وطبعاً لم ينكر أحد من الصحابه على عمر تشديده..بل كانوا يؤيدونه

يوووه هذي تشوف الى تبيه وتنكر اللى تبيه

فيه ناس انكروو وفي ناس رضت بالامر الواقع

هل تحتاجين دليل ام يكفيك ما اتيت به سابقا ؟

..حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن فضيل عن زبيد عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال قال أبو ذر رضي الله عنه "لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج"
صحيح مسلم..

اشرحي الحديث لو سمحتي .. فكيف لا تصلح المتعه الا لهم وها نحن نحج حج المتعه الان ؟

وهذا حديث من صحيح مسلم عن المتعتان

أخرج مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحه بسنده عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال : إن إبن عباس وإبن الزبير اختلفا في المتعتين ، فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما )

والقواعد الفقهية تقول إذَا تعارضَ الأمر والنهي قُدِّم النهي وأزيلَ الإشكال ..

ايه انتو لديكم اشكال وانا ما قلت لكم حللو المتعه ..

احنا ليس لدينا اشكال بالامر فالامر راجع لكم وليس لنا

والبكر أيضاً أخذت نصيبها من المتعه..وليس حكراً على "البايره" كما تفضلت
والعدّه..!!لم يعقد عليها أصلا ولم يطلقها!!أي أنها لا تعتبر زوجته..يعني بّلها واشرب مويتها..

وزواج الصغيره..المشروع هو "الزواج" وليست المتعه .."والفرق شاسع "
والنبي"ص"لم يتزوج عائشه متعه ولا تقارن بينه وبين المنحطين الذين يقولون بتفخيذ الرضيعه..!!!
أي دناءة نفس عندهم؟

اول شي البكر لا تتزوج المتعه الا برضا ولديها ومع العلم ان كثير من العلماء اختلفو بهذا الراي فمنهم من قال ان البكر لا تتزوج المتعه فهي ليست بحاجه اليها .

وبالنسبه للبايره

انا يوم اقولك ان تتزوج البايره

نحن نتكلم عن المجتمع بشكل عام وليس بالفتاوي والدين

وهذا المعروف بان البايره هي من تتزوج المتعه

وبالنسبه للعده لها عده .. شتبيني اقولك ؟ هذا شي بدينا مو بدينكم بتسوي فاهمه عليي ليش ههههه وبالنسبه للعقد اوليس الصيغه الشرعيه عقد ؟
اضن انك لا تعرفين اصلن بأمور الزواج العادي حتى تعرفي بزواج المتعه هههههههههههه
وبالنسبه لزواج الصغيرات
اكررها لكي مره اخرى
زواج المتعه مثل الزواج العادي الا انه مؤقت
وكل شي ينطبق على الزواج العادي ينطبق على زواج المتعه شأتي ام ابيتي

وبالنسبه لرضيعه فأنا لا انكر ذالك هيا دنائه نفس سوا تزوجها متعه او زواج عادي والحكم بالنسبه لزواج جائز ولكن من يستطيع ان يفعلها كـ زواج عادي او متعه ؟

لقد انتشر في مجتمعنا ما يعرف بالمتعة وكان لاستخدامها على الجانبين الايجابي والسلبي الأثر السيء من طلاق وضياع حقوق وزواج على غير معتدات وذلك لعدة أسباب أهمها السرية الفائقة والمطلوبة في مثل هذا الزواج مما أدى إلى الزواج من المتمتع بها بدون عدة شرعية ، وقد حدثت مشاكل في المجتمع وضاعت أبناء وتشردت ، بل أن في كثير من المجتمعات الشيعية تعتبر مأوى راغبي الجنس عن طريق المتعة ولكن الذي يحدث أن تبتز المرأة وتحمل جنينا في بطنها ولا تعلم بعد ذلك كيف يعيش ذلك الابن وهي شديدة الفقر والحاجة. بل الذي يحدث كذلك أن الكثير من النسوة يدخلن مرات عدة وهي في العدة على أزواج آخرين ... بسبب هذه المشاكل وهذه الأمور لماذا لايحرم فضيلتكم المتعة ويعطل حكم إباحتها قبل أن تتفاقم المشاكل لا يستطاع بعدها أن يوجد مخرج لفك أزمة المجتمع ، ونصبح عرضة للمتزلفين والحاقدين والمستهزئين وغيرهم ونحن في غنى عن ذلك فباب الزواج مفتوح وهذا التعطيل لهذا الحكم ربما يرجع بالفائدة الكبرى للحث على الزواج الدائم الناجح إن شاء الله؟

هذا شيعي مثلك ويشتكي للسيستاني عن مشاكل وبلاوي المتعه ويقول لماذا لا تعطلها...؟

اضن ان رد السستاني مجزي لهذا السؤال وحطيته لك من قبل بس انتي ما تقرين ولا تفهمين وراكبه راسك وش تبي اسوي لك ؟

بالنسبه لسريه الفائقه فهذا يحدث ايضا بالزواج العادي كمن يتزوج امراه ثانيه فهل نحرم الزواج بالمرا ه الثانيه لان فيه سريه فائقه ؟ وبالنسبه للابناء الذين يأتون من زواج المتعه فالواجب على الاب الاعتراف بابنه حاله حال زواج المسيار وكثير نسمع ان ناس ترمي ابنائها بسبب سريه زواج المسيار والمسلسلات ما خلت شي وبالنسبه ان النسوه يدخلن مرات عده في فترت العده
فهذه المراه لا تريد الزواج بل تريد الزنا فهل نحرم الزواج على المطلقه لاننا نخاف عليها ان تدخل على رجل اخر في فترة العده ؟

كل الامور التي ذكرها والاسباب تحدث بالزواج الدائم فالامور ليس مقتصر على زواج المتعه فحسب بل على الزواج الدائم ايضا

وأنت بنفسك قلت أن البحرين "سابع دوله مشهوره بالزنا"
طيب..نسبة الشيعه فيها أكثر من 70% تقريباً
وأنا أقول لعلها كانت المتعه فلا تظلمهم!!

أما الايدز..فالمتعه سبب رئيسي لانتشاره

هههههههههههههههههههههههههههه

اول شي حكومه البحرين سنيه ليست شيعيه والفنادق الموجوده بالبحرين من الحكومه ومن تجار سعوديين معروفين لا اتطرق بأسمائهم وزبائن المحلات اغلبهم من السعوديه
وبالنسبه لشيعه بالبحرين فهم حاربو الفنادق بامور عده ولكن النتيجه السجن لمن حاول محاربة الفنادق

ثالث شي النساء المشهورات بالزنا بالبحرين ليسو بحرينيات وانما من دول اجنبيه ومن دول سنيه كالمغربيات والسوريات فكيف يتزوجون المتعه من هم داخلون بالسنه ؟

وبالنسبه للايدز شدخل المتعه بالايدز ؟ حتى الزواج الدائم ايذا تزوج الرجل وهو ما يدري انه مريض راح يسبب ايدز هههه

والزواجات التي ذكرتها عندنا..فلم تمر علي ولله الحمد
يعني ما عندنا علماء يقولون تزوجي مسفار وستصبحين بمنزلة عمر..

والله ما استغربها عليكم يمكن تسوونها

فأن لم تمر عليكي بكيفك والله المهم انها موجوده لديكم وداخله في منهج اهل السنه والجماعه ومللحها شيوخكم

واما بالنسبه انك تقولي يعني الى يتزوج متعه يكون بمنزله الحسين

فهذا كلام جبتيه من عقلك وكذب وافتراء والتدليس ليس غريبا عليكي تعودنا عليكي بهذا الامر

قال الطوسي « واما ما رواه أحمد بن محمد عن ابى الحسن عن بعض اصحابنا يرفعه إلى ابي عبد الله عليه السلام قال: لا تتمتع بالمؤمنة فتذلها. فهذا حديث مقطوع الاسناد شاذ".
قال:
"ويحتمل ان يكون المراد به إذا كانت المرأة من اهل بيت الشرف":
يتابع الطوسي قائلا:
" فانه لا يجوز التمتع بها لما يلحق اهلها من العار ويلحقها هي من الذل ويكون ذلك مكروها دون ان يكون محظورا» (تهذيب الأحكام للطوسي7/253).
دعك من الرواية التي ضعفها الطوسي ولكن:
تدبر هذا الاعتراف عند التعليق بما يؤول إليه التمتع من العار الذل.

اول شي يجب ان اتاكد من صحه قول الطوسي ..

ثاني شي قال الطوسي ان الامر يكون مكروها ولم يكن محظورا

ثالث شي بالنسبه لقوله لما يلحق بأهلها من العار .. اول شي ان ليس جميع الاهلي يتقبلو الزواج كما لديكم يتزوجون العرفي فعندما يعلمون ان بنتهم تزوجت عرفي يحسون بالعار والخجل

والامر الاخر واضن انه ما يقصده الطوسي ان كان قولك صحيح .. انه يكون في تفكير الاهل كيف تكون ابنتنا بايره ؟ ويخجلون من انفسهم لان لم يحصلو لبنتهم على زواج دائم وهي محتاجه الى الزواج

هل افادتكم المتعه؟؟

نعم فقد بعدت كثير من الشباب ممن لا يستطيعون الزواج الدائم عن الزنا وعن فعل الحرام والعياذ بالله

ويكفينا قول الله تعالى
"وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ .."
يعني ما قال وليستمتع الذين لم يجدوا نكاحاً..

ايه يقصد ان الذين لا يستطيعون الزواج كشكل عام ويدخل في ذالك (( زواج المتعه وزواج الدائم ))

الملك عبادي

04-02-10, 08:59 PM

اللهم صلي على محمد وال محمد

بسألك كم سوال ..

إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها فأثبت القاضي نكاحها إياه والزوج يعلم أنه لم يتزوجها قط هل يجوز له نكاجها ؟

على راي مذهب اهل السنه واقتداء بابي حنيفه يجوز نكاحها

الجامع الصحيح المختصر ( صحيح البخاري )المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 كتاب الحيل باب في النكاح [ جزء 6 - صفحة 2555 ] ح 6567 وبرقم 6453 )... عن أبي هريرة عن النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثّيب حتى تستأمر. فقيل: يا رسول الله كيف إذنها؟ قال: إذا سكتت وقال بعض النّاس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجلٌ فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح ).

‏أخرج البخاري في صحيحه كتاب الحيل باب في النكاح [ جزء 6 - صفحة 2556 ] ح 6569 ط ابن كثير و برقم 6455 ط العالمية (( حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شيبان ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا كيف إذنها قال أن تسكت ‏‏وقال بعض الناس إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها فأثبت القاضي نكاحها إياه والزوج يعلم أنه لم يتزوجها قط فإنه يسعه هذا النكاح ولا بأس بالمقام له معها).

وبعد ذكر الحديث الذي 6570 ط ابن كثير برقم 6456 ط العالمية قال البخاري وقال بعض الناس إن هوي رجل جارية يتيمة أو بكرا فأبت فاحتال فجاء بشاهدي زور على أنه تزوجها فأدركت فرضيت اليتيمة فقبل القاضي شهادة الزور والزوج يعلم ببطلان ذلك حل له الوطء)(1)

توثيق الاحاديث

http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=0&Rec=10385 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=10385)

http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=0&Rec=10382 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=10382)

http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=0&Rec=10384 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=0&Rec=10384)

..

يوجد في اغلبيه كتب السنه

حديث قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للامام علي
(( ‏اللهم من كنت ‏ ‏مولاه ‏ ‏فعلي ‏ ‏مولاه ‏ ‏اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ))

وقييل ايضا انه زاد عليها (( وانصر من نصره .. واخذل من خذله ))

توثيق الروايه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=906&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=906&doc=6)

والمشكله في ذلك ايضا ان عمر بن الخطاب بايع علي وهنئه على ذالك

فقال (( ‏ ‏هنيئا يا ‏ ‏إبن أبي طالب ‏ ‏أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ))

توثيق الروايه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17749&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=17749&doc=6)

‏(( ‏ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه ليس نبي بعدي ))

توثيق الروايه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4064&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4064&doc=0)

الا يدل ذالك على ان الخليفه بعد رسول الله صلى الله عليه واله هو علي ؟

..

رسول الله صلى الله عليه واله كان يقول لا تصلو عليي صلاة بتراء قالوا : وما الصلاة البتراء يا رسول الله ؟ قال : تقولون : اللهم صل على محمد وتسكتون ، بل قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد .

وفي حديث اخر سأل رسول الله عن الصلاه عليه فقال قولو اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

توثيق الروايه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5881&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5881&doc=0)

فلما تصلون على رسول الله وتتركون اله ؟

..

في حديث يقول

‏نظر النبي ‏ (صلى الله عليه واله وسلم ) ‏ ‏إلى ‏علي ‏والحسن ‏ ‏والحسين ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏فقال أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم

فما رايك فيمن حارب علي والحسن والحسين وفاطمه ؟

توثيق الروايه

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=9321&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=9321&doc=6)

مارايك بأبي حنيفه ؟

اقراي ماذا قال ابو حنيفه لما سأل عن ايمان ابي بكر

إبن الجوزي - المنتظم في التاريخ - رقم الحديث : ( 876 )

- أخبرنا القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي قال‏:‏ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال‏:‏ حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال‏:‏ سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول‏:‏ سمعت أبا حنيفة يقول‏:‏ إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏

توثيق
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=179&CID=97&SW=الانطاكي#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=179&CID=97&SW=الانطاكي#SR1)

الملك عبادي

07-02-10, 04:54 AM

اللهم صلي على محمد وال محمد

للرفع .. تأخر الرد .. :(

روح أنثى09

09-02-10, 10:50 PM

بسمهِ جلّت أسماؤه<<(q76)

تأخرت بسبب مشاكل عندي بالنت لا أكثر(qq115)

أما أنت يا عبادي جبت العيد صراحه..

اللهم صلي على محمد وال محمد

للرفع .. تأخر الرد .. :(

وش حسيت فيه بالله (a26)

لي باك...

الملك عبادي

10-02-10, 12:18 AM

بسمهِ جلّت أسماؤه<<(q76)

تأخرت بسبب مشاكل عندي بالنت لا أكثر(qq115)

أما أنت يا عبادي جبت العيد صراحه..

وش حسيت فيه بالله (a26)

لي باك...

اللهم صلي على محمد وال محمد ..

مو مشكله ننتظر ردك

على العموم انا يوم الاربعاء (( غدا )) بسافر الى المدينه المنوره

فأيذا رديتي وقدرت ارد عليكي من هناك (( توفر نت )) برد عليك

وايذا ما قدرت ادخل برد يوم ارجع الى منطقتي ..

rawea

10-02-10, 10:58 PM

ان كان هذا ما افتاه

فلعنة الله عليه وعلى امثاله

روح أنثى09

13-02-10, 12:17 PM

بسم الله

لو عدت للوراء وقرأت ماتكتب لعرفت تخبطك ايها الرافضي احترت من اي موضوع سأبدأ ساحاول ان ارتب جميع المواضيع باذن الله :

مكانة الصحابه :

ان كنت من كتاب الله تريد ان تثبت نفاق وكفر ولعن الصحابه الاطهار رضوان الله عليهم (فهات لنا الدليل الخاص) فالآيات التي جئت بها عامه لا تخص جماعة معينه

توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعدد المسلمون 60 الف مسلم وعدد المسلمون من اهل السنة والجماعة الآن يزيد عن المليار و 300 الف مسلم فكيف ستثبت ماجئت به ان تلك الآيات هي خاصة بالصحابه الابرار (الخلفاء الراشرين).

الله تعالى اذا وعد لا يخلف وعده ووعدهم بالجنات التي تجري من تحتها الانهار فهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهذه فضيله السبق لهم وهذا الوعد الذي خصه الله لهم لا يمكن لك ان تنفيه .

وعدهم الله بالجنات بل اعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار (عند بيعة الرضوان تحت الشجره) اعلن الله رضاه عنهم قال الله تعالى : (لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما(19)

هذه آية خاصة جدا جميع من شهدها معروف فلا يمكن ان نعممها او نطلقها لغير السبعين صحابي الذين بايعوا الله ورسوله تحت الشجره

ابو بكر رضي الله عنه

عمر بن الخطاب رضي الله عنه

عثمان بن عفان رضي الله عنه

علي بن ابي طالب رضي الله عنه

الزبير بن العوام رضي الله عنه

طلحه بن عبيد الله رضي الله عنه

سبعين صحابي بايعو رسول الله تحت الشجره واعلن الله رضاه ووعدهم بالجنات .

(هل يخلف الله وعده ؟ )

http://www.youtube.com/watch?v=dXLg4Bdjtqk

استمع لمرجعكم وهو يترضى على سيدنا ابي بكر رضي الله عنه هل خرج من دائرة الترفض وتاب الى الله ام انها التقيا ؟ تلعنون وتترضون ؟ اي دين هذا ؟

الا تعلم يا هذا ان الله سبحانه وتعالى يصطفي لانبياءه ورسله خير صحبه فاصطفى الحواريين لعيسى واصحاب موسى لموسى الذين ذكرهم لنا بالقرآن واصحاب محمد الذين ذكر الله لنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم انه ذكرهم في التوراة والانجيل .

اما عن قولك اننا لا نصلي على آل محمد ، فهذه التهمه تستوجب الدليل

هات لنا الدليل اننا لا نصلي على آل محمد ونحن لا تتم صلاتنا الا بالصلاة الابراهيميه وهي ركن من اركان الصلاة وصفتها : ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل ابراهيم بالعالمين انك حميد مجيد)

سؤالي لك من خلال هذا التشهد : (ايهما أفضل آل ابراهيم أم آل محمد ؟؟؟؟)

الا تفهم من سياق هذا الدعاء ان الله قد صلى وبارك على ابراهيم وآل ابراهيم ولكن نحن ندعو لسيدنا محمد و آل محمد بان يصلي الله عليهم ويبارك عليهم ؟؟ لو كنا نفكر بتفكيركم عن صحابة محمد لوجدنا مئة طريقه .

ما لا تفهمه ولن تفهمه هو قدر آل البيت عندنا لأنكم لم تعتادوا ان تحبوا الجمع فأنتم تنظرون ان حب الصحابه رضوان الله عليهم يقلل من شأن آل البيت ولهذا هاجمتم الصحابه ووضعتم بهم ماليس فيهم حتى طعنتم في سيدنا علي رضي الله عنه من أجل ان تحطوا من قدر الصحابه اعلم يا هذا اننا نوالي سيدنا علي ولا ننكر مؤخاة النبي الكريم له يوم المؤخاه بين المهاجرين والانصار لكن لا نبخس الصحابه حقهم ولا تنسى انه زوج ابنتة ام كلثوم من سيدنا عمر بن الخطاب وهي ابنة سيدتنا فاطمه فكيف يزوجها من قاتل امها.ان كان مأمور بالسكوت عن حقه فلماذا لم يبايع وينتهي الامر ويحفظ كرامة اهل بيته ويقول انني مأمور بالصمت ؟ اين العباس والفضل ؟ اين الحسن والحسين عندما اصبحوا يافعين ؟ بدلا من ان ينتقموا لامهم يسموا ابنائهم على قتلتها ؟ ان قلت يوجد الكثير غيرهم يحمل اسماءهم اقول لك يكفيك منهم قاتل امهم ، فهل تسمون عمر يا عبادي ؟ لماذا ؟ هل انتم ارجل من سيدا شباب الجنه ؟

هل تعلم ماهي صفات علي بن ابي طالب كرار الامه عند من يدعون انهم شيعته ؟

اليك هذا :

قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة : سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد فقلت له : إني لاعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة ‹ صفحة 139 › الطويلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ! وكيف ما اغتيل وفتك به في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه ؟ ! فقال : لولا أنه أرغم أنفه بالتراب، ووضع خده في حضيض الأرض ، لقتل ، ولكنه أخمل نفسه ، واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن ، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ، ونسي السيف ، وصار كالفاتك يتوب ويصير سائحا في الأرض أو راهبا في الجبال ، فلما أطاع القوم الذين ولوا الامر وصار أذل لهم من الحذاء ، تركوه وسكتوا عنه ، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي الامر ، وباطن في السر منه ، فلما لم يكن لولاة الامر باعث وداع إلى قتله وقع الامساك عنه ، لولا ذلك لقتل ، ثم الاجل بعد معقل حصين)) .

بحار الأنوار - المجلسي - ج 29 - ص 138 - 139

الإمام علي عليه السلام عند الشيعة هو باعوضة ، قال تعالى ( إن الله لايستحي ان يضرب مثلاً ما بعوضــة فما فوقها ) يقول شيخهم ابو الحسن علي بن ابراهيم القمي في كتابه تفسير القمي الجزء الأول طبعــة بيروت صفحة 48

الباعوضة هو أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ومافوقها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،بينما يقول العلم الحديث ان الباعوضه يعيش على ظهرها حشرة لا ترى بالعين المجرده تتغذى عليها.

نحن لا نقبل هذا القول لامير المؤمنين سيدنا علي رضي الله عنه ولكنكم ترضونه وتدعون حبه فهل يحب سيدنا علي ان يقال هذا عنه ؟!!!!!

انظر الى التعارض في دينك هذا ماتقولونه عن سيدنا علي بنفس الوقت تدعي انه كاد ان يفتك بعمر لولا الوصيه التي تذكرها في حادثة كسر ضلع الزهراء رضي الله عنها

واليك هذه الصفعة عن حادثة كسر الضلع لعلها توقضك من غفلتك قبل لقاء ربك :

http://www.youtube.com/watch?v=FlMFdQ-rmas

بناء على ذلك واحد من اثنين اما ان نقول سيدنا علي جبان لا يحمي عرضه بل يخرجها لتفتح الباب للرجال واما ان نقول ان هذه الحادثه لم تحدث كما يقول ديننا وكما قال مرجعكم بعد ان فكر بالمنطق والعقل.

فهذه الحادثه اساءة لآل البيت عن بكرة ابيهم بل يقولون ان العباس والفضل كانو مع سيدنا علي

انظر الى التناقض : منكم من يقول انه مأمور بالسكوت ومنكم من يقول انه لم يسكت .

مصحف فاطمة الذي انكرته :

عن علي بن سعيد عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: (.. وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله، وإنه لإملاء رسول الله صلوات الله عليه وآله بخط علي - عليه السلام - بيده) (بحار الأنوار 26/41).
ب- عن محمد بن مسلم عن أحدهما - عليه السلام -: (..وخلفت فاطمة مصحفاً، ما هو قرآن، ولكنه كلام من كلام الله أنزل عليها، إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي - عليه السلام -) (البحار 26/42).
ج- عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله - عليه السلام -: (..وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام، أما والله ما فيه حرف من القرآن، ولكنه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي) (البحار 26/48).

عندكم الوحي ما انقطع يا شيعه بل مصحف كامل لفاطمه خلال الست اشهر التي عاشتها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدرون ماذا فعلت بها فاطمه رضي الله عنها تقاتلت مع ابي بكر وهجرته (ومنذ متى بين سيدتنا الطاهره فاطمه رضي الله عنها وبين ابي بكر رضي الله عنه وصل ؟ نعم هي تهجره لانه رجل اجنبي ولكن اصحاب المتعه لا يفكرون الا بالعلاقات) حديث ان سيدتنا فاطمه حدثت ابي بكر رضي الله عنهم صحيح وهجرته حتى ماتت اي انها لم تعد اليه فالهجر ليس الغضب الهجر هو القطيعه وهي ليس بينها وبين ابو بكر رضي الله عنه صلة رحم لكي تتردد عليها فهي محصنه في خدرها فقط انتم من تزعمون انها خرجت تحاجج الرجال وتدور في شوارع المدينه على حمار تحرض على الصحابه، لاحظ ان ذلك يحدث وهي تحت تأثير ضلعها المكسور وسقطها.

تحريف القرآن الذي انكرته :

اولا ادعيت اننا نحرف القرآن ، من يدعي شيء فعليه الدليل فهات الحجة على ماادعيت فبديننا وجوب الايمان بكتاب الله المنزل من غير تبديل او تحريف او تعطيل مصداقا لقوله تعالى : (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فالله تكفل بحفظ كتابه فلا يوجد سني واحد يؤمن بتحريف الكتاب ومن آمن بذلك فقد خرج من جماعة أهل السنة والجماعة.

اما تحريف كتاب الله عندكم :

جمع النوري الطبرسي في إثبات تحريفه كتاباً ضخم الحجم سماه: (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) جمع فيه أكثر من ألفي رواية تنص على التحريف، وأقوال جميع الفقهاء وعلماء الشيعة في التصريح بتحريف القرآن الموجود بين أيدي المسلمين حيث أثبت أن جميع علماء الشيعة وفقهائهم المتقدمين منهم والمتأخرين يقولون إن هذا القرآن الموجود اليوم بين أيدي المسلمين محرف.
قال هاشم البحراني: وعندي في وضوح صحة هذا القول -أي القول بتحريف القرآن- بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع، وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة فتدبر (مقدمة البرهان، الفصل الرابع 49).
قال نعمة الله الجزائري رداً على من يقول بعدم التحريف:
إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها، (الأنوار النعمانية 2/357)، ولهذا قال أبو جعفر كما نقل عنه جابر: (ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده) (الحجة من الكافي 1/26). قال الخوئي في وصيته على فراش الموت:
(عليكم بهذا القرآن حتى يظهر قرآن فاطمة)
(من كتاب لله ثم للتاريخ)

http://www.youtube.com/watch?v=zefeozdOW6k

تقولي ليش ما ارضاها على اهلي و نفسي .. فانا اقولك ان المعروف لدينا بشكل عام ان لا تتزوج المتعه الا البايره او من تحتاج الى زواج المتعه لسد فريضه الزنا كـ (( الارمله والمطلقه )) واما عن نفسي فلم نحرمها على نفسنا ولا شي ولكن قلتها لك سابقا يتزوج المتعه من يحتاجها وانا لم احتاجها .

بالنسبه للمتمتعات اقولها لك مره ثانيه تتزوج لسد باب الزنا .. طيب ايذا تقولي ان الى يتزوج ما يغار ولا يستحي .. ايذا الذي فعلها في وقت رسول الله من الصحابه لا يستحون ولا يغارون ؟ طيب انتي تقولي حرمه بوقت الرسول طيب الى فعلها بعد وقت الرسول ما عنده غيره ولا يستحي ؟

هل الزنا فريضه ام كبيره ؟

يا اخ العرب الدين لا يتعارض مع العادات ومن كان نشازا في العادات فهو ليس منا ،فليس بديننا مانخجل منه او نحاربه واعلم ان المتعه محرمه لدى جميع طوائف الارض من اديان ارضيه الى الاديان السماويه حتى الاديان التي من صنع البشر تحرم المتعه والزواج لديهم موثق بالمحاكم وامام الناس .

حتى الحيوانات التي خلقت على الفطره لا تتزوج الا في موسم التكاثر بهدف التكاثر فقط هو الشيعي على الارض الذي يتزوج بغرض المتعه وغالبا بالسر تكون ان لم تكن جميعها سريه.

سأسالك يا هذا : لو تزوجت امرأه بغرض المتعه وحملت وانجبت طفلا ثم تزوجت من آخر وانجبت طفله وهكذا : من الاب المسؤول من تربية هؤلاء الاطفال ؟ الا ترى كم من التفكك الاسري الذي تدعو اليه المتعه بالمنطق يا هذا ؟ الدين لا يتعارض مع العقل مطلقا بل جاء متمم للعقل ومكارم الاخلاق وليس للرذيله ، وماذا لو مع الوقت تزوج الاخ من اخته دون علمه فهي ابنه مدعه تم اخفاء ابيها لاخفاء المتعه.

وكما قلت لك سابقا واكرر كانت المتعه حلال في زمن وانتهى الاسلام على تحريمها ، الم يكن الخمر حلال في بداية الاسلام ؟ الم يحرم الخمر بالتدريج ؟ (لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى) انتهاء بقوله تعالى : (انما الخمر والميسر والازلام رجسا من عمل الشيطان فلا تقربوها) وهكذا كانت المتعه .

ومن ثم : من اين اتيتم بفتاوي المتعه : البكر باذن ولي ، والثيب باذنها ؟ الزانيه مع الكراهيه؟ لا ترث ؟ هل كانت المتعه في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما كانت حلال (بالمؤمنات ؟ ام بسبايا الحرب ؟)
من اين جئتم بفتاوي المتعه بالمسلمه مع انها عندما كانت حلالا كانت بسبايا الحروب وعفة للمسلمين الى ان حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله :

وسؤالي لك من جديد : مالفرق بين المتعه والزنا ؟؟

لم ترد على هذا الحديث : عن محمد بنعلي و غيره عن الحسن بن علي بن فضال عن محمد بن يحيى عن غياث عن أبي عبد الله (ع) عن أبيه قال قال علي (ص) إن الله يغار من المؤمن فليغر من لا يغار فإنه منكوس القلب وفي رواية غياث بن إبراهيم عن أبي عبد الله (ع) قال قال علي (ص) يا أهل العراق نبئت أن نساءكم يوافقن الرجال في الطريق أما تستحيون و قال (ع) لعن الله من لا يغار .المحاسن للبرقي ص 115

قبل ان تبعد الموضوع فموضوعنا الاساسي هو المتعه فلا تحاول تشتيته :

http://www.almwsoaa.com/media/pics/7fa732b517cbed1.png

كيف تميزون بين المتمتعين وبين الزناه ؟

بمعنى ان شاهد اربعة من الرجال رجل وامرأه في فراش لم يثبت انها متزوجين فكيف يميز رجال الدين ان كانو زناة او متمتعين ؟

مالفرق بين الزنا والمتعه ؟؟؟

اما اخت الرجل من الرضاعه فتثبت شرعا بشهادة المرضعه فان كانت المرضعه ميته تثبت باربعة من الشهود العدول فإن لم يجدوا فلن تثبت الرضاعه ولا تحاول ان تشبك الامور ببعضها فعندما يقبض على اخوان من الرضاعه او لنقول رجل وامرأه في خلوه يختلف الامر عن ان يقبض عليهما في حالة زنا فلا يوجد رجل يفعل الفاحشه باخته من الرضاع فكفاك تهريجا عندما تقول كيف يثبت انها اخته حتى لو ما استطاع ان يثبت اخوتها فهو لم يمسها (q33) ولم يتمتع بها.

زواج المسيار عندنا تكتمل فيه جميع الاركان وهذا ماجعله حلالا ورسول الله صلى الله عليه وسلم احتفظ بزواجه من سوده مع سقوط حق المبيت .

اركان زواج المسيار والمصياف ؟
1- الاشهار .
2- شاهدي عدل .
3- الطلب والقبول .

وللزوجه عقد ثابت موثق لكاتب عدل وترث هي وابناءها فهو لا يختلف عن الزواج الدائم في شيء الا في سقوط حق من الحقوق وليس ركن من الاركان فهو زواج واجب الاشهار دائم بدون مدة .
والآن انا الزمك بدليل على ماقلت ان زواج المسيار لا يجب فيه الورث للزوجة ، الينا بالدليل .

لقد قلت ان الزواج من الطفله لدينا حلال اذن وجب عليك ان تاتينا بالدليل فزواج سيدتنا عائشه رضي الله عنها لدينا حاله خاصه لا تجوز الا لنبينا كما جاز له الزواج من تسعة نساء ولغيره من المسلمون اربعه فقط

التمتع بالرضيعه افتى بها لديكم هاتك ستر الرضيعات التي هتك الله له ستره في لحده ومع ذلك لم تعتبروا :

( أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فهو جائز حتى في الرضيعة ) كتاب تحرير الوسيلة لآية الله

العظمى الخميني المجلد الثاني صفحة 216

هات لنا دليل على جواز تزويج الرضيعه وهي في سن الرضاع ؟ :) من سيرضعها يا هذا ؟ام تزف مع قنينة الحليب وحفاظات بامبرز؟

ولي عوده على بقية مواضيعك المشعبه.

روح أنثى09

13-02-10, 12:19 PM

روح أنثى09

13-02-10, 02:08 PM

لان جميع الاحديث لدينا تقول ان الرسول حللها وان عمر حرمها

لو كنت تعلم ماهي مكانة سيدنا علي رضي الله عنه عند المسلمين عامة وابو بكر و عمر رضي الله عنهما خاصة لما جئت بما جئت به من ان عمر يحرم حلال الله وعلي رضي الله عنه لا يحرك ساكن ولا يحاجج في حرمات الله فهو مفتي الامه في زمن ابو بكر وعمر وقد قال عمر بن الخطاب فيما نقل عن عمر يقول عن غير مرة(اي اكثر من مره) : ( لا يفتين أحد في المسجد وعلي حاضر )

وقوله : ( لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن ) مناقب الخوارزمي ص 96 و 97 - ح 97 و 98 ، فرائد السمطين ج 1 - 344 و 345 - ح 266 و 267 .

وقوله : ( لولا علي لهلك عمر ) فيض القدير ج 4 - ص 357 ، فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 2 - ص 309 ، علي إمام المتقين لعبد الرحمن الشرقاوي ج 1 - ص 100 و 101 ، مناقب ابن شهرآشوب ج 2 - ص 361 .

لماذا لم ينكرها لعمر رضي الله عنه ؟ كما انكر على عمر تهمة الزنا لشاب وفتاه وليس عنده 4 شهود بل قال رأيتهما بنفسي فقال له سيدنا علي فيما معناه لو نطقت باسمهما لاقمت عليك الحد فسكت عمر لعلمه بعلم سيدنا علي رضي الله عنه في امور الدين ؟

فقد روي أنه أتى عمر بن الخطاب بامرأة حامل قد اعترفت بالفجور فأمر برجمها فلقيها علي فقال : ما بال هذه ؟ فقالوا : أمر عمر برجمها ، فردها علي عليه السلام وقال : هذا سلطانك عليها فما سلطانك على ما في بطنها ؟ ولعلك انتهرتها ، أو أخفتها ، قال : قد كان ذلك ، قال : أو ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لا حد على معترف بعد بلاء أنه من قيد أو حبس أو تهدد فلا إقرار له ، فخل سبيلها ثم قال : عجزت النساء أن تلد مثل علي بن أبي طالب ، لولا علي لهلك عمر ، راجع : الرياض النضرة ج 3 - ص 163 ، ذخائر العقبى ص 81 ، مطالب السؤول ص 13 ، مناقب الخوارزمي ص 48 ، الأربعين للفخر الرازي ص 466 ، الغدير ج 6 - ص 110 .
( 3 ) نهج الحق وكشف الصدق ص 238 ، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 19 .

يقول عبد الزهراء العلوي في تحقيقه
لبحار الأنـوار (30/679)
« قولة عمر لولا علي لهلك عمر جاءت بألفاظ متعددة وموارد كثيرة»
ومن مصادرنا لك هذا : سنن أبي داود - الحدود - في المجنون يسرق أو يصيب حدا - رقم الحديث : ( 3823
‏- حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي ظبيان ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال : ‏أتي ‏ ‏عمر ‏ ‏بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها ‏ ‏عمر ‏ ‏أن ترجم مر بها على ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏رضوان الله عليه فقال ما شأن هذه قالوا مجنونة بني فلان زنت فأمر بها ‏ ‏عمر ‏ ‏أن ترجم قال فقال ارجعوا بها ثم أتاه فقال يا أمير المؤمنين أما علمت ‏ ‏أن القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يبرأ وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يعقل قال بلى قال فما بال هذه ترجم قال لا شيء قال فأرسلها قال فأرسلها قال فجعل يكبر . ‏

اين علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه عندما حرم المتعه وهي حلال ؟ عليّنا لا يخشى بالله لومة لائم اما عليكم فقد لزم التقيا وشتت الدين بصمته وحجتكم انه مأمور بذلك.

سؤال لك : لماذا لم ينكر سيدنا علي رضي الله عنه تحريم عمر المتعه ان كانت حلالا ؟ان كان تقيا : فلماذا لم يبيحها عندما استلم الخلافه؟.

سيدنا علي ليس جبانا لكي يتغاضآ عن أمر الاهي لينافق الصحابه.

اليك رأي امير المؤمنين سيدنا علي رضي الله عنه عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم : علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمير المؤمنين وخليفة المسلمين الراشد الرابع والأمام الأول عند الشيعه. يمدح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما ارى أحد يشبههم منكم لقد كانوا يصحبون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا قياما يراوحون بين جباهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم إذا ذكرالله هملت أعينهم حتى أبتلي جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجآء للثواب ) نهج البلاغه 143
وقال رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
(وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا) شرح نهج البلاغه للميثم 31/1

لناطق بالوحي سماه الصديق كما رواه البحراني الشيعي في تفسيره "البرهان"
ولم يقل هذا إلا لأن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم عن علي بن إبراهيم، قال: حدثني أبي عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار قال لأبي بكر: كأني أنظر إلى سفينة جعفر وأصحابه تعوم في البحر، وانظر إلى الأنصار محبتين (مخبتين خ) في أفنيتهم، فقال أبو بكر: وتراهم يا رسول الله؟ قال: نعم! قال: فأرنيهم، فمسح على عينيه فرآهم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت الصديق" ["البرهان" ج2 ص125].

أبو عبد الله جعفر الملقب بالسادس - سئل عن أبى بكر وعمر كما رواه القاضي نور الله الشوشترى"إن رجلاً سأل عن الإمام الصادق عليه السلام، فقال: يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة" ["إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر].

وكان حسن بن علي رضي الله عنهما يؤقر أبا بكر وعمر إلى حد حتى جعل من إحدى الشروط على معاوية بن أبى سفيان رضي الله عنهما (إنه يعمل ويحكم في الناس بكتاب، وسنة رسول الله، وسيرة الخلفاء الراشدين) ، - وفي النسخة الأخرى - الخلفاء الصالحين ["منتهى الآمال" ص212 ج2 ط إيران].

عن أبى عبد الله الجعفي عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة، واستقبل القبلة، فقال: نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة" ["كشف الغمة" ج2 ص1

وفى رواية "سأل الصديق علياً كيف ومن أين تبشر؟ قال: من النبي حيث سمعته يبشر بتلك البشارة، فقال أبو بكر: سررتني بما أسمعتني من رسول الله يا أبا الحسن! يسرّك الله" ["تاريخ التواريخ" ج2 كتاب 2 ص158 تحت عنوان "عزام أبي بكر"].

وهذه ايضا روايه "وكان علي عليه السلام يقول: محمد ابني من ظهر أبي بكر" ["الدرة النجفية" للدنبلي الشيعي شرح نهج البلاغة ص113 ص إيران].

روى القمي في تفسيره عن أبيه عن بعض رجاله، رفعه إلى أبي عبد الله قال: (لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الغار قال لأبي بكر: كأني أنظر إلى سفينة جعفر في أصحابه تقوم في البحر، وأنظر إلى الأنصار محتبين في أفنيتهم، فقال أبو بكر: وتراهم يا رسول الله! قال: نعم، قال: فأرنيهم، فمسح على عينيه فرآهم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنت الصديق)( تفسير القمي: (1/289)).

سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟
فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي» (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)).

وجاء عنه عليه السلام: «لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه» (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/130)).

وقال عليه السلام في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما: «وكان أفضلهم في الإسلام -كما زعمت- وأنصحهم لله ولرسوله: الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد رحمهما الله، وجزاهما بأحسن ما عملا (شرح نهج البلاغة للميثم: (1/31)، ط: طهران).

وعن جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلاً من قريش جاء إلى أمير المؤمنين عليه السلام، فقال: سمعتك تقول في الخطبة آنفاً: «اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين» فمن هما؟ قال عليه السلام: «حبيباي وعماك: أبو بكر وعمر، إماما الهدى، وشيخا الإسلام، ورجلا قريش، والمقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، من اقتدى بهما عصم، ومن اتبع آثارهما هدي إلى صراط مستقيم» (تلخيص الشافي: (2/428)).

يقول عليه السلام في شأن البيعة مبيناً مكانة الصحابة من المهاجرين والأنصار رضوان الله عليهم: «وأن الحق ما اجتمعوا فيه"
إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه ما تولى» (نهج البلاغة: (3/526)).

فقد روي عنه أنه جاء إليه نفر من العراق فقالوا في أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، فلما فرغوا من كلامهم قال لهم: «ألا تخبروني: أنتم المهاجرون الأولون ((الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ))[الحشر:8]؟! قالوا: لا، قال: فأنتم ((الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ))[الحشر:9]؟! قالوا: لا، قال: أما أنتم قد تبرأتم أن تكونوا من أحد هذين الفريقين، وأنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله فيهم: ((يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا))[الحشر:10] اخرجوا عني فعل الله بكم» (كشف الغمة: (2/291)).

الأولى من حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما أنه قال: لا أعلم علياً خالف عمر، ولا غيّر شيئاً مما صنع حين قدم الكوفة" ["رياض النضرة" لمحب الطبري ج2 ص85].

وهذه روايه "إن ناساً من رؤساء الكوفة وأشرافها الذين بايعوا زيداً حضروا يوماً عنده، وقالوا له: رحمك الله، ماذا تقول في حق أبي بكر وعمر؟ قال: ما أقول فيهما إلا خيراً كما لم أسمع فيهما من أهل بيتي (بيت النبوة) إلا خيراً، ما ظلمانا ولا أحد غيرنا، وعملاً بكتاب الله وسنة رسوله" ["ناسخ التواريخ" ج2 ص590 تحت عنوان "أحوال الإمام زين العابدين"].

وقال فيه علي: إن سلمان باب الله في الأرض، من عرفه كان مؤمناً، ومن أنكره كان كافراً" ["رجال الكشي" ص70].
فهذا السلمان يقول: إن رسول الله كان يقول في صحابته: ما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة، ولكن بشيء وقر في قلبه" ["مجالس المؤمنين" للشوشتري ص89].

من كتبتكم لا كتبنا اما عقيدتنا ففيها من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مالا تطيق اذنيك استماعه عن فضل صاحبيه خاصة والصحابة عامة.

اول شي البكر لا تتزوج المتعه الا برضا ولديها ومع العلم ان كثير من العلماء اختلفو بهذا الراي فمنهم من قال ان البكر لا تتزوج المتعه فهي ليست بحاجه اليها .

لن ارد عليك بل سأدع السيستاني يرد عليك

http://www.shy22.com/upfiles/uLu35636.gif

يا عيني والله تمردوا التمتعات على اولياء الامور

http://www.shy22.com/upfiles/A1q35665.gif

ممكن تفسر لنا هذه الفتوى : زنا انتهى بحمل ثم تحول لزواج (الحمل من الزنا او بعد الزواج ؟) كيف يصبح شرعي وهو ابن زنا ؟

http://www.shy22.com/upfiles/Nmz35636.gif

تقول ان زواج المسيار لا يجوز لسقوط النفقه ايضا هل ينطبق نفس الحكم على زواج المتعه ان سقطت منه النفقه ؟

http://www.shy22.com/upfiles/N5u35636.gif

لما لا يقام عليها حد الزانيه بدل من التمتع معها وهي حامل بحرام ؟

http://www.shy22.com/upfiles/y9c35665.gif

من اين اتيتم بتفاصيل الفتاوي لفتياتكم عن المتعه ؟ المتعه عندما كانت حلال في زمن الحروب مع رسول الله قبل ان يحرمها لم تكن بالمؤمنات ، ولم يحدد بثيب او بكر ، فمن اين اتيتم بتفاصيلها وفتاويها ؟

قبل تكذيب الفتوى راجع عنوان الموقع الموجود بجانب كل سؤال..!

تحريم المتعة في مذهبنا والرد على شبهتكم في تحليلها :

من إحتج لشرعية زواج المتعة بقوله تعالى ((فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) فنجيبه بالأتى:
أ- قال ابن كثير {وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَكَيْف تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض " }
و نقل القرطبى عن َ الْحَسَن وَمُجَاهِد وَغَيْرهمَا :{ الْمَعْنَى فَمَا اِنْتَفَعْتُمْ وَتَلَذَّذْتُمْ بِالْجِمَاعِ مِنْ النِّسَاء بِالنِّكَاحِ الصَّحِيح " فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ " أَيْ مُهُورَهُنَّ , فَإِذَا جَامَعَهَا مَرَّة وَاحِدَة فَقَدْ وَجَبَ الْمَهْر كَامِلًا إِنْ كَانَ مُسَمًّى , أَوْ مَهْر مِثْلهَا إِنْ لَمْ يُسَمَّ . فَإِنْ كَانَ النِّكَاح فَاسِدًا فَقَدْ اِخْتَلَفَتْ الرِّوَايَة عَنْ مَالِك فِي النِّكَاح الْفَاسِد , هَلْ تَسْتَحِقّ بِهِ مَهْر الْمِثْل , أَوْ الْمُسَمَّى إِذَا كَانَ مَهْرًا صَحِيحًا ؟ فَقَالَ مَرَّة الْمَهْر الْمُسَمَّى , وَهُوَ ظَاهِر مَذْهَبه ; وَذَلِكَ أَنَّ مَا تَرَاضَوْا عَلَيْهِ يَقِين , وَمَهْر الْمِثْل اِجْتِهَاد فَيَجِب أَنْ يُرْجَع إِلَى مَا تَيَقَّنَّاهُ ; لِأَنَّ الْأَمْوَال لَا تُسْتَحَقّ بِالشَّكِّ . وَوَجْه قَوْله : " مَهْر الْمِثْل " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أَيّمَا اِمْرَأَة نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْن وَلِيّهَا فَنِكَاحهَا بَاطِل فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا مَهْر مِثْلهَا بِمَا اِسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجهَا ) . قَالَ اِبْن خُوَيْزِ مَنْدَادٍ : وَلَا يَجُوز أَنْ تُحْمَل الْآيَة عَلَى جَوَاز الْمُتْعَة ; لِأَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاح الْمُتْعَة وَحَرَّمَهُ ; وَلِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ : " فَأَنْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ " وَمَعْلُوم أَنَّ النِّكَاح بِإِذْنِ الْأَهْلِينَ هُوَ النِّكَاح الشَّرْعِيّ بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْنِ , وَنِكَاح الْمُتْعَة لَيْسَ كَذَلِكَ .}

كما أن الأيات بينات فالله تعالى يقول : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس من المتعة في شيء ، ولذلك ذلك قال تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما } . وقال : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقف عند قوله تعالى : { محصنين } فلو كانت الآية في المتعة لما قال الله : {محصنين } لأن المتعة لا تحصن ، فلو كانت الآية في المتعة ما قال : { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان . ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال : نعم . قال : فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال : لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده . وهذا في وسائل الشيعة جـ 28 ص ( 68 ). فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى : { محصنين } ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي بدلالة قولهم هم .
قال الزجاج :{ إن هذه الآية غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي قد اجمع أهل العلم أنها حرام ، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن أي فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان ، أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج ، فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن} . لسان العرب جـ 8 ص ( 329 ), وقد ذكر الله تبارك وتعالى التمتع في غير النكاح في مواضع من كتابه الكريم كما قال جل ذكره : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } وقال جل ذكره : { فاستمتعتم بخلاقكم } فلا يلزم من ذكر كلمة متعة أنها تكون دائما على هذا الذي زعموه وهو نكاح المتعة . وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } ، قالوا اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة . وهذا غير صحيح وذلك أن الأجر أيضا يذكر ويراد به المهر كما قال الله جل وعلى : { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره : { فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن } والمتعة ليس فيها إذن الأهل . وقال جل ذكره : { يا أيها إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن } أي مهورهن . وقال سبحانه : { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } . فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح
أما من قال أنها فى زواج المتعة كان عمدته ما روى عن ابن عباس أنه قرأ ((فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)) نقول إن هذه القراءة غير صحيحة وهي قراءة شاذة ، لا هي من السبع ولا هي من العشر لا يحتج بها

ب- أن هذا الزواج لم يبح إلا للضرورة كما أسلفنا فى ظرف خاص علماً أنه لم يسمح به مع المؤمنات. بل كان سبب أباحته فى هذا الظرف هو تغرب المؤمنين عن نسائهم فى غزو أرض لا إسلام فيها

ج- جاءت الأحاديث مصرحة بتحريمه منها ما رواه مسلم عن ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير قال‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه ‏ ‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إني قد كنت أذنت لكم في ‏‏ الاستمتاع ‏ ‏من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
راجع أبضاً صحيح الألباني صحيح الجامع 7878، صحيح ابن ماجة 1597
2) و لمن إحتج لشرعية زواج المتعة باباحة نفر قليل من الصحابة الكرام له فنجيب بالأتى:
أ- إن ورود هذا القول عن بعض الصحابة الكرام لا يعارض تحريمه، فهو عائد لا محالة لعدم بلوغ الدليل ، و معلوم أن السنة لم تجتمع لأحد بعد رسول الله (ص) كاملة، و كل إنسان يؤخذ من قوله و يُترك إلا رسول الله (ص)، و قال الشافعى: " ما منا إلا رد و رد عليه" و قال أبو حنيفة " إذا خالف قولى الدليل فاضربوا بكلامى عرض الحائط"، و قال الإمام مالك" كل يؤخذ من قوله و يُترك إلا صاحب هذا القبر، و أشار لقبر رسول الله (ص)"
و حسبنا أن نعلم أن أشهر من حُكى عنه إباحتها من الصحابة الكرام كان إبن عباس رضى الله عنه، و قد ثبت عنه أن إباحتها تكون فقط فى حالة الضرورة و الحاجة، فلما بلغه إكثار الناس منها رجع.
قال الخطابى [ إن سعيد بن الجبير، قال قلت لإبن عباس: هل تدرى ما صنعت و بما أفتيت؟....قد سارت بفتياك الركبان، و قالت فيه الشعراء، قال: و ما قالوا؟ قلت: قالوا:
قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك فى فتيا ابن عباس
هل لك فى رخصة الأطراف أنسة تكون مثواك حتى رجعة الناس؟
فقال ابن عباس: (إنا لله و إنا إليه راجعون! والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت و ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله الميتة و الدم و لحم الخنزير، و ما تحل إلا لمضطر، و ما هى إلا كالميتة و الدم و لحم الخنزير..أه]
ب- قال الإمام الشوكانى [ على كل حال فنحن متعبدون بما بلغنا عن الشارع ، و قد صح لنا التحريم المؤبد، و مخالفة طائفة من الصحابة له غير قادحة في حجيته، ولا قائمة لنا بالمعذرة عن العمل به، كيف و الجمهور من الصحابة قد حفظوا التحريم و عملوا به، و رووه لنا، حتى قال ابن عمر-- فيما أخرجه ابن ماجة باسناد صحيح- أن رسول الله (ص) : ((أن لما فى المتعة ثلاثاً ثم حرمها، و الله لا أعلم أحداً تمتع و هو محصن إلا رجمته بالحجارة)) ، وقال أبو هريرة فيما يرويه عن النبى (ص) " هدم المتعة الطلاق و العدة و الميراث" أخرجه الدارقطنى و حسنه الحافظ، ولا يمنع من كونه حسناً كون إسناده فيه مؤمل إبن إسماعيل لأن الإختلاف فيه لا يخرج الحديث عن حد الحسن إذا إنضم إليه من الشواهد ما يقويه كما هو شأن الحسن لغيره....أه ]
3) و أخيراً من إحتج بأن التحريم لم يصدر عن رسول الله (ص) و إنما صدر عن عمر ابن الخطاب رضى الله عنه فى عهد خلافته ، فنجيب بأن النصوص الصحيحة الصريحة أكدت أن التحريم صدر عن رسول الله (ص) فيظهر بطلان الإعتراض، و ما فعله أمير المؤمنين عمر لا يعدو أن يكون دليلاً أخر يؤكد علم جل الصحابة بالتحريم، فأراد عمر رضى الله عنه نشر هذا العلم ? تأكيد الخبر الثابت ليس أكثر،
و ما كان الصحابة الكرام ليقروا عمر على خطأ أو بدعة ، و ما كان للفاروق صاحب رسول الله فى الدنيا و البرزخ و الأخرة أن يشرع بفى دين الله ما ليس منه و حاشاه
و أما الحديث المنسوب للإمام على و الذى يقول أما حديث ( لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ) نقول أن هذه الرواية باطلة , فهي من روايات المفضل بن عمر والذي هو ضعيف عند الجميع . قال النجاشي: المفضل بن عمر أبو عبد الله وقيل أبو محمد الجعفي الكوفي ، فاسد المذهب ! مضطرب الرواية لا يعبأ به و قيل : أنه كان خطابيا و قد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها و إنما ذكره للشرط الذي قدمناه له . رجال النجاشي 2/359 -360 . وقال ابن الغضائري كما نقل عنه صاحب مجمع الرجال للقهبائي 6/131 والحلي في رجاله ص258 وأبو داود الحلي في رجاله ص280 : المفضل بن عمر الجعفي أبو عبد الله ضعيف متهافت مرتفع القول خطابي وقد زيد عليه شيء كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما ولا يجوز أن يكتب حديثه . مجمع الرجال للقهبائي 6/131 والحلي في رجاله ص258 وأبو داود الحلي في رجاله ص280 . وقال الأردبيلي: وروى روايات غير نقية الطريق في مدحه وأورد الكشي أحاديث تقتضي مدحه والثناء عليه لكن طرقها غير نقية كلها ، وأحاديث تقتضي ذمه والبراءة منه وهي أقرب إلى الصحة فالأولى عدم الاعتماد والله أعلم . جامع الرواة 2/258 -

اكرر : ما خالف الفطره ليس من دين الله والفطره لا تقبل بمثل هذا التلاعب والترخيص بقدر النساء فما بالك بالمسلمات واما عندما تقول ماشآنه بانتشار الايدز فلا تحاول التغافل كثرة التنويع الجنسي بين الرجال والنساء هو ناقل الايدز وناشر المرض.

لعن الصحابه الابرار : من اين جئت بهذه الفلسفه وهذه الآيات دينكم ظاهر سطحي ليس له في التحليل شيء اعلم ان اللعن خاص لله وليس لبشر ان يلعن من تلقاء نفسه وان يقول فلان ملعونا فهو بذلك تجرأ على الله ، فعلى اي اساس تقول ان لعنة الله على فلان ؟؟ هل قال الله ان لعنتي عليه بالاسم هل حدد الله اسماء الملعونين غير ابليس الرجيم ؟؟

لعن الله الكافرين ولكن من هم الكافرين ؟ الله يعلمهم وليس انت

لعن الله الظالمين : من هم ؟ الله يعلمهم .

عندما تقول لعن الله فلان ؟ من اين عرفت ان الله لعنه ؟ هل دخلت في علم الغيب واطلعت على غيب الله بمن لعن ؟

اذن لماذا لا تلعن ابو لهب ؟ فقد آذى النبي الكريم وذكر صراحة في كتاب الله انه سيصلى نارا ذات لهب ،ولماذا لا تعلن ابو جهل فرعون الامه فقد تآمر على النبي صلى الله عليه وسلم وجمع فرسان القبائل ليقتله ويزهق الدين.

اتدري من تلعن ؟ تلعن صاحب اكبر واعظم فتح اسلامي لولا الله ثم عمر لما فتحت بلاد الفرس والروم ، يشهد المستشرقون الاوربيون ان عمر بن الخطاب رقم 51 في قائمة عظماء التاريخ لانه السبب في نشر دينه في بقاع الارض بينما وضعوا رسول الله رقم 1 في القائمه ،بينما يضع الروافض عمر في قائمة الملعونين، هذا الامر لا يضر عمر في شيء فهو عائد عليكم.

روح أنثى09

13-02-10, 03:26 PM

اللهم صلي على محمد وال محمد

بسألك كم سوال ..

إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها فأثبت القاضي نكاحها إياه والزوج يعلم أنه لم يتزوجها قط هل يجوز له نكاجها ؟

على راي مذهب اهل السنه واقتداء بابي حنيفه يجوز نكاحها

انت قلتها احتال : يعني ظاهر الزواج لا شيء فيه لتوفر شاهدي عليه والامر يتعلق بالباطن ام تريد من القاضي ان يعلم الغيب ويعلم انهم شاهدي زور ؟ افهم معنى الفتوى ثم ناقش بها شهد اثنين ان هؤلاء زوجان لدى قاض فما عسى القاض ان يفعل ؟ هل مطلوب منه ان يبطل الزواج بتوفر شاهديه؟.

الجامع الصحيح المختصر ( صحيح البخاري )المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري الجعفي الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة – بيروت الطبعة الثالثة ، 1407 – 1987 تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق عدد الأجزاء : 6 كتاب الحيل باب في النكاح [ جزء 6 - صفحة 2555 ] ح 6567 وبرقم 6453 )... عن أبي هريرة عن النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم قال: لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثّيب حتى تستأمر. فقيل: يا رسول الله كيف إذنها؟ قال: إذا سكتت وقال بعض النّاس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجلٌ فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح ).

نفس الموضوع توفر الشاهدين والقاض هنا لا يعلم الغيب لكي ينكر ولكن وقع الزواج بمجرد شهود الشاهدين لان شهادتهم اوقعت الزواج فالزواج بحاجة لشاهدي والرضا والقبول فان اجتمعت الاركان وقع الزواج فاين اعتراضك؟على ان الشاهدين زور؟ شهادتهم جعلت الزور يصبح واقع.

‏أخرج البخاري في صحيحه كتاب الحيل باب في النكاح [ جزء 6 - صفحة 2556 ] ح 6569 ط ابن كثير و برقم 6455 ط العالمية (( حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شيبان ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا كيف إذنها قال أن تسكت ‏‏وقال بعض الناس إن احتال إنسان بشاهدي زور على تزويج امرأة ثيب بأمرها فأثبت القاضي نكاحها إياه والزوج يعلم أنه لم يتزوجها قط فإنه يسعه هذا النكاح ولا بأس بالمقام له معها). نفس الموضوع

وبعد ذكر الحديث الذي 6570 ط ابن كثير برقم 6456 ط العالمية قال البخاري وقال بعض الناس إن هوي رجل جارية يتيمة أو بكرا فأبت فاحتال فجاء بشاهدي زور على أنه تزوجها فأدركت فرضيت اليتيمة فقبل القاضي شهادة الزور والزوج يعلم ببطلان ذلك حل له الوطء)(1)

توثيق الاحاديث

http://hadith.al-islam.com/display/d...oc=0&rec=10385 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=10385)

نفس الموضوع ماجئت بجديد ، لكن في مذهبكم في مثل هذه الحاله توفر شاهدي زور على زواج مالحكم الشرعي فيه ؟ هل يعلم قاضيكم الغيب فيبطل الزواج ،ام يبطله من رأسه؟ ام يجيز الزواج ؟ انتظر رأي علماءك بهذه المسأله .

http://hadith.al-islam.com/display/d...oc=0&rec=10382 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=0&rec=10382)

http://hadith.al-islam.com/display/d...oc=0&rec=10384 (http://hadith.al-islam.com/display/d...oc=0&rec=10384)

..

يوجد في اغلبيه كتب السنه

حديث قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للامام علي
(( ‏اللهم من كنت ‏ ‏مولاه ‏ ‏فعلي ‏ ‏مولاه ‏ ‏اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ))

ولا ننكر فضل سيدنا علي رضي الله عنه فكان مستشار الخلفاء حتى اصبح الخليفه ولهذا نردد لك لماذا لم ينكر على سيدنا عمر رضي الله عنه تحريم المتعه ان كان يرى في اباحتها كما انكر عليه تحريم متعة الحج.

وقييل ايضا انه زاد عليها (( وانصر من نصره .. واخذل من خذله ))

المصدر يا عزيزي (اعجبتني وقيل يعني القائل مجهول؟!)

توثيق الروايه

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=906&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=906&doc=6)

والمشكله في ذلك ايضا ان عمر بن الخطاب بايع علي وهنئه على ذالك

فقال (( ‏ ‏هنيئا يا ‏ ‏إبن أبي طالب ‏ ‏أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة ))

اين علي رضي الله عنه اذن من تحريم عمر للمتعه بما انهم احباب كما ذكرت :)

توثيق الروايه

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=17749&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=17749&doc=6)

‏(( ‏ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه ليس نبي بعدي ))

ولسيدنا عمر من ذلك نصيب رضي الله عنه : عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد كان فيمن كان قبلكم من بني إسرائيل رجال يكلمون من غير أن يكونوا أنبياء، فإن يكن من أمتي منهم أحد فعمر. أخرجه البخاري في صحيحه في باب مناقب عمر بن الخطاب ج 2 ص 194
عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 92
وعنه أيضا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم لو كان من بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب مسند ج4 ص154
عن عقبة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب مسند الروياني ج1 ص174
و عن عصمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لو كان نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب المعجم الكبير ج17 ص180

وعن عقبة بن عامر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثم لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب .فضائل الصحابه لابن حنبل ج1 ص356

توثيق الروايه

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=4064&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=4064&doc=0)

الا يدل ذالك على ان الخليفه بعد رسول الله صلى الله عليه واله هو علي ؟

اين الدليل ؟

اذن لماذا في خطبة الوداع امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ان يصلي بالناس بدلا منه ؟

..

رسول الله صلى الله عليه واله كان يقول لا تصلو عليي صلاة بتراء قالوا : وما الصلاة البتراء يا رسول الله ؟ قال : تقولون : اللهم صل على محمد وتسكتون ، بل قولوا : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد .

اثبت اننا نصلي صلاة بتراء ؟ صلاتنا الابراهيميه تختلف عن الصلاة على النبي الاعتياديه فالرسول عليه الصلاة والسلام امرنا بالصلاة عليه قال صلى الله عليه وسلم : من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرًا رواه مسلم . لم يقل صل علي وعلى آلي فالصلاة على النبي تختلف عن الصلاة الابراهيميه.

وفي حديث اخر سأل رسول الله عن الصلاه عليه فقال قولو اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

لا تتم صلاتنا بغير الصلاة الابراهيميه كاملة : (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ................. وبارك على محمد وعلى آل محمد .................. )

توثيق الروايه

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=5881&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=5881&doc=0)

فلما تصلون على رسول الله وتتركون اله ؟

..

في حديث يقول

‏نظر النبي ‏ (صلى الله عليه واله وسلم ) ‏ ‏إلى ‏علي ‏والحسن ‏ ‏والحسين ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏فقال أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم

المصدر ؟؟!!!!

فما رايك فيمن حارب علي والحسن والحسين وفاطمه ؟

لم يحاربهم الا التاريخ المدلس المزور فهم وصحابة نبينا اصحاب اخلاء تبادلو النسب والمصاهره ويكفي ما قاله جعفر الصادق : (ولدني ابو بكر مرتين)

سيدتنا فاطمه رضي الله عنها لم تعش بعد رسول الله الا سته اشهر وتوفت كتبتم عنها من القصص مالو عاشت سنوات لما انتهت ضربت وكسر ضلعها واسقط حملها محسن (من اول من لحق بالنبي من آل البيت ؟ فاطمه رضي الله عنها ام محسنكم المزعوم؟ فننسف بحديث رسول الله الذي قال لسيدتنا فاطمه فيه انت اول اهل بيتي لحاقا بي؟)

الحسن رضي الله عنه تنازل بالخلافه لمعاويه فلم يكن طامع بها فعقيدتنا بآل البيت الزهد لا حب السلطه والمناصب كما تزعمون.

الحسين رضي الله عنه : يجيبك عن ما قتله بقوله : (انهم دعونا لينصرونا ثم عدوا علينا فقتلونا) من الذين دعوا الحسين وادعوا نصرته (يزيد ام شيعته؟؟؟) فهاهو سبط رسول الله يتهمكم بقتله بل ويدعو عليكم ان تتفرقوا فرقا وسبحان من اجابه وفرقكم الى طوائف متناحره

توثيق الروايه

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=9321&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=9321&doc=6)

مارايك بأبي حنيفه ؟

اقراي ماذا قال ابو حنيفه لما سأل عن ايمان ابي بكر

إبن الجوزي - المنتظم في التاريخ - رقم الحديث : ( 876 )

- أخبرنا القزاز قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن علي قال‏:‏ أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال‏:‏ حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال‏:‏ أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال‏:‏ حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال‏:‏ سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول‏:‏ سمعت أبا حنيفة يقول‏:‏ إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏

توثيق
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=179&cid=97&sw=الانطاكي#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=179&cid=97&sw=الانطاكي#sr1)

ماذا فهمت من ذلك ؟ هل قصد التشبيه ام التناقض بين من قال انا مؤمن بالله وبين قول ابو بكر يارب وقول الشيطان يارب فشتان بين القولين .

دعني اجيبك بقوله تعالى : ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون ( 30 ) إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين ( 31 ) قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين ( 32 ) ) ) هل ابليس من الملائكه ؟ لماذا ذكر الله سجود الملائكه واستثنى ابليس بالرغم من انه ليس ملك؟قس عليها لتفهم ماقد يفهمه غيرك.

احضر لي شرح ابو حنيفه لقوله هذا.

فاهو يجيبك ابو حنيفه بقوله عن ابو بكر :

1- قال ابو حنيفه : (ولا نذكر أحدا من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم إلا بخير ) [ الفقه الأكبر 304 ] .

2- وقال : (ولا نتبرأ من أحد من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا نوالي أحدا دون أحد ) [ الفقه الأبسط 40 ] .

3- ويقول : ( مقام أحدهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة واحدة ، خير من عمل أحدنا جميع عمره ، وإن طال ) [ مناقب أبي حنيفة للمكي 76 ] .

4- وقال : ( ونقر بأن أفضل هذه الأمة بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم : أبو بكر الصديق ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضوان الله عليهم أجمعين ) [ الوصية مع شرحها 14 ] .

5- وقال : ( افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، ثم نكف عن جميع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بذكر جميل ) [ النور اللامع ق119-ب ] .

ستجد تفصيل الردود اسفل كل نقطه

اسأل الله العظيم ان يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه وان يريك الباطل باطل ويرزقك اجتنابه.

روح أنثى09

13-02-10, 03:44 PM

عموما نرجع لموضوعنا :

استشهدت بهذا الحديث

وأخرج مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحه بسنده عن أبي نضرة قال : كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال : إن إبن عباس وإبن الزبير اختلفا في المتعتين ، فقال جابر : فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما ) صحيح مسلم 4/59 ، 131 .

اكرر اين ال 60 الف مسلم من عمر الا يوجد واحد بينهم ينكرها لعمر ؟ اين ابن ابي طالب حيدره من احقاق الحق ؟ الن ينهى عمر عن رجم الزانيه فاطاعه؟لماذا لم ينهاه عن هذا التحريم.

اليك الادله المنسوبه الى رسول الله ومن الصحاح عن تحريم زواج المتعه واليك رأي عمر رضي الله عنه في ذلك وعليك ان تسأل نفسك مادمتم تتهمون عمر في دينه فما مصلحته ان ينهى عن امر ينشر الفتن والطعن بالاعراض بين الناس من باب اولى ان يحرم الزنا بدلا من تحريم المتعه حسب عقيدتكم فيه رضي الله عنه:

إن عمر رضي الله عنه لم يُحَرِمّها من تلقاء نفسه ، ولم يكن مبتدعاً في ذلك ، بل إنه حرّم ما حرّمه رسولُ الله صلى اللّه عليه وسلم .
روى ابن عمر رضي الله عنهما قال : لمّا وَليَ عمر بن الخطاب ( رضي اللّه عنه ) خطب الناس فقال : إن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم اذنَ لنا في المُتعة ثلاثاً ثم حرّمها . والله إنّي لا أعلم أحداً يتمتع وهو محصن إلاّ رجمته بالحجارة ، إلاّ أن يأتيني بأربعة شهداء يشهدون أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أحلّها بعد إذ حرّمها(1) .
وفي رواية أخرى : ولا أجد رجَلاً من المسلمين مُتمتعاً لم يحصن إلاّ جلدتُه مائة جلدة ، إلا أن يأتي بشهود يشهدون أنّ رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أحلّها بعد ما حرّمها (2) . لماذا لم ينكروا عليه ذلك ؟؟فهاهو يطلب شهود اين الشهود لم يعترضوا اين حيدره ؟

فالفاروق رضوان الله عليه نهى عن هذا النكاح بعد أن تأكد من نهيُ وتحريمُ النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم له . وليس هذا بتشريع من عنده ، بل هو مُبَلّغ ومُنَفّذ لنهي النبي صلى اللّه عليه وسلم (3) . وفي تهديد عمر ( رضي الله عنه ) برجم المحصن الذي باشر هذا النكاح بعد علمه بالتحريم ، دليلٌ على ثبوت نهي رسول الله صلى اللّه عليه وسلم عنها عنده ، وعلمه به . وإلاّ فما كان هو الملقّب بالفاروقِ لِيُقْدِم على التهديد بإقامة حدّ من حدود اللّه ، فيه إزهاقُ روحٍ بدون بيّنة من أمره وبدون ضياء من مشكاة النبوة . ولمّا كان الأمر كذلك لم يعارضه أحدٌ لاستناده إلى دليلٍ بخلاف متعة الحج ، فإته لما نهى عنها وقصد أولوية الإِفراد عارضه جمعٌ من الصحابة (4) .
__________
(1) « سنن ابن ماجه » 1/631 .
(2) « سنن ابن ماجه ) 1/ 631 ، « تحريم نكاح المتعة للمقدسي » 74 - 75 .
(3) « نكاح المتعة » للشيخ الأهدل ص 312 .
(4) « المصدر السابق » ص 198

ويقول الشيخ محمد الحامد رحمه اللّه تعالى في كتابه « نكاح المتعة حرام في الاسلام » ص 35 : والذي أقولُه ويقوله كل مُنصف متّصف بالانصياع إلى الحق ، المؤيّد بالبرهان : إنه لا يصحُّ في المعقول مطلقاً أن يستبدّ عمر ( رضي اللّه عنه ) من تلقاء نفسه بتحريم ما أحلَّه اللّه تعالى ، كلاّ ومعاذ اللّه وهو يقرأ قوله تعالى : {يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أحًلّ اللّه لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوْا إنَّ اللّه لا يُحِبُّ المُعْتَدِين } .كما أنه لا يغيب عنه رضي اللّه عنه تقريعُ اللّه للكافرين وتوبيخُه إياهم ، إذ حرّموا ما أحلِّ ، وأحلّوا ما حرّم بقوله الكريم : { قَدْ خَسِرَ الّذِينَ قَتَلَوا أوْلاَدَهُمْ سَفَهَاً بِغَيْر عِلْم وَحًرّمُوا مَا رَزَقَهُم اللّه افْتَراءاً عَلَى اللّه قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ } . وبقَوله سبحانه أيضاً آمراً نبيَّه الكريم عليه الصلاةُ والسلام أن يُطالبهم ببيّنة على تحريم ما حرّموا مكذّبين بدلائل الإِباحة التي أنزلها اللّه سبحانه ، وناهياً له أن يوافقهم في أهوائهم هذه إن هم اختلقوا دليلاً وافتروا إفكاً : { قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الذّينَ يَشْهَدُونَ أن اللّه حَرَّمَ هذَا فَإنْ شَهِدُوا فَلاَ تَشهَدْ مَعَهُمْ وَلاَ تَتَّبِعْ أهْوَاءَ الّذِينَ كًذّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهمْ يَعْدِلُون } أي يُسَوّن بينه - سبحانه - وبين غيره في العبادة التي لا يستحقها إلا هو وحده سبحانه وتعالى هذا إلي أن صراحة الصحابة في دينهم طبقاً للتربية النبوية تُهيب بهم إلى مواجهة عمر بالحق ، لو أنه حاد عن سواء السبيل . اهـ .
وقد أجاد الفخر الرازي في « تفسيره » 3/287 في الإِجابة على نهي عمر رضي اللّه عنه عن المتعة فقال :ذكر هذا الكلام في مجمع من الصحابة وما أنكر عليه أحدٌ ، فالحال ههنا لا يخلو ، إما أن يقال : إنهم عالمون بحرمة المتعة فسكتوا ، أو كانوا عالمين بأنها مباحة ولكنهم سكتوا على سبيل المداهنة ، أو ما عرفوا إباحتها ولا حرمتها ، فسكتوا لسكوتهم متوقفين في ذلك . والأول هو المطلوب . والثاني يوجب تكفير عمر وتكفير الصحابة ، لأنَّ من علم أن النبي صلى اللّه عليه وسلم حكم بإباحة المتعة ثم قال : إنها محرّمة محظورة من غير نسخ لها فهو كافر باللهّ ، ومن صدّقه مع علمه بكونه مخطئَاً كان كافراً أيضاً ، وهذا يقتضي تكفير الأمة وهو على حد قوله : { كُنْتُمْ خَيْرَ أمَّه } .
والقسم الثالث وهو أنّهم ما كانوا عالمين بكون المتعة حراماً أو مباحة فلهذا سكتوا ، فهذا أيضاً باطل لأنّ المتعة بتقدير كونها مباحةً تكون كالنكاح واحتياج الناس إلى معرفة الحال في كل واحد منهما عامّ في حق الكل ، أو مثل هذا يمنع أن يكون مخفياً بل يجب أن يشتهر العلم به فكما أن الكل كانوا عارفين بأن النكاح مباح وأن إباحته غير منسوخة وجب أن يكون الحال في المتعة كذلك .... ولما بطل هذان القسمان ثبت أن الصحابة إنما سكتوا عن الإِنكار على عمر رضي الله عنه لأنهم كانوا عالمين بأن المتعة صارت منسوخة في الإسلام . اهـ .
وهذا يدل على صحة ما قُلناه من الإِجماع على تحريمها ، لأن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه في هذه الأخبار ، وفيما تقدّمها نهى عنها على المنبر وتوعّد عليها ، وغلّظ أمرها ، وذكر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حرّمها ونهى عنها وذلك بحضرة المهاجرين والأنصار ، فلم يعارضه أحدٌ منهم ولا ردّ عليه قولَه في ذلك ، مع ما كانوا عليه من الحرص على إظهار الحق وبيان الواجب وردّ الخطأ كما وصفهم اللّه ورسوله في ذلك . ألا ترى أن أبي بن كعب عارضه في متعة الحج ، وقد عارضه مُعاذ بن جبل في رجم الحامل .... لأنّه لا يجوز لمثلهم المداهنة في الدين ولا السكوت على استماع الخطأ ، لا سيما فيما هو راجع إلى الشريعة ، وثابت في أحكامها على التأبيد ، فلما سكتوا على ذلك ولم ينكره أحدٌ منهم ، علم أن ذلك هو الحقّ وأنه ثابتٌ في الشريعة من نسخ المتعة وتحريمها كما ثبت عنده ، فصار ذلك كأنّ جميعهم قَرّروا تحريمها وتثّبتوا من نسخها ، فكانت حراماً على التأييد ، وقد روى ذلك جماعةٌ من الصحابة سوى عمر ، فرُوي تحريمها عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وعبد اللّه بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس ، لأنه رجع عن إباحتها لمّا بان له صوابُ ذلك ، ونقل إليه تحريمها عن النبي صلى اللّه عليه وسلم .... وهو مذهب التابعين والفقهاء والأئمة أجمعين ، ولو لم يقل بتحريم المتعة إلاّ واحد من الصحابة رضوان . الله عليهم إذ لم يكن له فيهم مخالفٌ لوجب علينا الأخذ بقوله ، والمصير إلى علمه لأنه لم يقل ذلك إلا عن علم ثاقب .... وقد أجمعوا على ذلك ؟ فكان مَنْ خالف ذلك واستحلّ نكاح المتعة مخالفاً للإجماع معانداً للحق ، والصواب . اهـ .

- الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله عن أبيهما . أن علياً رضي اللّه عنه قال لابن عباس : إن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر (1) .

اثبت ان زمن خيبر لم يكن هناك متعه ؟ هاتي لنا دليل صحيح من مصادرنا متصل السند يثبت هذا الادعاء؟بما ان الحديث من مصادرنا فنقيضه الذي يثبت عدم وجود متعه في خيبر يجب ان يكون من نفس المصدر لكي يصح.

2 - عن إياس بن سلمة عن أبيه قال : رخَّص رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم عام أوطاس (2) في المتعة ثم نهى عنها (3) .
__________
(1) « فتح الباري » 9/166 ، « مسلم بشرح النووي » ، 9/189 ، ترتبب « مسند الإمام أحمد » للساعاتي 16/ 191 ، « مسند أبي يعلى » 1/ 434 ، « سنن الدارمي » 2/ 86 ، النسائي 7/202 ، ( منحة المعبود ) للساعاتي 1/ 309 ، الدارقطني 1/258 ، « مصنف عبد الرزاق » 7/ 501 ، « سنن سعيد بن منصور » 1/3/ 209 ، « مجمع الزوائد » 4/265 ، « تنوير الحوالك » 2 /12 .
(2) واد بالطائف ، وعام أوطاس والفتح واحد .
(3) « مسلم بشرح النووي » 9/ 184 ، « مسند الإمام أحمد بترتيب الساعاتي ، الفتح الرباني » (16/195 ) « سنن الدارقطني » 1/258 ، « سنن البيهقي » 7/ 204 .

عن الرَّبيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه سبرة أنه قال : أذن لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة ، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيْطاء (1) ، فعرضنا عليها أنفسنا ، فقالت : ما تُعطي ؟ فقلت : ردائي ، وقال صاحبي : ردائي ، وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشَبَّ منه ، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها ، وإذا نظرت إليَّ أعجبتها ، ثم قالت : أنت ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثاً ، ثم إنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « مَنْ كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها » (2) .
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني أنَّ أباه حدّثه أنه كان مع رسول اللهّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : « أيها الناس إني قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإنَّ اللّه قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليُخَلِّ سبيلَه ولا تأخذوا ممّا آتيتموهن شيئَاً » (3) .
عن عبد الملك بن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه عن جده قال : أمرَنا رسولُ الله صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها 4 (قال حرام الى يوم القيامه هات لنا دليل انه قال فيه اذنت لكم بالمتعه الى يوم القيامه)
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وقال : « ألا إنّها حرامٌ من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه » (5) .
__________
(1) البكرة هي الفتية من الإبل أي الشابة القوية ، وأما العيطاء فبفتح العين المهملة وإسكان الياء المثناة ، التحتية وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام ، والعيط بفتح العين والياء طول العنق ( مسلم بشرح النووي ) ( 9/184 - 185 ) .
(2) « مسلم بشرح النووي » 9/ 184 - 185 .
(3) « صحيح مسلم بشرح النووي » 186/9 .
(4) « صحيح مسلم بشرح النووي » 187/9 .
(5) « صحيح مسلم بشرح النووي » 189/9
عن عبد الرحمن بن نُعيم الأَعْرَجي قال : سأل رجلٌ ابن عمر وأنا عنده عن المتعة - متعة النساء فغضب وقال : واللّه ما كنا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تبارك وتعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم زناةً ولا مسافحين 1
عن موسى بن أيوب عن عمه علي عن علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه نهى عن المتعة . فقال : « إنها كانت لمن لم يجد فلما أنزل اللّه تعالى النكاح والطلاق والميراث بين المرأة وزوجها نسخت » (2) .
عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال : خرجنا مع رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم من المدينة في حجة الوداع ، حتى إذا كنا بعسْفان ، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « إن العمرة قد دخلت في الحج » ، فقال له سراقة : يا رسول الله علِّمنا تعليم قوم كأنما ولدوا اليوم ، عمرتنا هذه ألعامنا هذا أم للأبد ؟ فقال : بل للأبد . فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة ، ثم أمرنا بمتعة النساء . فرجعنا إليه فقلنا : أن قد أبينَ إلاّ إلى أجل مسمى . قال : فافعلوا .
قال : فخرجت أنا وصاحب لي ، عليّ برد وعليه بُرد ، فدخلنا على امرأة ، فعرضنا عليها أنفسنا ، فجعلت تنظر إلى برد صاحبي فتراه أجود من بُردي ، وتنظر إليّ فتراني أشبّ منه . فقالت : بُرد مكان بُرد ، واختارتني فتزوجتها ببردي ، فبتّ معها تلك الليلة . فلما أصبحت غدوت إلى المسجد ، فإذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على المنبر يقول : « من كان تزوج امرأة إلى أجل فليعطها ما سمى لها ، ولا يسترجع مما أعطاها شيئاً ، ويفارقها ، فإن اللّه عز وجل قد حرّمها عليكم إلى يوم القيامة » (2) .
__________
(1) « الفتح الرباني » للساعاتي 16/ 191 .
(2) « سنن الدارقطني » 3/359 ، « مصنف عبد الرزاق » 7/505 ، « مسند البيهقي » 7/ 207 ، « موارد الظمآن » 309
وكان التابعون يسمون المتعة الزنا الصريح ، فقد ذكر سعيد بن منصور في « سننه » 3/ 1/ 211 أن عروة بن الزبير كان ينهى عن نكاح المتعة ويقول : هي الزنا الصريح .
وأخرج ابن أبي شيبة في « المصنف » 4/293 - 294 : عن هشام بن الغاز قال : سمعت مكحولاً يقول في الرجل تزوج المرأة إلى أجل ، قال : ذلك الزنا .وأيضاً في « المصنف » 7/ 502- 503 عن معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد قال : إني لأرى تحريمها في القرآن . قال : فقلت : أين ؟ فقرأ عليّ هذه الآية : { وَالذينَ هُمْ لفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إلاّ على أزْواجِهِمْ أوْ ما مَلَكَتْ أيمانهم } (1) .
ويذكر لنا الخطيب البغدادي في « تاريخ بغداد » 14/199 وابن خلّكان في « وفيات الأعيان » 5/199 ، موقف القاضي الفقيه يحيى بن أكثم من المأمون عندما نادى بتحليل المتعة : عن محمد بن منصور واللفظ لأبي العَيْناء قال :
كنّا مع المأمون في طريق الشام ، فأمر فنودي بتحليل المتعة .
فقال يحيى بن أكثم لي ولأبي العَيْناء : بَكّرا غداً إليه فإن رأيتما للقول وجهاً فقولاً وإلا فاسكتا إلى أن أدخل .. فدخلا عليه في حال غيظه فسكتا .

فجاء يحيى بن أكثم فجلس وجلسنا . فقال المأمون ليحيى : ما لي أراك متغيراً ؟ فقال : هو غم يا أمير المؤمنين لما حدث في الإسلام قال : وما حدث فيه ؟ قال : النداء بتحليل الزنا . قال : الزنا ؟! قال : نعم المتعة زنا . قال : ومن أين قلت هذا ؟ قال : من كتاب الله عز وجل وحديث رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ، قال الله تعالى : { قدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ ... } إلى قوله : { فمَن ابْتغى وَراء ذلِكَ فَأولئِكَ هُمُ العَادُون } يا أمير المؤمنين زوجة المتعة ملك يمين ؟ قال : لا . قال : فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها ؟ قال : لا . قال : قد صار متجاوز هذين من العادين .
__________
(1) « مصنف عبد الرزاق » 7/504 ، « سنن البيهقي » 7/203
وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما محمد بن علي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : أمرني رسول الله - صلى اللّه عليه وسلم أن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها .
فالتفت إلينا المأمون فقال : أمحفوظٌ هذا من حديث الزهري ؟
فقلنا : نعم يا أمير المؤمنين .. رواه جماعة منهم مالك رضي الله عنه . فقال : أستغفر الله نادوا بتحريم المتعة فنادوا بها .
فمما سبق يتضح لنا أن الفاروق رضي الله عنه لم يحرم نكاح المتعة من تلقاء نفسه ، وأن روايات التحريم لم ينفرد بها ، فقد رواها جمعٌ من الصحابة.

واخيرا اعود من حيث بدأت :

مالفرق بين الزنـــــــــا والمتعه ؟ وكيف يثبت الزنا في حضرة اربعة شهود وهناك زانيان ادعى المتعه ؟

salimtov

13-02-10, 04:54 PM

على كذا
هذا مو السيستاني
هذا

روح أنثى09

14-02-10, 01:52 AM

بسم الله

لو عدت للوراء وقرأت ماتكتب لعرفت تخبطك ايها الرافضي احترت من اي موضوع سأبدأ ساحاول ان ارتب جميع المواضيع باذن الله :

مكانة الصحابه :

ان كنت من كتاب الله تريد ان تثبت نفاق وكفر ولعن الصحابه الاطهار رضوان الله عليهم (فهات لنا الدليل الخاص) فالآيات التي جئت بها عامه لا تخص جماعة معينه

توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعدد المسلمون 60 الف مسلم وعدد المسلمون من اهل السنة والجماعة الآن يزيد عن المليار و 300 الف مسلم فكيف ستثبت ماجئت به ان تلك الآيات هي خاصة بالصحابه الابرار (الخلفاء الراشرين).

الله تعالى اذا وعد لا يخلف وعده ووعدهم بالجنات التي تجري من تحتها الانهار فهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهذه فضيله السبق لهم وهذا الوعد الذي خصه الله لهم لا يمكن لك ان تنفيه .

وعدهم الله بالجنات بل اعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار (عند بيعة الرضوان تحت الشجره) اعلن الله رضاه عنهم قال الله تعالى : (لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما(19)

هذه آية خاصة جدا جميع من شهدها معروف فلا يمكن ان نعممها او نطلقها لغير السبعين صحابي الذين بايعوا الله ورسوله تحت الشجره

ابو بكر رضي الله عنه

عمر بن الخطاب رضي الله عنه

عثمان بن عفان رضي الله عنه

علي بن ابي طالب رضي الله عنه

الزبير بن العوام رضي الله عنه

طلحه بن عبيد الله رضي الله عنه

سبعين صحابي بايعو رسول الله تحت الشجره واعلن الله رضاه ووعدهم بالجنات .

(هل يخلف الله وعده ؟ )

http://www.youtube.com/watch?v=dxlg4bdjtqk

استمع لمرجعكم وهو يترضى على سيدنا ابي بكر رضي الله عنه هل خرج من دائرة الترفض وتاب الى الله ام انها التقيا ؟ تلعنون وتترضون ؟ اي دين هذا ؟

الا تعلم يا هذا ان الله سبحانه وتعالى يصطفي لانبياءه ورسله خير صحبه فاصطفى الحواريين لعيسى واصحاب موسى لموسى الذين ذكرهم لنا بالقرآن واصحاب محمد الذين ذكر الله لنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم انه ذكرهم في التوراة والانجيل .

اما عن قولك اننا لا نصلي على آل محمد ، فهذه التهمه تستوجب الدليل

هات لنا الدليل اننا لا نصلي على آل محمد ونحن لا تتم صلاتنا الا بالصلاة الابراهيميه وهي ركن من اركان الصلاة وصفتها : ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل ابراهيم بالعالمين انك حميد مجيد)

سؤالي لك من خلال هذا التشهد : (ايهما أفضل آل ابراهيم أم آل محمد ؟؟؟؟)

الا تفهم من سياق هذا الدعاء ان الله قد صلى وبارك على ابراهيم وآل ابراهيم ولكن نحن ندعو لسيدنا محمد و آل محمد بان يصلي الله عليهم ويبارك عليهم ؟؟ لو كنا نفكر بتفكيركم عن صحابة محمد لوجدنا مئة طريقه .

ما لا تفهمه ولن تفهمه هو قدر آل البيت عندنا لأنكم لم تعتادوا ان تحبوا الجمع فأنتم تنظرون ان حب الصحابه رضوان الله عليهم يقلل من شأن آل البيت ولهذا هاجمتم الصحابه ووضعتم بهم ماليس فيهم حتى طعنتم في سيدنا علي رضي الله عنه من أجل ان تحطوا من قدر الصحابه اعلم يا هذا اننا نوالي سيدنا علي ولا ننكر مؤخاة النبي الكريم له يوم المؤخاه بين المهاجرين والانصار لكن لا نبخس الصحابه حقهم ولا تنسى انه زوج ابنتة ام كلثوم من سيدنا عمر بن الخطاب وهي ابنة سيدتنا فاطمه فكيف يزوجها من قاتل امها.ان كان مأمور بالسكوت عن حقه فلماذا لم يبايع وينتهي الامر ويحفظ كرامة اهل بيته ويقول انني مأمور بالصمت ؟ اين العباس والفضل ؟ اين الحسن والحسين عندما اصبحوا يافعين ؟ بدلا من ان ينتقموا لامهم يسموا ابنائهم على قتلتها ؟ ان قلت يوجد الكثير غيرهم يحمل اسماءهم اقول لك يكفيك منهم قاتل امهم ، فهل تسمون عمر يا عبادي ؟ لماذا ؟ هل انتم ارجل من سيدا شباب الجنه ؟

هل تعلم ماهي صفات علي بن ابي طالب كرار الامه عند من يدعون انهم شيعته ؟

اليك هذا :

قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة : سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد فقلت له : إني لاعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة ‹ صفحة 139 › الطويلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ! وكيف ما اغتيل وفتك به في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه ؟ ! فقال : لولا أنه أرغم أنفه بالتراب، ووضع خده في حضيض الأرض ، لقتل ، ولكنه أخمل نفسه ، واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن ، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ، ونسي السيف ، وصار كالفاتك يتوب ويصير سائحا في الأرض أو راهبا في الجبال ، فلما أطاع القوم الذين ولوا الامر وصار أذل لهم من الحذاء ، تركوه وسكتوا عنه ، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي الامر ، وباطن في السر منه ، فلما لم يكن لولاة الامر باعث وداع إلى قتله وقع الامساك عنه ، لولا ذلك لقتل ، ثم الاجل بعد معقل حصين)) .

بحار الأنوار - المجلسي - ج 29 - ص 138 - 139

الإمام علي عليه السلام عند الشيعة هو باعوضة ، قال تعالى ( إن الله لايستحي ان يضرب مثلاً ما بعوضــة فما فوقها ) يقول شيخهم ابو الحسن علي بن ابراهيم القمي في كتابه تفسير القمي الجزء الأول طبعــة بيروت صفحة 48

الباعوضة هو أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ومافوقها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،بينما يقول العلم الحديث ان الباعوضه يعيش على ظهرها حشرة لا ترى بالعين المجرده تتغذى عليها.

نحن لا نقبل هذا القول لامير المؤمنين سيدنا علي رضي الله عنه ولكنكم ترضونه وتدعون حبه فهل يحب سيدنا علي ان يقال هذا عنه ؟!!!!!

انظر الى التعارض في دينك هذا ماتقولونه عن سيدنا علي بنفس الوقت تدعي انه كاد ان يفتك بعمر لولا الوصيه التي تذكرها في حادثة كسر ضلع الزهراء رضي الله عنها

واليك هذه الصفعة عن حادثة كسر الضلع لعلها توقضك من غفلتك قبل لقاء ربك :

http://www.youtube.com/watch?v=flmfdq-rmas

بناء على ذلك واحد من اثنين اما ان نقول سيدنا علي جبان لا يحمي عرضه بل يخرجها لتفتح الباب للرجال واما ان نقول ان هذه الحادثه لم تحدث كما يقول ديننا وكما قال مرجعكم بعد ان فكر بالمنطق والعقل.

فهذه الحادثه اساءة لآل البيت عن بكرة ابيهم بل يقولون ان العباس والفضل كانو مع سيدنا علي

انظر الى التناقض : منكم من يقول انه مأمور بالسكوت ومنكم من يقول انه لم يسكت .

مصحف فاطمة الذي انكرته :

عن علي بن سعيد عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: (.. وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله، وإنه لإملاء رسول الله صلوات الله عليه وآله بخط علي - عليه السلام - بيده) (بحار الأنوار 26/41).
ب- عن محمد بن مسلم عن أحدهما - عليه السلام -: (..وخلفت فاطمة مصحفاً، ما هو قرآن، ولكنه كلام من كلام الله أنزل عليها، إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي - عليه السلام -) (البحار 26/42).
ج- عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله - عليه السلام -: (..وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام، أما والله ما فيه حرف من القرآن، ولكنه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي) (البحار 26/48).

عندكم الوحي ما انقطع يا شيعه بل مصحف كامل لفاطمه خلال الست اشهر التي عاشتها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدرون ماذا فعلت بها فاطمه رضي الله عنها تقاتلت مع ابي بكر وهجرته (ومنذ متى بين سيدتنا الطاهره فاطمه رضي الله عنها وبين ابي بكر رضي الله عنه وصل ؟ نعم هي تهجره لانه رجل اجنبي ولكن اصحاب المتعه لا يفكرون الا بالعلاقات) حديث ان سيدتنا فاطمه حدثت ابي بكر رضي الله عنهم صحيح وهجرته حتى ماتت اي انها لم تعد اليه فالهجر ليس الغضب الهجر هو القطيعه وهي ليس بينها وبين ابو بكر رضي الله عنه صلة رحم لكي تتردد عليها فهي محصنه في خدرها فقط انتم من تزعمون انها خرجت تحاجج الرجال وتدور في شوارع المدينه على حمار تحرض على الصحابه، لاحظ ان ذلك يحدث وهي تحت تأثير ضلعها المكسور وسقطها.

تحريف القرآن الذي انكرته :

اولا ادعيت اننا نحرف القرآن ، من يدعي شيء فعليه الدليل فهات الحجة على ماادعيت فبديننا وجوب الايمان بكتاب الله المنزل من غير تبديل او تحريف او تعطيل مصداقا لقوله تعالى : (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فالله تكفل بحفظ كتابه فلا يوجد سني واحد يؤمن بتحريف الكتاب ومن آمن بذلك فقد خرج من جماعة أهل السنة والجماعة.

اما تحريف كتاب الله عندكم :

جمع النوري الطبرسي في إثبات تحريفه كتاباً ضخم الحجم سماه: (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) جمع فيه أكثر من ألفي رواية تنص على التحريف، وأقوال جميع الفقهاء وعلماء الشيعة في التصريح بتحريف القرآن الموجود بين أيدي المسلمين حيث أثبت أن جميع علماء الشيعة وفقهائهم المتقدمين منهم والمتأخرين يقولون إن هذا القرآن الموجود اليوم بين أيدي المسلمين محرف.
قال هاشم البحراني: وعندي في وضوح صحة هذا القول -أي القول بتحريف القرآن- بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع، وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة فتدبر (مقدمة البرهان، الفصل الرابع 49).
قال نعمة الله الجزائري رداً على من يقول بعدم التحريف:
إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها، (الأنوار النعمانية 2/357)، ولهذا قال أبو جعفر كما نقل عنه جابر: (ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده) (الحجة من الكافي 1/26). قال الخوئي في وصيته على فراش الموت:
(عليكم بهذا القرآن حتى يظهر قرآن فاطمة)
(من كتاب لله ثم للتاريخ)

http://www.youtube.com/watch?v=zefeozdow6k

هل الزنا فريضه ام كبيره ؟

يا اخ العرب الدين لا يتعارض مع العادات ومن كان نشازا في العادات فهو ليس منا ،فليس بديننا مانخجل منه او نحاربه واعلم ان المتعه محرمه لدى جميع طوائف الارض من اديان ارضيه الى الاديان السماويه حتى الاديان التي من صنع البشر تحرم المتعه والزواج لديهم موثق بالمحاكم وامام الناس .

حتى الحيوانات التي خلقت على الفطره لا تتزوج الا في موسم التكاثر بهدف التكاثر فقط هو الشيعي على الارض الذي يتزوج بغرض المتعه وغالبا بالسر تكون ان لم تكن جميعها سريه.

سأسالك يا هذا : لو تزوجت امرأه بغرض المتعه وحملت وانجبت طفلا ثم تزوجت من آخر وانجبت طفله وهكذا : من الاب المسؤول من تربية هؤلاء الاطفال ؟ الا ترى كم من التفكك الاسري الذي تدعو اليه المتعه بالمنطق يا هذا ؟ الدين لا يتعارض مع العقل مطلقا بل جاء متمم للعقل ومكارم الاخلاق وليس للرذيله ، وماذا لو مع الوقت تزوج الاخ من اخته دون علمه فهي ابنه مدعه تم اخفاء ابيها لاخفاء المتعه.

وكما قلت لك سابقا واكرر كانت المتعه حلال في زمن وانتهى الاسلام على تحريمها ، الم يكن الخمر حلال في بداية الاسلام ؟ الم يحرم الخمر بالتدريج ؟ (لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى) انتهاء بقوله تعالى : (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) وهكذا كانت المتعه .

ومن ثم : من اين اتيتم بفتاوي المتعه : البكر باذن ولي ، والثيب باذنها ؟ الزانيه مع الكراهيه؟ لا ترث ؟ هل كانت المتعه في زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام عندما كانت حلال (بالمؤمنات ؟ ام بسبايا الحرب ؟)
من اين جئتم بفتاوي المتعه بالمسلمه مع انها عندما كانت حلالا كانت بسبايا الحروب وعفة للمسلمين الى ان حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله :

وسؤالي لك من جديد : مالفرق بين المتعه والزنا ؟؟

لم ترد على هذا الحديث : عن محمد بنعلي و غيره عن الحسن بن علي بن فضال عن محمد بن يحيى عن غياث عن أبي عبد الله (ع) عن أبيه قال قال علي (ص) إن الله يغار من المؤمن فليغر من لا يغار فإنه منكوس القلب وفي رواية غياث بن إبراهيم عن أبي عبد الله (ع) قال قال علي (ص) يا أهل العراق نبئت أن نساءكم يوافقن الرجال في الطريق أما تستحيون و قال (ع) لعن الله من لا يغار .المحاسن للبرقي ص 115

قبل ان تبعد الموضوع فموضوعنا الاساسي هو المتعه فلا تحاول تشتيته :

http://www.almwsoaa.com/media/pics/7fa732b517cbed1.png

كيف تميزون بين المتمتعين وبين الزناه ؟

بمعنى ان شاهد اربعة من الرجال رجل وامرأه في فراش لم يثبت انها متزوجين فكيف يميز رجال الدين ان كانو زناة او متمتعين ؟

مالفرق بين الزنا والمتعه ؟؟؟

اما اخت الرجل من الرضاعه فتثبت شرعا بشهادة المرضعه فان كانت المرضعه ميته تثبت باربعة من الشهود العدول فإن لم يجدوا فلن تثبت الرضاعه ولا تحاول ان تشبك الامور ببعضها فعندما يقبض على اخوان من الرضاعه او لنقول رجل وامرأه في خلوه يختلف الامر عن ان يقبض عليهما في حالة زنا فلا يوجد رجل يفعل الفاحشه باخته من الرضاع فكفاك تهريجا عندما تقول كيف يثبت انها اخته حتى لو ما استطاع ان يثبت اخوتها فهو لم يمسها (q33) ولم يتمتع بها.

زواج المسيار عندنا تكتمل فيه جميع الاركان وهذا ماجعله حلالا ورسول الله صلى الله عليه وسلم احتفظ بزواجه من سوده مع سقوط حق المبيت .

اركان زواج المسيار والمصياف ؟
1- الاشهار .
2- شاهدي عدل .
3- الطلب والقبول .

وللزوجه عقد ثابت موثق لكاتب عدل وترث هي وابناءها فهو لا يختلف عن الزواج الدائم في شيء الا في سقوط حق من الحقوق وليس ركن من الاركان فهو زواج واجب الاشهار دائم بدون مدة .
والآن انا الزمك بدليل على ماقلت ان زواج المسيار لا يجب فيه الورث للزوجة ، الينا بالدليل .

لقد قلت ان الزواج من الطفله لدينا حلال اذن وجب عليك ان تاتينا بالدليل فزواج سيدتنا عائشه رضي الله عنها لدينا حاله خاصه لا تجوز الا لنبينا كما جاز له الزواج من تسعة نساء ولغيره من المسلمون اربعه فقط

التمتع بالرضيعه افتى بها لديكم هاتك ستر الرضيعات التي هتك الله له ستره في لحده ومع ذلك لم تعتبروا :

( أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فهو جائز حتى في الرضيعة ) كتاب تحرير الوسيلة لآية الله

العظمى الخميني المجلد الثاني صفحة 216

هات لنا دليل على جواز تزويج الرضيعه وهي في سن الرضاع ؟ :) من سيرضعها يا هذا ؟ام تزف مع قنينة الحليب وحفاظات بامبرز؟

ولي عوده على بقية مواضيعك المشعبه.

فقد لتصحيح الآية الكريمة : (انما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) عندما عدت للمصحف اتضح لي اني كتبتها خاطئة.

روح أنثى09

15-02-10, 02:02 PM

استمع للشيعه من غير تقية

http://www.youtube.com/watch?v=rBvp2nIc0UU

يا عيني على الدين : الله يقول الركوع لعلي مو لي (الشرك الاكبر ياعبادي)

ابراهيم عليه السلام قال الله عنه كان حنيفا مسلما ، الرافضي يقول انه شيعي (يعني من شيعة علي؟ طيب فين علي ايام ابراهيم عليه السلام؟ علي اعظم من رسول الله لدى اهل الشرك الاكبر الذين جعلوا سيدنا علي قسيم الله في الجنة والنار.)

المتعه المتعه الخيانات الزوجيه تشتيت الانساب فقد الثقه بين الازواج.

http://www.youtube.com/watch?v=5LVmpNaN0wk

جعلتم دينكم اضحوكه حتي للغرب يافرحة آل البيت فيكم الحمد لله انهم منكم براء وانهم على دين جدهم رسول الله وامتثلوا بما قاله الله في كتابه وجعل سيدنا علي رضي الله عنه حجة لنا لا علينا فجميع اقوالنا فيه كرامة له وعزه وجميع اقوالكم فيه مذلة ومهانه:

http://www.youtube.com/watch?v=C8iJAN9pWRs

اصحي يا عبــــــــــادي فرمت عقلك وبرمجه من جديد اتركك من الخزعبلات :

http://www.youtube.com/watch?v=bBShxjrYJSE

يا عيـــــني يا رويفض احتسي قهوتك هنا يا عبادي :

http://www.youtube.com/watch?v=KpzoaXAf54E

فائدة جديده للمتعه :

http://www.youtube.com/watch?v=h-rVX4IurAQ

متعة المتزوجه انتبه على زوجتك ياعبادي ترى من حقها تحب وتتمتع :

http://www.youtube.com/watch?v=vvmorPeYV_w

تعال يا منكر دينك استمع لتكفير صحابة نبينا والله انكم حرفتم كتاب الله من عدة مواضع ان لم تحرفوا ماجاء فيه فلأن الله حفظه ولكن حرفتم ماستطعتم منه وهو تفسيره :

قبل ان تستمع اذكرك بقولك :

روحي جيبي لي فتوه ان السيد السستاني سأل عن سب الصحابه وقال حلال وما عندنا احد يكفر الصحابه .. جيبي لي فتوه من السستاني تقول ان عمر او ابو بكر كافر

هذي كذبه والا جهل ؟؟؟

والآن استمع :

http://www.youtube.com/watch?v=G-zj8MNd9P8

فله دليل من القران الكريم (( طلبه يرحم امكم لا احد يقولي قرانا غير قرانكم ترى القران واحد والى يقول غير كذا كذاب ))

نعم قرآننا يختلف عن قرآنكم بالمعنى فقرآننا واضح كل الوضوح وقرآنكم لولا تفسيرات معمميكم الباطله له لما ادركتم كفر الصحابه وزوجتي النبي ولك منه هذا المقطع واليك تفسير علمائنا (بالمناسبه قرآننا مفسر لنا من ابن عباس وعبد الله بن مسعود اما قرآنكم فلكلن يفسر على هواه)

http://www.youtube.com/watch?v=pP3Qtv28MrA

استمع للتفسير اللغوي البلاغي لهذه الآيات لدى علماء اللغه :

http://www.youtube.com/watch?v=QOc7m_OrGSM

دعني اراجع معك آيات التحريم لتتفكر وتتدبر ايهما اصح بالمعنى :

سورة التحريم بسم الله الرحمن الرحيم ٛ(ياايها النبي لم تحرم مااحل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم(‏1)قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم(2)واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير(3)ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير(4)

الآن استمعت الى قول معممكم عن تفسير هذه الآيات : رسول الله صلى الله عليه وسلم افضى لحفصه بنت عمر سرا وهو (ان ابو بكر وعمر سيكونان خليفتيه) واوصاها ان لا تقول لاحد فقالت من انبأك بهذا ؟ قال نبأني العليم الخبير. فأخبرت حفصه عائشه رضي الله عنهن فأخبرة عائشه ابو بكر فأخبر ابو بكر عمر فسأل عمر حفصه فانكرت ، فقال لها عمر اخبريني لكي نتخلص منه ان كان حقا نحن الخلفاء قالت نعم فحاولا قتل النبي صلى الله عليه وسلم.

بالله عليك هل هذا ما يفهم من هذه الآيات لو قرأتها ولم تقرأ هذا التفسير العقيم ؟؟؟

اول غلطه في تفسيركم في اللغه العربيه(لعل المفسر كان فارسي فلم يكن يجيد العربي ففسر على هواه)
تدبر هذه الآيه :قال تعالى: ( واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير(3)

التفسير الذي لا يحتاج الى مفسرين فقط يحتاج لعربي يفهم اللغه : قال النبي الكريم سرا لاحدى زوجاته (واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا)، زوجته افشت بهذا السر (فلما نبات به).

تعال اقول لك تعارض فهم مفسركم (لكي اثبت لك ان التفسير على هواكم وانكم حرفتم في معاني كتاب الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا لزوجته وزوجته افشت سره . (واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض) اخبر الله سبحانه وتعالى نبيه ان هذه الزوجه قد افشت السر ، (عرف بعضه واعرض عن بعض) سألها عن شي من افشاءها لسره ولم يناقشها في كل ما افشت (عرف بعضه واعرض عن بعض) نواصل التفسير (قالت من انبأك هذا؟) اذن هي الآن تريد ان تعرف من الذي اخبر النبي بافشاءها هذا السر (هل هي من افضت لها السر؟ اي هل هي امنا عائشه رضي الله عنها ؟ ، فكما تعرف ويعرف القاصي والداني ان هذه الآيات نزلت بامهات المؤمنين عائشه وحفصه رضي الله عنهن)
ظنت امنا حفصه رضي الله عنها ان عائشه قد اخبرت نبي الله بانها اخبرتها السر ، فقالت من انبأت هذا ؟ قال نبأني العليم الخبير ، اي اخبر حفصه ان من اخبره بذلك هو الله .

اي خرابيط واي خلافه : ابو بكر وعمر سيكونان خليفه قالت من انبأك هذا ؟؟؟ والآيات واضحه انه اخبرها سرا فافشت السر فعاتبها قالت من اخبرك اني افشيت سرك ؟ ظنا منها ان عائشه هي التي اخبرت النبي قال لها نبأني العليم الخبير.

بالله عليك هل تفسير هذا المعمم يقبله عقل عاقل متدبر متفكر . لاحظ انهم جعلوا كل الحياه خلافه وولايه وآل البيت والمتعه وكفر جميع الصحابه ماعدا 7 او 6 علما بأن رسول الله توفي وعلى الارض 60 الف مسلم دينك نسف هذا الاسلام عن بكرة ابيه وجعله ملك متوارث من رسول الله لعلي للحسن للحسين ، منذ متى الدين يتوارث ؟ ماسمعنى بهذا في الاديان السالفه .

يا عبادي الدين واضح بين جلل كالشمس لا يغطيها الغربال هو عبادة الله وحده لا شريك له .

قال تعالى : (وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون) لا آل البيت يدخلونك الجنه ولا الصحابه الابرار يدخلونك النار .فالحساب لله وحده ان شاء عذب وان شاء عفا وغفر فهو مالك يوم الدين وخالق الخلق اجمعين وما آل البيت والصحابه الا خلق من مخلوقات الله فضل الله بعضهم على بعض بالعمل الصالح فتدبر القرآن.

اسأل نفسك يا هذا : ان كان السر هو الخلافه ولا يريد حفصه ان تخبر به احد فلماذا يخبرها ؟ هذا استخفاف برسول الله وعلمه وذكاءه . يقول لزوجته ابوك سيكون خليفه لا تخبري احد . مافائده ان يخبرها ، ثم تقول له من اخبرك بهذا ؟ علما بان الآيات واضحات انها تسأله من اخبرك باني اخبرت بسرك وليس من اخبرك بأمر الخلافه (بس ممنوع على عوام الشيعه التفكير).(طبعا هذا السر لدينا الذي اخبرت به حفصه عائشه هو تحريمه اكل العسل على نفسه) وكذلك الآيات واضحات : (لما تحرم ما احل الله لك)

روح أنثى09

16-02-10, 01:33 AM

وهذا حتى اثبت لك جهلكم في دينكم ودين غيركم :

http://www.youtube.com/watch?v=z0RluKpk6ik

قالت زواج المتعه عادي زي زواج المسيار.

ايش جاب اللي جاب

زواج المتعه : بالسر بين اثنين يبحثون عن متعه جنسيه فقط غير موثق وليس فيه شهود (مالفرق بينه وبين الزنا ) الزنا لا تقول متعتك نفسي بل تقول ازني بي :) ؟؟؟ اذن لماذ يزني الشيعي كل شيعي يبي يشبع رغباته الجنسيه يقول لامرأه تعالي متعيني نفسك بينما الذي يريد ان يزني يقول لا تمتعيني نفسك اريد ان ازني رغبه في الزنا لا رغبة في المتعه!!!! هل يوجد زنا لدى الرجل الشيعي بناء على هذا الامر؟؟ لهذا تقولون لولا عمر مازنا الا شقي لان عمر عرف الزنا ووضع حده وانتم بطنتم للزنا وجعلتموه حلالا فلولا عمر لن يكون هناك زنا بل سيصبح الزنا متعه حلال هههههه لا حول ولا قوة الا بالله.

ونحن نقول : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (يا أيها الناس إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع إلا أن الله قد حرمها إلي يوم القيامة).
ان نبينا الكريم اباح المتعه في الغزو عندما يهجر الجيش نساءهم ويسافرون للغزو فيحتاجون للنساء فأذن لهم بالتمتع ولم تكن المتعه زواجا ولم تكن بالمؤمنات بل بسبايا الحرب وبرضاهن وبمقابل اجر مادي يقدمه للمتمتعه (والدليل انه ليس بزواج انه لا يرتفع بطلاق وانما يرتفع بانقضاء الحاجة الجنسيه ، اما الزواج فهو من قال الله عنه ان الزوجه سكن لزوجها وان الله يجعل بينهم موده ورحمه )فهذا هو الزواج .
وعندما تنتهي الحرب يأمر الرسول الكريم بمفارقة المتمتعات الى ان حرم المتعه نهائيا والى يوم القيامه كما ذكر . ولم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة زواج متعه ابدا ومطلقا فكان يسميها المتعه فقط وحتى احاديث تحليلها وتحريمها كان اسمها متعه ولم يأتي بها مصطلح زواج فهي ليست بزواج.

عبادي : هل تعتقد ان المتعه التي تحدث بشكل سري بين رجل وامرأة ولقضاء حاجة جنسيه تختلف عن الزنا السري بين رجل وامرأه ولقضاء حاجة جنسيه.

تعال نراجع زواج المسيار عند اهل السنه والجماعه:

اركان الزواج : كاتب عدل وشاهدين .

الطلب والقبول .

حقوق الزوجه : ترث هي واولادها ويجوز لها الحق بالمطالبه بالنفقه متى شاءت ولا يسقط حق النفقه في عقد الزواج وانما يتم اسقاط حق النفقه بالاتفاق ومتى ما شاءت بالمطالبه بحقها تطلبه ولا يحق له الامتناع .

انظر الى هذه المنحله اخلاقيا وهي تقول زواج المتعه عادي مثله مثل زواج المسيار كان اجدر بها ان تقول زواج المتعه عادي مثله مثل الزنا.

بل جهلت بزواج المسيار : زواج المسيار زواج عادي مثله مثل الزواج الذي امر به الشرع قائم بجميع الاركان والواجبات باستثناء الاتفاق بين الطرفين على سقوط احد الحقوق من نفقه او مبيت او ما الى ذلك،غالبا زواج المسيار في السعوديه يكون بناء على طلب المرأه ان لاتفارق بيت اهلها في حال مرض احد والديها ورغبتها بالزواج والاعتناء بوالديها في نفس الوقت . او ان الزوج يكون فقير وغير قادر على فتح بيت فيتزوج ليحصن نفسه ويترك الزوجه في بيت اهلها حتى يتوفر المسكن .

شتان بيت شرع الله وهذا الدين الذي صنعه البشر ونسبوه الى خير البشر محمد وآل بيته الطيبين الطاهرين حشاكم يا آل البيت الطاهرين هذه الخباثات التي نسبوها اليكم لقد نسبوا اليكم قلت الحياء والتلاعب بالاعراض ونسبوا لسيدنا عمر بن الخطاب الرجوله والحياء وحفظ كرامات الرجال والنساء وهم لا ارادوا ان يطعنوا بعمر في هذه فرفوا من شأنه وحطوا من قدر حياء نبينا وآل بيته ان لعنة الله على الكاذبين.

ما انتشر بينكم هذا الزواج الا بسبب طعنكم بعرض نبيكم الكريم فستحلت اعراضكم برضاكم . اللهم لا شماته.

محطم قلوب العذارى

16-02-10, 03:11 AM

وش رايك ان خلي الزواج اب كبره حرام ولايجوز

روح أنثى09

17-02-10, 09:04 AM

وش رايك ان خلي الزواج اب كبره حرام ولايجوز

على هوى الروافض يتخلصون من مسؤوليات الزواج ويستغنون بالمتعه اساسا الزواج ماله قيمة ولا اجر عندهم الاجر كله في المتعه ،وش يبون بمسؤوليات زوجات واطفال (a14)

الرأي ليس رأيي ولا رأيك الرأي رأي رب العالمين :

قال تعالى : { وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} (21) سورة الروم

وقول رسوله الكريم ان كنت من امة محمد :بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان ثلاثة نفر قال احدهم انا اصلي ولا انام, وقال الثاني: انا اصوم ولا افطر, وقال الثالث: انا لا اتزوج النساء غضب النبي صلى الله عليه وسلم وتبرأ من فعلهم واستنكر ذلك وقال: (اما انا فأصلي وانام, واصوم وافطر, واتزوج النساء, ومن رغب عن سنتي فليس مني)

العباس الشنقيطي

17-02-10, 09:49 AM

سبحان الله جالسين تتكلمون عن الرافضة
ونسيتو زواج المسيار والكفيار
والزواج بنية الطلاق
عند السنة
ياعالم ارحمونا(qq152)
والله الواحد ماهو عارف يتبع اي مذهب(g)

الملك عبادي

17-02-10, 10:11 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد

ليلة امس رجعت من المدينه المنوره

اسال الله ان يتقبل مني داعئ وزيارتي

لو عدت للوراء وقرأت ماتكتب لعرفت تخبطك ايها الرافضي احترت من اي موضوع سأبدأ ساحاول ان ارتب جميع المواضيع باذن الله :

الحمد لله لاني رددت على كل اقوالك فحترتي في اي الامور سوف ترجعين حتى اعيد الرد عليكي من جديد .. للمعلوميه كما لك الحق بالرجوع لي الحق بأن ااتي بكل الاسئلة التي طرحتها ولم اجد منكي رد عليها .

ان كنت من كتاب الله تريد ان تثبت نفاق وكفر ولعن الصحابه الاطهار رضوان الله عليهم (فهات لنا الدليل الخاص) فالآيات التي جئت بها عامه لا تخص جماعة معينه

بصراحه ما اتعجب من قولك هذا فأنتم تتبعون من قال لرسول الله حسبنا كتاب الله وتركتم الامر الاخر الذي امركم بتباعه .

وثاني شي الم تقولي لي ااتني بأيه واحده تذم الصحابه ككل ؟ اولستم تترضون على جميع الصحابحه ككل ؟ وها انا اعطيتك الدليل على ذالك ..

لنرى احد الايات ..

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ - البقرة ( 8 )

ملنفسر الايه .. من الناس من يقول امنا بالله وامنا باليوم الاخر وهم كاذبين ليسو مؤمنين وضاهرهم الايمان وباطنهم الكفر .. فسوالي لك هل نزلت الايه على اناس ليسو في عهد رسول الله ؟
اوليس الصحابي لديكم ( أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) كل من صحبه سنة أو شهراً أو يوماً أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه ) ؟

توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعدد المسلمون 60 الف مسلم وعدد المسلمون من اهل السنة والجماعة الآن يزيد عن المليار و 300 الف مسلم فكيف ستثبت ماجئت به ان تلك الآيات هي خاصة بالصحابه الابرار (الخلفاء الراشرين).

انا قلت ان هذه الايات نزلت على الصحابه ولم اقل انها نزلت على ابو بكر وعمر .. فلا تتقولي عليي . والامر الاخر هل تريدي ايه صريحه بذم ابوبكر وعمر بأسمهم ؟ فأن كنتي تستطيعي ان تثبتي ان القران مدحهم بأسمهم ففعلي

الله تعالى اذا وعد لا يخلف وعده ووعدهم بالجنات التي تجري من تحتها الانهار فهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهذه فضيله السبق لهم وهذا الوعد الذي خصه الله لهم لا يمكن لك ان تنفيه .
وعدهم الله بالجنات بل اعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار (عند بيعة الرضوان تحت الشجره) اعلن الله رضاه عنهم قال الله تعالى : (لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا (18) ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما(19)
هذه آية خاصة جدا جميع من شهدها معروف فلا يمكن ان نعممها او نطلقها لغير السبعين صحابي الذين بايعوا الله ورسوله تحت الشجره
ابو بكر رضي الله عنه
عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عثمان بن عفان رضي الله عنه
علي بن ابي طالب رضي الله عنه
الزبير بن العوام رضي الله عنه
طلحه بن عبيد الله رضي الله عنه
سبعين صحابي بايعو رسول الله تحت الشجره واعلن الله رضاه ووعدهم بالجنات .
(هل يخلف الله وعده ؟ )

اول شي لنقرى الايه الكريمه ..
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجره فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا

ليس جميع الذين بايعو مؤمنين .. وقد رضي الله عن الذين امنو فقط .

لنرى هل رضي الله عن جميع الذين بايعو تحت الشجره ؟

1- أبو الغادية المزني الفزاري

أبي نعيم الإصبهاني - معرفة الصحابة - باب الغين - أبو الغادية الجهني

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- أبو غادية الجهني بايع النبي (ص) ، وشهد خطبته ، حديثه عند : ربيعة بن كلثوم ، عن أبيه عنه.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=567377

..

من المعروف ان ابي نعيم هو من قتل عمار بن ياسر

إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 124 )

- ( ابو الغادية الجهني ب د ع ) ابو الغادية الجهني‏.‏ بايع النبي (ص)‏.‏ وجهينة بن زيد قبيلة من قضاعة‏.‏ إختلف في اسمه فقيل‏:‏ يسار بن ازيهر‏.‏ وقيل‏:‏ اسمه مسلم‏.‏ سكن الشام ، يعد في الشاميين ، وانتقل الي واسط‏.‏ قال ابو عمر‏:‏ ادرك النبي (ص) وهو غلام‏.‏ روي عنه انه قال‏:‏ ادركت النبي (ص) وانا ايفع ، ارد على اهلي الغنم‏.‏ اخبرنا محمد الوهاب بن هبة الله باسناده عن عبد الله بن اَحمد ، حدثني ابي ، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث‏.‏ حدثنا ربيعة بن كلثوم ، عن ابيه ، عن ابي غادية قال‏:‏ خطبنا رسول الله (ص) غداة العقبة ، فقال‏:‏ الا ان دماكم واموالكم عليكم حرام إلى ان تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا ، في بلدكم هذا ، في شهركم هذا‏.‏ الا هل بلغت‏‏? ‏‏قالوا‏:‏ ‏‏نعم‏‏‏.‏ وكان من شيعة عثمان ( ر )‏.‏ وهو قاتل عمار بن ياسر ، وكان اذا استاذن على معاوية وغيره يقول‏:‏ قاتل عمار بالباب‏.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=157&SW=ازيهر#SR1

للمعلوميه هناك اجماع على انه هو من قتل عمار ابن ياسر

ماذا قال رسول الله عن قاتل عمار بن ياسر ؟

الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 488 )

- حدثنا سعيد بن يحيى ، حدثنا الحسن بن دينار ، عن كلثوم بن جبر ، عن أبى الغادية : سمعت رسول الله (ص) يقول : قاتل عمار في النار . وهذا شئ عجيب ، فإن عمارا قتله أبو الغادية ، وقد بالغ إبن عدى في طول هذه الترجمة .

إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 204 )

- حدثنا سعيد بن يحيى ثنا الحسن بن دينار عن كلثوم بن جبر عن أبى الغادية سمعت رسول الله (ص) يقول قاتل عمار في النار ، وهذا شئ عجيب فان عمارا قتله أبو الغادية وقد بالغ إبن عدى في طول هذه الترجمة .

2- الجهجاه بن سعيد الغفاري

إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 254 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

‏- [‏1247‏]‏ جهجاه بن سعيد وقيل بن قيس وقيل بن مسعود الغفاري شهد بيعة الرضوان بالحديبية .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=15&SW=جهجاه#SR1

هل يأخذ من الجهجاه الحديث ؟

البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 249 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

2355 - جهجاه بن سعيد الغفاري المدينى عن النبي (ص) مات بعد عثمان بن عفان بأقل من سنة ، ولم يصح حديثه.

من الامور التي فعلها الجهجاه واشتهر بها

البخاري - التاريخ الصغير - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 104 )

- وحدثني أسلم بن بشير ثنا خازم بن خزيمة ثنا خليد عن الحسن قال لم يدع الله الفسقة قتلة عثمان حتى قتلهم بكل أرض فأما بن أبي بكر فضربت عنقه ثم جعل بدنه في مسك حمار ثم أحرق بالنار حدثنا قتيبة ثنا بن فليح بن سليمان عن أبيه عن عمته عن أبيها وعمها أنهما حضرا عثمان قال فقام إليه جهجاه بن سعيد الغفاري حتى أخذ القضيب من يده قضيب النبي (ص) فوضعها على ركبتيه ليكسرها فشقها فصاح بها الناس ونزل عثمان حتى دخل داره ورمى الله الغفاري في ركبته فلم يحل عليه الحول حتى مات .

3- عبدالرحمن بن عديس البلوي

إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 309 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- عبد الرحمن بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هنى بن بلى كذا نسبه إبن منده وابو نعيم وهو بلوى له صحبة وشهد بيعة الرضوان وبايع فيها وكان امير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان ( ر ) لما قتلوه .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=83#s33

..

إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 281 )

- ( 5179 ) عبد الرحمن بن عديس بمهملتين مصغرا بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي قال بن سعد صحب النبي (ص) وسمع منه وشهد فتح مصر وكان فيمن سار إلى عثمان وقال بن البرقي والبغوي وغيرهما كان ممن بايع تحت الشجرة .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=57&SW=عديس#SR1

محمد بن سعد ممن خرجو على عثمان

محمد بن سعد - الطبقات الكبرى - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 65 و 71 و 72 )

2741- قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني أبو بكر بن عبدالله بن أبي سبرة عن عبد المجيد بن سهيل عن مالك بن أبي عامر قال خرج سعد بن أبي وقاص حتى دخل على عثمان رحمة الله عليه وهو محصور ثم خرج من عنده فرأى عبد الرحمن بن عديس ومالكا الاشتر وحكيم بن
جبلة فصفق بيديه إحداهما على الاخرى ثم استرجع ثم أظهر الكلام فقال والله إأمرا هؤلاء رؤساؤه لامر سوء .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=64705

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 194 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قالوا : لما كان في شوال سنة خمس وثلاثين ، خرج أهل مصر في أربع رقاق على أربعة أمراء ، المقلل لهم يقول ستمائة ، والمكثر يقول : ألف . على الرفاق عبد الرحمن بن عديس البلوي ، وكنانة بن بشر الليثي ، وسودان بن حمران السكوني ، وقتيرة السكوني وعلى القوم جميعا الغافقي بن حرب العكي.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=114&SW=المقلل#SR1

وايضا كذبه عثمان

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 203 )

- محمد بن عائد الدمشقي : حدثنا الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن لهيعة عن يزيد بن عمرو أنه سمع أبا ثور الفقيمي يقول : قدمت على
عثمان فبينا أنا عنده فخرجت فإذا بوفد أهل مصر قد رجعوا فدخلت على عثمان فأعلمته ، قال : فكيف رأيتهم ؟ فقلت : رأيت في وجوههم
الشر ، وعليهم إبن عديس البلوي ، فصعد إبن عديس منبر رسول الله (ص) فصلى بهم الجمعة ، وتنقص عثمان في خطبته ، فدخلت على عثمان فأخبرته بما قال فيهم ، فقال : كذب والله إبن عديس .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=114&SW=الفقيمي#SR1

الأنساب - السمعاني - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 451 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وقيل إن عمر بن الخطاب ( ر ) كتب إلى عمرو بن العاص أن قرب دار عبد الرحمن بن ملجم من المسجد ليعلم الناس القرآن والفقه فوسع له مكان داره التي في الراية في الزيارتين إلى جانب دار إبن عديس البلوي قاتل عثمان ( ر ) .

الايه تقول ان الله رضي عن المؤمنين ..

فهل يلزم الله الذين امنو بأيمانهم طول العمر ؟

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَِ - آل عمران ( 90 )

وايضا من الذين امنو منقلبون

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تُطِيعُوا الَّذِينَ كَفَرُوا يَرُدُّوكُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا - آل عمران ( 149 )

ولا ننسى الايه الكريمه

وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ - آل عمران ( 144 )

ايذا هل الايمان خالد في قلوب الصحابه ام لا ؟

استمع لمرجعكم وهو يترضى على سيدنا ابي بكر رضي الله عنه هل خرج من دائرة الترفض وتاب الى الله ام انها التقيا ؟ تلعنون وتترضون ؟ اي دين هذا ؟

لا يحتج على الشيعه بأقوال فضل الله فكثير من العلماء ردو عليه وايذا كان كذالك فهل ترضين ان ااتي لكي بأقوال علمائكم ممن لعن يزيد وومعاويه وومن يقول بغتصاب الخلافه من الامام علي وهو من علماء السنه ؟
وهل ترضي ايضا ان استدل عليكي بكتب الصوفيه وهم من اهل السنه والجماعه ؟

الا تعلم يا هذا ان الله سبحانه وتعالى يصطفي لانبياءه ورسله خير صحبه فاصطفى الحواريين لعيسى واصحاب موسى لموسى الذين ذكرهم لنا بالقرآن واصحاب محمد الذين ذكر الله لنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم انه ذكرهم في التوراة والانجيل .

اوه والله معلومه جديده انا اعرف ان ذكر بالتوراه والانجيل وغيره اسم الحسين والحسن والامام علي ايضا بس ا دريت انه ذكر عثمان وعمر وابو بكر شرايك تخليني اقرى ما كتب عنهم ؟
من المعروف ان اسم الحسن والحسين في التوراه او الانجيل (( شبر وشبير )) فما اسم عثمان وعمر يمكن اسم عثمان نعثل ؟

اما عن قولك اننا لا نصلي على آل محمد ، فهذه التهمه تستوجب الدليل

ليش انتي تنكري ان علمائكم عندما يصلون على النبي بالخطب وغيرها يبترون ال النبي ؟ انا اعرف الاحاديث الموجوده بكتبكم بكيفية الصلاه عليه ولكن انتم لا تطبقون ما ورد في كتبكم
وبالعكس ايذا انتي بديتي تذكري ال النبي بصلاته فأنا اعتبر سويت انجاز عظيم
اما بالصلاه المفروضه فهذا غصبن عليكم انكم تذكرون ال النبي لان عدم ذكره تبطل الصلاه

هات لنا الدليل اننا لا نصلي على آل محمد ونحن لا تتم صلاتنا الا بالصلاة الابراهيميه وهي ركن من اركان الصلاة وصفتها : ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد وبارك اللهم على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم و على آل ابراهيم بالعالمين انك حميد مجيد)
سؤالي لك من خلال هذا التشهد : (ايهما أفضل آل ابراهيم أم آل محمد ؟؟؟؟)
الا تفهم من سياق هذا الدعاء ان الله قد صلى وبارك على ابراهيم وآل ابراهيم ولكن نحن ندعو لسيدنا محمد و آل محمد بان يصلي الله عليهم ويبارك عليهم ؟؟ لو كنا نفكر بتفكيركم عن صحابة محمد لوجدنا مئة طريقه .

كم كتاب تبي اجيب لك من كتبكم عندما يذكرون الرسول يقولون صلى الله عليه وسلم ولم يذكرو اله ؟

اما بالنسبه للاحاديث الى جبتيها فهيا حجه عليكيم وعلى جميع من لا ينطق كلمه اله بالخطب وذكر النبي صلى الله عليه واله

وبالنسبه من الافضل فأكيد ان ال محمد هم افضل من اهل ابراهيم الا تعلمي ان الله اصطفى بنو هاشم من قريش ؟ وجعلهم خير الخلق ؟

ما لا تفهمه ولن تفهمه هو قدر آل البيت عندنا لأنكم لم تعتادوا ان تحبوا الجمع فأنتم تنظرون ان حب الصحابه رضوان الله عليهم يقلل من شأن آل البيت ولهذا هاجمتم الصحابه ووضعتم بهم ماليس فيهم

لا لا نحن لم نقل ذالك اول شي شوفينا نحب الصحابه الموالين لاهل البيت امثال سلمان الفارسي ومحمد ابن ابي بكر وابو ذر وعمار بن ياسر وغيره فكيف لا نحبهم ؟
الصحابه الى ما نحبهم هم الذين ضرو اهل البيته وانقلبو عليهم فقط ولم نضع شي ليس فيهم

لا نبخس الصحابه حقهم ولا تنسى انه زوج ابنتة ام كلثوم من سيدنا عمر بن الخطاب وهي ابنة سيدتنا فاطمه فكيف يزوجها من قاتل امها.ان كان مأمور بالسكوت عن حقه فلماذا لم يبايع وينتهي الامر ويحفظ كرامة اهل بيته ويقول انني مأمور بالصمت ؟ اين العباس والفضل ؟ اين الحسن والحسين عندما اصبحوا يافعين ؟ بدلا من ان ينتقموا لامهم يسموا ابنائهم على قتلتها ؟ ان قلت يوجد الكثير غيرهم يحمل اسماءهم اقول لك يكفيك منهم قاتل امهم ، فهل تسمون عمر يا عبادي ؟ لماذا ؟ هل انتم ارجل من سيدا شباب الجنه ؟

يحطون من قدر الامام علي ويطعنون ويطعنون به ومن ثم يرمون تهمهم علينا ما شاء الله عليك

زواج ام كلثوم من بنت الامام علي امر منكور لدينا ولا يعترف به

بالنسبه لدفاع الامام علي فقد دافع عن زوجته حين دخل عمر بيته واضن اني ذكرت لكم الرويات سابقا ..

وبالنسبه لسكوت بعد ذالك فأيضا بينت لكم الامر فهذا امر من رسول الله صلى الله عليه واله ..

فأنا ايضا اسألك لما لم يدافع عثمان عن نفسه عندما دخلو الى بيته وكانو نسائه موجودين بالدار ؟

قال ابن أبي الحديد في شرحه على نهج البلاغة : سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن زيد فقلت له : إني لاعجب من علي عليه السلام كيف بقي تلك المدة ‹ صفحة 139 › الطويلة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ ! وكيف ما اغتيل وفتك به في جوف منزله مع تلظي الأكباد عليه ؟ ! فقال : لولا أنه أرغم أنفه بالتراب، ووضع خده في حضيض الأرض ، لقتل ، ولكنه أخمل نفسه ، واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن ، وخرج عن ذلك الزي الأول وذلك الشعار ، ونسي السيف ، وصار كالفاتك يتوب ويصير سائحا في الأرض أو راهبا في الجبال ، فلما أطاع القوم الذين ولوا الامر وصار أذل لهم من الحذاء ، تركوه وسكتوا عنه ، ولم تكن العرب لتقدم عليه إلا بمواطأة من متولي الامر ، وباطن في السر منه ، فلما لم يكن لولاة الامر باعث وداع إلى قتله وقع الامساك عنه ، لولا ذلك لقتل ، ثم الاجل بعد معقل حصين)) .

ابي حديد سني وليس شيعي فكيف يحتج علينا من كتب السنه ههههه ورايه خاص بنفسه اعتقاد ونهج ولا يستدل علينا به
يعني الان وجب عليكي ان تطعني بأبي حديد لانه من علمائكم وانه ما قلتيه عن الامام علي

للمعلوميه انتي لا تعرفين شي بالدين فتخبصي بين علمائنا وعلمائكم فالنتبهي لذالك فالشي مو اول مره تسوينها

بحار الأنوار - المجلسي - ج 29 - ص 138 - 139
الإمام علي عليه السلام عند الشيعة هو باعوضة ، قال تعالى ( إن الله لايستحي ان يضرب مثلاً ما بعوضــة فما فوقها ) يقول شيخهم ابو الحسن علي بن ابراهيم القمي في كتابه تفسير القمي الجزء الأول طبعــة بيروت صفحة 48

الحديث ضعيف لدينا فماشااء الله عليكي تستدلي عليي بأحاديث ضعيفه وتقولي انها من احاديثنا ههه

حجة البليد مسح السبوره

خليني ابين لك الضعف

علي بن إبراهيم القمي - تفسير القمي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 34 )

- قال وحدثني ابى عن النضر بن سويد عن القسم بن سليمان عن المعلي بن خنيس عن أبي عبد الله (ع) ان هذا المثل ضربه الله لامير المؤمنين (ع) فالبعوضة امير المؤمنين (ع) وما فوقها رسول الله (ص).

سبب ضعف الرواية : ( 1 ) - بأن التفسير ليس للقمي ولكن منسوب للقمي وهو تفسير لا يؤخذ به عند الشيعة وهو غير معتمد .
( 2 ) - في الرواية : ( معلي بن خنيس ) وهو ضعيف ، إرجع للتضعيف بالأسفل.

الشيخ الطبرسي - تفسير مجمع البيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 135 )

- وروي عن الصادق (ع) ، أنه قال : إنما ضرب الله المثل بالبعوضة ، لأن البعوضة على صغر حجمها ، خلق الله فيها جميع ما خلق في الفيل مع كبره ، وزيادة عضوين آخرين ، فأراد الله تعالى أن ينبه بذلك المؤمنين على لطيف خلقه ، وعجيب صنعه.

الشيخ حسن صاحب المعالم - التحرير الطاووسي - رقم الصفحة : ( 569 )

- ذكره النجاشي في رجاله : 417 رقم 1114 فقال : المعلي بن خنيس أبو عبد الله مولى الصادق جعفر بن محمد (ع) ، ومن قبله كان مولى بنى أسد ، كوفى ، بزاز ، ضعيف جدا ، لا يعول عليه.

السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 258 )

12525 - معلي بن خنيس أبو عبد الله : قال النجاشي : معلي بن خنيس ، أبو عبد الله : مولى ( الصادق ) جعفر بن محمد (ع) ، ومن قبله كان مولى بني أسد ، كوفي ، بزاز ، ضعيف جدا ، لا يعول عليه ، له كتاب يرويه جماعة... .

عبدالحسين الشبستري - أصحاب الإمام الصادق - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 273 )

- [ المعلي بن خنيس ] أبو عبد الله المعلي بن خنيس المدني ، الأحول ، الأسدي ، الهاشمي بالولاء ، الكوفي ، البزاز . محدث إمامي تضاربت الاراء في حقه ، فمنهم من صرح بأن الامام الصادق (ع) شهد له بالجنة ، وكان محمودا عنده ومضى على منهاجه ، وكان من مواليه ، ومنهم من قال بأنه كان ضعيفا جدا لا يعول عليه ، وله كتاب . كان في أول أمره من أتباع المغيرة بن سعيد البجلي الملعون ، ثم تبع محمد بن عبد الله الحسني المعروف بذي النفس الزكية ، وشاركه في ثورته ، فقبض عليه داود إبن علي العباسي وقتله ثم صلبه وذلك سنة 145 . روى عنه عبد الله بن مسكان ، وجميل بن دراج ، وعلي بن الحكم وغيرهم .

المراجع :

- رجال الطوسي 310 . تنقيح المقال 3 : قسم الميم : 230 . معجم رجال الحديث 18 : 235 و 237 - 247 . رجال البرقي 25 و 45 . رجال النجاشي 296 . فهرست الطوسي 165 . رجال إبن داود 190 و 279 . رجال الحلي 259 . نقد الرجال 349 . توضيح الاشتباه 284 . جامع الرواة 2 : 247 - 250 . هداية المحدثين 149 . رجال الكشي 376 . مجمع الرجال 6 : 106 و 110 و 111 . سفينة البحار 2 : 255 . معجم الثقات 361 . الكنى والألقاب 2 : 307 في ترجمة السيرافي . الارشاد 273 . الاختصاص 28 و 321 و 323 . الخصال 350 . البحار 47 : 342 . منتهى المقال 305 . منهج المقال 337 . جامع المقال 89 . نضد الايضاح 334 . ايضاح الاشتباه 94 . التحرير / صفحة 274 / الطاووسي 281 . وسائل الشيعة 20 : 351 . أضبط المقال 547 . اتقان المقال 364 . الوجيزة 51 . شرح مشيخة الفقيه 67 . رجال الأنصاري 187 . بهجة الامال 7 : 47 . لسان الميزان 6 : 63 . طبقات إبن سعد 5 : 325 .

نحن لا نقبل هذا القول لامير المؤمنين سيدنا علي رضي الله عنه ولكنكم ترضونه وتدعون حبه فهل يحب سيدنا علي ان يقال هذا عنه ؟!!!!!
انظر الى التعارض في دينك هذا ماتقولونه عن سيدنا علي بنفس الوقت تدعي انه كاد ان يفتك بعمر لولا الوصيه التي تذكرها في حادثة كسر ضلع الزهراء رضي الله عنها

الحديث ضعيف عندنا

يا روح لهدرجه انتي ما عندك شي ؟
تدليس .. كذب .. استدلال بأحاديث من كتبكم وتنسبونها لنا ... تعطيني احاديث وتقولي هذي موجوده بكتبكم واكتشف انها مو موجوده .. تستدلين بأحديث ضعيفه لدينا

فمن منا المفلس يا ترى ؟

للمعلوميه كتبكم تقول امور عن رسول الله وعن اهل بيته مالا يذكر وما لا يقال والمشكله الكبيره ان الاحديث لديكم ليست ضعيفه فما اقول في ذالك ؟

واليك هذه الصفعة عن حادثة كسر الضلع لعلها توقضك من غفلتك قبل لقاء ربك :

فضل الله يمثل نفسه ووهو واحد وله طريقه الخاص وله منهجه الخاص وقد خرج عن طريق ومنهج الشيعه الاساسي وردو عليه الكثير من علمائنا

اما واقعه كسر الضلع فقد رددت عليكي بها
واتيت لكي الاحاديث التي تقول ان الامام علي دافع عن الزهراء ولكن انتي لا تقراين فهذا ليس ذنبي ..

بناء على ذلك واحد من اثنين اما ان نقول سيدنا علي جبان لا يحمي عرضه بل يخرجها لتفتح الباب للرجال واما ان نقول ان هذه الحادثه لم تحدث كما يقول ديننا وكما قال مرجعكم بعد ان فكر بالمنطق والعقل.
فهذه الحادثه اساءة لآل البيت عن بكرة ابيهم بل يقولون ان العباس والفضل كانو مع سيدنا علي
انظر الى التناقض : منكم من يقول انه مأمور بالسكوت ومنكم من يقول انه لم يسكت .

ههههههههه

المشكله انكي لا تفهمي

هو لم يسكت في لحضة الواقعه .. ولكنه سكت بعد ذالك وسكوته بعدها هو امر من الرسول صلى الله عليه واله كما تقولون ان عثمان امره رسول الله بالسكوت .

كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - رقم الصفحة : ( 150 / 151 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- دفاع علي (ع) عن سليلة النبوة : فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة - يا بن صهاك - لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله (ص) لعلمت إنك لا تدخل بيتي ، أبو بكر يصدر أمره بإحراق البيت مرة أخرى فأرسل عمر يستغيث ، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وثار علي (ع) إلى سيفه ، فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) إليه بسيفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته ، فقال أبو بكر لقنفذ : إرجع ، فإن خرج وإلاّ فاقتحم عليه بيته ، فإن إمتنع فاضرم عليهم بيتهم النار ، فإنطلق قنفذ الملعون فإقتحم هو وأصحابه بغير إذن ، وثار علي (ع) إلى سيفه فسبقوه إليه وكاثروه وهم كثيرون ، فتناول بعضهم سيوفهم فكاثروه وضبطوه فألقوا في عنقه حبلاًً ....

الطبرسي - الإحتجاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 127 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال أمير المؤمنين (ع) : يا خالد ما الذي أمرك به ؟ فقال : أمرني بضرب عنقك ، قال : أو كنت فاعلاًً ؟ قال : إي والله ، لولا أنه قال لي : لا تقتله قبل التسليم لقتلتك ، قال : فأخذه علي (ع) فجلد به الأرض ، فإجتمع الناس عليه ، فقال عمر : يقتله ورب الكعبة ، فقال الناس ، يا أبا الحسن الله الله ، بحق صاحب القبر ، فخلى عنه ، ثم التفت إلى عمر ، فأخذ بتلابيبه وقال : يا بن صهاك والله لولا عهد من رسول الله ، وكتاب من الله سبق ، لعلمت أينا أضعف ناصراً وأقل عدداً ودخل منزله.

المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 28 ) - رقم الصفحة : ( 268 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال عمر : إذهبوا فان إذن لكم وإلاّ فأدخلوا بغير إذن فانطلقوا فاستإذنوا فقالت فاطمة (ع) : أحرج عليكم أن تدخلوا علي بيتي بغير إذن ، فرجعوا وثبت قنفذ الملعون ، فقالوا : إن فاطمة قالت كذا وكذا ، فتحرجنا أن ندخل بيتها بغير إذن ، فغضب عمر وقال : مالنا وللنساء ثم أمرا ناساً حوله بتحصيل الحطب وحملوا الحطب وحمل معهم عمر فجعلوه حول منزل على (ع) وفيه علي وفاطمة وإبناهما (ع) ، ثم نادى عمر حتى أسمع علياً وفاطمة : والله لتخرجن يا علي ولتبايعن خليفة رسول الله وإلاّ أضرمت عليك النار ، فقامت فاطمة (ع) فقالت : يا عمر مالنا ولك ؟ فقال : إفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ، فقالت : يا عمر أما تتقي الله تدخل علي بيتي ؟ فأبى أن ينصرف ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ثم دفعه فدخل ، فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت يا أبتاه يا رسول الله ! فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها ، فصرخت يا أبتاه ، فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت يا رسول الله لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ، فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه فصرعه ووجأ أنفه ورقبته ، وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداًً (ص) بالنبوة يا إبن صهاك لولا كتاب من الله سبق ، وعهد عهد إلي رسول الله (ص) لعلمت أنك لا تدخل بيتي ، فأرسل عمر يستغيث فأقبل الناس حتى دخلوا الدار ، وثار علي (ع) إلى سيفه فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) بسيفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته ، فقال أبو بكر لقنفذ إرجع فان خرج فاقتحم عليه بيته ، فإن إمتنع فأضرم عليهم بيتهم النار فإنطلق قنفذ الملعون فإقتحم هو وأصحابه بغير إذن ، وثار على (ع) إلى سيفه فسبقوه إليه وكاثروه ، فتناول بعض سيوفهم فكاثروه ، فألقوا في عنقه حبلاً وحالت بينهم وبينه فاطمة (ع) عند باب البيت فضربها قنفذ الملعون بالسوط ....

المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 29 ) - رقم الصفحة : ( 127 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قال : فرجع أبو بكر وعمر إلى منزلهما ، وبعث أبو بكر إلى عمر ثم دعاه ، فقال : أما رأيت مجلس علي منا في هذا اليوم ؟ والله لأن قعد مقعداً مثله ليفسدن أمرنا ، فما الرأي ؟ ، قال عمر : الرأي أن نأمر بقتله ، قال : فمن يقتله ؟ قال : خالد بن الوليد ، فبعثا إلى خالد فأتاهم ، فقالا له : نريد أن نحملك على أمر عظيم ، فقال : إحملوني على ما شئتم ، ولو على قتل علي بن أبي طالب ، قالا : فهو ذاك ، قال خالد : متى أقتله ؟ ، قال أبو بكر : أحضر المسجد وقم بجنبه في الصلاة ، فإذا سلمت قم إليه واضرب عنقه ، قال : نعم ، فسمعت أسماء بنت عميس - وكانت تحت أبي بكر - فقالت لجاريتها : إذهبي إلى منزل علي وفاطمة (ع) واقرئيهما السلام ، وقولي لعلي : [ إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ] ، فجاءت الجارية إليهم فقالت لعلي : إن أسماء بنت عميس تقرأ عليك السلام وتقول : [ إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ] ، فقال أمير المؤمنين (ع) : قولي لها : إن الله يحول بينهم وبين ما يريدون ، ثم قام وتهيأ للصلاة ، وحضر المسجد ، وصلى لنفسه خلف أبي بكر ، وخالد بن الوليد بجنبه ومعه السيف ، فلما جلس أبو بكر للتشهد ندم على ما قال : وخاف الفتنة ، وعرف شدة علي وبأسه ، فلم يزل متفكراًً لا يجسر أن يسلم ، حتى ظن الناس أنه سها ، ثم التفت إلى خالد وقال : يا خالد ! لا تفعلن ما أمرتك ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فقال أمير المؤمنين (ع) : يا خالد ! ما الذي أمرك به ؟ ، قال : أمرني بضرب عنقك ، قال : أو كنت فاعلاًً ؟ ، قال : اي والله لولا أنه قال لي : لا تفعله قبل التسليم لقتلتك ، قال : فأخذه علي فجلد به الأرض ، فاجتمع الناس عليه ، فقال عمر : يقتله ورب الكعبة ، فقال الناس : يا أبا الحسن ! الله الله ، بحق صاحب القبر ، فخلى عنه ، ثم التفت إلى عمر فأخذ بتلابيبه فقال : يا بن صهاك ! والله لولا عهد من رسول الله وكتاب من الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصراً وأقل عدداً ودخل منزله.

الحويزي - تفسير نور الثقلين - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 188 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- .... وقولي لعلي صلوات الله عليه : ( إن الملاء يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ) ، فجاءت الجارية إليهما فقالت لعلي صلوات الله عليه : إن أسماء بنت عميس تقرأ عليكما السلام وتقول لك : ( إن الملاء يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ) فقال علي صلوات الله عليه : إن الله يحول بينهم وبين ما يريدون ، ثم قام وتهيأ للصلاة وحضر المسجد ، ووقف خلف أبى بكر وصلى لنفسه وخالد بن الوليد بجنبه ومعه السيف ، فلما جلس أبو بكر في التشهد ندم على ما قال وخاف الفتنة وشدة علي صلوات الله عليه وبأسه ، فلم يزل متفكراً لا يجسر أن يسلم حتى ظن الناس انه قد سهى ، ثم التفت إلى خالد فقال : يا خالد لا تفعل ما أمرتك به والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : يا خالد ما الذي أمرك به ؟ قال : أمرني بضرب عنقك ، قال : أو كنت فاعلاًً ؟ قال : أي والله لولا أنه قال لي : لا تفعل لقتلتك بعد التسليم قال : فأخذه على فضرب به الأرض وإجتمع الناس عليه ، فقال عمر : يقتله الساعة ورب الكعبة فقال الناس : يا أبا الحسن الله الله بحق صاحب هذا القبر فخلي عنه ، قال : فالتفت إلى عمر فأخذ بتلابيبه وقال : يا ابن صهاك لولا عهد من رسول الله (ص) وكتاب من الله عز وجل سبق لعلمت أينا أضعف ناصراً وأقل عدداً.

التبريزي الأنصاري - اللمعة البيضاء - رقم الصفحة : ( 796 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فسمعت ذلك أسماء بنت عميس وكانت تحت أبي بكر فقالت لجاريتها : إذهبي إلى منزل علي وفاطمة (ع) واقرئيهما السلام وقولي لعلي (ع) : ( إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ) ، فجاءت الجارية ففعلت كما أمرت ، فقال أمير المؤمنين (ع) : قولي لها : إن الله يحول بينهم وبين ما يريدون ، فمن يقتل الناكثين والقاسطين والمارقين ؟ ! ثم قام وتهيأ للصلاة وحضر المسجد ، وصلى لنفسه خلف أبي بكر وخالد بن الوليد - لعنه الله - يصلي بجنبه ومعه السيف ، فلما جلس أبو بكر في التشهد ندم على ما قال وخاف الفتنة وعرف شدة علي وبأسه ، فلم يزل متفكراًً لا يجسر أن يسلم حتى ظن الناس انه قد سهى وكادت الشمس تطلع ، ثم التفت إلى خالد وقال : يا خالد لا تفعلن ما أمرتك - ثلاثا - أو قال : لا يفعلن خالد ما أمرته به ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . فالتفت علي (ع) فإذا خالد مشتمل على السيف إلى جانبه ، فقال علي (ع) : يا خالد ما الذي أمرك به ؟ فقال : أمرني بضرب عنقك ، قال : أوكنت فاعلاًً ؟ قال : اي والله لولا أنه قال لي لا تفعله قبل التسليم لقتلتك ، فقال له علي (ع) : كذبت لا أم لك ، من يفعله أضيق حلقة است منك ، قال : فأخذه علي (ع) وجلد به الأرض.

- وفي رواية أخرى : فأخذ بمجامع ثوبه وضرب به الحائط ، وأخذ حلقه بإصبعيه السبابة والوسطى فعصره وغمزه على سارية المسجد ، فصاح خالد صيحة منكرة ففزع الناس وهمتهم أنفسهم ، وأحدث خالد في ثيابه وجعل يضرب برجليه ولا يتكلم ، فقال أبو بكر لعمر : هذه مشورتك المنكوسة كأني كنت أنظر إلى هذا ، وأحمد الله على سلامتنا ، وكلما دنا أحد ليخلصه من يده لحظة لحظة تنحى عنه ، فبعث أبو بكر عمر إلى العباس فجاء وتشفع إليه وأقسم عليه ، فقال : بحق القبر ومن فيه وبحق ولديه وأمهما إلاً تركته ، ففعل (ع) ذلك وقبل العباس بين يديه.

- وفي بعض الروايات : أنه (ع) لما أخذ بحلق خالد فغمزه فاجتمع الناس عليه ، فقال عمر : يقتله ورب الكعبة ، فقال الناس : يا أبا الحسن الله الله بحق صاحب القبر فخلى عنه ، ثم التفت إلى عمر فأخذ بتلابيبه وقال : يا ابن صهاك والله لولا عهد من رسول الله وكتاب من الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصراً وأقل عدداً ، ودخل منزله ، وهذه القصة من المشهورات المسلمة بين الخاصة والعامة ، وإن أنكره بعض المخالفين من الأمة.

التبريزي الأنصاري - اللمعة البيضاء - رقم الصفحة : ( 861 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وفي رواية مصباح الأنوار إنها (ع) قالت بعد ذلك لعلي : إن لي إليك حاجة يا أبا الحسن ، فقال : تقضى يا بنت رسول الله ، فقالت : نشدتك بالله وبحق محمد رسول الله (ص) أن لا يصلي علي أبو بكر وعمر ، فإني لأكتمك حديثا ، فقالت : قال لي رسول الله (ص) : يا فاطمة إنك أول من يلحق بي من أهل بيتي فكنت أكره أن أسوءك ، قال : فلما قبضت أتاه أبو بكر وعمر وقالا : لولا تخرجها حتى نصلي عليها ، فقال : ما أرانا إلاً كما قالت سنصبح ونرى ، ثم دفنها ليلاً ثم صور برجله حولها سبعة أقبر ، قال : فلما أصبحوا أتوه فقالوا : يا أبا الحسن ما حملك على أن تدفن بنت رسول الله ولم نحضرها ؟ قال (ع) : ذلك عهدها إلي ، قال : فسكت أبو بكر ، فقال عمر : والله هذا شئ في جوفك ، فصار إليه أمير المؤمنين (ع) فأخذ بتلابيبه ثم جذبه فاسترخى في يده ، ثم قال : والله لولا كتاب من الله سبق وقول من الله ، والله لقد فررت يوم خيبر وفي مواطن ، ثم لم ينزل الله لك توبة حتى الساعة ، فأخذه أبو بكر وجذبه وقال : قد نهيتك عنه.

- وفي رواية الإختصاص عن الصادق (ع) إنه لما حضرتها الوفاة دعت علياًً (ع) فقالت : أما تضمن لي الوصية وإلاّ أوصيت إلى إبن الزبير ، فقال علي (ع) : أنا أضمن وصيتك يا بنت محمد ، قالت : سألتك بحق رسول الله إذا أنا مت أن لا يشهداني ولا يصليا علي ، قال : فلك ذلك ، فلما قضيت (ع) دفنها علي (ع) ليلاً في بيتها ، وأصبح أهل المدينة يريدون حضور جنازتها وأبو بكر وعمر كذلك ، فخرج إليهما علي (ع) فقالا له : ما فعلت بإبنة محمد (ص) ، أخذت في جهازها يا أبا الحسن ، فقال علي (ع) : والله قد دفنتها ، قالا : فما حملك على أن دفنتها ولم تعلمنا بموتها ؟ قال : هي أمرتني ، قال عمر : والله لقد هممت بنبشها والصلاة عليها ، فقال علي (ع) : أما والله ما دام قلبي بين جوانحي وذو الفقار في يدي فإنك لا تصل إلى نبشها فأنت أعلم ، فقال أبو بكر : إذهب فإنه أحق بها منا ، وإنصرف الناس.

الشيخ جعفر النقدي - الأنوار العلوية - رقم الصفحة : ( 312 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فسمعت أسماء بنت عميس وكانت تحت أبي بكر فقالت لجاريتها : إذهبي إلى منزل علي (ع) واقرأيه السلام وقولي : إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ، فجائت فقال لها أمير المؤمنين (ع) : قولي لها : ( إن الله يحول بينهم وبين ما يشتهون ) ، ثم قام (ع) وتهيأ للصلاة وحضر المسجد ، فأتى خالد بن الوليد وقام يصلي بجنبه ومعه السيف ، فلما جلس أبو بكر للتشهد ندم على ما قال ، وتذكر شدة علي وبأسه وخاف الفتنة وخطر بباله أن بني هاشم يقتلونه إن قتل علياً (ع) ، فلم يزل متفكراً لا يجسر ان يسلم حتى ظن الناس أنه سهى وما ملك نفسه دون أن التفت إلى ورائه ، وقال : يا خالد لا تفعل ما أمرتك والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، فقال أمير المؤمنين (ع) : يا خالد ما الذي كان أمرك به صاحبك ؟ ، فقال أمرني أن أضرب عنقك ، قال : أو كنت فاعلاً ؟ قال : إي والله أنه قال لي لا تفعل قبل التسليم لقتلتك ، قال : فأخذه علي (ع) فجلد به الأرض ، فاجتمع الناس عليه ، فقال عمر يقتله ورب الكعبة ، فقال الناس : الله الله يا أبا الحسن بحق صاحب هذا القبر خل عنه ؟ فخلى عنه ، ففر خالد من بين يديه وهو يقول : أقتلك إن شاء الله ، ثم التفت إلى عمر فأخذ بتلابيبه وهزه هزة ، وقال : يا بن صهاك والله لولا عهد رسول الله وكتاب من الله سبق لعلمت أينا أضعف ناصراً وأقل عدداً ، فدخل منزله.

- وفي رواية أخرى : أنه (ع) مد يده لعنقه وخنقه بإصبعه ، فكادت عيناه يسقطان وعصره عصراً فصاح خالد صيحة منكرة ، ففزع الناس فهمهم أنفسهم فأحدث خالد في ثيابه وجعل يضرب برجليه الأرض ولا يتكلم ، فقال أبو بكر لعمر هذه مشورتك المنكوسة كأني كنت أنظر إلى هذه وأحمد الله على سلامتنا ، وكلما دنى أحد ليخلصه من يده لحظه لحظة تنحى عنه ، فسار عمر إلى العباس بن عبد المطلب فجاء وأقسم عليه ، قال : ثم كان يرصد الفرصة والفجأة لعله يقتل علياً غيلة ، فبعث بعد ذلك أبو بكر مع خالد عسكراً إلى موضع ، فلما خرجوا من المدينة وكان خالد مدججاً بالسلاح وحوله أناس كانوا أمروا ان يعملوا بما يريد خالد ، فنظروا إلى علي (ع) يجيئ من ضيعة منفرداً بلا سلاح ، فحسبها خالد فرصة وركض إلى علي (ع) فلما دنى منه رفع عمودا من حديد كان معه ليضرب به على رأس علي (ع) ، فبارزه أمير المؤمنين (ع) وإنتزع العمود من يده وجعله في عنقه وفتله كالقلادة ، فخرج خالد إلى أبي بكر ، وإحتال القوم في كسره ، فلم يتهيأ لهم فاحضروا جماعة من الحدادين فقالوا : لا يمكن إنتزاعه إلاّ أن يدخل في النار وفيه هلاكه ، فقال عمر : علي هو الذي يخلصه ، وشفعوا إلى علي (ع) فأخذ العمود وفك بعضه من بعض بأصبعه ، وأراهم معجزة داود (ع) ، أقول : وقد مر حديث جعله القطب طوقاً في جيد خالد بن الوليد ، من كتاب رشاد الديلمي رحمه الله.

السيد علي عاشور - النص على أمير المؤمنين (ع) - الجزء : ( 00 ) - رقم الصفحة : ( 251 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقالت : يا عمر أما تتقي الله تدخل علي بيتي [ وتهجم على داري ] ، فأبى أن ينصرف ، ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب [ فأحرق الباب ] ، ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت : يا أبتاه يا رسول الله (ص) ، فرفع عمر السوط وهو في غمده فوجأ به جنبها ، فصرخت : يا أبتاه ، فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت : يا رسول الله (ص) لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ، فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ( إلى أن قال ) : وحالت بينهم وبينه فاطمة (ع) عن باب البيت فضربها قنفذ الملعون بالسوط ، فماتت حين ماتت وان في عضدها كمثل الدملج ، وأرسل اليه عمر [ أبو بكر ] إن حالت بينك وبينه فاطمة فأضربها فألجأها قنفذ إلى عضادة ودفعها فكسر ضلعها من جنبها فألقت جنينا في بطنها.

الشيخ علي الكوراني - جواهر التاريخ - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 105 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال عمر لأبي بكر : ما يمنعك أن تبعث إليه فيبايع ، فإنه لم يبق أحد إلاّ وقد بايع غيره وغير هؤلاء الأربعة ! وكان أبو بكر أرق الرجلين وأرفقهما وأدهاهما وأبعدهما غورا ، وإلاّخر أفظهما وأغلظهما وأجفاهما ، فقال أبو بكر : من نرسل إليه ؟ فقال عمر : نرسل إليه قنفذاً ، وهو رجل فظ غليظ جاف من الطلقاء أحد بني عدي بن كعب ! فأرسله إليه وأرسل معه أعواناً وإنطلق فاستإذن على علي فأبى أن يإذن لهم ! فرجع أصحاب قنفذ إلى أبي بكر وعمر وهما جالسان في المسجد والناس حولهما ، فقالوا : لم يؤذن لنا ، فقال عمر : إذهبوا ، فإن إذن لكم وإلاّ فأدخلوا عليه بغير إذن ! فانطلقوا فاستإذنوا فقالت فاطمة (ع) : أحرج عليكم أن تدخلوا على بيتي بغير إذن ! فرجعوا وثبت قنفذ فقالوا : إن فاطمة قالت كذا وكذا فتحرجنا أن ندخل بيتها بغير إذن ! فغضب عمر وقال : ما لنا وللنساء ! ثم أمر أناسا حوله أن يحملوا الحطب فحملوا الحطب وحمل معهم عمر ، فجعلوه حول منزل علي وفاطمة وابنيهما ! ثم نادى عمر حتى أسمع علياً وفاطمة : والله لتخرجن يا علي ولتبايعن خليفة رسول الله وإلاّّ أضرمت عليك بيتك النار ! فقالت فاطمة : يا عمر ، ما لنا ولك ؟ فقال : إفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ! فقالت : يا عمر أما تتقي الله تدخل علي بيتي ! فأبى أن ينصرف ، ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ، ثم دفعه فدخل فاستقبلته فاطمة وصاحت : يا أبتاه يا رسول الله ! فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها فصرخت : يا أبتاه ! فرفع السوط فضرب به ذراعها فنادت : يا رسول الله ، لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ! فوثب علي فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة يا بن صهاك لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله لعلمت إنك لا تدخل بيتي . فأرسل عمر يستغيث ، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وثار علي إلى سيفه ، فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي إليه بسيفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته.

الشيخ أبو الحسن المرندي - مجمع النورين - رقم الصفحة : ( 97 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال عمر لأبي بكر : ما يمنعك أن تبعث عليه فيبايع فأنه لم يبق أحد إلاّ وقد بايع غيره وغير هؤلاء الأربعة وكان أبو بكر أرق الرجلين وأرفقهما وأدعاهما وأبعدهما غوراً وإلاّخر أفظهما وأغلظهما وأجفاهما فقال له أبو بكر : من نرسل إليه ، فقال عمر : نرسل إليه قنفذ فهو رجل فظ غليظ جاف من الطلقاء أحد بني عدي بن كعب ، فأرسله وأرسل معه أعواناً فانطلق فاستإذن علي (ع) فأبى أن يإذن لهم فرجع أصحاب قنفذ الى أبي بكر وعمر وهما جالسان في المسجد والناس حولهما فقالوا لم يإذن لنا فقال عمر إذهبوا فان إذن لكم وإلاّ فادخلوا بغير إذن فانطلقوا فاستإذنوا فقالت فاطمة (ع) أحرج عليكم أن تدخلوا على بيتي بغير إذن فرجعوا وثبت قنفذ الملعون فقالوا : إن فاطمة قالت كذا وكذا فخرجنا أن ندخل بيتها بغير إذن ، فغضب عمر فقال : مالنا وللنساء ثم أمر أناساً حوله بتحصيل الحطب وحملوا الحطب وحمل معهم عمر فجعلوه حول منزل علي وفاطمة وأبنائهما (ع) ثم نادى عمر حتى أسمع علياً وفاطمة والله لتخرجن يا علي ولتبايع خليفة رسول الله وإلاّ أضرمت عليك النار فقامت فاطمة (ع) فقالت : يا عمر مالنا ولك فقال أفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم فقالت ‹ صفحة 98 › يا عمر ما تتقي الله تدخل على بيتي فأبى أن ينصرف ودعى عمر بالنار ، فأضرمها في الباب ثم رفعه فدخل فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت يا أبتاه يارسول الله فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجا به جنبها فصرخت يا أبتاه فرفع السوط فضرب به ذراعها فنادت يا رسول الله لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر فوثب علي فأخذ بتلابيبه فصرعه ووجا أنفه ورقبته وهم بقتله فذكر قول رسول الله وما أوصاه به قال : والذي كرم محمداً بالنبوة يابن صهاك لولا كتاب من الله سبق وعهد عهداً الى رسول الله لعلمت أنك لا تدخل بيتي فأرسل عمر يستغيث فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وثار علي (ع) الى سيفه فرجع قنفذ الى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) بسيفه لما قد عرف من بأسه وشدته ، فقال أبو بكر لقنفذ : إرجع فان خرج فاقتحم عليه بيته فإن إمتنع فاضرم عليهم بيتهم النار ، فانطلق قنفذ الملعون فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن وثار علي الى سيفه فسبقوه إليه وكاثروه فتناول بعض سيوفهم فكاثروه فألقوا في عنقه حبلاً وحالت بينهم وبينه فاطمة (ع) عند باب البيت فضربها قنفذ فماتت حين ماتت وإن في عضدها مثل الدملج من ضربته لعنه الله ، ثم إنطلقوا بعلي (ع) قيل حتى إنتهى به إلى أبي بكر وعمر قائم بالسيف على رأسه وخالد بن الوليد وعبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل والمغيرة بن شعبه واسيد بن خضير وبشير بن سعد ....

الميرزا حسين النوري الطبرسي - نفس الرحمن في فضائل سلمان - رقم الصفحة : ( 482 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فقال له أبو بكر : من نرسل إليه ؟ فقال ( عمر ) : نرسل إليه قنفذا وهو رجل فظ غليظ جاف من الطلقاء ، أحد بني عدي بن كعب ، فأرسله ( إليه ) وأرسل معه أعواناً ، فانطلق فاستإذن ( على ) علي (ع) ، فأبى أن يإذن لهم ، فرجع أصحاب قنفذ إلى أبي بكر وعمر وهما جالسان في المسجد والناس حولهما ، فقالوا : لم يإذن لنا ، فقال عمر : إذهبوا فإن إذن لكم وإلاّ فادخلوا ( عليه ) بغير إذن ، فانطلقوا فاستإذنوا ، فقالت فاطمة (ع) : أحرج عليكم أن تدخلوا بيتي ( بغير إذن ) ، فرجعوا وثبت قنفذ ( الملعون ) ، فقالوا : إن فاطمة قالت كذا وكذا ، فتحرجنا أن ندخل ( عليها ) بيتها بغير إذن ، فغضب عمر فقال : ما لنا وللنساء ، ثم أمر أناسا ( حوله ) أن يحملوا حطبا فحملوا الحطب وحمل عمر معهم ، فجعلوه حول بيت علي ، وفيه فاطمة وعلي وإبناهما (ع) ، ثم نادى عمر حتى أسمع علياً وفاطمة (ع) : والله لتخرجن ( يا علي ) ولتبايعن خليفة رسول الله وإلاّ لأضرمت عليك بيتك ناراً ، ( فقالت فاطمة (ع) : يا عمر ! ما لنا ولك ، فقال : إفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ، فقالت : يا عمر ! أما تتقي الله تدخل علي بيتي ، فأبى أن ينصرف ودعا عمر بالنار ، فأضرمها في الباب ثم دفعه فدخل ، فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت : يا أبتاه ! ، يا رسول الله ؟ فرفع عمر السيف - وهو في غمده - فوجأ بها جنبها ، فصرخت : يا أبتاه ! ، فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت : يا رسول الله ! لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ، فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ، ثم نتره ، فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة يا إبن صهاك ! لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله لعلمت أنك لا تدخل بيتي ، فأرسل عمر يستغيث ، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار وثار علي (ع) إلى سيفه ، فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) ( إليه ) بسيفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته ، فقال أبو بكر لقنفذ : إرجع فإن خرج وإلاّّ فإقتحم عليه بيته فإن إمتنع فاضرم عليهم بيتهم ناراً ، فانطلق قنفذ ( الملعون ) ، فإقتحم هو وأصحابه بغير إذن وثار علي (ع) إلى سيفه ، فسبقوه إليه ( وكاثروه ) وهم كثيرون ، فتناول بعض سيوفهم فكاثروه ( وضبطوه ) ، فألقوا في عنقه حبلاً ، وحالت بينه وبينهم فاطمة (ع) عند باب البيت ، فضربها قنفذ ( الملعون ) بسوط ( كان معه ، على عضدها ) ، فماتت صلوات الله عليها ( حين ماتت ) وإن في عضدها كمثل الدملج من ضربته ( لعنه الله ) ، ثم أنطلق بعلي يعتل عتلاً حتى إنتهي به إلى أبي بكر ، وعمر قائم على رأس أبي بكر بالسيف وخالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة ومعاذ بن جبل والمغيرة بن شعبة وأسيد بن حصين وبشير بن سعد ، وساير الناس حول أبي بكر ، عليهم السلاح.

عبدالزهرا مهدي - الهجوم علي بيت فاطمة (ع) - رقم الصفحة : ( 230 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- أحرج عليكم أن تدخلوا على بيتي بغير إذن ، فرجعوا وثبت قنفذ ، فقالوا : إن فاطمة قالت . . كذا وكذا ، فتحرجنا أن ندخل بيتها بغير إذن ، فغضب عمر ، وقال : ما لنا وللنساء ؟ ثم أمر أناساً حوله بتحصيل الحطب ، وحملوا الحطب وحمل معهم عمر ، فجعلوه حول منزل علي (ع) - وفيه علي وفاطمة وإبناهما (ع) - ثم نادى عمر - حتى أسمع علياً وفاطمة - : والله لتخرجن - يا علي ! - ولتبايعن خليفة رسول الله وإلاّ أضرمت عليك النار . فقامت فاطمة (ع) فقالت : يا عمر ! ما لنا ولك ؟ " فقال : إفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ، فقالت : يا عمر ! أما تتقي الله تدخل على بيتي ؟ ، فأبي أن ينصرف ، ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ، ثم دفعه فدخل ، فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت : يا أبتاه ! يا رسول الله ! فرفع عمر السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها ، فصرخت : يا أبتاه ! فرفع السوط فضرب به ذراعها ، فنادت : يا رسول الله : لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ، فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً (ص) بالنبوة يا بن صهاك ! لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله (ص) لعلمت أنك لا تدخل بيتي ، فأرسل عمر يستغيث ، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار ، وثار علي (ع) إلى سيفه ، فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) بسيفه - لما قد عرف من بأسه وشدته - ، فقال أبو بكر لقنفذ : ارجع ، فإن خرج وإلاّ فاقتحم عليه بيته ، فإن امتنع فاضرم عليهم بيتهم النار ، فانطلق قنفذ فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن ، وثار علي (ع) إلى سيفه فسبقوه إليه وكاثروه ، فتناول بعض سيوفهم فكاثروه [ كذا ] . فألقوا في عنقه حبلاً ، وحالت بينهم وبينه فاطمة (ع) عند باب البيت ، فضربها قنفذ بالسوط ، فماتت حين ماتت وإن في عضدها مثل الدملج من ضربته ، ثم انطلقوا بعلي (ع) يتل ، حتى انتهى به إلى أبي بكر ، وعمر قائم بالسيف على رأسه . وخالد بن الوليد وأبو عبيدة بن الجراح ، وسالم مولى أبي حذيفة ، ومعاذ بن جبل ، والمغيرة بن شعبة ، وأسيد بن خضير ، وبشير بن سعد وسائر الناس حول أبي بكر عليهم السلاح.

السيد جعفر مرتضى - مأساة الزهراء (ع) - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 154 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فرجع أصحاب قنفذ إلى أبي بكر وعمر - وهما ( جالسان ) ، في المسجد والناس حولهما - فقالوا : لم يؤذن لنا ، فقال عمر : إذهبوا ، فإن إذن لكم وإلاّ فادخلوا ( عليه ) بغير إذن ! ! فانطلقوا فاستإذنوا ، فقالت فاطمة (ع) : أحرج عليكم أن تدخلوا علي بيتي ( بغير إذن ) ، فرجعوا وثبت قنفذ الملعون ، فقالوا : إن فاطمة قالت كذا وكذا ، فتحرجنا أن ندخل بيتها بغير إذن . فغضب عمر وقال : ما لنا وللنساء ! ! ؟ ثم أمر أناساً حوله أن يحملوا الحطب فحملوا الحطب ، وحمل معهم عمر فجعلوه حول منزل علي وفاطمة وإبنيهما (ع) ، ثم نادى عمر حتى أسمع علياً وفاطمة (ع) : والله لتخرجن يا علي ، ولتبايعن خليفة رسول الله وإلاّ أضرمت عليك ( بيتك بالنار ) ؟ ! فقالت فاطمة (ع) ، يا عمر ، ما لنا ولك ؟ فقال : إفتحي الباب وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم ، فقالت : يا عمر ، أما تتقي الله تدخل علي بيتي ؟ ، فأبى أن ينصرف ، ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب ، ثم دفعه ، فدخل ، فاستقبلته فاطمة (ع) وصاحت : يا أبتاه يا رسول الله ! فرفع عمر السيف وهو في غمده ، فوجأ به جنبها ، فصرخت : يا أبتاه ، ! فرفع السوط فضرب به ذراعها فنادت : يا رسول الله ، لبئس ما خلفك أبو بكر وعمر ، فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ، ثم نتره ، فصرعه ، ووجأ أنفه ، ورقبته ، وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله ( ص ) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة - يا ابن صهاك - لولا كتاب من الله سبق ، وعهد عهده إلي رسول الله ( ص ) ، لعلمت أنك لا تدخل بيتي " . فأرسل عمر يستغيث ، فأقبل الناس حتى دخلوا الدار ، وثار علي (ع) إلى سيفه . فرجع قنفذ إلى أبي بكر وهو يتخوف أن يخرج علي (ع) ( إليه ) بسيفه ، لما قد عرف من بأسه وشدته . فقال أبو بكر لقنفذ : إرجع ، فإن خرج وإلاّ فاقتحم عليه بيته ، فإن إمتنع فاضرم عليهم بيتهم بالنار ، فانطلق قنفذ الملعون ، فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن . إلى أن قال : وحالت بينهم وبينه فاطمة (ع) عند باب البيت ، فضربها قنفذ الملعون بالسوط فماتت حين ماتت وإن في عضدها كمثل الدملج من ضربته ، لعنه الله ، إلى أن قال : ثم انطلق بعلي (ع) يعتل عتلاً حتى إنتهي به إلى أبي بكر ، وعمر قائم بالسيف على رأسه ، وخالد بن الوليد ، وأبو عبيدة بن الجراح ، وسالم مولى أبي حذيفة ، ومعاذ بن جبل ، والمغيرة بن شعبة ، وأسيد بن حصين ، وبشير بن سعد ، وسائر الناس ( جلوس ) حول أبي بكر عليهم السلاح

كل ما اطلبه منك ان تقراي الرويات عن دفاع الامام علي عن فاطمه الزهراء عليها السلام

اكمل بالرد القادم ..

الهنـوف

17-02-10, 10:40 AM

ههههههههههههههه يا مصخرة يا سيستاني ..

الملك عبادي ان شاء الله اكون انا الفائزة في المسابقه هههههههه ..

الملك عبادي

17-02-10, 11:01 AM

مصحف فاطمة الذي انكرته

ههههههههههههههه يعني لزم ما يمر عليكي رد الا تكذبي فيه ؟
انا لم انكر مصحف فاطمه بل انكرت قران فاطمه ووجوده عندنا وقلت لك مصحف فاطمه ليس فيه ايه من القران وهو خاص لاهل البيت ولم يراه احد

وقلت لك لو موجود عندنا يالله خلينا نشوفه .. وهو موجود الان عند الامام المهدي
فرجا خاص لا تكذبي مره ثانيه وتقوليني قول ما قلته

عن علي بن سعيد عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: (.. وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله، وإنه لإملاء رسول الله صلوات الله عليه وآله بخط علي - عليه السلام - بيده) (بحار الأنوار 26/41).
ب- عن محمد بن مسلم عن أحدهما - عليه السلام -: (..وخلفت فاطمة مصحفاً، ما هو قرآن، ولكنه كلام من كلام الله أنزل عليها، إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي - عليه السلام -) (البحار 26/42).
ج- عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله - عليه السلام -: (..وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام، أما والله ما فيه حرف من القرآن، ولكنه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي) (البحار 26/48).

الرويات صحيحه وليس فيها شي من الاشكال المصحف يختلف عن القران
ونحن ليس مثلكم اتنكري مصحف عائشه وحفص ؟

عندكم الوحي ما انقطع يا شيعه بل مصحف كامل لفاطمه خلال الست اشهر التي عاشتها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدرون ماذا فعلت بها فاطمه رضي الله عنها

هم رجعنا للكذب للمعلوميه فاطمه الزهراء لم تعش 6 اشهر هههههه اثبتي لي انها عائشة ستت اشهر اضن انه التبس عليكي المر في ذالك يمكن انك تربطتي بالارقام فلامام علي لم يبايع ابو بكر 6 اشهر
^^ يضن ضن الحسن

بالنسبه للوحي هذا انتم عقولكم مدري كيف
الحين مريم العذراء ينزل عليها الوحي عادي وهي ليست بنبي وفاطمه الزهراء لا ؟ لانها ليست نبي ؟

تقاتلت مع ابي بكر وهجرته (ومنذ متى بين سيدتنا الطاهره فاطمه رضي الله عنها وبين ابي بكر رضي الله عنه وصل ؟ نعم هي تهجره لانه رجل اجنبي ولكن اصحاب المتعه لا يفكرون الا بالعلاقات) حديث ان سيدتنا فاطمه حدثت ابي بكر رضي الله عنهم صحيح وهجرته حتى ماتت اي انها لم تعد اليه فالهجر ليس الغضب الهجر هو القطيعه وهي ليس بينها وبين ابو بكر رضي الله عنه صلة رحم لكي تتردد عليها فهي محصنه في خدرها فقط انتم من تزعمون انها خرجت تحاجج الرجال وتدور في شوارع المدينه على حمار تحرض على الصحابه، لاحظ ان ذلك يحدث وهي تحت تأثير ضلعها المكسور وسقطها.

يعني لزم نرجع للكذب والاتهامات ؟ يا كثر كذباتك < ورب العالمين انك مفلسه .

اول شي فاطمه الزهراء لما غضبت على ابو بكر كان قبل كسر ضلعها وسقوط جنينها

ثاني شي اصلن في اجماع عام على ان فاطمه الزهراء ماتت وهي غاضبه على ابو بكر فلا تفسري كلمه هجرته على كيفك

خلينا نرجع للاحديث ونقيم

صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )

- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0)

اقراي كلمه غضبت ..

صحيح البخارى - الفرائض - قول النبي... - رقم الحديث : ( 6230 )

- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏والعباس ‏ ‏(ع) ‏ ‏أتيا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمهما من ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال لهما ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏من هذا المال قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أبان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6230&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6230&doc=0)

فلم تكلمه حتى ماتت وثاني شي هي لم تخرج وحدهت العباس كان معها اما انك ما تقري اما انك تكذبي .. فأيهما تختاري ؟

ايضا وحتى لا يلتبس عليكم الامر ممن يكذب عليكم

فاطمه الزهراء لم تبايع ابو بكر ولم تأذن لهم بالصلاه عليها

صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ........

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3913&doc=0

استغفر الله العظيم مما تدعين ومما تتأولين

اولا ادعيت اننا نحرف القرآن ، من يدعي شيء فعليه الدليل فهات الحجة على ماادعيت فبديننا وجوب الايمان بكتاب الله المنزل من غير تبديل او تحريف او تعطيل مصداقا لقوله تعالى : (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فالله تكفل بحفظ كتابه فلا يوجد سني واحد يؤمن بتحريف الكتاب ومن آمن بذلك فقد خرج من جماعة أهل السنة والجماعة.

اللهم صلي على محمد وال محمد

معنى التحريف هو زياده او انقاص كلمه او حرف او ايه او سوره من القران الكريم

فلنرى مما يقول بالبدايه بنقص القران الكريم ..

الاحاديث عند كتب اهل السنه كثيره واقتصر على عدد قليل منها

صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 113 )

- باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم وقال شريح القاضي وسأله إنسان الشهادة فقال ائت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة قال عمر لعبدالرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره وقال حماد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم أربعا.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=183970

..

صحيح البخاري - المناقب - مناقب عبدالله بن مسعود ( ر ) - رقم الحديث : ( 3477 )

‏- حدثنا ‏ ‏موسى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏عن ‏‏علقمة ‏دخلت ‏ ‏الشام ‏ ‏فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي جليسا فرأيت ‏ ‏شيخا ‏ ‏مقبلا فلما دنا قلت أرجو أن يكون استجاب قال من أين أنت قلت من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال ‏ ‏أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ ‏ ‏إبن أم عبد ‏والليل ‏فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أقرأنيها النبي ‏(ص)‏ ‏فاه إلى ‏‏في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني . ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3477&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3477&doc=0&IMAGE)

..

صحيح مسلم - الرضاع - التحريم بخمس رضعات - رقم الحديث : ( 2634 )

- ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏أنها قالت ‏ ‏كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهن فيما يقرأ من القرآن .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2634&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2634&doc=1)
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2635&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2635&doc=1)

مسند أحمد - مسند الأنصار - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب ( ر ) - رقم الحديث : ( 20260 )

‏- حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏وهب بن بقية ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏خالد بن عبد الله الطحان ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن أبي زياد ‏ ‏عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قال ‏
‏كم تقرءون سورة ‏ ‏الأحزاب ‏ ‏قال بضعا وسبعين آية قال لقد ‏ ‏قرأتها مع رسول الله ‏(ص) ‏ ‏مثل ‏ ‏البقرة ‏ ‏أو أكثر منها وإن فيها آية الرجم .

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=20260&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=20260&doc=6&IMAGE)

مسند أحمد - مسند الأنصار ( ر ) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب ( ر ) - رقم الحديث : ( 20245 )

‏- حدثني ‏ ‏محمد بن الحسين بن أشكاب ‏‏حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي عبيدة بن معن ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏عن ‏‏الأعمش ‏‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن يزيد ‏ ‏قال ‏ ‏كان ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يحك ‏ ‏المعوذتين ‏ ‏من مصاحفه ‏ ‏ويقول إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى ‏ ‏قال ‏ ‏الأعمش ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قال ‏سألنا عنهما رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏فقيل لي فقلت .

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=20245&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=20245&doc=6)

..

الا يكفيكي هذه الاحديث ؟ وهي من صحاحكم .. (qq1)

بالنسبه لشيعه فهذا منهجهم بالقران الكريم

أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله ، فأنا قلته ، وما جاءكم يخالف كتاب الله ، فلم أقله والخطبة مشهورة معروفة عند الكل

مؤلفات شيعيه في عدم تحريف القران

1 - السيد حامد حسين : صاحب كتاب عبقات الأنوار المتوفى سنة 1306 هـ له موسوعة في عشرة مجلدات : ( إستفتاء الأحكام ) إستقصى فيها البحث في عدم التحريف وأتي فيها بما لا مزيد عليه.

2 - الميرزاء محمود بن أبي القاسم الطهراني : من أعلام القرن الرابع - له كتاب : ( كشف الإرتياب عن تحريف كتاب رب الأرباب ) رد فيه على الزاعمين بالتحريف ، أعيان الشيعة ترجمة المذكور أعلاه.

3 - الشيخ رسول جعفريان : له كتاب : ( أكذوبة تحريف القرآن ) ، طبع سنة 1406 هـ.

4 - الميرزاء مهدي البروجردي : له كتاب : ( كتابات ورسالات حول إثبات عدم التحريف ) ، طبع في إيران.

5 - السيد هبه الدين الشهرستاني : له كتاب : ( التنزيه في إثبات صيانة المصحف الشريف من النسخ والنقص والتحريف ) ، معجم ريان الفكر في النجف الأشرف : ( ج2 ص 762 ).

6 - محمد علي بن السيد محمد صادق الإصفهاني : له ( عدم التحريف في الكتاب ) ، المصدر السابق : ( ج2 ص 789 ).

7 - علي محمد الآصفى : له : ( فصل الخطاب في نفي تحريف الكتاب ) ، المصدر السابق : ( ج1ص 46 ).

8 - السيد محمد حسين الجلالي : له : ( نفي التحريف والتصحيف ) ، المصدر السابق : ( ج1 ص 357 ).

9 - السيد مرتضى الرضوي : له : ( البرهان على عدم تحريف القرآن ) ، طبع في بيروت.

10- العلامة الشعراني : رد على الكتاب المؤلف في التحريف ونقضه فصلاً فصلاً ، طبع ضمن كتاب : ( ثمان رسائل ) عربي.

11- العلامة حسن الآملى : له كتاب : ( فصل الخطاب في عدم تحريف كتاب رب الأرباب ) ، طبع ضمن كتاب ( ثمان رسائل عربي ).

12- السيد علي الميلاني : له كتاب : ( التحقيق في نفي التحريف ، عن القرآن الشريف ) ، طبع في إيران وهو متداول.

13- الشيخ محمد هادي معرفه : له كتاب : ( صيانة القرآن من التحريف ) ، طبع في إيران وهو متداول.

14- السيد أمير محمد القزويني : له كتاب : ( القائلون بتحريف القرآن ) ، جاء فيه أما الشيعة فقد أثبتوا من عصر نزول القرآن الكريم على النبي (ص) ، وحتى قيام الساعة أنهم يتبرؤون أشد البراءة ممن يقول بتحريفه.

15- المرجع الديني الكبير السيد صدر الدين الصدر : له : ( رسالة في إثبات عدم التحريف ) ، علماء ثغور الإسلام : ( ج2 ص 535 ).

16- الشيخ آغابزرك الطهراني : له : ( النقد اللطيف في نفي التحريف ) ، الذريعة : ( 16 ص 232 ).

17- مؤسسة سلسلة المعارف الإسلامية : ( سلامة القرآن من التحريف ) ، إصدار مركز الرسالة إيران.

18- السيد علاء الدين السيد أمير محمد القزويني : له كتاب : ( شبهة القول بتحريف القرآن عند أهل السنة ) ، طبع في بيروت

وبالنسبه للاحدايث الى وضعتيها فأنا متاكد ان اغلبها مضعيفه او مكذبه لاني تعودت علييكي بهالشي ..

اكمل الرد في وقت اخر

< يرد من المقهى جاهزه طقه فايرس يخلي الكمبيوتر كل خمس دقايق يطفي ..

الهنـوف

17-02-10, 12:15 PM

الملك عبادي الحين انت شاد حيلك حيل تدافع عن التيس ستاني .
ابسألك ترضى لزوجتك او اختك او امك او ابنتك بالعمل بما قاله السيستاني الذي طالما اردت ان اسمع له فتوى بمادة مسجله ؟
بالله عليك اترضاه ؟

> سؤال ينتظر اجابه بنعم او لا بدون لف ولا دوران :)
فقط Yes or no ؟

العباس الشنقيطي

17-02-10, 04:26 PM

عموما نرجع لموضوعنا :

استشهدت بهذا الحديث

اكرر اين ال 60 الف مسلم من عمر الا يوجد واحد بينهم ينكرها لعمر ؟ اين ابن ابي طالب حيدره من احقاق الحق ؟ الن ينهى عمر عن رجم الزانيه فاطاعه؟لماذا لم ينهاه عن هذا التحريم.

اليك الادله المنسوبه الى رسول الله ومن الصحاح عن تحريم زواج المتعه واليك رأي عمر رضي الله عنه في ذلك وعليك ان تسأل نفسك مادمتم تتهمون عمر في دينه فما مصلحته ان ينهى عن امر ينشر الفتن والطعن بالاعراض بين الناس من باب اولى ان يحرم الزنا بدلا من تحريم المتعه حسب عقيدتكم فيه رضي الله عنه:

إن عمر رضي الله عنه لم يُحَرِمّها من تلقاء نفسه ، ولم يكن مبتدعاً في ذلك ، بل إنه حرّم ما حرّمه رسولُ الله صلى اللّه عليه وسلم .
روى ابن عمر رضي الله عنهما قال : لمّا وَليَ عمر بن الخطاب ( رضي اللّه عنه ) خطب الناس فقال : إن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم اذنَ لنا في المُتعة ثلاثاً ثم حرّمها . والله إنّي لا أعلم أحداً يتمتع وهو محصن إلاّ رجمته بالحجارة ، إلاّ أن يأتيني بأربعة شهداء يشهدون أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أحلّها بعد إذ حرّمها(1) .
وفي رواية أخرى : ولا أجد رجَلاً من المسلمين مُتمتعاً لم يحصن إلاّ جلدتُه مائة جلدة ، إلا أن يأتي بشهود يشهدون أنّ رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أحلّها بعد ما حرّمها (2) . لماذا لم ينكروا عليه ذلك ؟؟فهاهو يطلب شهود اين الشهود لم يعترضوا اين حيدره ؟

فالفاروق رضوان الله عليه نهى عن هذا النكاح بعد أن تأكد من نهيُ وتحريمُ النبيِّ صلى اللّه عليه وسلم له . وليس هذا بتشريع من عنده ، بل هو مُبَلّغ ومُنَفّذ لنهي النبي صلى اللّه عليه وسلم (3) . وفي تهديد عمر ( رضي الله عنه ) برجم المحصن الذي باشر هذا النكاح بعد علمه بالتحريم ، دليلٌ على ثبوت نهي رسول الله صلى اللّه عليه وسلم عنها عنده ، وعلمه به . وإلاّ فما كان هو الملقّب بالفاروقِ لِيُقْدِم على التهديد بإقامة حدّ من حدود اللّه ، فيه إزهاقُ روحٍ بدون بيّنة من أمره وبدون ضياء من مشكاة النبوة . ولمّا كان الأمر كذلك لم يعارضه أحدٌ لاستناده إلى دليلٍ بخلاف متعة الحج ، فإته لما نهى عنها وقصد أولوية الإِفراد عارضه جمعٌ من الصحابة (4) .
__________
(1) « سنن ابن ماجه » 1/631 .
(2) « سنن ابن ماجه ) 1/ 631 ، « تحريم نكاح المتعة للمقدسي » 74 - 75 .
(3) « نكاح المتعة » للشيخ الأهدل ص 312 .
(4) « المصدر السابق » ص 198

ويقول الشيخ محمد الحامد رحمه اللّه تعالى في كتابه « نكاح المتعة حرام في الاسلام » ص 35 : والذي أقولُه ويقوله كل مُنصف متّصف بالانصياع إلى الحق ، المؤيّد بالبرهان : إنه لا يصحُّ في المعقول مطلقاً أن يستبدّ عمر ( رضي اللّه عنه ) من تلقاء نفسه بتحريم ما أحلَّه اللّه تعالى ، كلاّ ومعاذ اللّه وهو يقرأ قوله تعالى : {يَا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أحًلّ اللّه لَكُمْ وَلا تَعْتَدُوْا إنَّ اللّه لا يُحِبُّ المُعْتَدِين } .كما أنه لا يغيب عنه رضي اللّه عنه تقريعُ اللّه للكافرين وتوبيخُه إياهم ، إذ حرّموا ما أحلِّ ، وأحلّوا ما حرّم بقوله الكريم : { قَدْ خَسِرَ الّذِينَ قَتَلَوا أوْلاَدَهُمْ سَفَهَاً بِغَيْر عِلْم وَحًرّمُوا مَا رَزَقَهُم اللّه افْتَراءاً عَلَى اللّه قَدْ ضَلُّوا وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ } . وبقَوله سبحانه أيضاً آمراً نبيَّه الكريم عليه الصلاةُ والسلام أن يُطالبهم ببيّنة على تحريم ما حرّموا مكذّبين بدلائل الإِباحة التي أنزلها اللّه سبحانه ، وناهياً له أن يوافقهم في أهوائهم هذه إن هم اختلقوا دليلاً وافتروا إفكاً : { قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءَكُمُ الذّينَ يَشْهَدُونَ أن اللّه حَرَّمَ هذَا فَإنْ شَهِدُوا فَلاَ تَشهَدْ مَعَهُمْ وَلاَ تَتَّبِعْ أهْوَاءَ الّذِينَ كًذّبُوا بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُمْ بِرَبِّهمْ يَعْدِلُون } أي يُسَوّن بينه - سبحانه - وبين غيره في العبادة التي لا يستحقها إلا هو وحده سبحانه وتعالى هذا إلي أن صراحة الصحابة في دينهم طبقاً للتربية النبوية تُهيب بهم إلى مواجهة عمر بالحق ، لو أنه حاد عن سواء السبيل . اهـ .
وقد أجاد الفخر الرازي في « تفسيره » 3/287 في الإِجابة على نهي عمر رضي اللّه عنه عن المتعة فقال :ذكر هذا الكلام في مجمع من الصحابة وما أنكر عليه أحدٌ ، فالحال ههنا لا يخلو ، إما أن يقال : إنهم عالمون بحرمة المتعة فسكتوا ، أو كانوا عالمين بأنها مباحة ولكنهم سكتوا على سبيل المداهنة ، أو ما عرفوا إباحتها ولا حرمتها ، فسكتوا لسكوتهم متوقفين في ذلك . والأول هو المطلوب . والثاني يوجب تكفير عمر وتكفير الصحابة ، لأنَّ من علم أن النبي صلى اللّه عليه وسلم حكم بإباحة المتعة ثم قال : إنها محرّمة محظورة من غير نسخ لها فهو كافر باللهّ ، ومن صدّقه مع علمه بكونه مخطئَاً كان كافراً أيضاً ، وهذا يقتضي تكفير الأمة وهو على حد قوله : { كُنْتُمْ خَيْرَ أمَّه } .
والقسم الثالث وهو أنّهم ما كانوا عالمين بكون المتعة حراماً أو مباحة فلهذا سكتوا ، فهذا أيضاً باطل لأنّ المتعة بتقدير كونها مباحةً تكون كالنكاح واحتياج الناس إلى معرفة الحال في كل واحد منهما عامّ في حق الكل ، أو مثل هذا يمنع أن يكون مخفياً بل يجب أن يشتهر العلم به فكما أن الكل كانوا عارفين بأن النكاح مباح وأن إباحته غير منسوخة وجب أن يكون الحال في المتعة كذلك .... ولما بطل هذان القسمان ثبت أن الصحابة إنما سكتوا عن الإِنكار على عمر رضي الله عنه لأنهم كانوا عالمين بأن المتعة صارت منسوخة في الإسلام . اهـ .
وهذا يدل على صحة ما قُلناه من الإِجماع على تحريمها ، لأن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه في هذه الأخبار ، وفيما تقدّمها نهى عنها على المنبر وتوعّد عليها ، وغلّظ أمرها ، وذكر أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم حرّمها ونهى عنها وذلك بحضرة المهاجرين والأنصار ، فلم يعارضه أحدٌ منهم ولا ردّ عليه قولَه في ذلك ، مع ما كانوا عليه من الحرص على إظهار الحق وبيان الواجب وردّ الخطأ كما وصفهم اللّه ورسوله في ذلك . ألا ترى أن أبي بن كعب عارضه في متعة الحج ، وقد عارضه مُعاذ بن جبل في رجم الحامل .... لأنّه لا يجوز لمثلهم المداهنة في الدين ولا السكوت على استماع الخطأ ، لا سيما فيما هو راجع إلى الشريعة ، وثابت في أحكامها على التأبيد ، فلما سكتوا على ذلك ولم ينكره أحدٌ منهم ، علم أن ذلك هو الحقّ وأنه ثابتٌ في الشريعة من نسخ المتعة وتحريمها كما ثبت عنده ، فصار ذلك كأنّ جميعهم قَرّروا تحريمها وتثّبتوا من نسخها ، فكانت حراماً على التأييد ، وقد روى ذلك جماعةٌ من الصحابة سوى عمر ، فرُوي تحريمها عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر وعبد اللّه بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس ، لأنه رجع عن إباحتها لمّا بان له صوابُ ذلك ، ونقل إليه تحريمها عن النبي صلى اللّه عليه وسلم .... وهو مذهب التابعين والفقهاء والأئمة أجمعين ، ولو لم يقل بتحريم المتعة إلاّ واحد من الصحابة رضوان . الله عليهم إذ لم يكن له فيهم مخالفٌ لوجب علينا الأخذ بقوله ، والمصير إلى علمه لأنه لم يقل ذلك إلا عن علم ثاقب .... وقد أجمعوا على ذلك ؟ فكان مَنْ خالف ذلك واستحلّ نكاح المتعة مخالفاً للإجماع معانداً للحق ، والصواب . اهـ .

- الحسن بن محمد بن علي وأخوه عبد الله عن أبيهما . أن علياً رضي اللّه عنه قال لابن عباس : إن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر (1) .

اثبت ان زمن خيبر لم يكن هناك متعه ؟ هاتي لنا دليل صحيح من مصادرنا متصل السند يثبت هذا الادعاء؟بما ان الحديث من مصادرنا فنقيضه الذي يثبت عدم وجود متعه في خيبر يجب ان يكون من نفس المصدر لكي يصح.

2 - عن إياس بن سلمة عن أبيه قال : رخَّص رسولُ اللّه صلى اللّه عليه وسلم عام أوطاس (2) في المتعة ثم نهى عنها (3) .
__________
(1) « فتح الباري » 9/166 ، « مسلم بشرح النووي » ، 9/189 ، ترتبب « مسند الإمام أحمد » للساعاتي 16/ 191 ، « مسند أبي يعلى » 1/ 434 ، « سنن الدارمي » 2/ 86 ، النسائي 7/202 ، ( منحة المعبود ) للساعاتي 1/ 309 ، الدارقطني 1/258 ، « مصنف عبد الرزاق » 7/ 501 ، « سنن سعيد بن منصور » 1/3/ 209 ، « مجمع الزوائد » 4/265 ، « تنوير الحوالك » 2 /12 .
(2) واد بالطائف ، وعام أوطاس والفتح واحد .
(3) « مسلم بشرح النووي » 9/ 184 ، « مسند الإمام أحمد بترتيب الساعاتي ، الفتح الرباني » (16/195 ) « سنن الدارقطني » 1/258 ، « سنن البيهقي » 7/ 204 .

عن الرَّبيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه سبرة أنه قال : أذن لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة ، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيْطاء (1) ، فعرضنا عليها أنفسنا ، فقالت : ما تُعطي ؟ فقلت : ردائي ، وقال صاحبي : ردائي ، وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشَبَّ منه ، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها ، وإذا نظرت إليَّ أعجبتها ، ثم قالت : أنت ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثاً ، ثم إنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « مَنْ كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها » (2) .
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني أنَّ أباه حدّثه أنه كان مع رسول اللهّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : « أيها الناس إني قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإنَّ اللّه قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليُخَلِّ سبيلَه ولا تأخذوا ممّا آتيتموهن شيئَاً » (3) .
عن عبد الملك بن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه عن جده قال : أمرَنا رسولُ الله صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها 4 (قال حرام الى يوم القيامه هات لنا دليل انه قال فيه اذنت لكم بالمتعه الى يوم القيامه)
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وقال : « ألا إنّها حرامٌ من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه » (5) .
__________
(1) البكرة هي الفتية من الإبل أي الشابة القوية ، وأما العيطاء فبفتح العين المهملة وإسكان الياء المثناة ، التحتية وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام ، والعيط بفتح العين والياء طول العنق ( مسلم بشرح النووي ) ( 9/184 - 185 ) .
(2) « مسلم بشرح النووي » 9/ 184 - 185 .
(3) « صحيح مسلم بشرح النووي » 186/9 .
(4) « صحيح مسلم بشرح النووي » 187/9 .
(5) « صحيح مسلم بشرح النووي » 189/9
عن عبد الرحمن بن نُعيم الأَعْرَجي قال : سأل رجلٌ ابن عمر وأنا عنده عن المتعة - متعة النساء فغضب وقال : واللّه ما كنا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم تبارك وتعالى عليه وعلى آله وصحبه وسلم زناةً ولا مسافحين 1
عن موسى بن أيوب عن عمه علي عن علي ابن أبي طالب رضي اللّه عنه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أنه نهى عن المتعة . فقال : « إنها كانت لمن لم يجد فلما أنزل اللّه تعالى النكاح والطلاق والميراث بين المرأة وزوجها نسخت » (2) .
عن الربيع بن سبرة عن أبيه قال : خرجنا مع رسول اللّه - صلى اللّه عليه وسلم من المدينة في حجة الوداع ، حتى إذا كنا بعسْفان ، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « إن العمرة قد دخلت في الحج » ، فقال له سراقة : يا رسول الله علِّمنا تعليم قوم كأنما ولدوا اليوم ، عمرتنا هذه ألعامنا هذا أم للأبد ؟ فقال : بل للأبد . فلما قدمنا مكة طفنا بالبيت وبالصفا والمروة ، ثم أمرنا بمتعة النساء . فرجعنا إليه فقلنا : أن قد أبينَ إلاّ إلى أجل مسمى . قال : فافعلوا .
قال : فخرجت أنا وصاحب لي ، عليّ برد وعليه بُرد ، فدخلنا على امرأة ، فعرضنا عليها أنفسنا ، فجعلت تنظر إلى برد صاحبي فتراه أجود من بُردي ، وتنظر إليّ فتراني أشبّ منه . فقالت : بُرد مكان بُرد ، واختارتني فتزوجتها ببردي ، فبتّ معها تلك الليلة . فلما أصبحت غدوت إلى المسجد ، فإذا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على المنبر يقول : « من كان تزوج امرأة إلى أجل فليعطها ما سمى لها ، ولا يسترجع مما أعطاها شيئاً ، ويفارقها ، فإن اللّه عز وجل قد حرّمها عليكم إلى يوم القيامة » (2) .
__________
(1) « الفتح الرباني » للساعاتي 16/ 191 .
(2) « سنن الدارقطني » 3/359 ، « مصنف عبد الرزاق » 7/505 ، « مسند البيهقي » 7/ 207 ، « موارد الظمآن » 309
وكان التابعون يسمون المتعة الزنا الصريح ، فقد ذكر سعيد بن منصور في « سننه » 3/ 1/ 211 أن عروة بن الزبير كان ينهى عن نكاح المتعة ويقول : هي الزنا الصريح .
وأخرج ابن أبي شيبة في « المصنف » 4/293 - 294 : عن هشام بن الغاز قال : سمعت مكحولاً يقول في الرجل تزوج المرأة إلى أجل ، قال : ذلك الزنا .وأيضاً في « المصنف » 7/ 502- 503 عن معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد قال : إني لأرى تحريمها في القرآن . قال : فقلت : أين ؟ فقرأ عليّ هذه الآية : { وَالذينَ هُمْ لفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إلاّ على أزْواجِهِمْ أوْ ما مَلَكَتْ أيمانهم } (1) .
ويذكر لنا الخطيب البغدادي في « تاريخ بغداد » 14/199 وابن خلّكان في « وفيات الأعيان » 5/199 ، موقف القاضي الفقيه يحيى بن أكثم من المأمون عندما نادى بتحليل المتعة : عن محمد بن منصور واللفظ لأبي العَيْناء قال :
كنّا مع المأمون في طريق الشام ، فأمر فنودي بتحليل المتعة .
فقال يحيى بن أكثم لي ولأبي العَيْناء : بَكّرا غداً إليه فإن رأيتما للقول وجهاً فقولاً وإلا فاسكتا إلى أن أدخل .. فدخلا عليه في حال غيظه فسكتا .

فجاء يحيى بن أكثم فجلس وجلسنا . فقال المأمون ليحيى : ما لي أراك متغيراً ؟ فقال : هو غم يا أمير المؤمنين لما حدث في الإسلام قال : وما حدث فيه ؟ قال : النداء بتحليل الزنا . قال : الزنا ؟! قال : نعم المتعة زنا . قال : ومن أين قلت هذا ؟ قال : من كتاب الله عز وجل وحديث رسول الله صلى اللّه عليه وسلم ، قال الله تعالى : { قدْ أفْلَحَ المُؤْمِنُونَ ... } إلى قوله : { فمَن ابْتغى وَراء ذلِكَ فَأولئِكَ هُمُ العَادُون } يا أمير المؤمنين زوجة المتعة ملك يمين ؟ قال : لا . قال : فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها ؟ قال : لا . قال : قد صار متجاوز هذين من العادين .
__________
(1) « مصنف عبد الرزاق » 7/504 ، « سنن البيهقي » 7/203
وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله والحسن ابني محمد بن الحنفية عن أبيهما محمد بن علي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : أمرني رسول الله - صلى اللّه عليه وسلم أن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها .
فالتفت إلينا المأمون فقال : أمحفوظٌ هذا من حديث الزهري ؟
فقلنا : نعم يا أمير المؤمنين .. رواه جماعة منهم مالك رضي الله عنه . فقال : أستغفر الله نادوا بتحريم المتعة فنادوا بها .
فمما سبق يتضح لنا أن الفاروق رضي الله عنه لم يحرم نكاح المتعة من تلقاء نفسه ، وأن روايات التحريم لم ينفرد بها ، فقد رواها جمعٌ من الصحابة.

واخيرا اعود من حيث بدأت :

مالفرق بين الزنـــــــــا والمتعه ؟ وكيف يثبت الزنا في حضرة اربعة شهود وهناك زانيان ادعى المتعه ؟

روح انثى اش رايك تنقلي قوقل للمنتدى
وتريحين نفسك
خير الكلام ماقل ودل الله يحفظك
بعدين مو كل شيء تلاقيه في النت صحيح
حاولي ان مصادرك تكون موثوقة

روح أنثى09

18-02-10, 05:01 AM

روح انثى اش رايك تنقلي قوقل للمنتدى
وتريحين نفسك
خير الكلام ماقل ودل الله يحفظك
بعدين مو كل شيء تلاقيه في النت صحيح
حاولي ان مصادرك تكون موثوقة

فين الحديث اللي انت شاك في مصدره (كل حديث وضعت مصدره اسفله اقرأ قبل ان ترد حقيقة رد يؤكد انك لم تقرأ)

ياليت لما تنتقد شي تكون واضح بدل من هالهجوم الجاهل يبدو لي انكم تعودتم على التقول على نبي الله لذلك مطلوب مني عدم النقل مطلوب مني تأليف حديث وتأليف رأي عالم وتأليف لتفسير القرآن لكي آاتي بجديد عند الروافض.

اقدر دفاعك المستميت عن المتعه هههههههههااااااااي

وعموما كي لا تضيق بك الارض : www.google.com

دع قوقل يحفظ لكم مياه وجوهكم ويدافع عن متعتكم :) هات لي بطلان هذه الادله التي من روايات صحيح مسلم .

روح أنثى09

18-02-10, 05:23 AM

سبحان الله جالسين تتكلمون عن الرافضة
ونسيتو زواج المسيار والكفيار
والزواج بنية الطلاق
عند السنة
ياعالم ارحمونا(qq152)
والله الواحد ماهو عارف يتبع اي مذهب(g)

العباس هل قرأت الموضوع ؟؟؟

لو قرأت الموضوع لوجدت اني وضعت لكم رابطين فيها فتاوي علماءكم بتحليل زواج المسيار وغيره من الاسماء (كلها قائمه بجميع الاركان كالزواج الشرعي تماما فهي شرعيه) راجع صفحه 7 فالزواج حلال لدى الجميع لان اركانه قائمه ويسقط منه حق من حقوق الزوجه وليس ركن من اركانه فيثبت بكاتب عدل وشاهدين ويشهر للعامه وانما يسقط حق الزوجه من نفقه او مبيت برضاها ولا يدول اسقاط اي حق من حقوق الزوجه بالعقد لانه من حقها المطالبه بحقها متى شاءت واصله شرعا من اسقاط حق سودة رضي الله عنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المبيت فبقيت زوجته على ان لا يبيت عندها لكبر سنها وبرضاها فهذا اصله، فقد ترغب فتاه بالزواج وهي تعتني باحد افراد اسرتها او والديها ولا تستطيع مفارقتهم فتتزوج على ان يسقط حقها بتأمين المسكن برضاها او يكون الزوج فقير ولا يستطيع فتح منزل فيتزوج ويزور زوجته في بيت اهلها حتى يتوفر له المسكن فهو رادع للزنا ودائم وينجبون الاطفال ويعيشون حياتهم وهو حلال لدينا ولديكم.

الزواج بنية الطلاق : اعلم انه متى ظهرت النيه اصبح مماثل تماما للمتعه وهو حرام عندنا فهات لي دليل واحد يثبت جواز الزواج بنية الطلاق مع اظهار النيه لدى اهل السنة والجماعه (اما ان اخفى الرجل نيته فيحاسب عليها ويجيزه البعض لانه يرى انه طالما اخفى النيه فقد يغير رأيه مع العشره) اعلم ا ن مذهب اهل السنه والجماعه يحفظ للمرأه كرامتها فهي ليست سلعه يتلاعب بعرضها ويتاجر بجسدها فلا تتزوج الا بزواج دائم والطلاق في مذهبنا ابغض الحلال ولا يتم الا بعد عدة جلسات مع القاضي لمحاوله حل الخلاف بين الزوجين فالمرأه ليست رخيصه تباع وتشترى بالمال.

روح أنثى09

18-02-10, 06:37 AM

اولا : حدد لنا مين بالضبط اللي ضرب فاطمتكم عليها السلام ؟؟؟ عمر بن الخطاب ؟؟؟ ام قنفذ ؟؟ ام كلاهما ؟؟؟

ومن الذي قتلها ؟ في روايتك تقول قنفذ وعلماءك يقولون عمر ؟؟؟؟ من هو قاتل فاطمتكم ؟ لان فاطمتنا معززة مكرمه في خدرها وفي بيت صاحب ذو الفقار لا احد لا احد يجرء على ابنة رسول الله رضي الله عنها فقط عند الروافض تم التجرء عليها وضربها .

وهل ضربهم علي بن ابي طالب عليه السلام جميعهم ؟؟ ام فقط ضرب عمر وترك قنفذ ؟؟؟؟

هل خاف قنفذ وهرب ؟؟؟ ثم تجرأ وعااااد ؟؟؟ ايش التخبيص هذا ؟؟

قال ايش قنفذ شاف ضرب علي لعمر وخاف وهرب لابو بكر بعدين رجع وربط علي برقبته وسحبه الى ابو بكر ؟؟؟ حدد لنا هو خايف والا رابط علي برقبته ؟؟

وين جنين سيدتنا فاطمه ماذكرتم اسقاطها في هذه الروايات ؟؟؟

والله مصخره مثل كذا ماشفت ، الحين انت تنقل احاديث من مذهبك على انها دليل ضرب فاطمتكم واحاديثكم نفسها تتناقض !!.

اقرأ يا عاقل :

دفاع علي (ع) عن سليلة النبوة : فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله

فضربها قنفذ الملعون بالسوط فماتت حين ماتت وإن في عضدها كمثل الدملج من ضربته ، لعنه الله ، إلى أن قال : ثم انطلق بعلي (ع) يعتل عتلاً حتى إنتهي به إلى أبي بكر ، وعمر قائم بالسيف على رأسه

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههااااااااااااا اااااااااي اضحكت سني يا جاهل عن ابيه عن جده قال :

ابي حديد سني وليس شيعي فكيف يحتج علينا من كتب السنه ههههه ورايه خاص بنفسه اعتقاد ونهج ولا يستدل علينا به
يعني الان وجب عليكي ان تطعني بأبي حديد لانه من علمائكم وانه ما قلتيه عن الامام علي

للمعلوميه انتي لا تعرفين شي بالدين فتخبصي بين علمائنا وعلمائكم فالنتبهي لذالك فالشي مو اول مره تسوينها

هذا مايعرف حتى كتابهم المشكله انه يدعي المفهوميه : نقدر دفاعك المستميت عن المتعه فقد تكون ابن متعه فعز عليك الامر ، اليك سيرة ابن حديد من كتبتكم:
قال شيخكم الخوانساري :
ابن حديد هو :
(( هو عز الدين بن ابي الحسن بن ابي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور وهو من أكابر الفضلاء المتتبعين وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة …… وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في امير المؤمنين عليه السلام شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب ، والحاوي لكل نافحة ذات طيب …… كان مولده في غرة ذي الحجة 586 ، فمن تصانيفة شرح نهج البلاغة عشرين مجلداً صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد اخيه موفق أبي المعالي فبعث له مائة دينار وخلعة سنية وفرسا ))

-روضات الجنات للخوانساري ج 5 ص 21.20 –

وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب :

(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً .
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).

-الكنى والألقاب للقمي ج 1 ص 185 -

وجاء في معجم المطبوعات العربية - اليان سركيس ( وهو نص ج 1 ص 29 :
(( عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن محمد بن أبي الحديد عز الدين المدائني الحكيم الاصولي المعتزلي هو من أكابر الفضلاء المتشيعين .
وأعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لاهل بيت العصمة والطهارة وان كان في زي أهل السنة والجماعة . ومن تصانيفه الفلك الدائر على المثل السائر ونظم فصيح ثلب ؟ صنفه في يوم وليلة كانت ولادته في المدائن . وفي سنة 633 تسلم الاشغال الديوانية في المملكة المستنصرية وتوفي ببغداد , شرح نهج البلاغة صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي ولما فرغ من تصنيفه أنفده على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث له بمائة الف دينار ))

وجاء في كتاب الذريعة - آغا بزرك الطهراني ج 41 ص 158 :

(( أبي الحديد المعتزلي المولود في المدائن سنة 586 والمتوفى ببغداد سنة 655 هو في عشرين جزء طبع بطهران جميعها في مجلدين في سنة 1270 وطبع بعد ذلك في مصر وغيرها مكررا ، وقد الفه للوزير مؤيد الدين أبي طالب محمد الشهير بابن العلقمي وكتب له إجازة روايته ، وقد رأيت صورة الاجازة في آخر بعض أجزائه في مكتبة الفاضلية قبل هدمها ولعلها نقلت إلى الرضوية ، كما انه نظم القصائد ( السبع العلويات ) المطبوعة بايران في سنة 1317 أيضا للوزير ابن العلقمي وقد رأيت نسختها التي كانت عليها خط ابن العلقمي في مكتبة العلامة الشيخ محمد السماوي ولا أدري إلى من انتقلت بعده ولكثرة نسخه أغمضنا عن ذكر خصوصياته . ))

وجاء في الهاشميات والعلويات- قصائد الكميت وابن أبي الحديد ص 165 :

((المعتزلي هو عز الدين عبدالحميد بن أبي الحسين هبة الله بن محمد بن محمد بن الحسين ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الاصولي . كان من أعيان العلماء الافاضل ، والاكابر الصدور ، والاماثل ، حكيما فاضلا ، كاتبا كاملا ، عارفا بأصول الكلام يذهب مذهب المعتزلة . خدم في الولايات الديوانية والخدم السلطانية وكان مولده في غرة ذي الحجة سنة ست وثمانين وخمسمائة هجرية . اشتغل وحصل وصنف وألف . فمن تصانيفه شرح نهج البلاغة : في عشرين مجلدا وقد احتوى هذا الشرح على ما لم يحتوي عليه كتاب من جنسه ، وصنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي . ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي فبعث إليه بمئة دينار وخلعة سنية وفرس فكتب إلى الوزير :

أيا رب العباد رفعت صنعي * وطلت بمنكبي وبللت ريقي

وزيغ الاشعري كشف عني * فلم أسلك ثنيات الطريق

أحب الاعتزال وناصرية * ذوي الالباب والنظر الدقيق

فأهل العدل والتوحيد أهلي * نعم فريقهم أبدا فريقي

وشرح النهج لم أدركه إلا * بعونك بعد مجهدة وضيق

تمثل إذ بدأت به لعيني * هناك كذروة الطود السحيق

فتم بحسن عونك وهو أنأى * من العيوق أو بيض الانوق

بآل العلقمي ورت زنادي * وقامت بين أهل الفضل سوقي

فكم ثوب أنيق نلت منهم * ونلت بهم وكم طرف عتيق

أدام الله دولتهم وأنحى * على أعدائهم بالخنفقيق

ومن تصانيفه : كتاب العبقري الحسان وهو كتاب غريب الوضع قد اختار فيه قطعة وافرة من الكلام والتواريخ والاشعار وأودعه شيئا من انشائه وتوسلات ومنظوماته .

ومن تصانيفه كتاب الاعتبار على كتاب الذريعة ، في أصول الشريعة للسيد المرتضى وهو ثلاث مجلدات ومنها كتاب الفلك الدائر على المثل السائر لابن الاثير الجزري . ومنها كتاب شرح المحصل للامام فخر الدين وهو يجري مجرى النقض له . ومنها كتاب نقض المحصول في علم الاصول للامام فخر الدين أيضا ومنها شرح المشكلات الغرر لابي الحسن البصري في اصول الكلام ومنها : شرح الياقوت لابن نوبخت في الكلام أيضا . ومنها كتاب الوشاح الذهبي في العلم الابي . ومنها انتقاد المصفى للغزالي في اصول الفقه . ومنها الحواشي على كتاب المفصل في النحو . سوى ماله من التعاليق وما لم تتبع معرفته . وأما أشعاره فكثيرة وأجلها وأشهرها : القصائد السبع العلويات وذلك لشرف الممدوح بها عليه أفضل التحية والسلام ، نظمها في صباه وهو بالمدائن في شهور سنة احدى عشرة وستمأة . وأما ما وليه من الولايات وتقلب من الخدمات فلا حاجة لذكره هنا . قيل ولما أخذت بغداد كان ممن خلص من القتل في دار الوزير مؤيد الدين مع أخيه موفق الدين وحضر بين يدي المولى السعيد خواجه نصير الدين الطوسي وفوض إليه أمر خزان الكتب في بغداد مع أخيه موفق الدين والشيخ تاج الدين علي بن انجب . ولم تطل أيامه . وتوفي رحمه الله في جمادى الآخرة من سنة ست وخمسين وستمأة ه‍ . ومدة عمره سبعون سنة وستة أشهر . ولد ومات في بغداد . من كتاب معجز الآداب في معجم الالقاب ))

هذه ترجمه ابن ابي الحديد الشيعي الذي تتبرأون منه وتدعي انه لم يكن شيعياً فأثبت لنا سنيته!!!…

ايها الكاذب المحتال (ان لعنة الله على الكاذبين)

كيف تقول ان : زواج ام كلثوم من بنت الامام علي امر منكور لدينا ولا يعترف به

ايها الكاذب المخادع المحتال : انها مسألة خلاف فلماذا تكذب الا تخجل من نفسك ؟!!! ان كذبت بعدها فستذهب الى مزبلتك ولن تجد مني اي رد بعدها لانك حقا لا تستحق ان يرد عليك يا كاذب .

سأضع لك تفاصيل هذا الامر عندكم ياجاهل ابن ابيك عن جدك : http://www.rafed.net/books/tarikh/zawag-om-kolthom/01.html

انا بصراحة القروب الذي ذهب لهذا التعليق اتحفني من زمان لم استمع لنكته قال ايش :: جنية على هيئة ام كلثوم هههههههههههههههه قاتل الله الجهل والجهلاء انا بحياتي لم ارى اشد من هذا الغباء .

التفاصيل : 5 اراء لهذا الزواج خمس اختلافات على هذا الامر :

الاَوّل :
هو عدم وقوع التزويج بين عمر وأم كلثوم. (مازال رأي لخمسة اراء فلا تحاول اثبات بطلان الامر من جانب وانت تعلم انه خلاف )
وقد ذهب إلى هذا الرأي الشيخ المفيد( ت 413 ) في المسائل السروية( المسألة العاشرة ) ، وكذا في المسائل العكبرية( المسألة الخامسة عشر ) ، وله رسالة بهذا الصدد طبعت على انفصال ضمن منشورات مؤتمر الشيخ المفيد.
هذا ، وقد كذب خبر التزويج علماء آخرون كالسيد مير حامد حسين اللكهنوي الهندي في كتابه( إفحام الاعداء والخصوم بتكذيب ما افتروه على سيدتنا أم كلثوم ) ، والشيخ محمد جواد البلاغي في كتابه( تزويج أم كلثوم بنت أمير المؤمنين وانكار وقوعه ) ، وغيرهم.

الثاني :
وقوع التزويج لكنه كان عن إكراه.
زواج الاكراه باطل شرعا فهل تضعون ام كلثوم مكان الزانيه ؟؟؟بزواج باطل شرعا .
ثانيا : لماذا الاكراه ؟ خوفا من عمر مثلا ؟؟الهذه الدرجة يهاب عليا عمرا رضي الله عنهم ؟ قمة الغباء.
مستدلين بنصوص متعددة ذكروها في كتبهم.
وقد ذهب إلى هذا الرأي السيّد المرتضى( ت 436 ) في كتابه الشافي ، وتنزيه الاَنبياء ، والمجموعة الثالثة من رسائله (1).
وفي بعض روايات وأقوال الكليني( ت 329 ) في الكافي (2) ،
( 1 ) الشافي 3 : 272 وتلخيص الشافي 2 : 160. وتنزيه الانبياء : 191 ومجموعه رسائل السيّد المرتضى 3 : 149 و 150 ، وانظر البحار 42 : 107 ، والصوارم المهرقه : 201 ـ 202 ، والصراط المستقيم 3 : 130.
( 2 ) الكافي 5 : 346 | ح 1 و 2.

9
والكوفي( ت 352 ) في الاستغاثة (1) ، والقاضي النعمان( ت 363 ) في شرح الاَخبار (2) قط ، والطبرسي( ت 845 ) في إعلام الورى (3) ، والمجلسي( ت1111 ) في مرآة العقول والبحار (4) ، وغيرهم ما يشير إلى ذلك.

الثالث :
إنّ المتزوج منها هي ربيته لابنته.

مالفرق ؟؟ اليست تحت ولايته وتستظل بظله ؟ اليست في مقام الابنه ؟؟ او ان علي رضي الله عنه لا يأبه لشأن ربيباته فيزوج ربيبته من قاتل زوجته ومجهض ابنه محسن ؟؟؟

وهي ابنة أسماء بنت عميس زوجة الاِمام علي بن أبي طالب ، أي أنّها ابنة أبي بكر واخت محمد بن أبي بكر ، وبذلك تكون أم كلثوم ربيبة الاِمام عليّ وليست ببنته.
انظر هذا الكلام عند الشيخ النقدي في الانوار العلوية : 426.
قال السيد شهاب الدين المرعشي في تعليقاته على إحقاق الحق : ثم ليعلم أن أم كلثوم التي تزوجها الثاني كانت بنت اسماء وأخت محمد هذا ، فهي ربيبة مولانا أمير المؤمنين ولم تكن بنته كما هو المشهور بين المؤرخين والمحدثين ، وقد حققنا ذلك وقامت الشواهد التاريخية في ذلك واشتبه الاَمر على الكثير من الفريقين ، واني بعد ما ثبت وتحقق لدي أن الامر كان كذلك استوحشت التصريح به في كتاباتي لزعم التفرد في هذا الشان إلى ان وقفت على
( 1 ) الاستغاثة 80 ـ 82 ، وعنه في مستدرك الوسائل 14 : 443 ـ 443.
( 2 ) شرح الاخبار 2 : 507.
( 3 ) اعلام الورى 1 : 397 ، وعنه في بحار الاَنوار 42 : 93.
( 4 ) مرآة العقول 20 : 42 ، بحار الانوار 42 : 109.

10
تأليف في هذه المسألة للعلاّمة المجاهد السيّد ناصر حسين الموسوى الكنوي ابان عن الحق واسفر وسمى كتابه( افحام الخصوم في نفي تزويج أم كلثوم ) (1).
وقال رحمه الله في مكان آخر : أسماء بنت عميس تزوجها جعفر بن أبي طالب فولدت له عوناً وجعفراً ، ثمّ تزوجها أبو بكر فوُلد له منها عدة أولاد منهم أم كلثوم ، وهي التي رباها أمير المؤمنين وتزوجها الثاني ، فكانت ربيبته عليه السلام وبمنزلة إحدى بناته ، وكان عليه السلام يخاطب محمّداً بابني وأمّ كلثوم هذه ببنتي ، فمن ثمّ سرى الوهم إلى عدة من المحدثين والمؤرخين ، فكم لهذه الشبه من نظير ، ومنشأ توهُّم أكثرهم هو الاشتراك في الاسم والوصف ، وأن مولانا عليّاً عليه السلام تزوّجها بعد موت أبي بكر (2).

الرابع :
إن علياً زوّج عمر بن الخطاب جنية تشبه أم كلثوم انظروا يا اصحاب العقول لهذا التحليل.
إذ الثابت عند الشيعة أن للنبي الاِمام سلطةً على الجن باذن الله كما كان لسليمان عليه السلام سلطة عليهم (3) ، وأن وقوع الشبه ليس ببعيد فقد شُبِّه على الظلمة عيسى بن مريم بيهوذا فقتل وصلب.
هذا ما رواه القطب الراوندي( ت 573 ) في كتابه الخرائج
( 1 ) إحقاق الحق 2 : 376.
( 2 ) احقاق الحق 3 : 315 بتصرف.
( 3 ) انظر سورة ص الايات : 35 إلى 40 مثلاً.

11
والجرائح (1).
هذه هي الاَقوال المختصة بالشيعة.
وأمّا الاَقوال التي ذهب إليها بعض الشيعة وبعض العامة فهي :

الخامس : (يا عيني عليك يا ام كلثوم مالقوا حل انكروك خيرا لهم ههههههه.)
إنكار وجود بنت لعلي اسمها أم كلثوم.
لاَن أم كلثوم كنية لزينب الصغرى (2) أو الكبْرى (3) أو لرقية (4) ، أما وجود بنت اسمها أم كلثوم فلم يعرف عند المحققين ، إذ لو كان ذلك لعرف تاريخ ولادتها ، ومكان دفنها ، وبما أن الاَخبار خالية من ذلك ، فإن هذا يشير إلى التشكيك في وجودها.
( 1 ) الخرائج والجرائح 2 : 825 ـ 827 ، وعنه المجلسي في بحار الاَنوار 42 : 88 ، 106 ومرآة العقول 21 : 198 ، وانظر المجدي في أنساب الطالبيين : 17 ، ومستدرك سفينة البحار 2 : 121 ، ومدينه المعاجز 3 : 203 ، والصراط المستقيم للبياضي 3 : 130 وغيرها.
( 2 ) انظر الارشاد للمفيد 1 : 354 ، وعنه في بحار الانوار 42 : 74 ، وهذه هو الرأي المشهور عند المؤرخين.
( 3 ) وهو ما يفهم من شعر الشيخ إبراهيم بن يحيى العاملي والسيّد عبدالرزاق المقرم الآتي وغيرهم.
( 4 ) المجدي في أنساب الطالبين للعمري : 17 ، عمدة الطالب لابن عنبة : 63 ينابيع المودة : 3 ـ 147 ، ملحقات احقاق الحق 10 : 426.

12
وقد ذهب إلى هذا الرأي جمع من أهل السنة والشيعة ، فقد نقل عن الدميري أنه قال : أعظم صداق بلغنا خبره صداق عمر لما تزوج زينب بنت علي ، فإنّه أصدقها أربعين ألف دينار (1) ومعنى كلام الدميري أن زينب هو اسم لاَم كلثوم ، وذلك لاشتهار تزويج عمر بأم كلثوم لا بزينب.
وروى البيهقي عن قثم مولى آل العباس قال : جمع عبدالله بن جعفر بين ليلى بنت مسعود النهشلية وكانت امراة علي2 وبين أم كلثوم بنت علي لفاطمة عليها السلام (2) ومعنى كلامه أنّ أم كلثوم هي زينب ، لاَنّها كانت زوجته على القطع واليقين ولم يثبت طلاقه لها؛ حيث ماتت وهي عنده.
وقد كتب الشيخ إبراهيم بن يحيى بن محمد العاملي ( ت 1214 هـ ) على جدار مقام السيدة زينب بدمشق هذه الابيات لاعتقاده
( 1 ) التراتيب الادارية 2 : 405 عن المختار الكتبي في الاجوبة المهمة.
( 2 ) السنن الكبرى للبيهقي 7 : 167 ، الطبقات الكبرى لابن سعد 8 : 465. وقال ابن حجر في فتح الباري عن ابن مهران انه قال : جمع عبدالله بن جعفر بين زينب بنت علي وامرأة على ليلى بنت مسعود.
وقد حاول الزهري الجمع بين الروايتين ـ في زينب وأم كلثوم ـ بأنّه تزوجهما واحدة بعد الاَخرى مع بقاء ليلى في عصمته( انظر فتح الباري 9 : 127 وتهذيب التهذيب 8 : 324 ترجمة قثم بن لؤلو ). لكنّ جمعه باطل بنظرنا؛ وذلك لصغر سن أم كلثوم عن زينب عندهم ، ولاَنّ عبدالله الذي هو أكبر أولاد جعفر كان قد تزوج بزينب ـ اكبر بنات علي ـ أولاً ولم يثبت تطليقه لها حتى ماتت عنده ، ومن المعلوم بأنّ الشرع لا يجيز الجمع بين الاَختين ، فتأمل.

للحديث تتمه

روح أنثى09

18-02-10, 09:33 AM

الحمد لله لاني رددت على كل اقوالك فحترتي في اي الامور سوف ترجعين حتى اعيد الرد عليكي من جديد .. للمعلوميه كما لك الحق بالرجوع لي الحق بأن ااتي بكل الاسئلة التي طرحتها ولم اجد منكي رد عليها .

مازلت حتى الآن لم ترد على نقطة الحوار الاساسيه التي فتحت من اجلها كل هذه الحوارات المطوله وتركت الاساس وانا اشهد الملأ جميعا وكل من يقرأ هذا الموضوع ان ينتبه لهذا السؤال هل رد عليه الرافضي ام لا ؟؟؟

وهذا هو السؤال اعيد اقتباسه وهو سؤالي له :

مالفرق بين الزنـــــــــا والمتعه ؟ وكيف يثبت الزنا في حضرة اربعة شهود وهناك زانيان ادعى انهما متمتعان خوفا من العقوبه ؟

تعال نعيد تخبطك في كلامك وكأنك طفل :

ههههههههههههههه يعني لزم ما يمر عليكي رد الا تكذبي فيه ؟

انا لم انكر مصحف فاطمه بل انكرت قران فاطمه ووجوده عندنا وقلت لك مصحف فاطمه ليس فيه ايه من القران وهو خاص لاهل البيت ولم يراه احد

وقلت لك لو موجود عندنا يالله خلينا نشوفه .. وهو موجود الان عند الامام المهدي

فرجا خاص لا تكذبي مره ثانيه وتقوليني قول ما قلته

فعلا ذكرتني لاسلوب الاطفال (لم اقل شوكولاطه بل قلت حلاوه) بالله عليك انت قبل غيرك اعطني الفرق بين كلمة مصحف وقرآن ؟؟؟

قرآن نسبة للقراءة ، ومصحف نسبه لحفظ الورق كالصحف فما الفرق بين مصحف فاطمة وقرآن فاطمة ؟ هل اختلف شيء من انكارك هذا الكتاب الذي ليس فيه من كتاب الله آية؟؟؟

الرويات صحيحه وليس فيها شي من الاشكال المصحف يختلف عن القران

ونحن ليس مثلكم اتنكري مصحف عائشه وحفص ؟

مالفرق بين المصحف والقرآن ؟؟؟

لا ننكر قراءة حفص (قراءة للقران ، طريقه في الترتيل ثابته لغويا لدينا فللقرآن 7 قراءات وليس خلافات في المعنى وليس زياده او نقصان في الآيات ايها الجاهل ليس عليك ملام حامل للاسفار)

واليك هذا الرابط وفيه قراءة حفص للشيخ عبد الباسط عبد الصمد

http://www.shabab2000.4mg.freeservers.com/koraan.htm

اما قراءة عائشة فكذبت فكالعاده عدوتكم اللدوده زوجة نبيكم وحبيبته التي فاضت روحه الشريفه بين سحرها و نحرها كل شي ينسبونه اليها صدق رسولنا الكريم عندما قال : عَنْ سَعْد بن أبي وقاص رضي الله عنه قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً ؟ قَالَ : الأَنْبِيَاءُ , ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ , فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ , فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلاؤُهُ , وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ , فَمَا يَبْرَحُ الْبَلاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ . صححه الألباني في السلسلة الصحيحة (143) .

تطاردونها حية ميته لا تخجلون من انفسكم تلقون الله ورسوله بهذه العقيده القذره ،اسأل الله ان تتبرأ منكم يوم لقاه.

قال الله تعالى : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ) الأحزاب 6 .

لا عتب على اصحاب العقول الخرمه فقد تستثنون من كلام الله ماتشاءون وتضربونه بعرض الحائط .

اما القرآن فله سبعة قراءات تنسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم :

( عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ) رواه مسلم *

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقْرِئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكِدت أساوِره في الصلاة ، فتصَّبرت حتى سلّم ، فلَبَّبْتُهُ بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنِيْها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: كذبت، أقرانيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئها، فقال: " أرسله، اقرأ يا هشام"، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك أنزلت " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرأ يا عمر "، فقرأت التي أقرأني. فقال:"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه ".

الحديث ضعيف لدينا فماشااء الله عليكي تستدلي عليي بأحاديث ضعيفه وتقولي انها من احاديثنا ههه

لما انسبه لغيركم فهو نقلا عن رواتكم وانتم من اضعفتموه اما نحن فلا نؤمن به ونعتبره موضوع عندنا :) فحتى الاحاديث التي صنفت لدينا بالضعيفه والموضوعه لا تتجرأ على سيدنا علي رضي الله عنه، ويكفيني انك قلت انه ضعيف ومن هنا اسقط هذا الحديث عندكم ولكنه لم ينسب لغيركم من طوائف المسلمين فلا تراوغ .

وثاني شي الم تقولي لي ااتني بأيه واحده تذم الصحابه ككل ؟ اولستم تترضون على جميع الصحابحه ككل ؟ وها انا اعطيتك الدليل على ذالك ..

لنرى احد الايات ..

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ - البقرة ( 8 )

اين طلبت آية تذم الصحابه ككل ؟؟؟؟

انا طلبت تخصيص لذم الصحابه كالتخصيص بوعد المؤمنين الذين بايعوا الله ورسوله في بيعة الرضوان بالجنه وهم 70 صحابي اما مسألة استثناء واحدا منهم فسآاتيك به لاحقا فلا اريد تشتيت ما أنا به الآن .

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ - البقرة ( 8 )

اين الشاهد فيها ؟؟؟؟ هذه عن المنافقين الذي يدعي الاسلام ويبطن الكفر فما شاهدها ؟؟!!!!! بالله عليك لو لم تقرأ روايات الف ليله وليله عن الصحابة العدول التي يقصها عليكم معمميكم فهل ستفهم من سياق هذه الآيه انها لصحابة النبي ؟؟؟!!!!!!!

لندخل طرفا ثالثا بيننا : اقرأ هذه الآيات على يهودي او نصراني او حتى ملحد واسأله ماذا فهم من سياقها ومن هم هؤلاء المقصودين ؟؟ ودعه يحدد لك الاسماء ، فالاسلام ممتد منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعه والمنافقين متواجدين منذ البعثه والى قيام الساعه .(نصيحة اقرأ عن حروب سيدنا ابو بكر رضي الله عنه للمرتدين (حديثي الاسلام والمنافقين بعد موت النبي الكريم اظهروا نواياهم وارتدوا على اعقابهم)ومانعي الجزيه من المشركين)

ونزل قوله تعالى فيهم سلفا : {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين } آل عمران

فضل الله يمثل نفسه ووهو واحد وله طريقه الخاص وله منهجه الخاص وقد خرج عن طريق ومنهج الشيعه الاساسي وردو عليه الكثير من علمائنا

اما واقعه كسر الضلع فقد رددت عليكي بها
واتيت لكي الاحاديث التي تقول ان الامام علي دافع عن الزهراء ولكن انتي لا تقراين فهذا ليس ذنبي ..

ولكنه مازال واحدا منكم ولكن لم تجب على ماقاله ؟؟ لماذا هي من يفتح الباب ؟؟ اين خادمتها فضه واين الفضل والعباس وعلي رضي الله عنهم فكلهم كانو في المنزل ؟؟؟ وان دافع عنها بعد ضربها عدة ضربات ؟؟؟ اهذا تسميه دفاع ؟؟؟
ضربها قنفذ ضربتين وضربها عمر ضربتين ثم ضربهم ثم عاد قنفذ وجره من رقبته بحبل ووضعه تحت يدي ابو بكر ؟؟؟ هل هذا يصدقه العقل ؟؟ يبدوا انكم تتزثرون في روايات الف ليله وليله ، هذا الكرار ذو الفقار وليس فريد شوقي الذي تتحدثون عنه. قبلتم منه مالم تقبلونه لاقل الرجال رجولة فيكم . تفتح زوجته الباب وهو في الداخل .

سؤال : ايش يسوي في الداخل لم يفتح للقوم الباب ؟؟ لماذا لم تفتح جاريتهم فضه ؟؟ابنة رسول الله تفتح الباب للرجال وهي حامل وزوجها واعمامهم في الداخل؟؟تخاريف رافضيه.

اما عثمان فاقتحموا عليه بيته وكان يقرأ القرآن وطعنوه في الخلف غدرا وهو يقرأ آية لم يشاء ان يقطعها قبل ان ينهيها وقتل وهو يقرأها ودمه على القرآن له شهيد وعثمان ليس مقاتلا بشجاعة علي رضي الله عنه فالامر عندما تتحدث عن سيدنا عثمان يختلف تماما عندما نتحدث عن كرار الامه علي بن ابي طالب رضي الله عنه،فكل يمتاز بمزيه عن الآخر فامتاز سيدنا عثمان بن عفان عن جميع المسلمين بشدة الحياء وله في ذلك فضل عظيم ذكره نبينا الكريم وللكرار رضي الله عنه ميزة القتال فهو من لخيار المقاتلين.

يا روح لهدرجه انتي ما عندك شي ؟
تدليس .. كذب .. استدلال بأحاديث من كتبكم وتنسبونها لنا ... تعطيني احاديث وتقولي هذي موجوده بكتبكم واكتشف انها مو موجوده .. تستدلين بأحديث ضعيفه لدينا

اين هذه الاحاديث فانا بانتظارها !!!!!!

هم رجعنا للكذب للمعلوميه فاطمه الزهراء لم تعش 6 اشهر هههههه اثبتي لي انها عائشة ستت اشهر اضن انه التبس عليكي المر في ذالك يمكن انك تربطتي بالارقام فلامام علي لم يبايع ابو بكر 6 اشهر

^^ يضن ضن الحسن

لقد وضعت الدليل بيدك فارجع الى الاحاديث التي وضعتها هههههههههههه لا يفقه ما ينقل ولا بأس اقتبسه اليك.

صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )

- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0

كررنا لك ليس بينها وبين ابو بكر رحم لكي تصله فهو خليفه اتته وطالبة بحقها من ارث ابيها وقال لها ان النبي قال (لانورث ماتركناه صدقت) فغضبت وهجرته (اي انها لم ترضا بهذا القول وذهبت ولم تعد اليه) وللمعلوميه لو بحث من صحيح البخاري لوجدت ان ابا بكر زارها واستأذن علي لرؤيتها واذن له واسترضاها فما ماتت الا وهي راضية عنه .
ولكن من باب الدفاع عن شرف سيدتنا الطاهره المطهره فاطمه الزهراء اووكد لك انها لم تتردد على سيدنا ابو بكر لعدم وجود صلة رحم تضطرها لزيارته.

الشاهد في الامر انك حملت ما لا تفقه وتسأل اين الدليل على انها عاشت 6 اشهر بعد رسول الله وانت من وضع الدليل ؟

الحين مريم العذراء ينزل عليها الوحي عادي وهي ليست بنبي وفاطمه الزهراء لا ؟ لانها ليست نبي ؟

ههههههههههه ياعيني يعني لازم وحده بوحده وش معنى فاطمه لا ؟ بعد مريم حملت من غير زوج !!

مريم العذراء نزل اليها الوحي ليسلمها النبي ولم ينزل ليسليها او يتحدث معها، فالوحي نزل لنزول النبي وليس للسيده مريم عليها السلام نزول الوحي لمريم ذكره الله جهره لنا في كتابه ولكن اين وحي فاطمه من كتاب الله؟؟.

للمعلوميه كتبكم تقول امور عن رسول الله وعن اهل بيته مالا يذكر وما لا يقال والمشكله الكبيره ان الاحديث لديكم ليست ضعيفه فما اقول في ذالك ؟

ننتظر !!! اين هذه الاحاديث ؟؟؟ واختصر على نفسك وضع معها درجة الحديث .

هو لم يسكت في لحضة الواقعه .. ولكنه سكت بعد ذالك وسكوته بعدها هو امر من الرسول صلى الله عليه واله كما تقولون ان عثمان امره رسول الله بالسكوت .

يا عيني : لم يسكت لحظه الواقعه ولكنه سكت بعدها (يعني الامر كان كذا من الرسول؟؟؟!!)ولم يسكت عن اقامة معركتي الجمل وصفين اذا متى سكت ؟؟؟ولماذا يمتثل ثم يكف عن الامر؟؟؟

هات الدليل ان رسول الله امر عثمان بالسكوت !!!!!؟؟؟؟

ولي عوده

روح أنثى09

18-02-10, 10:26 AM

بصراحه ما اتعجب من قولك هذا فأنتم تتبعون من قال لرسول الله حسبنا كتاب الله وتركتم الامر الاخر الذي امركم بتباعه .

وثاني شي الم تقولي لي ااتني بأيه واحده تذم الصحابه ككل ؟ اولستم تترضون على جميع الصحابحه ككل ؟ وها انا اعطيتك الدليل على ذالك ..

اولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قالها لرسول الله تخفيف عليه لا نهرا له ولكن من لا يخاف الله يفسر كما يشاء لقد بلغ المرض والتعب برسول الله صلى الله عليه وسلم مابلغ وعندما طلب الصحيفه قال له عمر حسبنا كتاب الله رغبة منه بان يريح رسول الله من الكلام ،فوقتها اكتمل الدين ولا يوجد ما يزاد والا لاصبح ديننا ناقصا الآن وهذا يتعارض مع قوله تعالى : (اليوم اكملت لكم دينكم) اولستم ماتقولون اذا تعارض قولي مع قول الله فاضربوا بقولي عرض الحائط ؟؟؟!!! عجيب امركم

فهاهو الله يقول لنا : (اليوم اكملت لكم دينكم) اي لايوجد ما يضاف على امور الدين. فمالذي انقصه عمر عندما قال للرسول حسبنا كلام الله ؟؟؟!!!!! هذه سخافاتكم وحسب ولا يؤمن بها احدا الا انتم لفراغت عقولكم تركتم الدين وانشغلتم بالتاريخ.

عاد للكذب هذا الرافضي مره اخرى : قال نترضى على الصحابه ككل . لا والله بل نترضا على من رضي الله عنهم في بيعة الرضوان .

نحن نترضا على الصحابة العدول ونترضا على الذين قال الله فيهم : (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا )

تدبروا كذب دينهم على صحابة رسول الله :

تارة يقولون ان عمر يقول مالنا وللنساء يقصد بذلك فاطمه رضي الله عنها وتارة يقولون ان عمر اراد ان يخرج فاطمه من قبرها ويصلي عليها ؟؟؟!!!!!!! فأي منها نصدق يا روافض ؟؟!!!!!

تارة يقولون ان خالد بن الوليد امر من ابو بكر وعمر بقتل سيدنا علي رضي الله عنهم جميعا وتارة يقولون تردد ابو بكر وقال لا تفعل ما امرتك ، فقال علي وبماذا امرك ؟ فقال خالد : ان اقتلك . هل يصدق عاقل هذه الخزعبلات .

دعونا نناقش بالعقل قبل النقل :
الامر كان سرا فلماذا خالد يقولها لعلي ؟؟؟؟

ثانيا : علي يصلي بالمسجد ولكنه ليس معهم في الجماعه يصلي في سره . اذن لماذا الجماعه (انها التقية التي يتهمونه بها)

ثالثا : علي بن ابي طالب يضرب خالد في بيت الله ، اين حقوق بيت الله عند سيدنا علي ؟؟؟ ام انه لا حساب لبيت الله عنده؟؟

رابعا : مد يده لعنقه وخنقه بإصبعه ، فكادت عيناه يسقطان وعصره عصراً فصاح خالد صيحة منكرة ، ففزع الناس فهمهم أنفسهم فأحدث خالد في ثيابه وجعل يضرب برجليه الأرض ولا يتكلم

استحلفكم بالله هل هذا الكلام يوافق العقل ؟ يخنق باصبع ماهذا الاصبع الذي يخنق رقبة طفل وليس رجلا ، ومن صاحب اكبر فتح اسلامي عرفه التاريخ من قال رسول الله فيه : (خالد سيف سله الله على الكافرين لا يغمد) ولا حظوا المبالغه احدث على نفسه لاحظوا ان هذا الامر في بيت الله وهذا الاحداث في بيت الله والمتسبب فيه اصبع سيدنا علي !!!! :) .

اول شي فاطمه الزهراء لما غضبت على ابو بكر كان قبل كسر ضلعها وسقوط جنينها

ايها العالم : نصدقهم ام نصدق رسول الله ؟؟؟ من اول من لحق برسول الله ؟؟ فاطمه ام محسن ؟

الم يبشر رسول الله سيدتنا فاطمه بانها اول اهل بيته لحاقا به ؟؟؟ اذن كيف يخطيء وينسى محسنكم ؟؟عند الروافض اول من لحق رسول الله من آل البيت هو محسن بن علي بن ابي طالب وليست فاطمه المبشره ؟؟ يا للافلاس بالاديان الارضيه لابد ان تتعارض وتتفارق.

اول شي فاطمه الزهراء لما غضبت على ابو بكر كان قبل كسر ضلعها وسقوط جنينها

اذن حدد لنا وقت غضبها على ابو بكر ووقت كسر ضلعها وسقطها ؟؟؟ وكيف عرفتم ان احدهما سبق الاخر ؟؟؟؟

للحديث بقيه !!!!!

روح أنثى09

18-02-10, 11:37 AM

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح أنثى

الا تعلم يا هذا ان الله سبحانه وتعالى يصطفي لانبياءه ورسله خير صحبه فاصطفى الحواريين لعيسى واصحاب موسى لموسى الذين ذكرهم لنا بالقرآن واصحاب محمد الذين ذكر الله لنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم انه ذكرهم في التوراة والانجيل .

اوه والله معلومه جديده انا اعرف ان ذكر بالتوراه والانجيل وغيره اسم الحسين والحسن والامام علي ايضا بس ا دريت انه ذكر عثمان وعمر وابو بكر شرايك تخليني اقرى ما كتب عنهم ؟
من المعروف ان اسم الحسن والحسين في التوراه او الانجيل (( شبر وشبير )) فما اسم عثمان وعمر يمكن اسم عثمان نعثل ؟

ههههههههههههههههههههههههاااااااااااي ياعيني على شبر وشبير ، طيب ليش مو متر ومتير ؟؟؟ وكيف اصبح شبر الحسن وشبير الحسين ؟؟؟ طيب سيدنا علي ايش ؟؟؟؟ الكيلو ؟؟؟ الله يعافيك مما ابتليت فيه .

يا عيني على حامل الاسفار انا حقا لا ادري كيف يفهم ؟؟؟ليس عليك الملام طار عقلك من التطبير :

يرد عليك الله وليس أنا ،قال تعالى : (محمد رسول الله والذين معه أشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما‏*.‏
‏(‏ الفتح‏:29)‏

ذكر ابن كثير‏(‏ رحمه الله‏)‏ ما مختصره‏:‏ فإن هذه أمة‏(‏ أي أمة الإسلام‏)‏ معظمة في الكتب المتقدمة‏,‏ وأعظمها وأفضلها أصحاب رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ وقد نوه الله تبارك وتعالي بذكرهم‏,‏ في الكتب المنزلة والأخبار المتداولة‏,‏ ولهذا قال سبحانه وتعالي ههنا‏:(‏ ذلك مثلهم في التوراة‏),‏ ثم قال‏:(‏ ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه‏)‏ أي فراخه‏(‏ فآزره‏)‏ أي شده‏(‏ فاستغلظ‏)‏ أي شب وطال‏(‏ فاستوي علي سوقه يعجب الزراع‏)‏ أي فكذلك أصحاب رسول الله‏(‏ صلي الله عليه وسلم‏),‏ آزروه وأيدوه ونصروه‏,‏ فهم معه كالشطء مع الزرع‏(‏ ليغيظ بهم الكفار‏).‏

انت تتحدث عن ماذا ؟؟؟؟!!!!!!!! ههههههههههه صعبة علي حالتك، الحقد على اصحاب النبي الكريم يفعل هذا بل اكثر ، صدق من قال : اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل) فهاهم صحابته وآل بيته ابتلو بامثالكم.

أح‘ـَآسيّـــسْ

18-02-10, 05:22 PM

ولاتردن على السفيه جوابا
اولاد مسيار ماحب اتناقش وياهم
لعنت الله عليهم وعلى العريفي فوقهم

وماتحب تتناقش وياهم وش جايبك عندهم يارافضي ياابن المتعه يازنديق

العباس الشنقيطي

18-02-10, 05:43 PM

فين الحديث اللي انت شاك في مصدره (كل حديث وضعت مصدره اسفله اقرأ قبل ان ترد حقيقة رد يؤكد انك لم تقرأ)

اقلك مصدره يعني الرابط
هذا الكلام الكثير من وين ناقلتيه
لأني انا اقدر اكتبلك حديث
وأقلك انه في الكتاب الفلاني الصفحة الفلانية
وهذا غير صحيح
وين مصدر كلامك الكثير:544453:
اقصد ان المنقاشات ماتعتمد على نسخ/لصق
تعتمد على خير الكلام ماقل ودل
يعني الزبدة

اقدر دفاعك المستميت عن المتعه هههههههههااااااااي

.

احم احم شكرا متى ترسلي الحلاوة:876564:

العباس الشنقيطي

18-02-10, 05:50 PM

العباس هل قرأت الموضوع ؟؟؟

لو قرأت الموضوع لوجدت اني وضعت لكم رابطين فيها فتاوي علماءكم بتحليل زواج المسيار وغيره من الاسماء (كلها قائمه بجميع الاركان كالزواج الشرعي تماما فهي شرعيه) راجع صفحه 7 فالزواج حلال لدى الجميع لان اركانه قائمه ويسقط منه حق من حقوق الزوجه وليس ركن من اركانه فيثبت بكاتب عدل وشاهدين ويشهر للعامه وانما يسقط حق الزوجه من نفقه او مبيت برضاها ولا يدول اسقاط اي حق من حقوق الزوجه بالعقد لانه من حقها المطالبه بحقها متى شاءت واصله شرعا من اسقاط حق سودة رضي الله عنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم من المبيت فبقيت زوجته على ان لا يبيت عندها لكبر سنها وبرضاها فهذا اصله، فقد ترغب فتاه بالزواج وهي تعتني باحد افراد اسرتها او والديها ولا تستطيع مفارقتهم فتتزوج على ان يسقط حقها بتأمين المسكن برضاها او يكون الزوج فقير ولا يستطيع فتح منزل فيتزوج ويزور زوجته في بيت اهلها حتى يتوفر له المسكن فهو رادع للزنا ودائم وينجبون الاطفال ويعيشون حياتهم وهو حلال لدينا ولديكم.

الزواج بنية الطلاق : اعلم انه متى ظهرت النيه اصبح مماثل تماما للمتعه وهو حرام عندنا فهات لي دليل واحد يثبت جواز الزواج بنية الطلاق مع اظهار النيه لدى اهل السنة والجماعه (اما ان اخفى الرجل نيته فيحاسب عليها ويجيزه البعض لانه يرى انه طالما اخفى النيه فقد يغير رأيه مع العشره) اعلم ا ن مذهب اهل السنه والجماعه يحفظ للمرأه كرامتها فهي ليست سلعه يتلاعب بعرضها ويتاجر بجسدها فلا تتزوج الا بزواج دائم والطلاق في مذهبنا ابغض الحلال ولا يتم الا بعد عدة جلسات مع القاضي لمحاوله حل الخلاف بين الزوجين فالمرأه ليست رخيصه تباع وتشترى بالمال.

روح انثى المطلق اجاز الزواج بنية الطلاق
كما أشار فضيلة الشيخ المطلق
أنه يجوز للمبتعث الزواج من بلد الابتعاث
بنية الطلاق إذا خشي المبتعث على نفسه
على أن لا يخبر الزوجة بنيته
المصدر (http://www.alriyadh.com/2007/03/23/article235383.html)
بعدين بالله عليك بنات الناس لعبة
واحد يتزوج وحده وبعد ثلاثة اشهر
يردها لأهلها ويقلهم ارجو منكم المعذرة
كانت نيتي ثلاثة اشهر وخلصت!!
الاسلام ليس بدين خش وخداع
الله يهديك(vv)

العباس الشنقيطي

18-02-10, 05:55 PM

روح انثى الله يرضى عليك
انت شغالة توصيل طلبات
بين منتدى قصيمي نت وقوقل
اختصري الوقت ضيق

روز

18-02-10, 05:55 PM

ولاتردن على السفيه جوابا
اولاد مسيار ماحب اتناقش وياهم
لعنت الله عليهم وعلى العريفي فوقهم

الله يلعنك انتي ويلعن السيستاني حقكم

بلا في اشكالكم
مفكرين حالهم اوادم!!!
الله يقطع دابركم ويهلككم

العباس الشنقيطي

18-02-10, 06:05 PM

ولاتردن على السفيه جوابا
اولاد مسيار ماحب اتناقش وياهم
لعنت الله عليهم وعلى العريفي فوقهم
عادي جداً اكون ولد مسيار ولا اكون ولد متعة
على الاقل اذا قالوا هذا وين ابوه
يقولون اهو
لكن المتعة يقولون ولله مدري
خابر فلان تزوجها وعلان تزوجها
زواج المتعة منسوخ يعني تم إلغائه بحجة الوداع
قال الامام الشافعي
لا أعلم شيئاً حرم ثم أبيح ثم حرم إلا المتعة
وقد قال سبحانه
وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ
إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ
أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

جهينـة

18-02-10, 07:43 PM

أبو العباس .. أنت شيعي ؟

أشوفك تدافع عن السنة في موضوع الوحدة الإسلامية لـ الفواطم

والحين اشوفك ضد السنة

ما اقول غير .. ( شسالفة ؟ )

روح أنثى .. الله ينصر دينـ(السنة)ـك ويوفقك دنيا وآخرة

ويجعل كل حرف تكتبينه في ميزان حسناتك

ويارب ما يضيع لك تعب

أخوكم/ جهينة

العباس الشنقيطي

18-02-10, 07:58 PM

أبو العباس .. أنت شيعي ؟

أشوفك تدافع عن السنة في موضوع الوحدة الإسلامية لـ الفواطم
والحين اشوفك ضد السنة

أنا شكشوكة بدون طماطم(q33)
والشيعة الله يلعنهم ما ادانيهم
بس روح انثى سببتلي ارتجاج في المخ
كلامها كثير
واغلب الاعضاء اصلاً مو فاضيين
يقرون الكلام الكثير
وإقامة الحجة على الشيعة تكون
بخير الكلام ماقل ودل
لأن الشيعي مراوغ لو تكتبين له كلام كثير
يجلس ينبش فيه زي الدجاجة
ويستخرج منه اشياء قد تكون ماهي صحيحة

الملك عبادي

19-02-10, 07:30 AM

الملك عبادي الحين انت شاد حيلك حيل تدافع عن السيستاني.
ابسألك ترضى لزوجتك او اختك او امك او ابنتك بالعمل بما قاله السيستاني الذي طالما اردت ان اسمع له فتوى بمادة مسجله ؟
بالله عليك اترضاه ؟

> سؤال ينتظر اجابه بنعم او لا بدون لف ولا دوران :)
فقط yes or no ؟

شوفي يالهنوف لاني بلف ولا بدور عليكي

بس افهمي بعقل وفكري ..

سؤال لكي ..

لو تزوجة امراه رجل ثم تطلقت منه .. واخذت العده ثم تزوجة غيره ومن ثم تطلقت واخذت العده وهكذا حتى تزوجت فوق 10 مرات حتى اصبح الامر لديها مثل المهنه فهل زواجها باطل ؟

فما يجوز في الزواج العادي يجوز بزواج المتعه فلو تزوجة امراه متعه ومن ثم اخذت العده ومن ثم تزوجة بغيره وهكذا .. فأين الفرق بينها وبين الزواج العادي ؟

للمعلوميه هناك كثير من النساء من تفعل ذالك بالزواج العادي

تتزوج رجل عجوز وتنتضره حتى يموت وتخذ امواله وتتزوج غيره وهكذا .. والامر هذا شائع بمصر وسوريا ..

بالنسبه لسوالكـ ..

قلت سابقا المعروف ان المراه لدينا ان المراه لا تتزوج المتعه الا وهي بايره وتكون محتاجه لهذا الزواج ..

واخواتي واهلي ليسو بايرات وليسو محتاجين له ..

روح أنثى09

19-02-10, 09:02 AM

اقلك مصدره يعني الرابط
هذا الكلام الكثير من وين ناقلتيه
لأني انا اقدر اكتبلك حديث
وأقلك انه في الكتاب الفلاني الصفحة الفلانية
وهذا غير صحيح
وين مصدر كلامك الكثير:544453:
اقصد ان المنقاشات ماتعتمد على نسخ/لصق

صدق ان ابناء المتعه لا يجيدون الحوار ولذلك لا يتصورون ان احدا قادر على النقاش فهم ممنوعين من التفكير لان المعممين يفكرون لهم .

الحوار انا التي اناقش فيه ثم انقل لاخيك حديث يدعم قولي او روايه واضع له مصدرها اسفلها اما البحث عن الروايه او الحديث فهو عمله وليس عملي فان شك في روايه فعليه البحث عنها لان روابطه التي وضعها ثلاثه ارباعها لم تفتح وللتحقق عد لنقاشه وحاول فتح الروابط التي يطرحها.

واكرر الروايه التي تشك فيها ااتني بها واتيك باسم الكتاب لتجتهد وتبحث عنها فليس كل ماينقل بالنت صحيح لذلك لا اعتمد بالنقل من النت الا ان كان موجود في موسوعة الحديث لانها موسوعه رسميه او في كتاب الله الكريم ولديك المصحف وابحث فيه

اتحداك واتحدى كل روافض الارض ان يأتونا بحديث واحد صحيح لديهم متصل السند الى رسول الله :) .

حتى كتابكم الكافي الذي قال عنه مهديكم الهارب في السرداب هههههههههه انه كافي لشيعته طعن علمائكم فيه وضعفوا الكثير منه يبدو ان مهديكم غير متمكن من كشف الاحاديث الضعيفه هههههههه يا لخيبتكم عند لقاء ربكم و نبيكم وصحبه.

قرآن يتلى الى يوم القيامه لم يفهمو مايدور فيه هههههه يقول الله تعالى : (مالك يوم الدين ) ويقول الروافض ان علي قسيم الله في الجنة والنار عند الروافض الله جل وعلا وعلي يملكون يوم الدين.

يقول الله تعالى : (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم (الأحزاب: 6

ويقول الروافض ان زوجتيه عائشه وحفصه رضي الله عنهن ناصبيات يا لخيبت ظنكم برب نبيكم .

قال تعالي ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا )

ويقول الروافض انه لم يرضا عنهم جميعا ؟؟!!!!! هل تؤولون على الله ؟؟!!!!

يقول الله : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم )

ويقول الروافض ان ابو بكر وعمر وعثمان ..........اترك لك مليء الفراغ......... (علما بانهم من السابقون الاولون من المهاجرين) .

تحريف تبديل تعطيل في دين الله .

تعتمد على خير الكلام ماقل ودل

قل لصاحبك الذي حول موضوع المتعه لموضوع مذاهب وبدا يتخبط.

يعني الزبدة

الزبدة انكم دين ارضي لا يبت لما في كتاب الله من شيء ولا يبت للاسلام في شيء فاديان الله دعوتها واحده (وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون) ودينكم هو عباده البشر لا عباده رب البشر و حرفتم تفسير كتاب الله على هواكم عندما لم تتمكنوا من تبديل آياته لان الله حفظه والا لاصبح كتابنا كغيره من الكتب والحمد لله ان محفوظ من الله.

احم احم شكرا متى ترسلي الحلاوة:876564:

يوم تمتع امك وخواتك (هههههههه هذا ان اخبروووك ولم يتم سرا بينها وبين المتمتع بعرضها الحمد لله على حفظ اعراضنا وكراماتنا وابناءنا) ارسلك حلاوة دياثتك و تمتع الرجال بمحارمك يا فاقد الغيره على اعراضك يا متعب دين من يتمتع بنساءك :) :) :) .

للمعلوميه : الرافضي فقط وفقط الرافضي هو المسموح له من بين جميع الاديان الارضيه والسماويه من ان يقبل ان يتمتع الرجال بنساءه .
(ghqv)

روح أنثى09

19-02-10, 09:14 AM

شوفي يالهنوف لاني بلف ولا بدور عليكي

بس افهمي بعقل وفكري ..

سؤال لكي ..

لو تزوجة امراه رجل ثم تطلقت منه .. واخذت العده ثم تزوجة غيره ومن ثم تطلقت واخذت العده وهكذا حتى تزوجت فوق 10 مرات حتى اصبح الامر لديها مثل المهنه فهل زواجها باطل ؟

فما يجوز في الزواج العادي يجوز بزواج المتعه فلو تزوجة امراه متعه ومن ثم اخذت العده ومن ثم تزوجة بغيره وهكذا .. فأين الفرق بينها وبين الزواج العادي ؟

للمعلوميه هناك كثير من النساء من تفعل ذالك بالزواج العادي

تتزوج رجل عجوز وتنتضره حتى يموت وتخذ امواله وتتزوج غيره وهكذا .. والامر هذا شائع بمصر وسوريا ..

بالنسبه لسوالكـ ..

قلت سابقا المعروف ان المراه لدينا ان المراه لا تتزوج المتعه الا وهي بايره وتكون محتاجه لهذا الزواج ..

واخواتي واهلي ليسو بايرات وليسو محتاجين له ..

هههههههههههههاااااااااااااي (ghqv) (ghqv)

اتحرمون نساءكم اجر المتعه

انظروا الى الرافضي يستعر من دينه يقول قلت سابقا المعروف ان المراه لدينا ان المراه لا تتزوج المتعه الا وهي بايره وتكون محتاجه لهذا الزواج.
المتعه هو عباده البايرات
هههههههههههااااااااااااي

كيف يقول انه كالزواج الشرعي وهو يتم في السر بينما الزواج الشرعي معلن ويشترط فيه الاشهار وفيه طلاق والمتعه ليس فيه طلاق وينتهي بانتهاء المده فلا يطلق المتمتع المتمتعه بل ينتهي عنها بانتهاء المتعه ، اسأل نفسك : لماذا المتعه ليس فيه طلاق ؟؟؟ لانه ليس بزواج اصلا ،احل لتمتع المحاربين في زمن رسول الله ونهى عنه بعد عدة حروب الى فتح مكه عندما حرمه الى يوم القيامه ولم يكن زواج ولم يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا بكلمة زواج متعه بل كان يقول متعه فقط لانه ليس زواج.

هل هناك عقد يحفظ للمرأه حقوقها ؟؟؟؟؟المطلقه لديها عقد زواج وعقد طلاق يحفظ لها ولابناءها حقوقهم، المتمتعه تتزوج بالسر وتنتهي مدة التمتع بها بالسر.

مالفرق بين المتعة والزنا ؟؟؟؟ ان حظر اربعة شهود وادعوا ان رجل يزني بامرأه فقالا نحن متمتعان ولسا زانيان ؟؟؟ فكيف سيقام الحد علما بانهم زناة وليسوا متمتعين؟؟؟؟

روح أنثى09

19-02-10, 09:23 AM

أنا شكشوكة بدون طماطم(q33)
والشيعة الله يلعنهم ما ادانيهم
بس روح انثى سببتلي ارتجاج في المخ
كلامها كثير
واغلب الاعضاء اصلاً مو فاضيين
يقرون الكلام الكثير
وإقامة الحجة على الشيعة تكون
بخير الكلام ماقل ودل
لأن الشيعي مراوغ لو تكتبين له كلام كثير
يجلس ينبش فيه زي الدجاجة
ويستخرج منه اشياء قد تكون ماهي صحيحة

ههههههههههههههههههههههههههاااااااااي

اعتقدتك من اهل الدين الوضعي

يا اخي انا محاوره في منتدى حوارنا الاسلامي مع الروافض وناقشت كل مواضيعه الركيكه ولا انقل الا ما انا متأكده منه لهذا ان شك في دليل يضعه لي واجلب له التفاصيل فكل موضوع يطرحه حاورته سابقا في منتدى حوارنا الاسلامي.

حقا اخي زر منتدانا وعد لمواضيعي لتكتشف اني لا انقل من قوقل بل استند على كتاباتي وحواراتي فلا يوجد جديد في مواضيعهم .

وانا اتحدى هذا الرافضي ان يأتي ويشترك معنا لاوريكم كيف ساكسر له راسه ابن المتمتعه واخ المتمتعات لاعن زوجات نبيه وصحابته تابع دين الزنادقه.

الملك عبادي

19-02-10, 09:50 AM

رددت الان وعند اكمالي الرد تعذرت الصفحه لوجد خلل في تنسيق الصفحه دائما ما تحصل وكنت انسخ ما كتبت قبل ان اضعه ولكن هذي المره لم انسخ

في اخر الردود تمادت روح في الشتم

ومن الرد القادم سوف استخدم نفس اسلوبها

فروح مرضعة الكبار وعبادة الشاب الامر (( الحليوه )) تحب ان تجرب اسلوبي الجديد ولها ذالكـ من الان

الدار قطني - الرؤية - ذكر رواية أم الطفيل

231 - حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ، حدثنا أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا أحمد بن صالح ، حدثنا إبن وهب ، أخبرني عمرو بن الحارث ، أن سعيد بن أبي هلال أخبره ، أن مروان بن عثمان أخبره ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ، امرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة ، قدماه في الخضرة ، عليه نعلان من ذهب ، علي وجهه فراش من ذهب قال أبو زرعة : كل هؤلاء الرجال معرفون ، لهم أنساب قوية بالمدينة ، فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبي سعيد المعلى الأنصاري ، وأما عمارة فهو إبن عامر بن عمر بن حزم ، صاحب رسول الله (ص) ، وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبي هلال فلا يشك فيها ، وحسبك بعبد الله بن وهب محدثا في دينه وفضله.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=504880 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=504880)

اجل ربك يلبس نعال من ذهب هههههههههههههههههههه

استغفر الله العضيم

اقول روح وشرايك ترضين شباب المنتدى عشان عادي يمكن تدخلين عليهم ههههههه

صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 )

‏- حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وإبن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) . ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2636&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2636&doc=1)

^^ كل شي بدليل هع هع

اووه صح لم انسى انتبهي على صلاتك وبالذات صلاة الجماعه حتى لا يفتوك اامئتكم الخنثى هع

ايه فأهل السمنه والمجاعه يحترمون الجنس الثالث ويقدرونه ويجعلونه اممام لديهم لصلاه هع

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=1&DocID=55&ParagraphID=824&Diacratic=1 (http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=1&DocID=55&ParagraphID=824&Diacratic=1)

هذا هو دينكم

جنس ثالث .. رضاعه كببير .. شاب امرد تعبدونه

استغفر الله العظيم من كل ذنب عضيم

اللهم لا تحسبنا بما فعله السفهاء منا

يا روح في واحد حلييوه وشرايك ترضعيه عشان يحل لك تدخلي عليه هههههه

الملك عبادي

19-02-10, 10:15 AM

لم تستطع روح اثبات تحريم زواج المتعه من القران الكريم ولا السنه النبويه

فتناقض وقت التحريم خطير وزواج الصحابه بعد وفاة الرسول كثير

واعلان عمر لتحريم زواج المتعه

كل هذا لم تستطيعي انكاره

فـ أية تحليل زواج المتعه موجوده بالقران الكريم ولكن اين اية نسخ اية التحليل (( تحريم زواج المتعه )) ام ان الله نسي ان يضيفها مع الخمر والميسر كما تفضلتي ؟

فربك الامرد ممكن ان ينسى كما هو يضحك ويضهر اسنانه ويهرول اعوذ بالله مما تدعون

صحيح البخاري - التوحيد - قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه - رقم الحديث : ( 6856 )

- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏قال النبي ‏‏(ص) ‏يقول الله تعالى ‏ ‏أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه ‏ ‏باعا ‏ ‏وإن أتاني يمشي أتيته هرولة .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6856&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6856&doc=0)

وشرايك تهرولي ورى ربك

بعد ذالك بدت بالكذب علينا ونسب لكتبنا ما هو ليس موجود به

وهذي هي الاحاديث

سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟
فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي» (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)).
وجاء عنه عليه السلام: «لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه» (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/130)).

ولما استشهد عمر رضي الله عنه، وهو يصلي بالمسلمين الفجر، وشيع جنازته الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام علي عليه السلام، ووضعوا الجنازة جوار القبر، قال الإمام علي عليه السلام مقولته المشهورة ودموعه تنهمر: «إني لأرجو الله أن يلحقك بصاحبيك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، خرجت أنا وأبو بكر وعمر، صعدت أنا وأبو بكر وعمر، أكلت أنا وأبو بكر وعمر، وإني أرجو الله أن يلحقك بصاحبيك، ثم التفت إلى الصحابة، وهم على شفير القبر فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بأكثر مما في صحيفة هذا المسجى» (كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي).

وروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال لأصحابه: «أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء» (حياة القلوب للمجلسي).

وجاء عن جعفر الصادق عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يقول لأصحابه: «إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم، ولم نقاتلهم على التكفير لنا، ولكنا رأينا أنا على حق، ورأوا أنهم على حق» (قرب الإسناد للحميري).

وكلها ليست موجوده في كتبنا بل موجوده بكتب السنه وقد بينت ذالك برد

والمشكله الكذب والتدليس المعتاد منها

فماذا اقول ؟

صحيح البخاري - الحيل - في النكاح - رقم الحديث : ( 6453 )

‏- حدثنا ‏ ‏مسلم بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن أبي كثير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ قال ‏ ‏لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت ‏.

‏- وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6453&doc=0

يالله يا شباب نبي شاهدين خلوو زواج روح يكون حلال ههههههه

وبعد كذا تكلمنا على التربه الحسينه وسبت بالتربه الى ان شبعت وحتى بعد ما ثبتت لها ان التربه شمها الرسول وقبلها بعدها تتنحش من طريق الى طريق هع

وهذا كل كوم وتخربطها بالحديث حق متعه الحج وزواج المتعه كوم اخر

يالله هذي حقت كوبي بست مو حقت افهم هع

يقولون ان البخاري صحيح

والبخاري يقول ان عمر وابو بكر صللو خلف سالم في المهاجرون الذين سبقو الرسول فكيف ذالك ؟ فهمونننننني ههههههههههههه

من عجائب الحمل لدى اهل السنه

فلا اتعجب ان يكون يزيد ليس ولد زنا لديكم وحتى لو غابت امه 11 اشهر عن معاويه

- وإختلف العلماء في أكثر الحمل ، فروى إبن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت : يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل المغزل ; ذكره الدارقطني .

- وقالت جميلة بنت سعد - أخت عبيد بن سعد , وعن الليث بن سعد - إن أكثره ثلاث سنين .

- وعن الشافعي أربع سنين.

- وروي عن مالك في إحدى روايتيه , والمشهور عنه خمس سنين ، وروي عنه لا حد له , ولو زاد على العشرة الأعوام ، وهي الرواية الثالثة عنه .

- وعن الزهري ست وسبع.

- قال أبو عمر : ومن الصحابة من يجعله إلى سبع

- والشافعي : مدة الغاية منها أربع سنين .

- والكوفيون يقولون : سنتان لا غير.

- ومحمد بن عبد الحكم يقول : سنة لا أكثر .

- وداود يقول : تسعة أشهر , لا يكون عنده حمل أكثر منها .

- قال أبو عمر : وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد , والرد إلى ما عرف من أمر النساء وبالله التوفيق .

- روى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال : قلت لمالك بن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت : لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل , فقال : سبحان الله ! من يقول هذا ؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان , تحمل وتضع في أربع سنين , امرأة صدق , وزوجها رجل صدق ; حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة , تحمل كل بطن أربع سنين .

- وذكره عن المبارك بن مجاهد قال : مشهور عندنا كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين , وكانت تسمى حاملة الفيل.

- وروى أيضا قال : بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال : يا أبا يحيى ! ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد ; فغضب مالك وأطبق المصحف ثم قال : ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء ! ثم قرأ , ثم دعا , ثم قال : اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة , وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما , فإنك تمحو ما تشاء وتثبت , وعندك أم الكتاب , ورفع مالك يده , ورفع الناس أيديهم , وجاء الرسول إلى الرجل فقال : أدرك امرأتك , فذهب الرجل , فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط , إبن أربع سنين , قد استوت أسنانه , ما قطعت سراره .

- وروي أيضا أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال : يا أمير المؤمنين ! إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى ; فشاور عمر الناس في رجمها , فقال معاذ بن جبل : يا أمير المؤمنين ! إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل ; فاتركها حتى تضع , فتركها , فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه ; فعرف الرجل الشبه فقال : ابني ورب الكعبة ! ; فقال عمر : عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ ; لولا معاذ لهلك عمر .

- وقال الضحاك : وضعتني أمي وقد حملت بي في بطنها سنتين , فولدتني وقد خرجت سني . ويذكر عن مالك أنه حمل به في بطن أمه سنتين , وقيل : ثلاث سنين .

- ويقال : إن محمد بن عجلان مكث في بطن أمه ثلاث سنين , فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا , فشق بطنها وأخرج وقد نبتت أسنانه.

- وقال حماد بن سلمة : إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين.

- وذكر الغزنوي أن الضحاك ولد لسنتين , وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا . وقال عباد بن العوام : ولدت جارة لنا لأربع سنين غلاما شعره إلى منكبيه , فمر به طير فقال : كش .

- قال إبن خويز منداد : أقل الحيض والنفاس وأكثره وأقل الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد ; لأن علم ذلك استأثر الله به , فلا يجوز أن يحكم في شيء منه إلا بقدر ما أظهره لنا , ووجد ظاهرا في النساء نادرا أو معتادا ، ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك , والنفاس والحيض لما لم نجد فيه أمرا مستقرا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن .

- قال إبن العربي : نقل بعض المتساهلين من المالكيين أن أكثر الحمل تسعة أشهر ، وهذا ما لم ينطق به قط إلا هالكي , وهم الطبائعيون الذين يزعمون أن مدبر الحمل في الرحم الكواكب السبعة ; تأخذه شهرا شهرا , ويكون الشهر الرابع منها للشمس ; ولذلك يتحرك ويضطرب , وإذا تكامل التداول في السبعة الأشهر بين الكواكب السبعة عاد في الشهر الثامن إلى زحل , فيبقله ببرده ; فيا ليتني تمكنت من مناظرتهم أو مقاتلتهم ! ما بال المرجع بعد تمام الدور يكون إلى زحل دون غيره ؟ الله أخبركم بهذا أم على الله تفترون ؟ ! وإذا جاز أن يعود إلى اثنين منها لم لا يجوز أن يعود التدبير إلى ثلاث أو أربع , أو يعود إلى جميعها مرتين أو ثلاثا ؟ ! ما هذا التحكم بالظنون الباطلة على الأمور الباطنة ! .

الرابط:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=13&nAya=8

طيب ياروح وشرايك بقز الشباب بالحاره ؟

اضنك متعوده عليه

هههههههههههههههههههه

إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب النكاح - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها - رقم الحديث : ( 259 )

13670 - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها . حدثنا أبو بكر قال : نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصطاد بها شباب قريش .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=94192 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=94192)
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=4&MaksamID=1461&ParagraphID=1697&Sharh=0 (http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=4&MaksamID=1461&ParagraphID=1697&Sharh=0)
http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?ID=1681&bk_no=10&idfrom=1697&idto=1697 (http://www.islamweb.net/ver2/Library/BooksCategory.php?ID=1681&bk_no=10&idfrom=1697&idto=1697)

برد على جميع الامور التي طرحتها ولكن بألاسلوب الذي تتبعوه

^^

من الان المووضوع يعبر عن رايي انا فقط

روح أنثى09

19-02-10, 10:16 AM

روح انثى المطلق اجاز الزواج بنية الطلاق
كما أشار فضيلة الشيخ المطلق
أنه يجوز للمبتعث الزواج من بلد الابتعاث
بنية الطلاق إذا خشي المبتعث على نفسه
على أن لا يخبر الزوجة بنيته
المصدر (http://www.alriyadh.com/2007/03/23/article235383.html)
بعدين بالله عليك بنات الناس لعبة
واحد يتزوج وحده وبعد ثلاثة اشهر
يردها لأهلها ويقلهم ارجو منكم المعذرة
كانت نيتي ثلاثة اشهر وخلصت!!
الاسلام ليس بدين خش وخداع
الله يهديك(vv)

كما قلت لك راجع ماكتبت انت : على ان لا يظهر نيته !!!! انت نقلتها

ان اظهر النيه يصبح الزواج محدد بمده فيصبح كالمتعه واما ان اخفاها فيصبح كالزواج الدائم والله هو من يحاسب بالنوايا ولكن لا تظهر النيه السبب في ذلك : انه قد يغير رأيه طالما لم يظهره ولا يطلق بينما ان اظهر النيه فقد تكون الزوجه قبلت به بسبب نيته ان يطلقها فلا تريد ان يكون زواجها به دائم واعلم انه ليس المطلق فقط بل اجمع علماء السنه الذين قرأت لهم على حد علمي كالعلامه ومفتي عام المملكه :ابن باز رحمه الله ايضا بجواز الزواج بنية الطلاق ان كانت النيه خفيه بينه وبين الله وحرموه ان اظهر النيه
بالمناسبه كثير عندنا بالسعوديه يتزوجون امريكيات وبريطانيات والمانيات فترة ابتعاثهم ويتمم زواجه ويحضر الزوجه واطفاله معه فالزواج مخفي النيه فيحب الزوج زوجته ويألف لها وينجب منها فيتممه .
.

روح أنثى09

19-02-10, 10:22 AM

لم تستطع روح اثبات تحريم زواج المتعه من القران الكريم ولا السنه النبويه

فتناقض وقت التحريم خطير وزواج الصحابه بعد وفاة الرسول كثير

واعلان عمر لتحريم زواج المتعه

كل هذا لم تستطيعي انكاره

فـ أية تحليل زواج المتعه موجوده بالقران الكريم ولكن اين اية نسخ اية التحليل (( تحريم زواج المتعه )) ام ان الله نسي ان يضيفها مع الخمر والميسر كما تفضلتي ؟

فربك الامرد ممكن ان ينسى كما هو يضحك ويضهر اسنانه ويهرول اعوذ بالله مما تدعون

صحيح البخاري - التوحيد - قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه - رقم الحديث : ( 6856 )

- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏قال النبي ‏‏(ص) ‏يقول الله تعالى ‏ ‏أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه ‏ ‏باعا ‏ ‏وإن أتاني يمشي أتيته هرولة .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=6856&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=6856&doc=0)

وشرايك تهرولي ورى ربك

بعد ذالك بدت بالكذب علينا ونسب لكتبنا ما هو ليس موجود به

وهذي هي الاحاديث

سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟
فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي» (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/332)).
وجاء عنه عليه السلام: «لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه» (شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: (1/130)).

ولما استشهد عمر رضي الله عنه، وهو يصلي بالمسلمين الفجر، وشيع جنازته الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام علي عليه السلام، ووضعوا الجنازة جوار القبر، قال الإمام علي عليه السلام مقولته المشهورة ودموعه تنهمر: «إني لأرجو الله أن يلحقك بصاحبيك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، خرجت أنا وأبو بكر وعمر، صعدت أنا وأبو بكر وعمر، أكلت أنا وأبو بكر وعمر، وإني أرجو الله أن يلحقك بصاحبيك، ثم التفت إلى الصحابة، وهم على شفير القبر فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بأكثر مما في صحيفة هذا المسجى» (كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي).

وروى المجلسي عن الطوسي رواية موثوقة عن الإمام علي كرم الله وجهه أنه قال لأصحابه: «أوصيكم في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لا تسبوهم؛ فإنهم أصحاب نبيكم، وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً، ولم يوقروا صاحب بدعة، نعم! أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء» (حياة القلوب للمجلسي).

وجاء عن جعفر الصادق عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يقول لأصحابه: «إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم، ولم نقاتلهم على التكفير لنا، ولكنا رأينا أنا على حق، ورأوا أنهم على حق» (قرب الإسناد للحميري).

وكلها ليست موجوده في كتبنا بل موجوده بكتب السنه وقد بينت ذالك برد

والمشكله الكذب والتدليس المعتاد منها

فماذا اقول ؟

صحيح البخاري - الحيل - في النكاح - رقم الحديث : ( 6453 )

‏- حدثنا ‏ ‏مسلم بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن أبي كثير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ قال ‏ ‏لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا الثيب حتى تستأمر فقيل يا رسول الله كيف إذنها قال إذا سكتت ‏.

‏- وقال بعض الناس إن لم تستأذن البكر ولم تزوج فاحتال رجل فأقام شاهدي زور أنه تزوجها برضاها فأثبت القاضي نكاحها والزوج يعلم أن الشهادة باطلة فلا بأس أن يطأها وهو تزويج صحيح .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=6453&doc=0

يالله يا شباب نبي شاهدين خلوو زواج روح يكون حلال ههههههه

وبعد كذا تكلمنا على التربه الحسينه وسبت بالتربه الى ان شبعت وحتى بعد ما ثبتت لها ان التربه شمها الرسول وقبلها بعدها تتنحش من طريق الى طريق هع

وهذا كل كوم وتخربطها بالحديث حق متعه الحج وزواج المتعه كوم اخر

يالله هذي حقت كوبي بست مو حقت افهم هع

يقولون ان البخاري صحيح

والبخاري يقول ان عمر وابو بكر صللو خلف سالم في المهاجرون الذين سبقو الرسول فكيف ذالك ؟ فهمونننننني ههههههههههههه

من عجائب الحمل لدى اهل السنه

فلا اتعجب ان يكون يزيد ليس ولد زنا لديكم وحتى لو غابت امه 11 اشهر عن معاويه

- وإختلف العلماء في أكثر الحمل ، فروى إبن جريج عن جميلة بنت سعد عن عائشة قالت : يكون الحمل أكثر من سنتين قدر ما يتحول ظل المغزل ; ذكره الدارقطني .

- وقالت جميلة بنت سعد - أخت عبيد بن سعد , وعن الليث بن سعد - إن أكثره ثلاث سنين .

- وعن الشافعي أربع سنين.

- وروي عن مالك في إحدى روايتيه , والمشهور عنه خمس سنين ، وروي عنه لا حد له , ولو زاد على العشرة الأعوام ، وهي الرواية الثالثة عنه .

- وعن الزهري ست وسبع.

- قال أبو عمر : ومن الصحابة من يجعله إلى سبع

- والشافعي : مدة الغاية منها أربع سنين .

- والكوفيون يقولون : سنتان لا غير.

- ومحمد بن عبد الحكم يقول : سنة لا أكثر .

- وداود يقول : تسعة أشهر , لا يكون عنده حمل أكثر منها .

- قال أبو عمر : وهذه مسألة لا أصل لها إلا الاجتهاد , والرد إلى ما عرف من أمر النساء وبالله التوفيق .

- روى الدارقطني عن الوليد بن مسلم قال : قلت لمالك بن أنس إني حدثت عن عائشة أنها قالت : لا تزيد المرأة في حملها على سنتين قدر ظل المغزل , فقال : سبحان الله ! من يقول هذا ؟ ! هذه جارتنا امرأة محمد بن عجلان , تحمل وتضع في أربع سنين , امرأة صدق , وزوجها رجل صدق ; حملت ثلاثة أبطن في اثنتي عشرة سنة , تحمل كل بطن أربع سنين .

- وذكره عن المبارك بن مجاهد قال : مشهور عندنا كانت امرأة محمد بن عجلان تحمل وتضع في أربع سنين , وكانت تسمى حاملة الفيل.

- وروى أيضا قال : بينما مالك بن دينار يوما جالس إذ جاءه رجل فقال : يا أبا يحيى ! ادع لامرأة حبلى منذ أربع سنين قد أصبحت في كرب شديد ; فغضب مالك وأطبق المصحف ثم قال : ما يرى هؤلاء القوم إلا أنا أنبياء ! ثم قرأ , ثم دعا , ثم قال : اللهم هذه المرأة إن كان في بطنها ريح فأخرجه عنها الساعة , وإن كان في بطنها جارية فأبدلها بها غلاما , فإنك تمحو ما تشاء وتثبت , وعندك أم الكتاب , ورفع مالك يده , ورفع الناس أيديهم , وجاء الرسول إلى الرجل فقال : أدرك امرأتك , فذهب الرجل , فما حط مالك يده حتى طلع الرجل من باب المسجد على رقبته غلام جعد قطط , إبن أربع سنين , قد استوت أسنانه , ما قطعت سراره .

- وروي أيضا أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب فقال : يا أمير المؤمنين ! إني غبت عن امرأتي سنتين فجئت وهي حبلى ; فشاور عمر الناس في رجمها , فقال معاذ بن جبل : يا أمير المؤمنين ! إن كان لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل ; فاتركها حتى تضع , فتركها , فوضعت غلاما قد خرجت ثنيتاه ; فعرف الرجل الشبه فقال : ابني ورب الكعبة ! ; فقال عمر : عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ ; لولا معاذ لهلك عمر .

- وقال الضحاك : وضعتني أمي وقد حملت بي في بطنها سنتين , فولدتني وقد خرجت سني . ويذكر عن مالك أنه حمل به في بطن أمه سنتين , وقيل : ثلاث سنين .

- ويقال : إن محمد بن عجلان مكث في بطن أمه ثلاث سنين , فماتت به وهو يضطرب اضطرابا شديدا , فشق بطنها وأخرج وقد نبتت أسنانه.

- وقال حماد بن سلمة : إنما سمي هرم بن حيان هرما لأنه بقي في بطن أمه أربع سنين.

- وذكر الغزنوي أن الضحاك ولد لسنتين , وقد طلعت سنه فسمي ضحاكا . وقال عباد بن العوام : ولدت جارة لنا لأربع سنين غلاما شعره إلى منكبيه , فمر به طير فقال : كش .

- قال إبن خويز منداد : أقل الحيض والنفاس وأكثره وأقل الحمل وأكثره مأخوذ من طريق الاجتهاد ; لأن علم ذلك استأثر الله به , فلا يجوز أن يحكم في شيء منه إلا بقدر ما أظهره لنا , ووجد ظاهرا في النساء نادرا أو معتادا ، ولما وجدنا امرأة قد حملت أربع سنين وخمس سنين حكمنا بذلك , والنفاس والحيض لما لم نجد فيه أمرا مستقرا رجعنا فيه إلى ما يوجد في النادر منهن .

- قال إبن العربي : نقل بعض المتساهلين من المالكيين أن أكثر الحمل تسعة أشهر ، وهذا ما لم ينطق به قط إلا هالكي , وهم الطبائعيون الذين يزعمون أن مدبر الحمل في الرحم الكواكب السبعة ; تأخذه شهرا شهرا , ويكون الشهر الرابع منها للشمس ; ولذلك يتحرك ويضطرب , وإذا تكامل التداول في السبعة الأشهر بين الكواكب السبعة عاد في الشهر الثامن إلى زحل , فيبقله ببرده ; فيا ليتني تمكنت من مناظرتهم أو مقاتلتهم ! ما بال المرجع بعد تمام الدور يكون إلى زحل دون غيره ؟ الله أخبركم بهذا أم على الله تفترون ؟ ! وإذا جاز أن يعود إلى اثنين منها لم لا يجوز أن يعود التدبير إلى ثلاث أو أربع , أو يعود إلى جميعها مرتين أو ثلاثا ؟ ! ما هذا التحكم بالظنون الباطلة على الأمور الباطنة ! .

الرابط:
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=kortoby&ntype=1&nsora=13&naya=8

طيب ياروح وشرايك بقز الشباب بالحاره ؟

اضنك متعوده عليه

هههههههههههههههههههه

إبن أبي شيبة - المصنف - كتاب النكاح - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها - رقم الحديث : ( 259 )

13670 - ما قالوا في الجارية تشوف ويطاف بها . حدثنا أبو بكر قال : نا وكيع عن العلاء بن عبد الكريم اليامي عن عمار بن عمران رجل من زيد الله عن امرأة منهم عن عائشة أنها شوفت جارية وطافت بها وقالت : لعلنا نصطاد بها شباب قريش .

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/hadith.aspx?hadithid=94192 (http://www.sonnhonline.com/hadith.aspx?hadithid=94192)
http://feqh.al-islam.com/display.asp?docid=4&maksamid=1461&paragraphid=1697&sharh=0 (http://feqh.al-islam.com/display.asp?docid=4&maksamid=1461&paragraphid=1697&sharh=0)
http://www.islamweb.net/ver2/library/bookscategory.php?id=1681&bk_no=10&idfrom=1697&idto=1697 (http://www.islamweb.net/ver2/library/bookscategory.php?id=1681&bk_no=10&idfrom=1697&idto=1697)

برد على جميع الامور التي طرحتها ولكن بألاسلوب الذي تتبعوه

^^

من الان المووضوع يعبر عن رايي انا فقط

عد الى الوراء ياروح امك واقرأ آية تحريم زواج المتعه مع تفسيرها وراجع الاحاديث الشريفه بعدين تعال يا روح امك......

يبدو انه لا يقرأ .

عد للوراء وابحث في ابن حديد لقد نقلت لك سيرته انه رافضي يا حامل الاسفار من لا يقرأ لا يجب ان يكتب.

الملك عبادي

19-02-10, 10:23 AM

كما قلت لك راجع ماكتبت انت : على ان لا يظهر نيته !!!! انت نقلتها

ان اظهر النيه يصبح الزواج محدد بمده فيصبح كالمتعه واما ان اخفاها فيصبح كالزواج الدائم والله هو من يحاسب بالنوايا ولكن لا تظهر النيه السبب في ذلك : انه قد يغير رأيه طالما لم يظهره ولا يطلق بينما ان اظهر النيه فقد تكون الزوجه قبلت به بسبب نيته ان يطلقها فلا تريد ان يكون زواجها به دائم واعلم انه ليس المطلق فقط بل اجمع علماء السنه الذين قرأت لهم على حد علمي كالعلامه ومفتي عام المملكه :ابن باز رحمه الله ايضا بجواز الزواج بنية الطلاق ان كانت النيه خفيه بينه وبين الله وحرموه ان اظهر النيه
بالمناسبه كثير عندنا بالسعوديه يتزوجون امريكيات وبريطانيات والمانيات فترة ابتعاثهم ويتمم زواجه ويحضر الزوجه واطفاله معه فالزواج مخفي النيه فيحب الزوج زوجته ويألف لها وينجب منها فيتممه .
.

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

يؤؤ بدينا نلف وندور ؟

انما الاعمال بالنينات وانما لكل امرء مانوى

فأن كانت نيتي الطلاق فيصبح زواج متعه

الملك عبادي

19-02-10, 10:24 AM

عد الى الوراء ياروح امك واقرأ آية تحريم زواج المتعه مع تفسيرها وراجع الاحاديث الشريفه بعدين تعال يا روح امك......

يبدو انه لا يقرأ .

وينها اية التحريم جيبيها لو سمحتي من مصدرها

يا روح ابوك هههه

ايه فعلماء السنه يحرمون قبل ان يحللون

نعم فزواج المتعه حرم بمكه قبل الهجره وحلل بالمدينه بعد الهجره هههه

روح أنثى09

19-02-10, 10:36 AM

الملك عبادي

19-02-10, 10:38 AM

بدينا الكذب يا روح ابوك هههههههههههههه

منو قال ان ابو حديد رافضي ؟

لنرى من هو ابو حديد ونرى ما نسختي وما دلستي

فمن خلال بحثي رايت نفس الامور التي كتبتيها ولكن مع حذف كثير من الكلمات لجعل القارى يوهم ان ابوحديده رافضي

من هو ابو حديد؟

ابن أبي الحديد المعتزليّ:
اسمه الكامل عزّ الدّين أبو حامد عبدالحميد بن هبة الله بن محمّد بن محمّد بن حسين بن أبي الحديد المدائنيّ. ولد بالمدائن في اليوم الأوّل من ذي الحجّة سنة
(586هـ) / 1190م.

يعني هذي البدايه كتبتي ابو حديده فقط والمتزلي محيتيها ها ؟

ذكر ابن أبي الحديد نفسه أنّه سُبق بشرح القطب الرّاوندي لنهج البلاغة. ويُلحظ في بداية كتابه وفي تضاعيف شرح الخطب، والكتب، والكلمات القصار أنّه ما فتئ وينتقده ينتقد آراءه. وهذه ملاحظة مُثيرة للعجَب في عمله.
على سبيل المثال، قال في بداية كتابه:
«ولم يشرح هذا الكتاب قبلي ـ فيما أعلمه ـ إلاّ واحد، وهو سعيد بن هبة الله بن الحسن الفقيه المعروف بالقطب الرّاونديّ. وكان من فقهاء الإماميّة، ولم يكن من رجال هذا الكتاب؛ لاقتصاره مدّة عمره على الاشتغال بعلم الفقه وحده. وأنّى للفقيه أن يشرح هذه الفنون المتنوّعة، ويخوض في هذه العلوم المتشعّبة! لا جَرَم أنّ شرحه لا يخفى حاله عن الذّكيّ».

كان ابن أبي الحديد يأتي في شرحه بآراء كلاميّة مناقضة لعقائد الإماميّة، فقد توفّر على نقده عدد من العلماء، وفيهم:
ـ السّيّد ابن طاووس في كتاب «الرّوح».
ـ الشّيخ يوسف البحرانيّ في كتاب «سلاسل الحديد لتقييد ابن أبي الحديد».
ـ الشّيخ عليّ البحرانيّ في كتاب «الرّدّ على ابن أبي الحديد».
طُبع الشّرح المذكور مراراً في إيران، ومصر، ولبنان. وأصحّ طبعة له قامت بها شركة الحلبيّ بالقاهرة سنة (1378هـ/1958م) وهي بتحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم، وأُعيدت هذه الطّبعة بالاُوفسيت في إيران، ولبنان.
وقام محمود مهدوي الدامغاني في السّنين الأخيرة بنقل الشّرح إلى الفارسيّة مختاراً أقسامه المرتبطة بالمباحث التّاريخيّة فحسب. وتقع ترجمته في ثمانية أجزا

وكان عالماً شهيراً ذا رأي في ميدان التّاريخ، والأدب، والفقه، والكلام. جدّ في طلب العلوم المتداولة في عصره منذ نعومة أظفاره، ثمّ رحل إلى بغداد إبّان شبابه. وفي تلك الحاضرة الّتي كانت عاصمة العلم في العالم الإسلاميّ يوماً ما تعلّم الفقه والكلام واشترك في أوساطها الأدبيّة. ونقل صاحب كتاب «نسمة السَّحَر» أنّه كان في بداية أمره شيعيّاً غالياً، ثمّ مال إلى الاعتزال. ولمّا كان متأثّراً بآراء الجاحظ ـ وتطرّق إليها في كتابه ـ فقد صار معتزليّاً جاحظيّاً.

يعني ابي حديده معتزلي وليس شيعي

تم النقل من نفس المصدر المنقول من شبكة الدفاع عن انصار محمد

روح أنثى09

19-02-10, 10:39 AM

وينها اية التحريم جيبيها لو سمحتي من مصدرها

يا روح ابوك هههه

ايه فعلماء السنه يحرمون قبل ان يحللون

نعم فزواج المتعه حرم بمكه قبل الهجره وحلل بالمدينه بعد الهجره هههه

كل هذا اللف والدوران الذي يجعلكم تتخبطون في تحليل المتعه ونسب تحريمها الى عمر تريدون ان تقولو ان عمر هو الذي حفظ للمرأه حقوقها وكرامتها بينما الله ورسوله جعلوا المرأه سلعه رخيصه بايدي الرجال حتى اصبحت المتعه (التي هي من حلال دينكم) عمل البايراااات .

ما لا يقبله العقل لا يقبله الدين والله تعالى اجل من عمر ليحفظ للنساء كراماتهن ولكن لا يتدبر الا اولو الالباب .

روح أنثى09

19-02-10, 10:41 AM

بدينا الكذب يا روح ابوك هههههههههههههه

منو قال ان ابو حديد رافضي ؟

لنرى من هو ابو حديد ونرى ما نسختي وما دلستي

فمن خلال بحثي رايت نفس الامور التي كتبتيها ولكن مع حذف كثير من الكلمات لجعل القارى يوهم ان ابوحديده رافضي

من هو ابو حديد؟

ابن أبي الحديد المعتزليّ:
اسمه الكامل عزّ الدّين أبو حامد عبدالحميد بن هبة الله بن محمّد بن محمّد بن حسين بن أبي الحديد المدائنيّ. ولد بالمدائن في اليوم الأوّل من ذي الحجّة سنة
(586هـ) / 1190م.

يعني هذي البدايه كتبتي ابو حديده فقط والمتزلي محيتيها ها ؟

ذكر ابن أبي الحديد نفسه أنّه سُبق بشرح القطب الرّاوندي لنهج البلاغة. ويُلحظ في بداية كتابه وفي تضاعيف شرح الخطب، والكتب، والكلمات القصار أنّه ما فتئ وينتقده ينتقد آراءه. وهذه ملاحظة مُثيرة للعجَب في عمله.
على سبيل المثال، قال في بداية كتابه:
«ولم يشرح هذا الكتاب قبلي ـ فيما أعلمه ـ إلاّ واحد، وهو سعيد بن هبة الله بن الحسن الفقيه المعروف بالقطب الرّاونديّ. وكان من فقهاء الإماميّة، ولم يكن من رجال هذا الكتاب؛ لاقتصاره مدّة عمره على الاشتغال بعلم الفقه وحده. وأنّى للفقيه أن يشرح هذه الفنون المتنوّعة، ويخوض في هذه العلوم المتشعّبة! لا جَرَم أنّ شرحه لا يخفى حاله عن الذّكيّ».

كان ابن أبي الحديد يأتي في شرحه بآراء كلاميّة مناقضة لعقائد الإماميّة، فقد توفّر على نقده عدد من العلماء، وفيهم:
ـ السّيّد ابن طاووس في كتاب «الرّوح».
ـ الشّيخ يوسف البحرانيّ في كتاب «سلاسل الحديد لتقييد ابن أبي الحديد».
ـ الشّيخ عليّ البحرانيّ في كتاب «الرّدّ على ابن أبي الحديد».
طُبع الشّرح المذكور مراراً في إيران، ومصر، ولبنان. وأصحّ طبعة له قامت بها شركة الحلبيّ بالقاهرة سنة (1378هـ/1958م) وهي بتحقيق محمّد أبو الفضل إبراهيم، وأُعيدت هذه الطّبعة بالاُوفسيت في إيران، ولبنان.
وقام محمود مهدوي الدامغاني في السّنين الأخيرة بنقل الشّرح إلى الفارسيّة مختاراً أقسامه المرتبطة بالمباحث التّاريخيّة فحسب. وتقع ترجمته في ثمانية أجزا

وكان عالماً شهيراً ذا رأي في ميدان التّاريخ، والأدب، والفقه، والكلام. جدّ في طلب العلوم المتداولة في عصره منذ نعومة أظفاره، ثمّ رحل إلى بغداد إبّان شبابه. وفي تلك الحاضرة الّتي كانت عاصمة العلم في العالم الإسلاميّ يوماً ما تعلّم الفقه والكلام واشترك في أوساطها الأدبيّة. ونقل صاحب كتاب «نسمة السَّحَر» أنّه كان في بداية أمره شيعيّاً غالياً، ثمّ مال إلى الاعتزال. ولمّا كان متأثّراً بآراء الجاحظ ـ وتطرّق إليها في كتابه ـ فقد صار معتزليّاً جاحظيّاً.

يعني ابي حديده معتزلي وليس شيعي

تم النقل من نفس المصدر المنقول من شبكة الدفاع عن انصار محمد

لا تكذب يابن الزانيه باسم المتمتعه بفرجها (صدق اولاد الحرام كل شي عندهم حلال حتى الكذب) انت نقلتها :كان شيعيا فتحول الى معتزليا ان صح مانقلت لا تنكر انه كان رافضيا مثل وجهك اقرأ كلامك

انظروا لهذا الجاهل في البدايه قال انه سني ويضحك على خيبته هههههههههههه والآن يقول انه معتزلي بعد ان كان شيعي يقصد رافضي مثل وجهه حشرك الله مع الخميني مفاخذ الرضيعات.

روح أنثى09

19-02-10, 10:56 AM

الملك عبادي

19-02-10, 11:09 AM

عد لصفحه 7 وراجع المشاركه رقم 67 والمشاركه 69 وعلق عليها في دليل تحريم زواج المتعه من الكتاب والسنه

واجب على السؤال : اذا زنا رجل بامرأه وشهد عليهم 4 شهود وادعى الزانيان انهما متمتعان فكيف تثبتون الزنا ؟؟؟؟ وكيف يثبتون الزانيان المتعه ؟؟؟؟؟ مالفرق الذي يميز للعيان بين المتعه والزنااااااااا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 242 ، 244 )

2206 - مسألة - وجدت امرأة ورجل يطؤها فقالت : هو زوجي وقال هو : هي زوجتي وذلك لا يعرف .

- قال أبو محمد رحمه الله : إختلف الناس في هذا فقالت طائفة : لا حد عليهما كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا موسى بن معاوية نا وكيع نا داود بن يزيد الزعاوي عن أبيه أن رجلا وامرأة وجدا في حرب مراد فرفعا إلى علي بن أبي طالب فقال ابنة عمي تزوجتها فقال لها علي ما تقولين ؟ فقال لها الناس قولي نعم فقالت نعم فدرأ عنهما .

- حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن اصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن الحكم بن عتيبة . وحماد بن سليمان أنهما قالا في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي امرأتي انه لا حد عليه قال شعبة فذكرت ذلك لايوب السختياني فقال ادرءوا الحدود ما استطعتم .

الا يكفي هذا الجواب ؟

بالنسبه لسوال الثاني ..

اعيد وازيد لك

زواج المتعه مثل زواج الدائم الا انه مؤقت

فلا عده بالزنا ولا صيغه شرعيه ولا نفقه ..

روح أنثى09

19-02-10, 11:25 AM

164السؤال:

يوجد في مناطق تكون الحالة الاقتصادية فيها سيئة ،

والنساء في هذه المناطق يتمتعن من أجل كسب المال فقط لا من أجل الشهوة .. فهل يجوز التمتع بهن ؟
الفتوى:
يجوز .
http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?T...94365&151&180&6

201- السؤال:

هل يجوز أن تمتعهن المرأة ، أو الفتاة زواج المتعة كمهنة

ضمن الضوابط الشرعية تعيش وتتكسب من خلالها ؟
الفتوى:

يجوز

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?Tz...4365&181&210&7

ــــــــــ

185_ السؤال:

هل يستوجب زواج المتعة عقدا على الورق ؟..

وهل يستوجب شهودا ؟

الفتوى:

لا يحتاج .

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?Tz...4365&181&210&7

وهذه ادله تحريمه علينا من كتاب الله والسنه اعيد نقلها اليكم وهي التي انكرها الرويفضي دين بيت العنكبوت ومن اراد ان يتحقق من وضعها سابقا فليراجع صفحه 7 مشاركه رقم 67 و 69:

من إحتج لشرعية زواج المتعة بقوله تعالى ((فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) فنجيبه بالأتى:
أ- قال ابن كثير {وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَكَيْف تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض " }
و نقل القرطبى عن َ الْحَسَن وَمُجَاهِد وَغَيْرهمَا :{ الْمَعْنَى فَمَا اِنْتَفَعْتُمْ وَتَلَذَّذْتُمْ بِالْجِمَاعِ مِنْ النِّسَاء بِالنِّكَاحِ الصَّحِيح " فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ " أَيْ مُهُورَهُنَّ , فَإِذَا جَامَعَهَا مَرَّة وَاحِدَة فَقَدْ وَجَبَ الْمَهْر كَامِلًا إِنْ كَانَ مُسَمًّى , أَوْ مَهْر مِثْلهَا إِنْ لَمْ يُسَمَّ . فَإِنْ كَانَ النِّكَاح فَاسِدًا فَقَدْ اِخْتَلَفَتْ الرِّوَايَة عَنْ مَالِك فِي النِّكَاح الْفَاسِد , هَلْ تَسْتَحِقّ بِهِ مَهْر الْمِثْل , أَوْ الْمُسَمَّى إِذَا كَانَ مَهْرًا صَحِيحًا ؟ فَقَالَ مَرَّة الْمَهْر الْمُسَمَّى , وَهُوَ ظَاهِر مَذْهَبه ; وَذَلِكَ أَنَّ مَا تَرَاضَوْا عَلَيْهِ يَقِين , وَمَهْر الْمِثْل اِجْتِهَاد فَيَجِب أَنْ يُرْجَع إِلَى مَا تَيَقَّنَّاهُ ; لِأَنَّ الْأَمْوَال لَا تُسْتَحَقّ بِالشَّكِّ . وَوَجْه قَوْله : " مَهْر الْمِثْل " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أَيّمَا اِمْرَأَة نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْن وَلِيّهَا فَنِكَاحهَا بَاطِل فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا مَهْر مِثْلهَا بِمَا اِسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجهَا ) . قَالَ اِبْن خُوَيْزِ مَنْدَادٍ : وَلَا يَجُوز أَنْ تُحْمَل الْآيَة عَلَى جَوَاز الْمُتْعَة ; لِأَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاح الْمُتْعَة وَحَرَّمَهُ ; وَلِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ : " فَأَنْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ " وَمَعْلُوم أَنَّ النِّكَاح بِإِذْنِ الْأَهْلِينَ هُوَ النِّكَاح الشَّرْعِيّ بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْنِ , وَنِكَاح الْمُتْعَة لَيْسَ كَذَلِكَ .}

كما أن الأيات بينات فالله تعالى يقول : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس من المتعة في شيء ، ولذلك ذلك قال تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما } . وقال : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقف عند قوله تعالى : { محصنين } فلو كانت الآية في المتعة لما قال الله : {محصنين } لأن المتعة لا تحصن ، فلو كانت الآية في المتعة ما قال : { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان . ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال : نعم . قال : فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال : لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده . وهذا في وسائل الشيعة جـ 28 ص ( 68 ). فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى : { محصنين } ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي بدلالة قولهم هم .
قال الزجاج :{ إن هذه الآية غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي قد اجمع أهل العلم أنها حرام ، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن أي فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان ، أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج ، فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن} . لسان العرب جـ 8 ص ( 329 ), وقد ذكر الله تبارك وتعالى التمتع في غير النكاح في مواضع من كتابه الكريم كما قال جل ذكره : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } وقال جل ذكره : { فاستمتعتم بخلاقكم } فلا يلزم من ذكر كلمة متعة أنها تكون دائما على هذا الذي زعموه وهو نكاح المتعة . وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } ، قالوا اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة . وهذا غير صحيح وذلك أن الأجر أيضا يذكر ويراد به المهر كما قال الله جل وعلى : { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره : { فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن } والمتعة ليس فيها إذن الأهل . وقال جل ذكره : { يا أيها إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن } أي مهورهن . وقال سبحانه : { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } . فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح
أما من قال أنها فى زواج المتعة كان عمدته ما روى عن ابن عباس أنه قرأ ((فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)) نقول إن هذه القراءة غير صحيحة وهي قراءة شاذة ، لا هي من السبع ولا هي من العشر لا يحتج بها

ب- أن هذا الزواج لم يبح إلا للضرورة كما أسلفنا فى ظرف خاص علماً أنه لم يسمح به مع المؤمنات. بل كان سبب أباحته فى هذا الظرف هو تغرب المؤمنين عن نسائهم فى غزو أرض لا إسلام فيها

ج- جاءت الأحاديث مصرحة بتحريمه منها ما رواه مسلم عن ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير قال‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه ‏ ‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إني قد كنت أذنت لكم في ‏‏ الاستمتاع ‏ ‏من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
راجع أبضاً صحيح الألباني صحيح الجامع 7878، صحيح ابن ماجة 1597
2) و لمن إحتج لشرعية زواج المتعة باباحة نفر قليل من الصحابة الكرام له فنجيب بالأتى:
أ- إن ورود هذا القول عن بعض الصحابة الكرام لا يعارض تحريمه، فهو عائد لا محالة لعدم بلوغ الدليل ، و معلوم أن السنة لم تجتمع لأحد بعد رسول الله (ص) كاملة، و كل إنسان يؤخذ من قوله و يُترك إلا رسول الله (ص)، و قال الشافعى: " ما منا إلا رد و رد عليه" و قال أبو حنيفة " إذا خالف قولى الدليل فاضربوا بكلامى عرض الحائط"، و قال الإمام مالك" كل يؤخذ من قوله و يُترك إلا صاحب هذا القبر، و أشار لقبر رسول الله (ص)"
و حسبنا أن نعلم أن أشهر من حُكى عنه إباحتها من الصحابة الكرام كان إبن عباس رضى الله عنه، و قد ثبت عنه أن إباحتها تكون فقط فى حالة الضرورة و الحاجة، فلما بلغه إكثار الناس منها رجع.
قال الخطابى [ إن سعيد بن الجبير، قال قلت لإبن عباس: هل تدرى ما صنعت و بما أفتيت؟....قد سارت بفتياك الركبان، و قالت فيه الشعراء، قال: و ما قالوا؟ قلت: قالوا:
قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك فى فتيا ابن عباس
هل لك فى رخصة الأطراف أنسة تكون مثواك حتى رجعة الناس؟
فقال ابن عباس: (إنا لله و إنا إليه راجعون! والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت و ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله الميتة و الدم و لحم الخنزير، و ما تحل إلا لمضطر، و ما هى إلا كالميتة و الدم و لحم الخنزير..أه]
ب- قال الإمام الشوكانى [ على كل حال فنحن متعبدون بما بلغنا عن الشارع ، و قد صح لنا التحريم المؤبد، و مخالفة طائفة من الصحابة له غير قادحة في حجيته، ولا قائمة لنا بالمعذرة عن العمل به، كيف و الجمهور من الصحابة قد حفظوا التحريم و عملوا به، و رووه لنا، حتى قال ابن عمر-- فيما أخرجه ابن ماجة باسناد صحيح- أن رسول الله (ص) : ((أن لما فى المتعة ثلاثاً ثم حرمها، و الله لا أعلم أحداً تمتع و هو محصن إلا رجمته بالحجارة)) ، وقال أبو هريرة فيما يرويه عن النبى (ص) " هدم المتعة الطلاق و العدة و الميراث" أخرجه الدارقطنى و حسنه الحافظ، ولا يمنع من كونه حسناً كون إسناده فيه مؤمل إبن إسماعيل لأن الإختلاف فيه لا يخرج الحديث عن حد الحسن إذا إنضم إليه من الشواهد ما يقويه كما هو شأن الحسن لغيره....أه ]
3) و أخيراً من إحتج بأن التحريم لم يصدر عن رسول الله (ص) و إنما صدر عن عمر ابن الخطاب رضى الله عنه فى عهد خلافته ، فنجيب بأن النصوص الصحيحة الصريحة أكدت أن التحريم صدر عن رسول الله (ص) فيظهر بطلان الإعتراض، و ما فعله أمير المؤمنين عمر لا يعدو أن يكون دليلاً أخر يؤكد علم جل الصحابة بالتحريم، فأراد عمر رضى الله عنه نشر هذا العلم ? تأكيد الخبر الثابت ليس أكثر،
و ما كان الصحابة الكرام ليقروا عمر على خطأ أو بدعة ، و ما كان للفاروق صاحب رسول الله فى الدنيا و البرزخ و الأخرة أن يشرع بفى دين الله ما ليس منه و حاشاه
و أما الحديث المنسوب للإمام على و الذى يقول أما حديث ( لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ) نقول أن هذه الرواية باطلة , فهي من روايات المفضل بن عمر والذي هو ضعيف عند الجميع . قال النجاشي: المفضل بن عمر أبو عبد الله وقيل أبو محمد الجعفي الكوفي ، فاسد المذهب ! مضطرب الرواية لا يعبأ به و قيل : أنه كان خطابيا و قد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها و إنما ذكره للشرط الذي قدمناه له . رجال النجاشي 2/359 -360 . وقال ابن الغضائري كما نقل عنه صاحب مجمع الرجال للقهبائي 6/131 والحلي في رجاله ص258 وأبو داود الحلي في رجاله ص280 : المفضل بن عمر الجعفي أبو عبد الله ضعيف متهافت مرتفع القول خطابي وقد زيد عليه شيء كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما ولا يجوز أن يكتب حديثه . مجمع الرجال للقهبائي 6/131 والحلي في رجاله ص258 وأبو داود الحلي في رجاله ص280 . وقال الأردبيلي: وروى روايات غير نقية الطريق في مدحه وأورد الكشي أحاديث تقتضي مدحه والثناء عليه لكن طرقها غير نقية كلها ، وأحاديث تقتضي ذمه والبراءة منه وهي أقرب إلى الصحة فالأولى عدم الاعتماد والله أعلم . جامع الرواة 2/258 -

اما من نسب التحريم لعمر فهذا قول عمر بن الخطاب:

لمّا وَليَ عمر بن الخطاب ( رضي اللّه عنه ) خطب الناس فقال : إن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم اذنَ لنا في المُتعة ثلاثاً ثم حرّمها . والله إنّي لا أعلم أحداً يتمتع وهو محصن إلاّ رجمته بالحجارة ، إلاّ أن يأتيني بأربعة شهداء يشهدون أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أحلّها بعد إذ حرّمها(1) .
وفي رواية أخرى : ولا أجد رجَلاً من المسلمين مُتمتعاً لم يحصن إلاّ جلدتُه مائة جلدة ، إلا أن يأتي بشهود يشهدون أنّ رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أحلّها بعد ما حرّمها (2) . لماذا لم ينكروا عليه ذلك ؟؟فهاهو يطلب شهود اين الشهود لم يعترضوا اين حيدره ؟

(1) « سنن ابن ماجه » 1/631 .
(2) « سنن ابن ماجه ) 1/ 631 ، « تحريم نكاح المتعة للمقدسي » 74 - 75 .

وهذه ادله تحريمها من صحيح مسلم وكلنا نعلم انه ثاني اصح كتاب لدى اهل السنة والجامعه بعد كتاب صحيح البخاري :

عن الرَّبيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه سبرة أنه قال : أذن لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة ، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيْطاء (1) ، فعرضنا عليها أنفسنا ، فقالت : ما تُعطي ؟ فقلت : ردائي ، وقال صاحبي : ردائي ، وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشَبَّ منه ، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها ، وإذا نظرت إليَّ أعجبتها ، ثم قالت : أنت ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثاً ، ثم إنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « مَنْ كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها » (2) .
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني أنَّ أباه حدّثه أنه كان مع رسول اللهّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : « أيها الناس إني قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإنَّ اللّه قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليُخَلِّ سبيلَه ولا تأخذوا ممّا آتيتموهن شيئَاً » (3) .
عن عبد الملك بن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه عن جده قال : أمرَنا رسولُ الله صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها 4 (قال حرام الى يوم القيامه هات لنا دليل انه قال فيه اذنت لكم بالمتعه الى يوم القيامه)
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وقال : « ألا إنّها حرامٌ من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه » (5) .
__________
(1) البكرة هي الفتية من الإبل أي الشابة القوية ، وأما العيطاء فبفتح العين المهملة وإسكان الياء المثناة ، التحتية وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام ، والعيط بفتح العين والياء طول العنق ( مسلم بشرح النووي ) ( 9/184 - 185 ) .
(2) « مسلم بشرح النووي » 9/ 184 - 185 .
(3) « صحيح مسلم بشرح النووي » 186/9 .
(4) « صحيح مسلم بشرح النووي » 187/9 .
(5) « صحيح مسلم بشرح النووي » 189/9

(عذرا اخواني للتكرار ولكن هذا الرافضي حاول جاهدا تشتيت الموضوع كعادتهم التخبط فهم يموتون عندما تأتي المتعه الا ان يبيحوها اتباع ابن سبأ لهذا وجب ان اعيد الموضوع الى حيث بدأ لانهيه واتحدى هذا الرافضي ابن المتمتعه (قدتكون امه ليست بايره لتتمتع) هههههههههه مستعر من دينه ان يناقشني في منتدى مخصص للنقاش http://www.hewarona.com/vb/index.php وليس منتدى عام يسعى من خلاله لتظليل القراء واباحه حرمات الله قاتله الله )
هذا الرافضي يريد ان يناقش الاختلاف العقائيدي والفقهي كله بيننا وبينه في هذا الوضوع الخاص عن المتعه كله بسبب افلاسه باثبات اباحتها من مناهجنا كما اراد وعندما اوردنا اسباب تحريمها وتحليلها مع الحجج تخبط وبدأ يخرج من موضوع ويغوص في موضوع كما قال احدهم تحول لدجاجه تنبش في الارض .

الملك عبادي

19-02-10, 11:30 AM

اخواني الاعزاء ابناء المحفوظات كراماتهن بعقود زواج دائمه اثبت هذا الرافضي كغيره من الروافض انه جاهل دينه قبل دين غيره واثبت تخبطه ارجوا من الجميع ان يعودوا للمشاركتين رقم 67 و 69 في الصفحه رقم 7 ويقرأون رأي اهل السنه والجماعه والاحاديث النبويه في تحريم زواج المتعه ، وان يقرأوا تفسير الايه التي جاءت في تحريم زواج المتعه التي يفسرها هؤلاء الفارسيين (ولا عتب فهم لا يجيدون اللغه العربيه لكي يجيدوا احكامها) انها اباحه وهي تحريم عودوا واقروآ تلك المشاركتين لي .

ومن هنا اعلن افلاس هذا الرافضي ابن المتمتعه (قصدي دين البايرات) الذي يلف ويدور ويتخبط في سبيل انكار هذه المشاركتين لذا اامل منكم قراءتها وان تفهموا مفادها هل هي دليل تحريم ام لا ؟؟؟

يريدون الروافض ان يمدحوا عمر وهم لا يشعرون لقد جعلوا حفظ كرامة النساء بتحريم التمتع بهن من سياسة عمر وعقيدته بينما عقيدة الله جل وعلا هو ان تتاجر المرأة بفرجها وتمتع الرجال بنفسها ، يا روافض بعقيدتنا الله ورسوله من حفظوا لنا كرامتنا واجسادنا من تلاعب الرجال بنا وبعواطفنا ، واما بدين الروافض فعمر هو الحافظ للنساء كرامتهن واعراضهن من التلاعب بها والمتاجره بجسدها :) .

وبجهل الرافضي بهذه المشاركات اكد لي انه لا يقرأ الردود ولهذا كل يوم يفتح موضوع جديد فهو لا يقرأ ردودي ولذا ان كان هذا الرافضي اهلا للحوار والنقاش والدفاع عن دين بيت العنكبوت فانا اتحداه بمواجهتي في منتدي حوارنا الاسلامي http://www.hewarona.com/vb/index.php (http://www.hewarona.com/vb/index.php) واتحداه ان يواجهني في مواضيع نخصصها للحوار بين دينه الارضي وديني الذي ارتضاه لي ربي ولله الحمد والفضل والمنه

ان كنت رجلا يا بن المتمتعه فدعني اراك هنـــــــــاك.

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

طيب وينها الايه الى تحرم زواج المتعه ؟

جيبيها يالله ههههههههههههههههه الى ما يطول العنب حامض عنه يقول هع

( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن )

قد اجمع الجميع على الاايه انها نزلة على النكاح المنقطع

ولكن اهل السنه والجماعه يقولون ان الايه نسخت وحرم زواج المتعه فأين هي االايه ؟

( والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ) - ( المؤمنون / 5 و6 ).

قالت الاخت ان هذي هي ايه التحريم

ولكن كيف تكون ايه التحريم وسورة المؤمنين مكيه ؟ وزواج المتعه حلل بالمدينه هههههه

طيب عطونا ايه ثانيه تحرم زواج المتعه يالله ؟

طيب نقول بالتحليل من السنه

أولاً : التمتع في عهد الرسول :

- فقد قال في الإصابة : سمير والد سليمان لعله سمرة بن جندب روى بن منده من طريق مبشر بن إسماعيل عن حريز بن عثمان عن سليمان بن سمير عن أبيه قال كنا نتمتع على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( الإصابة في تمييز الصحابة ج:3 ص:185 ) .

- وقال في مسند الإمام أحمد : 11181 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن زيد أبي الحواري قال سمعت أبا الصديق يحدث عن أبي سعيد الخدري قال كنا نتمتع على عهد رسول الله (ص) بالثوب ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:22 ).

- وقال في مجمع الزوئد : عن أبي سعيد الخدري قال كنا نتمتع على عهد رسول الله (ص) بالثوب رواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح ، المصدر ( مجمع الزوائد ج:4 ص:264 ) .

- وقال في نيل الأوطار : قال أبو داود إن بعضهم رواه موقوفا قال ورواه أبو عاصم عن صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر قال كنا على عهد رسول الله (ص) نستمتع بالقبضة من الطعام على معنى المتعة ، قال ورواه بن جريج عن أبي الزبير عن جابر على معنى أبي عاصم وهذا الذي ذكره أبو داود معلقا قد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث بن جريج عن أبي الزبير قال سمعت جابرا يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( نيل الأوطار ج:6 ص:310 ) .

- وقال في مصنف عبد الرزاق : 14023- عبد الرزاق قال قال بن جريج وأخبرني عمرو بن دينار عن حسن بن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع رجل من أسلم من أصحاب النبي (ص) أنهما قالا كنا في غزوة فجاء رسول رسول الله (ص) فقال إن رسول الله (ص) يقول استمتعوا ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:498 ) .

- وفيه أيضا : 14025 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول استمتعنا أصحاب النبي (ص) حتى نهي عمرو بن حريث قال وقال جابر إذا انقضى الأجل فبدا لهما أن يتعاودا فليمهرها مهرا آخر قال وسأله بعضنا كم تعتد قال حيضة واحدة كن يعتددنها للمستمتع منهن ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:499 ) .

14027 - قال أبو الزبير وسمعت طاووسا يقول قال بن صفوان يفتي بن عباس بالزنى قال فعدد بن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة قال فلا أذكر ممن عدد غير معبد بن أمية ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:499 ) .

- وقال في نصب الرآية : حديث آخر وأخرج مسلم أيضا عن عاصم بن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال إن بن عباس
وإبن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما إنتهى المصدر ( نصب الراية ج:3 ص:181 ) .

- وقال في عون المعبود : ( نستمتع بالقبضة بضم ) القاف وفتحها والضم أفصح ، قال الجوهري القبضة بالضم ما قبضت عليه من شيء يقال أعطاه قبضة من تمر أو سويق قال وربما يفتح ( قال أبو داود رواه بن جريج عن أبي الزبير الخ ) قال المنذري هذا الذي ذكره أبو داود معلقا قد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث بن جريج عن أبي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( عون المعبود ج:6 ص100وص:101 ) .

- وقال في تهذيب التهذيب : 658 - د أبي داود موسى بن مسلم بن رومان وقد ينسب إلى جده ويقال صالح بن مسلم بن رومان روى عن أبي الزبير عن جابر حديث من أعطى في صداق امرأة ملأ كفه سويقا أو تمرا فقد أستحل وعنه يزيد بن هارون بهذا رواه أبو داود وقال رواه بن مهدي عن صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر قوله ورواه أبو عاصم عن صالح عن أبي الزبير عن جابر قال كنا نستمتع بالقبضة من الطعام ، المصدر ( تهذيب التهذيب ج:10 ص:331 )

- وقال في السنن الكبرى : 5540 - أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( السنن الكبرى ج:3 ص:326 ) .

- وقال في مسند الطياليسي : 1637- حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن مسلم القرشي قال دخلنا على أسماء بنت أبى بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( مسند الطيالسي ج:1 ص:227 ) و ( تلخيص الحبير ج:3 ص:159 ) والمعجم الكبير ج:24 ص:103 والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 من ص66 الىص:68 والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:341 وسنن سعيد بن منصور1 ج:1 ص:252 ) .

ثانياً : روايات التمتع على عهد الخليفتين :

- فقد قال في صحيح مسلم : 1405 - وحدثنا الحسن الحلواني حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم إستمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 ) .

1405 - حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة
من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 ) .

- وقال في المسند المستخرج على صحيح مسلم : 3248 - ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبان بن مخلد ثنا أبو عبد الله العطار ثنا عبد الرزاق أخبرني إبن جريج قال قال عطاء خرج جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء فذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر . رواه مسلم عن الحلواني عن عبد الرزاق ، المصدر ( المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 ص:67 ) .

- وقال في تلخيص الحبير : وأما عمرو بن حريث فوقعت الإشارة إليه فيما رواه مسلم من طريق أبي الزبير سمعت جابر يقول كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وأما معبد وسلمه ابنا أية فذكر عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناده أن سلمة بن أمية بن خلف استمتع بامرأة فبلغ ذلك عمر فتوعده على ذلك وأما قصة أيخه معبد فلم أرها وكذلك قصة عمرو بن حريث مشروحة وأما رواية جابر عن الصحابة فلم أرها صريحا وإنما جاء عنه أنه قال تمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر وفي رواية فلما كان في آخر خلافة عمر وفي رواية تمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر وكل ذلك في مسلم ومصنف عبد الرزاق ومن المشهورين بإباحتها بن جريج فقيه مكة ، المصدر ( تلخيص الحبير ج:3 ص159وص:160 ) .

- وقال في مسند الإمام أحمد : 15115 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا بن جريج قال عطاء حين قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر ( ر ) ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:380 ) .

- وقال في فتح الباري : وقد أخرج مسلم حديث جابر من طرق أخرى منها عن أبي نضرة عن جابر أنه سئل عن المتعة فقال فعلناها مع رسول الله (ص) ومن طريق عطاء عن جابر استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ، المصدر ( فتح الباري ج:9 ص:172 ) .

- وقال في نصب الرآية : أخرج مسلم في صحيحه عن عطاء بن أبي رباح قال قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوام
عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ( ر ) ، انتهى ، المصدر ( نصب الراية ج:3 ص:181 ) .

- وقال في نيل الأوطار : ويمكن الجمع بأنه (ص) أراد إعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك ولكنه يعكر على ما في حديث سبرة من التحريم المؤبد ما أخرجه مسلم وغيره عن جابر قال كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر حتى نهانا عنها عمر في شأن حديث عمرو بن حريث فإنه يبعد كل البعد أن يجهل جمع من الصحابة النهي المؤبد الصادر عنه (ص) في جمع كثير من الناس ثم يستمرون على ذلك حياته (ص) وبعد موته حتى ينهاهم عنها عمر ، المصدر ( نيل الأوطار ج:6 ص274وص:275 والدراية في تخريج أحاديث الهداية ج:2 ص:57 وص 58 و الديباج على مسلم ج:4 ص:14 والدراية في تخريج أحاديث الهداية ج:2 ص:57 وص58 و مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:497 والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 من ص66 الىص:68 ) .

بعد أن أنهيت من الكلام عن الروايات التي تثبت لنا حلية المتعة في عهد الرسول وفي عهد الخليفتين أبي بكر وعمر ، جاء الدور في الكلام عن من هم الصحابة الذين كانوا يروا حلية المتعة ويعملون بها في عهد الرسول (ص) وبعد وفاته (ص) وكذلك من هم الفقهاء الذين يرون حليتها من بعد الرسول (ص) ، فقد قال في ( هامش المنتقى للفقي ج2ص520 نقلا عن البيان للسيد الخوئي ) :

- قال إبن حزم : ثبت على اباحتها – المتعة- بعد رسول الله (ص)، الامام علي بن أبي طالب ، وأسماء بنت أبي بكر ، و إبن مسعود ، وابو سعيد الخدري ، وخالد بن المهاجر بن سيف الله ، ومعاوية ، وابو سعيد ، وإبن عباس ، وسلمة بن أمية بن خلف ، وسعيد بن امية بن خلف ، وسلمة بن الأكوع ، ومعبد بن أمية بن خلف ، وجابربن عبد الله الأنصاري ، وعمرو بن حريث .

- ورواه جابر عن جميع الصحابة , مدة رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر ثم قال : ( ومن التابعين طاوؤس , وسعيد بن جبير , وعطاء وسائر فقهاء مكة ) ، ( هامش المنتقى للفقي ج2ص520عن البيان للسيد الخوئي ص314 ).

- وقال في نيل الأوطار : وقد روى بن حزم في المحلى عن جماعة الصحابة غير بن عباس فقال وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله (ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبد الله وبن مسعود وبن عباس ومعاوية وعمرو بن حريث وأبو سعيد وسلمة ابنا أمية بن خلف ورواه جابر عن الصحابة مدة رسول الله (ص) ومدة أبي بكر ومدة عمر إلى قرب آخر خلافته وروي عنه أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وقال بها من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة انتهى كلامه ، المصدر ( نيل الأوطار ج:6 ص270وص:271 ) .

ثم ذكر الحافظ في التلخيص بعد أن نقل هذا الكلام عن بن حزم من روى من المحدثين حل المتعة عن المذكورين ، ثم قال ومن المشهورين بإباحتها بن جريج فقيه مكة ولهذا قال الأوزاعي فيما رواه الحاكم في علوم الحديث يترك من قول أهل الحجاز خمس فذكر منها متعة النساء من قول أهل مكة وإتيان النساء في أدبارهن من قول أهل المدينة ومع ذلك فقد روى أبو عوانة في صحيحه عن بن جريج أنه قال لهم بالبصرة اشهدوا أني قد رجعت عنها بعد أن حدثهم فيها ثمانية عشر حديثا أنه لا بأس بها ، وممن حكى القول بجواز المتعة عن بن جريج الإمام المهدي في البحر وحكاه عن الباقر والصادق والإمامية ، انتهى ، المصدر ( نيل الأوطار ج:6 ص270وص:271 ) .

- وقال بن المنذر جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة ولا معنى لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله ، وقال عياض ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض وأما بن عباس فروي عنه أنه أباحها وروي عنه أنه رجع عن ذلك ، قال بن بطال روى أهل مكة واليمن عن بن عباس إباحة المتعة وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنه أصح وهو مذهب الشيعة ، المصدر ( نيل الأوطار ج:6 ص270وص:271 ) .

- وقال في تلخيص الحبير : وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله (ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبد الله وإبن مسعود وإبن عباس ومعاوية وعمرو بن حريث وأبو سعيد وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف قال وروا جابر عن الصحابة مدة رسول الله (ص) ومدة أبي بكر ومدة عمر إلى قرب آخر خلافته قال وروي عن عمر أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وقال به من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة قال ووقد تقصينا الآثار بذلك في كتاب الإيصال انتهى كلامه فأما ما ذكره عن أسماء فأخرجه النسائي من طريق مسلم القري قال دخلت على أمساء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) وأما جابر ففي مسلم من طريق أبي نضرة عنه فعلناها مع رسول الله ثم نهانا عنها عمر فلم نعد لها وأما بن مسعود ففي الصحيحين عنه قال رخص لنا رسول الله أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء ثم قرأ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وأما بن عباس فقد تقدم وأما معاوية فلم أر ذلك عنه إلى الآن ثم وجدته في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال أول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلي بن أمية قال أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة في الطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا علي بن عباس فذكرنا له ذلك فقال نعم وأما عمرو بن حريث فوقعت الإشارة إليه فيما رواه مسلم من طريق أبي الزبير سمعت جابر يقول كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وأما معبد وسلمه ابنا أية فذكر عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناده أن سلمة بن أمية بن خلف استمتع بامرأة فبلغ ذلك عمر فتوعده على ذلك وأما قصة أيخه معبد فلم أرها وكذلك قصة عمرو بن حريث مشروحة وأما رواية جابر عن الصحابة فلم أرها صريحا وإنما جاء عنه أنه قال تمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر وفي رواية فلما كان في آخر خلافة عمر وفي رواية تمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر وكل ذلك في مسلم ومصنف عبد الرزاق ومن المشهورين بإباحتها بن جريج فقيه مكة ، المصدر ( تلخيص الحبير ج:3 ص159وص:160 ) .

- وقال في أخبار المدينة : ( ذكر من استمتع قبل تحريم عمر ( ر ) ) :

1194- يقال إن عمرو بن حريث استمتع من امرأة من بني سعد بن بكر فولدت فجحد ولدها .

- وإستمع سلمة بن أمية بن خلف من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السلمي فولدت فجحد ولدها .

- واستمتع سعد بن أبي سعد بن أبي طلحة من بني عبد الدار من عميرة مولاة لكندة فولدت عبد الله بن سعد .

- ثم استمتع منها فضالة بن جعفر بن أمية بن عابد المخزومي فولدت له أمية بن فضالة .

- واستمتع عبد الله بن أبي عوف بن جبيرة السهمي من بنت أبي لبيبة مولاة هشام بن الوليد بن المغيرة وكانت تبيع الشراب ويغشى بيتها فولدت له يوسف لا عقب له فقال له عمر ( ر ) أتعترف بهذا الغلام قال لا قال لو قلت نعم لرجمتك بأحجارك وكان عمر ( ر ) يعرف هذه المرأة بالسوء فحرم المتعة ، المصدر ( أخبار المدينة ج:1 ص:381 ) .

وبعد أن نقلت لكم أقوال هؤلاء الأعلام في ذكر أسماء مجموعة من الصحابة كانوا يرون حلية المتعة فإنني سوف أنقل لكم الآن الروايات الثابتة عن اولئك الصحابة وسوف يكون ذكري حسب تسلسل الحروف ، الروايات عن أسماء في الحلية :

- فقد قال في السنن الكبرى : 5540 - أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( السنن الكبرى ج:3 ص:326 ) .

- وقال في المعجم الكبير : 277 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ومحمد بن صالح بن الوليد النرسي قالا ثنا أبو حفص عمرو بن علي قال ثنا أبو داود ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن المتعة فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( المعجم الكبير ج:24 ص:103 ) .

- وقال في مسند الطياليسي : 1637 - حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن مسلم القرشي قال دخلنا على أسماء بنت أبى بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( مسند الطيالسي ج:1 ص:227 ) .

- وقال في تلخيص الحبير : فأما ما ذكره عن أسماء فأخرجه النسائي من طريق مسلم القري قال دخلت على أمساء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( تلخيص الحبير ج:3 ص:159 ) .

- وقال في المسند المستخرج على صحيح مسلم : 2872 - حدثنا أبو بكر بن خلاد ثنا الحارث بن أبي أسامة ثنا روح بن عبادة ثنا شعبة عن مسلم القري قال سألت إبن عباس عن متعة الحج فرخص فيها وكان إبن الزبير ينهى عنه فقال هذه أم إبن الزبير تحدث أن رسول الله (ص) رخص فيها فادخلوا عليها فسألوها قال فدخلنا عليها فإذا امرأة ضخمة عمياء قالت رخص رسول الله (ص) فيها رواه مسلم عن محمد بن حاتم عن روح ، المصدر ( المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:341 ) .

2873 - ثنا عبد الله بن جعفر ثنا يوسف بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) ثناه أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد ة ثنا أبو داود ثنا شعبة وقال المتعة ولم يذكر النساء ، رواه مسلم عن أبي موسى عن عبد الرحمن عن شعبة فقال المتعة ولم يذكر الحج وعن بندار عن غندر فقال قال مسلم لا أدري متعة الحج أو متعة النساء ، المصدر ( المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:341 ) .

الروايات عن الامام علي (ع) في الحلية :

- فقد قال في تفسير الطبري : حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) إلى هذا الموضع ( فما استمتعتم به منهن ) أمنسوخة هي قال لا ، قال الحكم قال علي ( ر ) لولا أن عمر ( ر ) نهى عن المتعة ما زنى إلا شقى ، المصدر ( تفسير الطبري ج:5 ص:13 ) .

- وقال في الدر المنثور : وقال علي لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي ، المصدر ( الدر المنثور ج:2 ص:486 ) .

- وقال في مصنف عبد الرزاق : 14029 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قدم عمرو بن حريث من الكوفة فاستمتع بمولاة فأتي بها عمر وهي حبلى فسألها فقالت استمتع بي عمرو بن حريث فسأله فأخبره بذلك أمرا ظاهرا قال فهلا غيرها فذلك حين نهى عنها قال بن جريج وأخبرني من أصدق أن عليا قال بالكوفة لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب أو قال من رأي بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم ما زنا إلا شقي ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:500 ) .

- وقال في التفسير الكبير : وأما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ر ) فالشيعة يروون عنه إباحة المتعة وروى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن علي بن أبي طالب ( ر ) أنه قال لولا أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقي ، المصدر ( التفسير الكبير - الرازي ج:10 ص:41 ) .

- وقال في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي : وروى الحكم بن عتيبة أن عليا ( ر ) قال لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ، المصدر ( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:2 ص:36 ) .

انزين نشوف وقت التحريم

الأول : في خيبر .
الثاني : في عمرة القضاء .
الثالث : عام الفتح .
الرابع : عام أوطاس .
الخامس : غزوة تبوك .
السادس : في حجة الوداع

افلا ترون عدد كبير من اوقات التحريم المختلفه

فلما يكون وقت التحريم ثابت ؟

والمشكله ان هناك رويات تقول ان الصحابه تمتعو في عهد بعد رسول الله ؟

هكذا هو دينكم متناقض

والكلام الكبير ان عمر حرم زواج المتعه

- فقد قال في سنن سعيد بن منصور : 852 - حدثنا سعيد نا حماد بن زيد عن أيوب عن أبى قلابة قال قال عمر بن الخطاب متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما .

853 - حدثنا سعيد قال نا هشيم أنا خالد عن أبى قلابة قال قال عمر بن الخطاب ( ر ) متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج ، المصدر ( سنن سعيد بن منصور1 ج:1 ص:252 والمحلى ج:7 ص:107 وجزء فيه من أحاديث الإمام أيوب السختياني ج:1 ص:82 والتمهيد ج:8 ص:355 والتمهيد ج:10 ص:113 والتمهيد ج:23 ص:357 والتمهيد ج:23 ص:365 وتذكرة الحفاظ ج:1 ص:366 وشرح معاني الآثار ج:2 ص:146 وتهذيب الكمال ج:31 ص:214 وتاريخ بغداد ج:14 ص:199 وتاريخ مدينة دمشق ج:64 ص:71 والعلل الواردة في الأحاديث النبوية ج:2 ص:155 والمغني ج:7 ص:136 ).

فنجد بأن عمر بن الخطاب يقول بأنهما كانتا على عهد رسول الله (ص) فإذا ثبت بأن المتعتين كانتا على عهد النبي (ص) فكيف نترك أوامر النبي (ص) ونتبع أوامر عمر بن الخطاب أيعقل ذلك ياعقلاء ، ولكن قد يقول قائل بأن عمر لم يرد أن يرد على الله سبحانه وتعالى وإنما حصل له علم بالنهي وبذلك هو بين نهي النبي (ص) فلم يكن النهي من عند نفسه ، أقول لقد تبين مما تقدم ومن الروايات التالية أنه هو بنفسه نسب النهي إليه ولم ينسبه للنبي (ص) فقال :

- فقد قال في جزء فيه من أحاديث الإمام أيوب السختياني : 49 - حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن أبي قلابة قال قال عمر ( ر ) متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما إسناده ثقات ، المصدر ( جزء فيه من أحاديث الإمام أيوب السختياني ج:1 ص:82 وسنن سعيد بن منصور1 ج:1 ص:252 والاستذكار ج:4 ص:95 والاستذكار ج:5 ص:505 والمحلى ج:7 ص:107 والتمهيد ج:8 ص:355 وبداية المجتهد ج:1 ص:244 ) ، بل أننا نجد في بعض الروايات التصريح من عمر بمخالفته لله وللرسول (ص) فيقول :

- فقد قال في صحيح مسلم : 1217 - حدثنا محمد بن المثنى وبن بشار قال بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة قال كان بن عباس يأمر بالمتعة وكان بن الزبير ينهى عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله (ص) فلما قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد نزل منازله ف ( وأتموا الحج والعمرة لله ) كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:885 ).

- وقال في أخبار المدينة : 1195 - حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة قال كان إبن عباس ( ر ) يأمر بالمتعة وكان إبن الزبير ينهى عنها فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله فلما قام عمر ( ر ) قال إن الله يحل لرسوله ما شاء بما شاء فإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله وأتموا نكاح هذه النساء ولن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة ، المصدر ( أخبار المدينة ج:1 ص:381 ) .

- وقال في سنن البيهقي الكبرى : 13948 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنبأ عبد الله بن محمد بن موسى ثنا محمد بن أيوب أنبأ موسى بن إسماعيل ثنا همام عن قتادة عن أبي نضرة عن جابر ( ر ) قال قلت إن بن الزبير ينهى عن المتعة وأن بن عباس يأمر بها قال على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع أبي بكر ( ر ) فلما ولي عمر خطب الناس فقال إن رسول الله (ص) هذا الرسول وإن هذا القرآن هذا القرآن وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة والأخرى متعة الحج أفصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم أخرجه مسلم في الصحيح ، المصدر ( سنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:206 والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:315 وصحيح إبن حبان ج:9 ص:247 وسنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:206 وشرح معاني الآثار ج:2 ص:144 ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:1 ص:52 وشرح النووي على صحيح مسلم ج:8 ص:168 وتخريج الأحاديث والآثار ج:1 ص:302 ).

فهكذا انتم تحرمون زواج المتعه المحلل في كتاب الله وتذهبون الى الحرام ..

اقرؤ بعض فتاويكم

عبدالرزاق الصنعاني - المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 391 )

13156- أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا إبن جريج قال : أخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن مجاهد قال : كان من مضى يأمرون شبانهم بالاستمناء ، والمرأة كذلك تدخل شيئا ، قلنا لعبد الرزاق : ما تدخل شيئا ؟ قال : يريد السق يقول : تستغني به عن الزنا . السق : ( أي لا يلمها ).

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=36595 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=36595)

هل الاستمناء حلال ؟ ههههههههههههههههه في عقيدكم نعم حلال هع هع

الملك عبادي

19-02-10, 11:37 AM

اما بالنسبه لنقاشك في منتدى اخر ..

فعادي اناقشك في امكان تريدين

ولكن هذي انتي واحده فقط

وانا اناقشك بمكان عام وبمنتدى غير مخصص لكم ..

وانتي كذبتي ودلستي واتيتي بأحديث ليست بكتبنا فكيف لي ان ااتي في منبع التدليس والكذب

فأن ارتي ان تناقشيني هنا فلكي ذالك وبشرط ان ترضي بالاسلوب الذي تناقشيني ببه

يا متبعه صلاة الخنثى

http://feqh.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=1&DocID=55&ParagraphID=824&Diacratic=1

روح أنثى09

19-02-10, 11:37 AM

الملك عبادي

19-02-10, 11:42 AM

164السؤال:

يوجد في مناطق تكون الحالة الاقتصادية فيها سيئة ،

والنساء في هذه المناطق يتمتعن من أجل كسب المال فقط لا من أجل الشهوة .. فهل يجوز التمتع بهن ؟
الفتوى:
يجوز .
http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?t...94365&151&180&6

201- السؤال:

هل يجوز أن تمتعهن المرأة ، أو الفتاة زواج المتعة كمهنة

ضمن الضوابط الشرعية تعيش وتتكسب من خلالها ؟
الفتوى:

يجوز

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?tz...4365&181&210&7

ــــــــــ

185_ السؤال:

هل يستوجب زواج المتعة عقدا على الورق ؟..

وهل يستوجب شهودا ؟

الفتوى:

لا يحتاج .

http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?tz...4365&181&210&7

وهذه ادله تحريمه علينا من كتاب الله والسنه اعيد نقلها اليكم وهي التي انكرها الرويفضي دين بيت العنكبوت ومن اراد ان يتحقق من وضعها سابقا فليراجع صفحه 7 مشاركه رقم 67 و 69:

من إحتج لشرعية زواج المتعة بقوله تعالى ((فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) فنجيبه بالأتى:
أ- قال ابن كثير {وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَكَيْف تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض " }
و نقل القرطبى عن َ الْحَسَن وَمُجَاهِد وَغَيْرهمَا :{ الْمَعْنَى فَمَا اِنْتَفَعْتُمْ وَتَلَذَّذْتُمْ بِالْجِمَاعِ مِنْ النِّسَاء بِالنِّكَاحِ الصَّحِيح " فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ " أَيْ مُهُورَهُنَّ , فَإِذَا جَامَعَهَا مَرَّة وَاحِدَة فَقَدْ وَجَبَ الْمَهْر كَامِلًا إِنْ كَانَ مُسَمًّى , أَوْ مَهْر مِثْلهَا إِنْ لَمْ يُسَمَّ . فَإِنْ كَانَ النِّكَاح فَاسِدًا فَقَدْ اِخْتَلَفَتْ الرِّوَايَة عَنْ مَالِك فِي النِّكَاح الْفَاسِد , هَلْ تَسْتَحِقّ بِهِ مَهْر الْمِثْل , أَوْ الْمُسَمَّى إِذَا كَانَ مَهْرًا صَحِيحًا ؟ فَقَالَ مَرَّة الْمَهْر الْمُسَمَّى , وَهُوَ ظَاهِر مَذْهَبه ; وَذَلِكَ أَنَّ مَا تَرَاضَوْا عَلَيْهِ يَقِين , وَمَهْر الْمِثْل اِجْتِهَاد فَيَجِب أَنْ يُرْجَع إِلَى مَا تَيَقَّنَّاهُ ; لِأَنَّ الْأَمْوَال لَا تُسْتَحَقّ بِالشَّكِّ . وَوَجْه قَوْله : " مَهْر الْمِثْل " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أَيّمَا اِمْرَأَة نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْن وَلِيّهَا فَنِكَاحهَا بَاطِل فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا مَهْر مِثْلهَا بِمَا اِسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجهَا ) . قَالَ اِبْن خُوَيْزِ مَنْدَادٍ : وَلَا يَجُوز أَنْ تُحْمَل الْآيَة عَلَى جَوَاز الْمُتْعَة ; لِأَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاح الْمُتْعَة وَحَرَّمَهُ ; وَلِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ : " فَأَنْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ " وَمَعْلُوم أَنَّ النِّكَاح بِإِذْنِ الْأَهْلِينَ هُوَ النِّكَاح الشَّرْعِيّ بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْنِ , وَنِكَاح الْمُتْعَة لَيْسَ كَذَلِكَ .}

كما أن الأيات بينات فالله تعالى يقول : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس من المتعة في شيء ، ولذلك ذلك قال تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما } . وقال : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقف عند قوله تعالى : { محصنين } فلو كانت الآية في المتعة لما قال الله : {محصنين } لأن المتعة لا تحصن ، فلو كانت الآية في المتعة ما قال : { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان . ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال : نعم . قال : فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال : لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده . وهذا في وسائل الشيعة جـ 28 ص ( 68 ). فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى : { محصنين } ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي بدلالة قولهم هم .
قال الزجاج :{ إن هذه الآية غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي قد اجمع أهل العلم أنها حرام ، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن أي فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان ، أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج ، فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن} . لسان العرب جـ 8 ص ( 329 ), وقد ذكر الله تبارك وتعالى التمتع في غير النكاح في مواضع من كتابه الكريم كما قال جل ذكره : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } وقال جل ذكره : { فاستمتعتم بخلاقكم } فلا يلزم من ذكر كلمة متعة أنها تكون دائما على هذا الذي زعموه وهو نكاح المتعة . وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } ، قالوا اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة . وهذا غير صحيح وذلك أن الأجر أيضا يذكر ويراد به المهر كما قال الله جل وعلى : { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره : { فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن } والمتعة ليس فيها إذن الأهل . وقال جل ذكره : { يا أيها إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن } أي مهورهن . وقال سبحانه : { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } . فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح
أما من قال أنها فى زواج المتعة كان عمدته ما روى عن ابن عباس أنه قرأ ((فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)) نقول إن هذه القراءة غير صحيحة وهي قراءة شاذة ، لا هي من السبع ولا هي من العشر لا يحتج بها

ب- أن هذا الزواج لم يبح إلا للضرورة كما أسلفنا فى ظرف خاص علماً أنه لم يسمح به مع المؤمنات. بل كان سبب أباحته فى هذا الظرف هو تغرب المؤمنين عن نسائهم فى غزو أرض لا إسلام فيها

ج- جاءت الأحاديث مصرحة بتحريمه منها ما رواه مسلم عن ‏ ‏محمد بن عبد الله بن نمير قال‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏أن ‏ ‏أباه ‏ ‏حدثه ‏ ‏أنه كان مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا أيها الناس ‏ ‏إني قد كنت أذنت لكم في ‏‏ الاستمتاع ‏ ‏من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
راجع أبضاً صحيح الألباني صحيح الجامع 7878، صحيح ابن ماجة 1597
2) و لمن إحتج لشرعية زواج المتعة باباحة نفر قليل من الصحابة الكرام له فنجيب بالأتى:
أ- إن ورود هذا القول عن بعض الصحابة الكرام لا يعارض تحريمه، فهو عائد لا محالة لعدم بلوغ الدليل ، و معلوم أن السنة لم تجتمع لأحد بعد رسول الله (ص) كاملة، و كل إنسان يؤخذ من قوله و يُترك إلا رسول الله (ص)، و قال الشافعى: " ما منا إلا رد و رد عليه" و قال أبو حنيفة " إذا خالف قولى الدليل فاضربوا بكلامى عرض الحائط"، و قال الإمام مالك" كل يؤخذ من قوله و يُترك إلا صاحب هذا القبر، و أشار لقبر رسول الله (ص)"
و حسبنا أن نعلم أن أشهر من حُكى عنه إباحتها من الصحابة الكرام كان إبن عباس رضى الله عنه، و قد ثبت عنه أن إباحتها تكون فقط فى حالة الضرورة و الحاجة، فلما بلغه إكثار الناس منها رجع.
قال الخطابى [ إن سعيد بن الجبير، قال قلت لإبن عباس: هل تدرى ما صنعت و بما أفتيت؟....قد سارت بفتياك الركبان، و قالت فيه الشعراء، قال: و ما قالوا؟ قلت: قالوا:
قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك فى فتيا ابن عباس
هل لك فى رخصة الأطراف أنسة تكون مثواك حتى رجعة الناس؟
فقال ابن عباس: (إنا لله و إنا إليه راجعون! والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت و ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله الميتة و الدم و لحم الخنزير، و ما تحل إلا لمضطر، و ما هى إلا كالميتة و الدم و لحم الخنزير..أه]
ب- قال الإمام الشوكانى [ على كل حال فنحن متعبدون بما بلغنا عن الشارع ، و قد صح لنا التحريم المؤبد، و مخالفة طائفة من الصحابة له غير قادحة في حجيته، ولا قائمة لنا بالمعذرة عن العمل به، كيف و الجمهور من الصحابة قد حفظوا التحريم و عملوا به، و رووه لنا، حتى قال ابن عمر-- فيما أخرجه ابن ماجة باسناد صحيح- أن رسول الله (ص) : ((أن لما فى المتعة ثلاثاً ثم حرمها، و الله لا أعلم أحداً تمتع و هو محصن إلا رجمته بالحجارة)) ، وقال أبو هريرة فيما يرويه عن النبى (ص) " هدم المتعة الطلاق و العدة و الميراث" أخرجه الدارقطنى و حسنه الحافظ، ولا يمنع من كونه حسناً كون إسناده فيه مؤمل إبن إسماعيل لأن الإختلاف فيه لا يخرج الحديث عن حد الحسن إذا إنضم إليه من الشواهد ما يقويه كما هو شأن الحسن لغيره....أه ]
3) و أخيراً من إحتج بأن التحريم لم يصدر عن رسول الله (ص) و إنما صدر عن عمر ابن الخطاب رضى الله عنه فى عهد خلافته ، فنجيب بأن النصوص الصحيحة الصريحة أكدت أن التحريم صدر عن رسول الله (ص) فيظهر بطلان الإعتراض، و ما فعله أمير المؤمنين عمر لا يعدو أن يكون دليلاً أخر يؤكد علم جل الصحابة بالتحريم، فأراد عمر رضى الله عنه نشر هذا العلم ? تأكيد الخبر الثابت ليس أكثر،
و ما كان الصحابة الكرام ليقروا عمر على خطأ أو بدعة ، و ما كان للفاروق صاحب رسول الله فى الدنيا و البرزخ و الأخرة أن يشرع بفى دين الله ما ليس منه و حاشاه
و أما الحديث المنسوب للإمام على و الذى يقول أما حديث ( لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ) نقول أن هذه الرواية باطلة , فهي من روايات المفضل بن عمر والذي هو ضعيف عند الجميع . قال النجاشي: المفضل بن عمر أبو عبد الله وقيل أبو محمد الجعفي الكوفي ، فاسد المذهب ! مضطرب الرواية لا يعبأ به و قيل : أنه كان خطابيا و قد ذكرت له مصنفات لا يعول عليها و إنما ذكره للشرط الذي قدمناه له . رجال النجاشي 2/359 -360 . وقال ابن الغضائري كما نقل عنه صاحب مجمع الرجال للقهبائي 6/131 والحلي في رجاله ص258 وأبو داود الحلي في رجاله ص280 : المفضل بن عمر الجعفي أبو عبد الله ضعيف متهافت مرتفع القول خطابي وقد زيد عليه شيء كثير وحمل الغلاة في حديثه حملا عظيما ولا يجوز أن يكتب حديثه . مجمع الرجال للقهبائي 6/131 والحلي في رجاله ص258 وأبو داود الحلي في رجاله ص280 . وقال الأردبيلي: وروى روايات غير نقية الطريق في مدحه وأورد الكشي أحاديث تقتضي مدحه والثناء عليه لكن طرقها غير نقية كلها ، وأحاديث تقتضي ذمه والبراءة منه وهي أقرب إلى الصحة فالأولى عدم الاعتماد والله أعلم . جامع الرواة 2/258 -

اما من نسب التحريم لعمر فهذا قول عمر بن الخطاب:

لمّا وَليَ عمر بن الخطاب ( رضي اللّه عنه ) خطب الناس فقال : إن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم اذنَ لنا في المُتعة ثلاثاً ثم حرّمها . والله إنّي لا أعلم أحداً يتمتع وهو محصن إلاّ رجمته بالحجارة ، إلاّ أن يأتيني بأربعة شهداء يشهدون أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أحلّها بعد إذ حرّمها(1) .
وفي رواية أخرى : ولا أجد رجَلاً من المسلمين مُتمتعاً لم يحصن إلاّ جلدتُه مائة جلدة ، إلا أن يأتي بشهود يشهدون أنّ رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أحلّها بعد ما حرّمها (2) . لماذا لم ينكروا عليه ذلك ؟؟فهاهو يطلب شهود اين الشهود لم يعترضوا اين حيدره ؟

(1) « سنن ابن ماجه » 1/631 .
(2) « سنن ابن ماجه ) 1/ 631 ، « تحريم نكاح المتعة للمقدسي » 74 - 75 .

وهذه ادله تحريمها من صحيح مسلم وكلنا نعلم انه ثاني اصح كتاب لدى اهل السنة والجامعه بعد كتاب صحيح البخاري :

عن الرَّبيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه سبرة أنه قال : أذن لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة ، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيْطاء (1) ، فعرضنا عليها أنفسنا ، فقالت : ما تُعطي ؟ فقلت : ردائي ، وقال صاحبي : ردائي ، وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشَبَّ منه ، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها ، وإذا نظرت إليَّ أعجبتها ، ثم قالت : أنت ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثاً ، ثم إنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « مَنْ كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها » (2) .
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني أنَّ أباه حدّثه أنه كان مع رسول اللهّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : « أيها الناس إني قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإنَّ اللّه قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليُخَلِّ سبيلَه ولا تأخذوا ممّا آتيتموهن شيئَاً » (3) .
عن عبد الملك بن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه عن جده قال : أمرَنا رسولُ الله صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها 4 (قال حرام الى يوم القيامه هات لنا دليل انه قال فيه اذنت لكم بالمتعه الى يوم القيامه)
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وقال : « ألا إنّها حرامٌ من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه » (5) .
__________
(1) البكرة هي الفتية من الإبل أي الشابة القوية ، وأما العيطاء فبفتح العين المهملة وإسكان الياء المثناة ، التحتية وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام ، والعيط بفتح العين والياء طول العنق ( مسلم بشرح النووي ) ( 9/184 - 185 ) .
(2) « مسلم بشرح النووي » 9/ 184 - 185 .
(3) « صحيح مسلم بشرح النووي » 186/9 .
(4) « صحيح مسلم بشرح النووي » 187/9 .
(5) « صحيح مسلم بشرح النووي » 189/9

(عذرا اخواني للتكرار ولكن هذا الرافضي حاول جاهدا تشتيت الموضوع كعادتهم التخبط فهم يموتون عندما تأتي المتعه الا ان يبيحوها اتباع ابن سبأ لهذا وجب ان اعيد الموضوع الى حيث بدأ لانهيه واتحدى هذا الرافضي ابن المتمتعه (قدتكون امه ليست بايره لتتمتع) هههههههههه مستعر من دينه ان يناقشني في منتدى مخصص للنقاش http://www.hewarona.com/vb/index.php وليس منتدى عام يسعى من خلاله لتظليل القراء واباحه حرمات الله قاتله الله )
هذا الرافضي يريد ان يناقش الاختلاف العقائيدي والفقهي كله بيننا وبينه في هذا الوضوع الخاص عن المتعه كله بسبب افلاسه باثبات اباحتها من مناهجنا كما اراد وعندما اوردنا اسباب تحريمها وتحليلها مع الحجج تخبط وبدأ يخرج من موضوع ويغوص في موضوع كما قال احدهم تحول لدجاجه تنبش في الارض .

انا بدات معك بدايه خطوه خطوه وراجعي كل ما كتب

وكل حديث ناقشناه وانتي تركتيهم كل شي وبداتي بالسب وجلب الفتاوي لتفسيرها على رايك .. وابدا رايك فيها وانشارها للعامه

راجعي كل حديقث ناقشناه وسوف ر=ترين كل شي صحيح

اثبتي لي تحريم زواج المتعه بالقران الكريم ...

علمائكم يقوولون فيما قلتي الان انه حلل زواج المتعه ونزلت الايه ثم نسخت بايه اخرى فأين ايه النسخ ؟

روح أنثى09

19-02-10, 11:46 AM

وضعت لك رأي مفسر القرآن ابن كثير مشاركه ٧٩ صفحة ٧ عد اليها.

بالمناسبه روابطك لا تعمل .

الملك عبادي

19-02-10, 11:48 AM

يا حامل الاسفار كم مره قلت لك : حللت ثم حرمت ثم حللت ثم حرمت

احلها رسول الله للضروره ومتى ما انتهت الضروره يحرمها الى ان قال بتحريمها الى يوم القيامه انتهى هنا الاباحه لا لضروره ولا لغيرها وكما قال ابن عباس حلالها كاباحة الدم ولحم الخنزير للضروره وآخر خطبة خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس كانت خطبه الوداع وذكر فيها ان المتعه حرام الى يوم القيامه.

لا حظوا كم مره عد لنا اوقات تحريمها لدينا ؟؟؟ ثم يعود ويقول اثبتي انها حرام وهو من يترخ لنا هههههه متخبط ثم يهرب لموضوع آخر ، ضاق ذرعا ابن المتعه (q33) .

ويا حامل الاسفار اسماء بنت ابي بكر تتحدث عن متعة النساء في الحج يا حمار المسلمات لم يتمتع بهن يا غبي هذه متعة الحج والمتعه كانت في غير بلاد المسلمين بسبايا الحرب.

الروافض لا يعرفون من دينه الا متعة النساء فلو سألتهم عن متعة الحج لما استطاعو ان يشرحوها لنا لم يعودوا يميزوا بين متعة الحج ومتعة النساء .

لا لا هذا قول جديد

متى قلتي انه تحلل ثم تحرم ثم تحلل ثم تحرم ؟

انا اتذكر اني قلت لك ههههههههه

تحلل ثم حرم ثم تحلل ثم حرم ثم حلل ثم حرمه عمر ثم حلله معاويه ثم حرمه ابي تميمه اتذكريها ههههه

ثاني شي ليش زواج المتعه لعبه يحلل ويحرم ويحلل ويحرم ؟ طيب وين اية التحريم ؟

انا اعرف اوقات التحريم الي ذكريتها بل انا مستغرب فلم يأتي حديث يقول انه حلل ثم حرم ثم حلل ثم حرم

صحيح جا اقوال علماء لديكم

ولكن لم يكن فيه قول صحابي او قول رسول الله او شي من هالقبيل ..

ثاني شي جميع الاوقات الى حرمت فيها زواج المتعه بذكركم تزوج بعدها الصحابه فكيف ذالك ؟

يمكن نسو وتزوجو مثلا ؟

الملك عبادي

19-02-10, 11:51 AM

وضعت لك رأي مفسر القرآن ابن كثير مشاركه ٧٩ صفحة ٧ عد اليها.

بالمناسبه روابطك لا تعمل .

تاكدت من الروابط وكلها تفتح

راح اشوف مشاركتك واعود لك

الملك عبادي

19-02-10, 12:06 PM

الرد 79 هو لي وليس لك

وهذا ما ورد فيه

http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح أنثى http://www.qassimy.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?p=6451661#post6451661) http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-right.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right-10.gif
مصحف فاطمة الذي انكرته
http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-right.gif

ههههههههههههههه يعني لزم ما يمر عليكي رد الا تكذبي فيه ؟
انا لم انكر مصحف فاطمه بل انكرت قران فاطمه ووجوده عندنا وقلت لك مصحف فاطمه ليس فيه ايه من القران وهو خاص لاهل البيت ولم يراه احد

وقلت لك لو موجود عندنا يالله خلينا نشوفه .. وهو موجود الان عند الامام المهدي
فرجا خاص لا تكذبي مره ثانيه وتقوليني قول ما قلته

http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح أنثى http://www.qassimy.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?p=6451661#post6451661) http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-right.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right-10.gif
عن علي بن سعيد عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال: (.. وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله، وإنه لإملاء رسول الله صلوات الله عليه وآله بخط علي - عليه السلام - بيده) (بحار الأنوار 26/41).
ب- عن محمد بن مسلم عن أحدهما - عليه السلام -: (..وخلفت فاطمة مصحفاً، ما هو قرآن، ولكنه كلام من كلام الله أنزل عليها، إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي - عليه السلام -) (البحار 26/42).
ج- عن علي بن أبي حمزة عن أبي عبد الله - عليه السلام -: (..وعندنا مصحف فاطمة عليها السلام، أما والله ما فيه حرف من القرآن، ولكنه إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي) (البحار 26/48).

http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-right.gif

الرويات صحيحه وليس فيها شي من الاشكال المصحف يختلف عن القران
ونحن ليس مثلكم اتنكري مصحف عائشه وحفص ؟

http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح أنثى http://www.qassimy.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?p=6451661#post6451661) http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-right.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right-10.gif
عندكم الوحي ما انقطع يا شيعه بل مصحف كامل لفاطمه خلال الست اشهر التي عاشتها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدرون ماذا فعلت بها فاطمه رضي الله عنها
http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-right.gif

هم رجعنا للكذب للمعلوميه فاطمه الزهراء لم تعش 6 اشهر هههههه اثبتي لي انها عائشة ستت اشهر اضن انه التبس عليكي المر في ذالك يمكن انك تربطتي بالارقام فلامام علي لم يبايع ابو بكر 6 اشهر
^^ يضن ضن الحسن

بالنسبه للوحي هذا انتم عقولكم مدري كيف
الحين مريم العذراء ينزل عليها الوحي عادي وهي ليست بنبي وفاطمه الزهراء لا ؟ لانها ليست نبي ؟

http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح أنثى http://www.qassimy.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?p=6451661#post6451661) http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-right.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right-10.gif
تقاتلت مع ابي بكر وهجرته (ومنذ متى بين سيدتنا الطاهره فاطمه رضي الله عنها وبين ابي بكر رضي الله عنه وصل ؟ نعم هي تهجره لانه رجل اجنبي ولكن اصحاب المتعه لا يفكرون الا بالعلاقات) حديث ان سيدتنا فاطمه حدثت ابي بكر رضي الله عنهم صحيح وهجرته حتى ماتت اي انها لم تعد اليه فالهجر ليس الغضب الهجر هو القطيعه وهي ليس بينها وبين ابو بكر رضي الله عنه صلة رحم لكي تتردد عليها فهي محصنه في خدرها فقط انتم من تزعمون انها خرجت تحاجج الرجال وتدور في شوارع المدينه على حمار تحرض على الصحابه، لاحظ ان ذلك يحدث وهي تحت تأثير ضلعها المكسور وسقطها.

http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-right.gif

يعني لزم نرجع للكذب والاتهامات ؟ يا كثر كذباتك < ورب العالمين انك مفلسه .

اول شي فاطمه الزهراء لما غضبت على ابو بكر كان قبل كسر ضلعها وسقوط جنينها

ثاني شي اصلن في اجماع عام على ان فاطمه الزهراء ماتت وهي غاضبه على ابو بكر فلا تفسري كلمه هجرته على كيفك

خلينا نرجع للاحديث ونقيم

صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )

- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0)

اقراي كلمه غضبت ..

صحيح البخارى - الفرائض - قول النبي... - رقم الحديث : ( 6230 )

- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏والعباس ‏ ‏(ع) ‏ ‏أتيا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمهما من ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال لهما ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏من هذا المال قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أبان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6230&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6230&doc=0)

فلم تكلمه حتى ماتت وثاني شي هي لم تخرج وحدهت العباس كان معها اما انك ما تقري اما انك تكذبي .. فأيهما تختاري ؟

ايضا وحتى لا يلتبس عليكم الامر ممن يكذب عليكم

فاطمه الزهراء لم تبايع ابو بكر ولم تأذن لهم بالصلاه عليها

صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها ........

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3913&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3913&doc=0)

استغفر الله العظيم مما تدعين ومما تتأولين

http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-left.gifاقتباس:http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-left.gifالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة روح أنثى http://www.qassimy.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?p=6451661#post6451661) http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-by-right.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-top-right-10.gif اولا ادعيت اننا نحرف القرآن ، من يدعي شيء فعليه الدليل فهات الحجة على ماادعيت فبديننا وجوب الايمان بكتاب الله المنزل من غير تبديل او تحريف او تعطيل مصداقا لقوله تعالى : (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) فالله تكفل بحفظ كتابه فلا يوجد سني واحد يؤمن بتحريف الكتاب ومن آمن بذلك فقد خرج من جماعة أهل السنة والجماعة.

http://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/misc/quotes/quot-bot-right.gif

اللهم صلي على محمد وال محمد

معنى التحريف هو زياده او انقاص كلمه او حرف او ايه او سوره من القران الكريم

فلنرى مما يقول بالبدايه بنقص القران الكريم ..

الاحاديث عند كتب اهل السنه كثيره واقتصر على عدد قليل منها

صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 113 )

- باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم وقال شريح القاضي وسأله إنسان الشهادة فقال ائت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة قال عمر لعبدالرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره وقال حماد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم أربعا.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=183970

..

صحيح البخاري - المناقب - مناقب عبدالله بن مسعود ( ر ) - رقم الحديث : ( 3477 )

‏- حدثنا ‏ ‏موسى ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏عن ‏‏علقمة ‏دخلت ‏ ‏الشام ‏ ‏فصليت ركعتين فقلت اللهم يسر لي جليسا فرأيت ‏ ‏شيخا ‏ ‏مقبلا فلما دنا قلت أرجو أن يكون استجاب قال من أين أنت قلت من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال ‏ ‏أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ ‏ ‏إبن أم عبد ‏والليل ‏فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أقرأنيها النبي ‏(ص)‏ ‏فاه إلى ‏‏في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني . ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3477&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3477&doc=0&IMAGE)

..

صحيح مسلم - الرضاع - التحريم بخمس رضعات - رقم الحديث : ( 2634 )

- ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي بكر ‏ ‏عن ‏ ‏عمرة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏أنها قالت ‏ ‏كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهن فيما يقرأ من القرآن .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2634&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2634&doc=1)
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2635&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2635&doc=1)

مسند أحمد - مسند الأنصار - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب ( ر ) - رقم الحديث : ( 20260 )

‏- حدثنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏وهب بن بقية ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏خالد بن عبد الله الطحان ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن أبي زياد ‏ ‏عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قال ‏
‏كم تقرءون سورة ‏ ‏الأحزاب ‏ ‏قال بضعا وسبعين آية قال لقد ‏ ‏قرأتها مع رسول الله ‏(ص) ‏ ‏مثل ‏ ‏البقرة ‏ ‏أو أكثر منها وإن فيها آية الرجم.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=20260&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=20260&doc=6&IMAGE)

مسند أحمد - مسند الأنصار ( ر ) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب ( ر ) - رقم الحديث : ( 20245 )

‏- حدثني ‏ ‏محمد بن الحسين بن أشكاب ‏‏حدثنا ‏ ‏محمد بن أبي عبيدة بن معن ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏عن ‏‏الأعمش ‏‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن يزيد ‏ ‏قال ‏ ‏كان ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يحك ‏ ‏المعوذتين ‏ ‏من مصاحفه ‏ ‏ويقول إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى ‏ ‏قال ‏ ‏الأعمش ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏عاصم ‏ ‏عن ‏ ‏زر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي بن كعب ‏ ‏قال ‏سألنا عنهما رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏فقيل لي فقلت .

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=20245&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=20245&doc=6)

..

الا يكفيكي هذه الاحديث ؟ وهي من صحاحكم .. (qq1)

بالنسبه لشيعه فهذا منهجهم بالقران الكريم

أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله ، فأنا قلته ، وما جاءكم يخالف كتاب الله ، فلم أقله والخطبة مشهورة معروفة عند الكل

مؤلفات شيعيه في عدم تحريف القران

1 - السيد حامد حسين : صاحب كتاب عبقات الأنوار المتوفى سنة 1306 هـ له موسوعة في عشرة مجلدات : ( إستفتاء الأحكام ) إستقصى فيها البحث في عدم التحريف وأتي فيها بما لا مزيد عليه.

2 - الميرزاء محمود بن أبي القاسم الطهراني : من أعلام القرن الرابع - له كتاب : ( كشف الإرتياب عن تحريف كتاب رب الأرباب ) رد فيه على الزاعمين بالتحريف ، أعيان الشيعة ترجمة المذكور أعلاه.

3 - الشيخ رسول جعفريان : له كتاب : ( أكذوبة تحريف القرآن ) ، طبع سنة 1406 هـ.

4 - الميرزاء مهدي البروجردي : له كتاب : ( كتابات ورسالات حول إثبات عدم التحريف ) ، طبع في إيران.

5 - السيد هبه الدين الشهرستاني : له كتاب : ( التنزيه في إثبات صيانة المصحف الشريف من النسخ والنقص والتحريف ) ، معجم ريان الفكر في النجف الأشرف : ( ج2 ص 762).

6 - محمد علي بن السيد محمد صادق الإصفهاني : له ( عدم التحريف في الكتاب ) ، المصدر السابق : ( ج2 ص 789 ).

7 - علي محمد الآصفى : له : ( فصل الخطاب في نفي تحريف الكتاب ) ، المصدر السابق : ( ج1ص 46 ).

8 - السيد محمد حسين الجلالي : له : ( نفي التحريف والتصحيف ) ، المصدر السابق : (ج1 ص 357 ).

9 - السيد مرتضى الرضوي : له : ( البرهان على عدم تحريف القرآن ) ، طبع في بيروت.

10- العلامة الشعراني : رد على الكتاب المؤلف في التحريف ونقضه فصلاً فصلاً ، طبع ضمن كتاب : ( ثمان رسائل ) عربي.

11- العلامة حسن الآملى : له كتاب : ( فصل الخطاب في عدم تحريف كتاب رب الأرباب ) ، طبع ضمن كتاب ( ثمان رسائل عربي ).

12- السيد علي الميلاني : له كتاب : ( التحقيق في نفي التحريف ، عن القرآن الشريف ) ، طبع في إيران وهو متداول.

13- الشيخ محمد هادي معرفه : له كتاب : ( صيانة القرآن من التحريف ) ، طبع في إيران وهو متداول.

14- السيد أمير محمد القزويني : له كتاب : ( القائلون بتحريف القرآن ) ، جاء فيه أما الشيعة فقد أثبتوا من عصر نزول القرآن الكريم على النبي (ص) ، وحتى قيام الساعة أنهم يتبرؤون أشد البراءة ممن يقول بتحريفه.

15- المرجع الديني الكبير السيد صدر الدين الصدر : له : ( رسالة في إثبات عدم التحريف ) ، علماء ثغور الإسلام : ( ج2 ص 535).

16- الشيخ آغابزرك الطهراني : له : ( النقد اللطيف في نفي التحريف ) ، الذريعة : ( 16 ص 232).

17- مؤسسة سلسلة المعارف الإسلامية : ( سلامة القرآن من التحريف ) ، إصدار مركز الرسالة إيران.

18- السيد علاء الدين السيد أمير محمد القزويني : له كتاب : ( شبهة القول بتحريف القرآن عند أهل السنة ) ، طبع في بيروت

وبالنسبه للاحدايث الى وضعتيها فأنا متاكد ان اغلبها مضعيفه او مكذبه لاني تعودت علييكي بهالشي ..

اكمل الرد في وقت اخر

< يرد من المقهى جاهزه طقه فايرس يخلي الكمبيوتر كل خمس دقايق يطفي ..

روح أنثى09

19-02-10, 12:14 PM

الملك عبادي

19-02-10, 12:32 PM

انظروا لتخبط الرافضي يهرب من المتعه كالنعامه يريد ان يخفي رأسه بالتراب هههههههههههههههه

عد لموضوعنا ولا تتخبط

وانتظرك في منتدى الحوار لكسر راسك في بقية المواضيع يا حــــــامل الاسفار ويا حبذا لو تأتي معك بمرافق هههه

وين هربت ههههههههههههههههههههههههههههههههههه

(ghqv)(ghqv)(ghqv)(ghqv)

ايه الى الحين انتضر اية تحريم زواج المتعه وينها ؟

روح أنثى09

19-02-10, 01:29 PM

[SIZE=6]وين هربت ههههههههههههههههههههههههههههههههههه

(ghqv)(ghqv)(ghqv)(ghqv)

ايه الى الحين انتضر اية تحريم زواج المتعه وينها ؟

قال ابن كثير {وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَكَيْف تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض " }
و نقل القرطبى عن َ الْحَسَن وَمُجَاهِد وَغَيْرهمَا :{ الْمَعْنَى فَمَا اِنْتَفَعْتُمْ وَتَلَذَّذْتُمْ بِالْجِمَاعِ مِنْ النِّسَاء بِالنِّكَاحِ الصَّحِيح " فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ " أَيْ مُهُورَهُنَّ , فَإِذَا جَامَعَهَا مَرَّة وَاحِدَة فَقَدْ وَجَبَ الْمَهْر كَامِلًا إِنْ كَانَ مُسَمًّى , أَوْ مَهْر مِثْلهَا إِنْ لَمْ يُسَمَّ . فَإِنْ كَانَ النِّكَاح فَاسِدًا فَقَدْ اِخْتَلَفَتْ الرِّوَايَة عَنْ مَالِك فِي النِّكَاح الْفَاسِد , هَلْ تَسْتَحِقّ بِهِ مَهْر الْمِثْل , أَوْ الْمُسَمَّى إِذَا كَانَ مَهْرًا صَحِيحًا ؟ فَقَالَ مَرَّة الْمَهْر الْمُسَمَّى , وَهُوَ ظَاهِر مَذْهَبه ; وَذَلِكَ أَنَّ مَا تَرَاضَوْا عَلَيْهِ يَقِين , وَمَهْر الْمِثْل اِجْتِهَاد فَيَجِب أَنْ يُرْجَع إِلَى مَا تَيَقَّنَّاهُ ; لِأَنَّ الْأَمْوَال لَا تُسْتَحَقّ بِالشَّكِّ . وَوَجْه قَوْله : " مَهْر الْمِثْل " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أَيّمَا اِمْرَأَة نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْن وَلِيّهَا فَنِكَاحهَا بَاطِل فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا مَهْر مِثْلهَا بِمَا اِسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجهَا ) . قَالَ اِبْن خُوَيْزِ مَنْدَادٍ : وَلَا يَجُوز أَنْ تُحْمَل الْآيَة عَلَى جَوَاز الْمُتْعَة ; لِأَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاح الْمُتْعَة وَحَرَّمَهُ ; وَلِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ : " فَأَنْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ " وَمَعْلُوم أَنَّ النِّكَاح بِإِذْنِ الْأَهْلِينَ هُوَ النِّكَاح الشَّرْعِيّ بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْنِ , وَنِكَاح الْمُتْعَة لَيْسَ كَذَلِكَ .}

كما أن الأيات بينات فالله تعالى يقول : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس من المتعة في شيء ، ولذلك ذلك قال تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما } . وقال : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقف عند قوله تعالى : { محصنين } فلو كانت الآية في المتعة لما قال الله : {محصنين } لأن المتعة لا تحصن ، فلو كانت الآية في المتعة ما قال : { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان . ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال : نعم . قال : فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال : لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده . وهذا في وسائل الشيعة جـ 28 ص ( 68 ). فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى : { محصنين } ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي بدلالة قولهم هم .
قال الزجاج :{ إن هذه الآية غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي قد اجمع أهل العلم أنها حرام ، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن أي فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان ، أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج ، فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن} . لسان العرب جـ 8 ص ( 329 ), وقد ذكر الله تبارك وتعالى التمتع في غير النكاح في مواضع من كتابه الكريم كما قال جل ذكره : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } وقال جل ذكره : { فاستمتعتم بخلاقكم } فلا يلزم من ذكر كلمة متعة أنها تكون دائما على هذا الذي زعموه وهو نكاح المتعة . وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } ، قالوا اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة . وهذا غير صحيح وذلك أن الأجر أيضا يذكر ويراد به المهر كما قال الله جل وعلى : { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره : { فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن } والمتعة ليس فيها إذن الأهل . وقال جل ذكره : { يا أيها إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن } أي مهورهن . وقال سبحانه : { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } . فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح
أما من قال أنها فى زواج المتعة كان عمدته ما روى عن ابن عباس أنه قرأ ((فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)) نقول إن هذه القراءة غير صحيحة وهي قراءة شاذة ، لا هي من السبع ولا هي من العشر لا يحتج بها

من السنه المطهره :
عن الرَّبيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه سبرة أنه قال : أذن لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة ، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيْطاء (1) ، فعرضنا عليها أنفسنا ، فقالت : ما تُعطي ؟ فقلت : ردائي ، وقال صاحبي : ردائي ، وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشَبَّ منه ، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها ، وإذا نظرت إليَّ أعجبتها ، ثم قالت : أنت ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثاً ، ثم إنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « مَنْ كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها » (2) .
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني أنَّ أباه حدّثه أنه كان مع رسول اللهّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : « أيها الناس إني قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإنَّ اللّه قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليُخَلِّ سبيلَه ولا تأخذوا ممّا آتيتموهن شيئَاً » (3) .
عن عبد الملك بن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه عن جده قال : أمرَنا رسولُ الله صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها 4 (قال حرام الى يوم القيامه هات لنا دليل انه قال فيه اذنت لكم بالمتعه الى يوم القيامه)
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وقال : « ألا إنّها حرامٌ من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه » (5) .
__________
(1) البكرة هي الفتية من الإبل أي الشابة القوية ، وأما العيطاء فبفتح العين المهملة وإسكان الياء المثناة ، التحتية وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام ، والعيط بفتح العين والياء طول العنق ( مسلم بشرح النووي ) ( 9/184 - 185 ) .
(2) « مسلم بشرح النووي » 9/ 184 - 185 .
(3) « صحيح مسلم بشرح النووي » 186/9 .
(4) « صحيح مسلم بشرح النووي » 187/9 .
(5) « صحيح مسلم بشرح النووي » 189/9

قال الرافضي : زواج المتعه مثل زواج الدائم الا انه مؤقت

فلا عده بالزنا ولا صيغه شرعيه ولا نفقه

يا عيني : لماذا لا عدة في الزنا ؟ فقد تزني وتعتد خوفا من تخالط الانساب ؟ وهل الزانيه تزني كل يوم ؟؟هذا لايميز بين الزنا والمتعه طالما ان المتعه غير موثق بعقد فكيف تتحققون انها متمتعه وغير زانيه ان حملت من زنا ؟؟؟
لا صيغه شرعيه ؟؟؟ ايش الصيغه الشرعيه ؟ متعتك نفسي تقصد ؟ كل زانيه تمتع الزاني بنفسها وهل الزنا يحدث لغير التمتع بالجسد ؟؟؟!!!! قال : ولا نفقه !!!! ممكن يزني وينفق عليها فالزنا كالمتعه يحقق منه عوائد ماديه ومتاجره بالجسد .

بعد المقارنه بين المتعه والزنا نأتي للمقارنه مع الزواج الدائم:
اولا : الزواج الدائم ينتهي بالطلاق بينما المتعه ينتهي بانتهاء المده ولا صيغه طلاق فيه فكيف يكون مثله ؟؟؟

اركان الزواج الدائم : شاهدي عدل ، الطلب والقبول وهو زواج يوثق بعقد رسمي ويشهر للناس ودائم من غير مده بينما المتعه لا تستلزم شهود ولا تستلزم توثيق وليس فيها طلاق ولا يجب اشهاره فكيف يكون نفسه ؟؟؟!!!!!

يقول الرافضي :

انزين [U][COLOR="red"]نشوف وقت التحريم

الأول : في خيبر .
الثاني : في عمرة القضاء .
الثالث : عام الفتح .
الرابع : عام أوطاس .
الخامس : غزوة تبوك .
السادس : في حجة الوداع

يعني هو بنفسه يعترف انه حرم عدة مرات على حد نقله وليس مره واحده ثم يقول اثبتي انه محرم وهو يقول حددوا وقت التحريم لانه حرم لديكم ست مرات ثم يقول عمر حرمه ؟؟؟!!!!!!!

افلاااااااااس وتخبط رافضي لا حدود له .
سؤالي اكرره :

مالفرق بين المتعة والزنا ؟؟؟؟ ان حظر اربعة شهود وادعوا ان رجل يزني بامرأه فقالا نحن متمتعان ولسا زانيان ؟؟؟ فكيف سيقام الحد علما بانهم زناة وليسوا متمتعين؟؟؟؟

هل ستراقبون عدة الزانيه لكي تثبتوا زناها ؟؟؟؟ ومن قال لك ان الزنا ليس فيه نفقه ؟؟؟ قد يزنيان وينفق فهل هو محرم على الزاني الانفاق مثلا ههههههه (ghqv) !

مالفرق بين المتعة والزنا ؟؟؟؟ ان حظر اربعة شهود وادعوا ان رجل يزني بامرأه فقالا نحن متمتعان ولسا زانيان ؟؟؟ فكيف سيقام الحد علما بانهم زناة وليسوا متمتعين؟؟؟؟

حفيد العقيلات

20-02-10, 03:58 AM

من أجل أن نختصر الموضوع وننيه بسرعة

هل زواج المتعة زواج مُحْصِن أم ليس زواج مُحْصِن ؟
أنتظر ردك مع الدليل الصحيح من كتبك الذي صححه علمائك

الملك عبادي

20-02-10, 09:46 AM

قال ابن كثير {وَقَوْله تَعَالَى " فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهنَّ فَرِيضَة " أَيْ كَمَا تَسْتَمْتِعُونَ بِهِنَّ فَآتُوهُنَّ مُهُورهنَّ فِي مُقَابَلَة ذَلِكَ كَمَا قَالَ تَعَالَى " وَكَيْف تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضكُمْ إِلَى بَعْض " }
و نقل القرطبى عن َ الْحَسَن وَمُجَاهِد وَغَيْرهمَا :{ الْمَعْنَى فَمَا اِنْتَفَعْتُمْ وَتَلَذَّذْتُمْ بِالْجِمَاعِ مِنْ النِّسَاء بِالنِّكَاحِ الصَّحِيح " فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ " أَيْ مُهُورَهُنَّ , فَإِذَا جَامَعَهَا مَرَّة وَاحِدَة فَقَدْ وَجَبَ الْمَهْر كَامِلًا إِنْ كَانَ مُسَمًّى , أَوْ مَهْر مِثْلهَا إِنْ لَمْ يُسَمَّ . فَإِنْ كَانَ النِّكَاح فَاسِدًا فَقَدْ اِخْتَلَفَتْ الرِّوَايَة عَنْ مَالِك فِي النِّكَاح الْفَاسِد , هَلْ تَسْتَحِقّ بِهِ مَهْر الْمِثْل , أَوْ الْمُسَمَّى إِذَا كَانَ مَهْرًا صَحِيحًا ؟ فَقَالَ مَرَّة الْمَهْر الْمُسَمَّى , وَهُوَ ظَاهِر مَذْهَبه ; وَذَلِكَ أَنَّ مَا تَرَاضَوْا عَلَيْهِ يَقِين , وَمَهْر الْمِثْل اِجْتِهَاد فَيَجِب أَنْ يُرْجَع إِلَى مَا تَيَقَّنَّاهُ ; لِأَنَّ الْأَمْوَال لَا تُسْتَحَقّ بِالشَّكِّ . وَوَجْه قَوْله : " مَهْر الْمِثْل " أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أَيّمَا اِمْرَأَة نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْن وَلِيّهَا فَنِكَاحهَا بَاطِل فَإِنْ دَخَلَ بِهَا فَلَهَا مَهْر مِثْلهَا بِمَا اِسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجهَا ) . قَالَ اِبْن خُوَيْزِ مَنْدَادٍ : وَلَا يَجُوز أَنْ تُحْمَل الْآيَة عَلَى جَوَاز الْمُتْعَة ; لِأَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نِكَاح الْمُتْعَة وَحَرَّمَهُ ; وَلِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ : " فَأَنْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ " وَمَعْلُوم أَنَّ النِّكَاح بِإِذْنِ الْأَهْلِينَ هُوَ النِّكَاح الشَّرْعِيّ بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْنِ , وَنِكَاح الْمُتْعَة لَيْسَ كَذَلِكَ .}
كما أن الأيات بينات فالله تعالى يقول : ( وأحل لكم ما وراء ذلكم ) فالكلام كله في النكاح الصحيح ، وليس من المتعة في شيء ، ولذلك ذلك قال تعالى : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ، ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة ، إن الله كان عليما حكيما } . وقال : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين } وقف عند قوله تعالى : { محصنين } فلو كانت الآية في المتعة لما قال الله : {محصنين } لأن المتعة لا تحصن ، فلو كانت الآية في المتعة ما قال : { محصنين } لأنها لا تدخل في الإحصان . ولذلك هذه الرواية عندهم عن إسحاق بن عمار قال : سألت أبا إبراهيم عليه السلام (موسى الكاظم) عن الجل إذا هو زنا وعنده الأمة يطأها ، تحصنه الأمة ، قال : نعم . قال : فأن كانت عنده امرأة متعة أتحصِّنُهُ ، قال : لا ، إنما هو على الشيء الدائم عنده . وهذا في وسائل الشيعة جـ 28 ص ( 68 ). فالآية إذن ليست في المتعة ، وإنما هي في النكاح الصحيح ، بدلالة ما قبلها ، أنها ذكرت في المحرمات ، فذكر الله تبارك وتعالى ما يحل ، ثم بدلالة قول الله تبارك وتعالى : { محصنين } ، والمتعة كما قلنا لا تحصن إنما الذي يحصن هو النكاح الشرعي بدلالة قولهم هم .
قال الزجاج :{ إن هذه الآية غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به منهن من المتعة التي قد اجمع أهل العلم أنها حرام ، وإنما معنى فما استمتعتم به منهن أي فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان ، أن تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج ، فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن} . لسان العرب جـ 8 ص ( 329 ), وقد ذكر الله تبارك وتعالى التمتع في غير النكاح في مواضع من كتابه الكريم كما قال جل ذكره : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } وقال جل ذكره : { فاستمتعتم بخلاقكم } فلا يلزم من ذكر كلمة متعة أنها تكون دائما على هذا الذي زعموه وهو نكاح المتعة . وأما الأجر أنه ذكر الأجر في الآية : { فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة } ، قالوا اذكر الأجر دليلا على ذكر المتعة . وهذا غير صحيح وذلك أن الأجر أيضا يذكر ويراد به المهر كما قال الله جل وعلى : { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن } وقال جل ذكره : { فأنكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن } والمتعة ليس فيها إذن الأهل . وقال جل ذكره : { يا أيها إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن } أي مهورهن . وقال سبحانه : { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } . فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح
أما من قال أنها فى زواج المتعة كان عمدته ما روى عن ابن عباس أنه قرأ ((فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ)) نقول إن هذه القراءة غير صحيحة وهي قراءة شاذة ، لا هي من السبع ولا هي من العشر لا يحتج بها

هههههههههه ماشاء الله عليكي كفيتي وفيتي ..

لنرى راي ابن كثير ..

- وقال في تفسير إبن كثير : وقوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) أي كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك كما قال تعالى ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ) وكقوله تعالى ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) وكقوله ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين وقال آخرون أكثر من ذلك وقال آخرون إنما أبيح مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك وقد روى عن بن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة وهو رواية عن الإمام أحمد وكان بن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) وقال مجاهد نزلت في نكاح المتعة ولكن الجمهور على خلاف ذلك ، المصدر ( تفسير إبن كثير ج:1 ص:475 ) .

- قال في تفسير إبن كثير : كما جاء في الصحيحين 1226 - عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله وفعلناها مع رسول
الله (ص) ثم لم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قال البخاري يقال إنه عمر ، المصدر ( تفسير إبن كثير ج:1 ص:234 ) .

لنبحث عن ما قيل ايضا من العلماء الاخرين ..

وقال في البخاري : 4246 - حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين ( ر ) قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء ، المصدر ( صحيح البخاري ج:4 ص:1642 ) .

- وقال في سنن البيهقي : 8649 - وأخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي ثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن محمد ثنا مسدد ثنا يحيى عن عمران أبي بكر ثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله عز وجل وفعلناها مع رسول الله (ص) رواه البخاري في الصحيح عن مسدد ورواه مسلم عن محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد وعمران هو بن مسلم القصير ، المصدر ( سنن البيهقي الكبرى ج:5 ص:19 ) .

- وقال في مسند أحمد : 19921 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى ثنا عمران القصير ثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله تبارك وتعالى وعملنا بها مع رسول الله (ص) فلم تنزل آية تنسخها ولم ينه عنها النبي (ص) حتى مات ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:4 ص:436 ) .

- وقال في نيل الأوطار : وعن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات متفق عليه ، المصدر ( نيل الأوطار ج:5 ص:38 ، والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص326وص:327 وغوامض الأسماء المبهمة ج:2 ص:791 وسنن البيهقي الكبرى ج:5 ص:19 والتمهيد ج:8 ص:213 وحلية الأولياء ج:6 ص:180 ).

..

فقد قال في صحيح مسلم : 1226 - وحدثنيه حجاج بن الشاعر حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا إسماعيل بن مسلم حدثني محمد بن واسع عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين ( ر ) بهذا الحديث قال تمتع نبي الله (ص) وتمتعنا معه ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:900 ) .

- وقال في السنن الكبرى : 3719 - أخبرني إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال حدثنا عثمان بن عمر يعني بن فارس بصري قال حدثنا إسماعيل بن مسلم عن محمد بن واسع عن مطرف يعني بن عبد الله بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين إن رسول الله (ص) قد تمتع وتمتعنا معه قال فيها قائل برأيه ، المصدر ( السنن الكبرى ج:2 ص:350 ) .

- وفيه أيضا : 3789 - أنبأ هناد بن السري عن عبدة يعني بن سليمان عن بن أبي عروبة عن مالك بن دينار قال قال عطاء قال سراقة تمتع رسول الله (ص) وتمتعنا معه فقلنا لنا خاصة أم للأبد قال بل للأبد ، المصدر ( السنن الكبرى ج:2 ص:367 وسنن النسائي (المجتبى) ج:5 ص:155 وسنن النسائي (المجتبى) ج:5 ص:179 والمعجم الكبير ج:7 ص:136 وشرح النووي على صحيح مسلم ج:8 ص:205 وحاشية إبن القيم ج:5 ص:143 وحاشية إبن القيم ج:5 ص:157 ).

..

الحين اكيد تنقز لنا روح وتقول يقصدو بها متعه الحج << متعود علييها كذا تدور مخرج ..

بس سوالي لك لو كان قصدهم بها متعه الحج فكم حجه حجها رسول الله ؟

- قال في المسند المستخرج على صحيح مسلم : 2849 - ثنا عبد الله بن عبد المجيد عن إسماعيل بن مسلم ثنا إسحاق ثنا أبو محمد إبن حيان ثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي يحيى ثنا نصر بن علي ثنا مسلم بن إبراهيم وثنا سالم إبن عصام ثنا إبراهيم بن بسطام ثنا عثمان بن عمر قالا ثنا إسماعيل بن مسلم ثنا محمد بن واسع عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين ذات يوم إذا أصبحت فاغد علي فلما أصبحت غدوت عليه فقال لي ما غدا بك قلت الميعاد قال أحدثك حديثين أما أحدهما فاكتمه علي وأما الآخر فلا أبالي أن تفشه علي فأما الذي تكتمه علي فإن الذي كان انقطع عني رجع إلي يعني تسليم الملائكة والآخر تمتعنا مع رسول الله (ص) مرتين فقال رجل برأيه ما شاء ، لفظ مسلم إبن إبراهيم رواه مسلم عن حجاج الشاعر عن عبيد الله بن عبد المجيد عن إسماعيل ، المصدر ( المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:326 ) .

- وقال في حلية الأولياء : حدثنا عبدالله بن جعفر قال ثنا اسماعيل بن عبدالله قال ثنا مسلم بن إبراهيم قال ثنا اسماعيل بن مسلم عن محمد بن واسع عن مطرف بن عبدالله عن عمران بن حصين قال تمتعنا مع رسول الله (ص) مرتين فقال رجل برأيه ما شاء الله هذا حديث صحيح ثابت أخرجه مسلم في صحيحه عن حجاج عن الشاعر عن عبيد الله بن عبد المجيد عن اسماعيل بن مسلم عنه وحدث به المتقدمون عن مسلم بن إبراهيم نصر بن علي وأبو مسعود الرازي وغيرهما ، المصدر ( حلية الأولياء ج:2 ص:355 ) .

- وقال في المعجم الكبير : 252 حدثنا يعقوب بن إسحاق المحرمي وحفص بن عمر الرفي ومحمد بن الحسن بن كيسان المصيصي قالوا ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا إسماعيل بن مسلم عن محمد بن واسع عن مطرف بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين تمتعنا مع رسول الله (ص) مرتين قال رجل برأيه ما شاء ، المصدر ( المعجم الكبير ج:18 ص:123 ) .

- وقال في مسند الروياني : 115 - حدثنا نصر بن علي حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا اسماعيل بن مسلم العبدي حدثني محمد بن واسع عن مطرف بن عبد الله قال قال عمران بن حصين ذات يوم إذا اصبحت فاغد على فلما اصبحت غدوت عليه فقال لي ما غدا بك قلت الميعاد قال احدثك حديثين اما احدهما فاكتم علي وأما الاخر فلا ابالي ان تفشيه فأما الذي تكتمه فان الذي كان انقطع عني فقد رجع يعني الملائكة وأما الاخر فمتعنا مع رسول الله (ص) مرتين قال رجل برأيه ما شاء ، المصدر ( مسند الروياني ج:1 ص:122 ) .

- وقال في تهذيب الكمال : أخبرنا أبو إسحاق بن الدرجي قال أنبأنا أبو جعفر الصيدلاني ومحمد بن معمر بن الفاخر في جماعة قالوا أخبرتنا فاطمة بنت عبد الله قالت أخبرنا أبو بكر بن ريذة قال أخبرنا أبو القاسم الطبراني قال حدثنا يعقوب بن إسحاق المخرمي وحفص بن عمر الرقي ومحمد بن الحسن بن كيسان المصيصي قالوا حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا إسماعيل بن مسلم عن محمد بن واسع عن مطرف بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين تمتعنا مع رسول الله (ص) مرتين قال رجل برأيه ما شاء رواه مسلم عن حجاج بن الشاعر عن أبي علي الحنفي عن إسماعيل بن مسلم فوقع لنا عاليا بدرجتين وليس له عنده غيره ورواه النسائي عن أبي داود عن مسلم بن إبراهيم فوقع لنا بدلا عاليا بدرجتين ورواه من وجه آخر عن إسماعيل ، المصدر ( تهذيب الكمال ج:26 580ص:581 ) .

- وقال في سير أعلام النبلاء : أنبأنا أحمد بن أبي الخير عن أبي المكارم أنبأنا أبو علي الحداد أنبانا أبو نعيم حدثنا عبد الله بن جعفر حدثنا إسماعيل بن عبد الله حدثنا مسلم إبن إبراهيم حدثنا إسماعيل بن مسلم عن محمد بن واسع عن مطرف إبن عبد الله عن عمران بن حصين قال تمتعنا مع رسول الله (ص) مرتين فقال رجل برأيه ما شاء أخرجه مسلم من طريق إسماعيل هذا قال جعفر بن سليمان وخليفة بن خياط توفي محمد بن واسع سنة ثلاث وعشرين ومئة وقال بعض ولد محمد بن واسع مات سنة سبع وعشرين ومئة ، المصدر ( سير أعلام النبلاء ج:6 ص122ص:123 ) .

من السنه المطهره :
عن الرَّبيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه سبرة أنه قال : أذن لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة ، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيْطاء (1) ، فعرضنا عليها أنفسنا ، فقالت : ما تُعطي ؟ فقلت : ردائي ، وقال صاحبي : ردائي ، وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشَبَّ منه ، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها ، وإذا نظرت إليَّ أعجبتها ، ثم قالت : أنت ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثاً ، ثم إنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « مَنْ كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها » (2) .
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني أنَّ أباه حدّثه أنه كان مع رسول اللهّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : « أيها الناس إني قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء ، وإنَّ اللّه قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليُخَلِّ سبيلَه ولا تأخذوا ممّا آتيتموهن شيئَاً » (3) .
عن عبد الملك بن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه عن جده قال : أمرَنا رسولُ الله صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها 4 (قال حرام الى يوم القيامه هات لنا دليل انه قال فيه اذنت لكم بالمتعه الى يوم القيامه)
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وقال : « ألا إنّها حرامٌ من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه » (5) .
__________
(1) البكرة هي الفتية من الإبل أي الشابة القوية ، وأما العيطاء فبفتح العين المهملة وإسكان الياء المثناة ، التحتية وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام ، والعيط بفتح العين والياء طول العنق ( مسلم بشرح النووي ) ( 9/184 - 185 ) .
(2) « مسلم بشرح النووي » 9/ 184 - 185 .
(3) « صحيح مسلم بشرح النووي » 186/9 .
(4) « صحيح مسلم بشرح النووي » 187/9 .
(5) « صحيح مسلم بشرح النووي » 189/9

الحين انتي جبتي احاديث تحريم زواج المتعه في عهد الرسول ..

انا عن نفسي اجيب لك الرويات بعهد الرسول (( اتيتها لك سابقا ))

- فقد قال في الإصابة : سمير والد سليمان لعله سمرة بن جندب روى بن منده من طريق مبشر بن إسماعيل عن حريز بن عثمان عن سليمان بن سمير عن أبيه قال كنا نتمتع على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( الإصابة في تمييز الصحابة ج:3 ص:185 ) .

- وقال في مسند الإمام أحمد : 11181 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن زيد أبي الحواري قال سمعت أبا الصديق يحدث عن أبي سعيد الخدري قال كنا نتمتع على عهد رسول الله (ص) بالثوب ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:22 ).

- وقال في مجمع الزوئد : عن أبي سعيد الخدري قال كنا نتمتع على عهد رسول الله (ص) بالثوب رواه أحمد والبزار ورجال أحمد رجال الصحيح ، المصدر ( مجمع الزوائد ج:4 ص:264 ) .

- وقال في نيل الأوطار : قال أبو داود إن بعضهم رواه موقوفا قال ورواه أبو عاصم عن صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر قال كنا على عهد رسول الله (ص) نستمتع بالقبضة من الطعام على معنى المتعة ، قال ورواه بن جريج عن أبي الزبير عن جابر على معنى أبي عاصم وهذا الذي ذكره أبو داود معلقا قد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث بن جريج عن أبي الزبير قال سمعت جابرا يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( نيل الأوطار ج:6 ص:310 ) .

- وقال في مصنف عبد الرزاق : 14023- عبد الرزاق قال قال بن جريج وأخبرني عمرو بن دينار عن حسن بن محمد بن علي عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الأكوع رجل من أسلم من أصحاب النبي (ص) أنهما قالا كنا في غزوة فجاء رسول رسول الله (ص) فقال إن رسول الله (ص) يقول استمتعوا ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:498 ) .

- وفيه أيضا : 14025 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول استمتعنا أصحاب النبي (ص) حتى نهي عمرو بن حريث قال وقال جابر إذا انقضى الأجل فبدا لهما أن يتعاودا فليمهرها مهرا آخر قال وسأله بعضنا كم تعتد قال حيضة واحدة كن يعتددنها للمستمتع منهن ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:499 ) .

14027 - قال أبو الزبير وسمعت طاووسا يقول قال بن صفوان يفتي بن عباس بالزنى قال فعدد بن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة قال فلا أذكر ممن عدد غير معبد بن أمية ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:499 ) .

- وقال في نصب الرآية : حديث آخر وأخرج مسلم أيضا عن عاصم بن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال إن بن عباس
وإبن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما إنتهى المصدر ( نصب الراية ج:3 ص:181 ) .

- وقال في عون المعبود : ( نستمتع بالقبضة بضم ) القاف وفتحها والضم أفصح ، قال الجوهري القبضة بالضم ما قبضت عليه من شيء يقال أعطاه قبضة من تمر أو سويق قال وربما يفتح ( قال أبو داود رواه بن جريج عن أبي الزبير الخ ) قال المنذري هذا الذي ذكره أبو داود معلقا قد أخرجه مسلم في صحيحه من حديث بن جريج عن أبي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( عون المعبود ج:6 ص100وص:101 ) .

- وقال في تهذيب التهذيب : 658 - د أبي داود موسى بن مسلم بن رومان وقد ينسب إلى جده ويقال صالح بن مسلم بن رومان روى عن أبي الزبير عن جابر حديث من أعطى في صداق امرأة ملأ كفه سويقا أو تمرا فقد أستحل وعنه يزيد بن هارون بهذا رواه أبو داود وقال رواه بن مهدي عن صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر قوله ورواه أبو عاصم عن صالح عن أبي الزبير عن جابر قال كنا نستمتع بالقبضة من الطعام ، المصدر ( تهذيب التهذيب ج:10 ص:331 )

- وقال في السنن الكبرى : 5540 - أخبرنا محمود بن غيلان المروزي قال ثنا أبو داود قال ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء ابنة أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( السنن الكبرى ج:3 ص:326 ) .

- وقال في مسند الطياليسي : 1637- حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن مسلم القرشي قال دخلنا على أسماء بنت أبى بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) ، المصدر ( مسند الطيالسي ج:1 ص:227 ) و ( تلخيص الحبير ج:3 ص:159 ) والمعجم الكبير ج:24 ص:103 والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 من ص66 الىص:68 والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:341 وسنن سعيد بن منصور1 ج:1 ص:252 ) .

وفي عهد عمر وابو بكر (( اتيتها لك سابقا ))

- فقد قال في صحيح مسلم : 1405 - وحدثنا الحسن الحلواني حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم إستمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 ) .

1405 - حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة
من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 ) .

- وقال في المسند المستخرج على صحيح مسلم : 3248 - ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبان بن مخلد ثنا أبو عبد الله العطار ثنا عبد الرزاق أخبرني إبن جريج قال قال عطاء خرج جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء فذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر . رواه مسلم عن الحلواني عن عبد الرزاق ، المصدر ( المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 ص:67 ) .

- وقال في تلخيص الحبير : وأما عمرو بن حريث فوقعت الإشارة إليه فيما رواه مسلم من طريق أبي الزبير سمعت جابر يقول كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وأما معبد وسلمه ابنا أية فذكر عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناده أن سلمة بن أمية بن خلف استمتع بامرأة فبلغ ذلك عمر فتوعده على ذلك وأما قصة أيخه معبد فلم أرها وكذلك قصة عمرو بن حريث مشروحة وأما رواية جابر عن الصحابة فلم أرها صريحا وإنما جاء عنه أنه قال تمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر وفي رواية فلما كان في آخر خلافة عمر وفي رواية تمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر وكل ذلك في مسلم ومصنف عبد الرزاق ومن المشهورين بإباحتها بن جريج فقيه مكة ، المصدر ( تلخيص الحبير ج:3 ص159وص:160 ) .

- وقال في مسند الإمام أحمد : 15115 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا بن جريج قال عطاء حين قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر ( ر ) ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:380 ) .

- وقال في فتح الباري : وقد أخرج مسلم حديث جابر من طرق أخرى منها عن أبي نضرة عن جابر أنه سئل عن المتعة فقال فعلناها مع رسول الله (ص) ومن طريق عطاء عن جابر استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ، المصدر ( فتح الباري ج:9 ص:172 ) .

- وقال في نصب الرآية : أخرج مسلم في صحيحه عن عطاء بن أبي رباح قال قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوام
عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ( ر ) ، انتهى ، المصدر ( نصب الراية ج:3 ص:181 ) .

- وقال في نيل الأوطار : ويمكن الجمع بأنه (ص) أراد إعادة النهي ليشيع ويسمعه من لم يسمعه قبل ذلك ولكنه يعكر على ما في حديث سبرة من التحريم المؤبد ما أخرجه مسلم وغيره عن جابر قال كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر حتى نهانا عنها عمر في شأن حديث عمرو بن حريث فإنه يبعد كل البعد أن يجهل جمع من الصحابة النهي المؤبد الصادر عنه (ص) في جمع كثير من الناس ثم يستمرون على ذلك حياته (ص) وبعد موته حتى ينهاهم عنها عمر ، المصدر ( نيل الأوطار ج:6 ص274وص:275 والدراية في تخريج أحاديث الهداية ج:2 ص:57 وص 58 و الديباج على مسلم ج:4 ص:14 والدراية في تخريج أحاديث الهداية ج:2 ص:57 وص58 و مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:497 والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 من ص66 الىص:68 ) .

بعد أن أنهيت من الكلام عن الروايات التي تثبت لنا حلية المتعة في عهد الرسول وفي عهد الخليفتين أبي بكر وعمر ، جاء الدور في الكلام عن من هم الصحابة الذين كانوا يروا حلية المتعة ويعملون بها في عهد الرسول (ص) وبعد وفاته (ص) وكذلك من هم الفقهاء الذين يرون حليتها من بعد الرسول (ص) ، فقد قال في ( هامش المنتقى للفقي ج2ص520 نقلا عن البيان للسيد الخوئي ) :

- قال إبن حزم : ثبت على اباحتها – المتعة- بعد رسول الله (ص)، الامام علي بن أبي طالب ، وأسماء بنت أبي بكر ، و إبن مسعود ، وابو سعيد الخدري ، وخالد بن المهاجر بن سيف الله ، ومعاوية ، وابو سعيد ، وإبن عباس ، وسلمة بن أمية بن خلف ، وسعيد بن امية بن خلف ، وسلمة بن الأكوع ، ومعبد بن أمية بن خلف ، وجابربن عبد الله الأنصاري ، وعمرو بن حريث .

- ورواه جابر عن جميع الصحابة , مدة رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر ثم قال : ( ومن التابعين طاوؤس , وسعيد بن جبير , وعطاء وسائر فقهاء مكة ) ، ( هامش المنتقى للفقي ج2ص520عن البيان للسيد الخوئي ص314 ).

- وقال في نيل الأوطار : وقد روى بن حزم في المحلى عن جماعة الصحابة غير بن عباس فقال وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله (ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبد الله وبن مسعود وبن عباس ومعاوية وعمرو بن حريث وأبو سعيد وسلمة ابنا أمية بن خلف ورواه جابر عن الصحابة مدة رسول الله (ص) ومدة أبي بكر ومدة عمر إلى قرب آخر خلافته وروي عنه أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وقال بها من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة انتهى كلامه ، المصدر ( نيل الأوطار ج:6 ص270وص:271 ) .

ثم ذكر الحافظ في التلخيص بعد أن نقل هذا الكلام عن بن حزم من روى من المحدثين حل المتعة عن المذكورين ، ثم قال ومن المشهورين بإباحتها بن جريج فقيه مكة ولهذا قال الأوزاعي فيما رواه الحاكم في علوم الحديث يترك من قول أهل الحجاز خمس فذكر منها متعة النساء من قول أهل مكة وإتيان النساء في أدبارهن من قول أهل المدينة ومع ذلك فقد روى أبو عوانة في صحيحه عن بن جريج أنه قال لهم بالبصرة اشهدوا أني قد رجعت عنها بعد أن حدثهم فيها ثمانية عشر حديثا أنه لا بأس بها ، وممن حكى القول بجواز المتعة عن بن جريج الإمام المهدي في البحر وحكاه عن الباقر والصادق والإمامية ، انتهى ، المصدر ( نيل الأوطار ج:6 ص270وص:271 ) .

- وقال بن المنذر جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة ولا معنى لقول يخالف كتاب الله وسنة رسوله ، وقال عياض ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا الروافض وأما بن عباس فروي عنه أنه أباحها وروي عنه أنه رجع عن ذلك ، قال بن بطال روى أهل مكة واليمن عن بن عباس إباحة المتعة وروي عنه الرجوع بأسانيد ضعيفة وإجازة المتعة عنه أصح وهو مذهب الشيعة ، المصدر ( نيل الأوطار ج:6 ص270وص:271 ) .

- وقال في تلخيص الحبير : وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله (ص) جماعة من السلف منهم من الصحابة أسماء بنت أبي بكر وجابر بن عبد الله وإبن مسعود وإبن عباس ومعاوية وعمرو بن حريث وأبو سعيد وسلمة ومعبد ابنا أمية بن خلف قال وروا جابر عن الصحابة مدة رسول الله (ص) ومدة أبي بكر ومدة عمر إلى قرب آخر خلافته قال وروي عن عمر أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وقال به من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة قال ووقد تقصينا الآثار بذلك في كتاب الإيصال انتهى كلامه فأما ما ذكره عن أسماء فأخرجه النسائي من طريق مسلم القري قال دخلت على أمساء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) وأما جابر ففي مسلم من طريق أبي نضرة عنه فعلناها مع رسول الله ثم نهانا عنها عمر فلم نعد لها وأما بن مسعود ففي الصحيحين عنه قال رخص لنا رسول الله أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء ثم قرأ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم وأما بن عباس فقد تقدم وأما معاوية فلم أر ذلك عنه إلى الآن ثم وجدته في مصنف عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال أول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلي بن أمية قال أخبرني يعلى أن معاوية استمتع بامرأة في الطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا علي بن عباس فذكرنا له ذلك فقال نعم وأما عمرو بن حريث فوقعت الإشارة إليه فيما رواه مسلم من طريق أبي الزبير سمعت جابر يقول كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وأما معبد وسلمه ابنا أية فذكر عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناده أن سلمة بن أمية بن خلف استمتع بامرأة فبلغ ذلك عمر فتوعده على ذلك وأما قصة أيخه معبد فلم أرها وكذلك قصة عمرو بن حريث مشروحة وأما رواية جابر عن الصحابة فلم أرها صريحا وإنما جاء عنه أنه قال تمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر وفي رواية فلما كان في آخر خلافة عمر وفي رواية تمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر وكل ذلك في مسلم ومصنف عبد الرزاق ومن المشهورين بإباحتها بن جريج فقيه مكة ، المصدر ( تلخيص الحبير ج:3 ص159وص:160 ) .

وعن الامام علي (( ذكرتها لك سابقا ))

فقد قال في تفسير الطبري : حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) إلى هذا الموضع ( فما استمتعتم به منهن ) أمنسوخة هي قال لا ، قال الحكم قال علي ( ر ) لولا أن عمر ( ر ) نهى عن المتعة ما زنى إلا شقى ، المصدر ( تفسير الطبري ج:5 ص:13 ) .

- وقال في الدر المنثور : وقال علي لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي ، المصدر ( الدر المنثور ج:2 ص:486 ) .

- وقال في مصنف عبد الرزاق : 14029 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قدم عمرو بن حريث من الكوفة فاستمتع بمولاة فأتي بها عمر وهي حبلى فسألها فقالت استمتع بي عمرو بن حريث فسأله فأخبره بذلك أمرا ظاهرا قال فهلا غيرها فذلك حين نهى عنها قال بن جريج وأخبرني من أصدق أن عليا قال بالكوفة لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب أو قال من رأي بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم ما زنا إلا شقي ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:500 ) .

- وقال في التفسير الكبير : وأما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( ر ) فالشيعة يروون عنه إباحة المتعة وروى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن علي بن أبي طالب ( ر ) أنه قال لولا أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقي ، المصدر ( التفسير الكبير - الرازي ج:10 ص:41 ) .

- وقال في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي : وروى الحكم بن عتيبة أن عليا ( ر ) قال لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ، المصدر ( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:2 ص:36 ) .

طيب نرجع الان لتفسر الايه .. التي عجزتي ان تأتي لي بأيه ناسخه لها ..

( فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة ) - ( النساء / 24 )

فقد قال في التفسير الكبير : والقول الثاني أن المراد بهذه الآية حكم المتعة وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها واتفقوا على أنها كانت مباحة في ابتداء الاسلام روي أن النبي (ص) لما قدم مكة في عمرته تزين نساء مكة فشكا أصحاب الرسول (ص) طول العزوبة فقال استمتعوا من هذه النساء واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا ، المصدر ( التفسير الكبير - الرازي ج:10 ص:41 ) .

- وقال في الدر المنثور : وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير وإبن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال قرأت على إبن عباس ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) قال إبن عباس ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) فقلت ما نقرؤها كذلك فقال إبن عباس والله لأنزلها الله كذلك .
- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير عن قتادة قال في قراءة أبي بن كعب ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) .
- وأخرج إبن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال في قراءة أبي بن كعب ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) .
- وأخرج عبد الرزاق عن عطاء أنه سمع إبن عباس يقرؤها ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ) وقال إبن عباس في حرف أبي ( إلى أجل مسمى ) .
- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير عن مجاهد ( فما استمتعتم به منهن ) قال يعني نكاح المتعة .
- وأخرج إبن جرير عن السدي في الآية قال هذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه بريئة وعليها أن تستبرىء ما في رحمها وليس بينهما ميراث ليس يرث واحد منهما صاحبه ، المصدر ( الدر المنثور - السيوطي ج:2 ص 283 الىص:485 ) .

طيب خلونا نشوف اقوال القوم في هذه الايه ..

- وقال في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز : وروي عن إبن عباس أيضا ومجاهد والسدي وغيرهم أن الآية في نكاح المتعة وقرأ إبن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ، وقال إبن عباس لأبي نضرة هكذا أنزلها الله عز وجل وروى الحكم بن عتيبة أن عليا ( ر ) قال لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي ، المصدر ( المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:2 ص:36 ) .

وقال في مصنف عبد الرزاق : 14022 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع بن عباس يراها الآن حلالا وأخبرني أنه كان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل فآتوهن أجورهن وقال بن عباس في حرف إلى أجل قال عطاء وأخبرني من شئت عن أبي سعيد الخدري قال لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا وقال صفوان هذا بن عباس يفتي بالزنى فقال بن عباس إني لا أفتي بالزنى أفنسي صفوان أم أراكة فوالله إن ابنها لمن ذلك أفزنا هو قال واستمتع بها رجل من بني جمح ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:498 وتفسير البغوي ج:1 ص:413 وص414و ناسخ الحديث ومنسوخه ج:1 ص:366 ) .

فالامر المجمع عليه هو ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) نازلة في نكاح المتعة ولكن الاختلاف في هل تم نسخها ام لا .. .

فأين اية النسخ ؟

- فقد قال في السنن الكبرى : 3789 - أنبأ هناد بن السري عن عبدة يعني بن سليمان عن بن أبي عروبة عن مالك بن دينار قال قال عطاء قال سراقة تمتع رسول الله (ص) وتمتعنا معه فقلنا لنا خاصة أم للأبد قال بل للأبد ، المصدر ( السنن الكبرى ج:2 ص:367 ) .

- وقال في سنن النسائي(المجتبى) : 2807 - أخبرنا هناد بن السري عن عبدة عن بن أبي عروبة عن مالك بن دينار عن عطاء قال قال سراقة تمتع رسول الله (ص) وتمتعنا معه فقلنا ألنا خاصة أم لأبد قال بل لأبد ، المصدر ( سنن النسائي (المجتبى) ج:5 ص:179 ) .

- وقال في المعجم الكبير : 6604 - حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا سعيد بن أبي عروبة عن مالك بن دينار عن عطاء بن أبي رباح عن سراقة بن مالك بن جعشم قال تمتع رسول الله (ص) وتمتعنا معه فقيل يا رسول الله أهي لنا أو هي للأبد قال للأبد ، المصدر ( المعجم الكبير ج:7 ص:136 ) .

- فقد قال في صحيح مسلم : 1249 - حدثني حامد بن عمر البكراوي حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال إن بن عباس وبن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:914 ) .

- وقال في سنن البيهقي الكبرى : 13947 - أخبرنا أبو عبد الله أنبأ أبو الفضل بن إبراهيم المزكى ثنا أحمد بن سلمة ثنا حامد بن عمر البكراوي ثنا عبد الواحد يعني بن زياد عن عاصم عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله ( ر ) فأتاه آت فقال بن عباس وبن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر ( ر ) فلم نعد لهما رواه مسلم في الصحيح عن حامد بن عمر البكراوي ، المصدر ( سنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:206 ) .

- وقال في مسند الإمام أحمد : 14519 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا حماد عن عاصم عن أبي نضرة عن جابر قال متعتان كانتا على عهد النبي (ص) فنهانا عنهما عمر ( ر ) فانتهينا ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:325 ) .

لنرى ماذا قال عمر في تحريمه لزواج المتعه ..

فقد قال في سنن سعيد بن منصور : 852 - حدثنا سعيد نا حماد بن زيد عن أيوب عن أبى قلابة قال قال عمر بن الخطاب متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما .

853 - حدثنا سعيد قال نا هشيم أنا خالد عن أبى قلابة قال قال عمر بن الخطاب ( ر ) متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج ، المصدر ( سنن سعيد بن منصور1 ج:1 ص:252 والمحلى ج:7 ص:107 وجزء فيه من أحاديث الإمام أيوب السختياني ج:1 ص:82 والتمهيد ج:8 ص:355 والتمهيد ج:10 ص:113 والتمهيد ج:23 ص:357 والتمهيد ج:23 ص:365 وتذكرة الحفاظ ج:1 ص:366 وشرح معاني الآثار ج:2 ص:146 وتهذيب الكمال ج:31 ص:214 وتاريخ بغداد ج:14 ص:199 وتاريخ مدينة دمشق ج:64 ص:71 والعلل الواردة في الأحاديث النبوية ج:2 ص:155 والمغني ج:7 ص:136 ).

فنجد بأن عمر بن الخطاب يقول بأنهما كانتا على عهد رسول الله (ص) فإذا ثبت بأن المتعتين كانتا على عهد النبي (ص) فكيف نترك أوامر النبي (ص) ونتبع أوامر عمر بن الخطاب أيعقل ذلك ياعقلاء ، ولكن قد يقول قائل بأن عمر لم يرد أن يرد على الله سبحانه وتعالى وإنما حصل له علم بالنهي وبذلك هو بين نهي النبي (ص) فلم يكن النهي من عند نفسه ، أقول لقد تبين مما تقدم ومن الروايات التالية أنه هو بنفسه نسب النهي إليه ولم ينسبه للنبي (ص) فقال :

- فقد قال في جزء فيه من أحاديث الإمام أيوب السختياني : 49 - حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب عن أبي قلابة قال قال عمر ( ر ) متعتان كانتا على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى عنهما وأضرب عليهما إسناده ثقات ، المصدر ( جزء فيه من أحاديث الإمام أيوب السختياني ج:1 ص:82 وسنن سعيد بن منصور1 ج:1 ص:252 والاستذكار ج:4 ص:95 والاستذكار ج:5 ص:505 والمحلى ج:7 ص:107 والتمهيد ج:8 ص:355 وبداية المجتهد ج:1 ص:244 ) ، بل أننا نجد في بعض الروايات التصريح من عمر بمخالفته لله وللرسول (ص) فيقول :

- فقد قال في صحيح مسلم : 1217 - حدثنا محمد بن المثنى وبن بشار قال بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة قال كان بن عباس يأمر بالمتعة وكان بن الزبير ينهى عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله (ص) فلما قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد نزل منازله ف ( وأتموا الحج والعمرة لله ) كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:885 ).

- وقال في أخبار المدينة : 1195 - حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة قال كان إبن عباس ( ر ) يأمر بالمتعة وكان إبن الزبير ينهى عنها فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله فلما قام عمر ( ر ) قال إن الله يحل لرسوله ما شاء بما شاء فإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله وأتموا نكاح هذه النساء ولن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة ، المصدر ( أخبار المدينة ج:1 ص:381 ) .

- وقال في سنن البيهقي الكبرى : 13948 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنبأ عبد الله بن محمد بن موسى ثنا محمد بن أيوب أنبأ موسى بن إسماعيل ثنا همام عن قتادة عن أبي نضرة عن جابر ( ر ) قال قلت إن بن الزبير ينهى عن المتعة وأن بن عباس يأمر بها قال على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع أبي بكر ( ر ) فلما ولي عمر خطب الناس فقال إن رسول الله (ص) هذا الرسول وإن هذا القرآن هذا القرآن وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة والأخرى متعة الحج أفصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم أخرجه مسلم في الصحيح ، المصدر ( سنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:206 والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:315 وصحيح إبن حبان ج:9 ص:247 وسنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:206 وشرح معاني الآثار ج:2 ص:144 ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:1 ص:52 وشرح النووي على صحيح مسلم ج:8 ص:168 وتخريج الأحاديث والآثار ج:1 ص:302 ).

.. يتبع

الملك عبادي

20-02-10, 10:08 AM

يا عيني : لماذا لا عدة في الزنا ؟ فقد تزني وتعتد خوفا من تخالط الانساب ؟ وهل الزانيه تزني كل يوم ؟؟هذا لايميز بين الزنا والمتعه طالما ان المتعه غير موثق بعقد فكيف تتحققون انها متمتعه وغير زانيه ان حملت من زنا ؟؟؟
لا صيغه شرعيه ؟؟؟ ايش الصيغه الشرعيه ؟ متعتك نفسي تقصد ؟ كل زانيه تمتع الزاني بنفسها وهل الزنا يحدث لغير التمتع بالجسد ؟؟؟!!!! قال : ولا نفقه !!!! ممكن يزني وينفق عليها فالزنا كالمتعه يحقق منه عوائد ماديه ومتاجره بالجسد

وأنا شدراني عنك ليش مافي عده بالزنا هههههههه اسألي نفسك (qq166)

فالزواج يكون به عده خوف من تخالف الانساب كما تفضلتي (q41)

اما بالنسبه لاقوالك بالصيغه الشرعيه ايذا على كلامك كذا خلاص اجل يتزوج الزواج الدائم من دون صيغه شرعيه يكفي نجيب ورقه ونقولك وقعي وخلصنا ..

طبعا لا تنسي زواج العرفي فهو يتم بين الرجل والمراه فقط ..

بعد المقارنه بين المتعه والزنا نأتي للمقارنه مع الزواج الدائم:
اولا : الزواج الدائم ينتهي بالطلاق بينما المتعه ينتهي بانتهاء المده ولا صيغه طلاق فيه فكيف يكون مثله ؟؟؟
اركان الزواج الدائم : شاهدي عدل ، الطلب والقبول وهو زواج يوثق بعقد رسمي ويشهر للناس ودائم من غير مده بينما المتعه لا تستلزم شهود ولا تستلزم توثيق وليس فيها طلاق ولا يجب اشهاره فكيف يكون نفسه ؟؟؟!!!!!

الطلاق علم وقته بزواج المتعه من البدايه .. وقد عرف وقته من الصيغه الشرعيه لزواج ..

بالنسبه لشهادي عدل فثبتي ذالك ايضا بالزواج العرفي ..

الطلب والقبول .. فيه طلب وقبول لا تخربطي بدون ما تدري

الاشهار .. يعني لو مافيه اشهار يعتبر الزواج زنا ؟ (a28)

بالنسببه للوثائق وغيرها هذي امور تخص الدوله فهل الوثائق والاشهار يجعلن الزواج زنا ؟

يعني هو بنفسه يعترف انه حرم عدة مرات على حد نقله وليس مره واحده ثم يقول اثبتي انه محرم وهو يقول حددوا وقت التحريم لانه حرم لديكم ست مرات ثم يقول عمر حرمه ؟؟؟!!!!!!!

ايه انا اقول ان كتبكم مخربط فيه وقت التحريم .. وكل حديث يقول حرم بهذا الوقت وحرم بهذا الوقت

ولا تنسخي شي وتتركي شي ثاني ..

فسوالي لك .. كيف حرم بهذه الاوقات ويوجد احاديث ان الصحابه تمتعو في حج الوداع وفي عهد ابو بكر ولا تنسي اقوال الامام علي في ذالك .. ويوجد اية تحليل ولا يوجد اية نسخ فكيف ذالك ايضا ؟

وقال في مسند الإمام أحمد : 5694 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو الوليد ثنا عبيد الله بن إياد بن لقيط ثنا إياد عن عبد الرحمن بن نعم أو نعيم الأعرجي شك أبو الوليد قال سأل رجل بن عمر عن المتعة وأنا عنده متعة النساء فقال والله ما كنا على عهد رسول الله (ص) زانين ولا مسافحين ثم قال والله لقد سمعت رسول الله (ص) يقول ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذابون ثلاثون أو أكثر ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:2 ص:95) ومجمع الزوائد ج:7 ص:333 ).

الملك عبادي

20-02-10, 10:12 AM

مالفرق بين المتعة والزنا ؟؟؟؟ ان حظر اربعة شهود وادعوا ان رجل يزني بامرأه فقالا نحن متمتعان ولسا زانيان ؟؟؟ فكيف سيقام الحد علما بانهم زناة وليسوا متمتعين؟؟؟؟

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 242 ، 244 )

2206 - مسألة - وجدت امرأة ورجل يطؤها فقالت : هو زوجي وقال هو : هي زوجتي وذلك لا يعرف .

- قال أبو محمد رحمه الله : إختلف الناس في هذا فقالت طائفة : لا حد عليهما كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا موسى بن معاوية نا وكيع نا داود بن يزيد الزعاوي عن أبيه أن رجلا وامرأة وجدا في حرب مراد فرفعا إلى علي بن أبي طالب فقال ابنة عمي تزوجتها فقال لها علي ما تقولين ؟ فقال لها الناس قولي نعم فقالت نعم فدرأ عنهما .

- حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن اصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن الحكم بن عتيبة . وحماد بن سليمان أنهما قالا في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي امرأتي انه لا حد عليه قال شعبة فذكرت ذلك لايوب السختياني فقال ادرءوا الحدود ما استطعتم .

الملك عبادي

20-02-10, 10:17 AM

من أجل أن نختصر الموضوع وننيه بسرعة

هل زواج المتعة زواج مُحْصِن أم ليس زواج مُحْصِن ؟
أنتظر ردك مع الدليل الصحيح من كتبك الذي صححه علمائك

الاحصان هو كل ما يمنع الإنسان من المعصية ولذلك مر عليكم قول الإمام علي وإبن عباس بأنه لولا نهي عمر عن المتعة لما زنى إلا شقي لأنها تحصنه عن الزنا فلا يحتاج إليه

روح أنثى09

20-02-10, 02:16 PM

روح أنثى09

20-02-10, 02:20 PM

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 242 ، 244 )

2206 - مسألة - وجدت امرأة ورجل يطؤها فقالت : هو زوجي وقال هو : هي زوجتي وذلك لا يعرف .

- قال أبو محمد رحمه الله : إختلف الناس في هذا فقالت طائفة : لا حد عليهما كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا موسى بن معاوية نا وكيع نا داود بن يزيد الزعاوي عن أبيه أن رجلا وامرأة وجدا في حرب مراد فرفعا إلى علي بن أبي طالب فقال ابنة عمي تزوجتها فقال لها علي ما تقولين ؟ فقال لها الناس قولي نعم فقالت نعم فدرأ عنهما .

- حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن اصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن الحكم بن عتيبة . وحماد بن سليمان أنهما قالا في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي امرأتي انه لا حد عليه قال شعبة فذكرت ذلك لايوب السختياني فقال ادرءوا الحدود ما استطعتم .

انا قلت زانيان ادعيا المتعه !!!!!

قال ايش : لولا عمر مازنا الا شقي !!!!

اذن ليش الله سبحانه وتعالى نزل حد الزاني والزانيه في كتابه الكريم وشدد على اقامة الحد فيهما وامرنا بعدم الرأفة بهما طالما انه مع الاذن بالمتعه لا يوجد زنا!!!! ؟؟؟؟

افلاس افلاس افلاس

دين المفلسين.

الملك عبادي

20-02-10, 02:28 PM

مازال عاجز عن الرد ويتخبط ويحاول تشتيت الموضوع:
اذا قدرت ترد على هذا السؤال كملت الموضوع معاك وناقشتك في بقية النقاط التي وضعتها وان لم تستطع ان تميز لما بينها فهذا يؤكد ان المتعه زنااااااا!!!!!

مالفرق بين المتعة والزنا ؟؟؟؟ ان حظر اربعة شهود وادعوا ان رجل يزني بامرأه فقالا نحن متمتعان ولسا زانيان ؟؟؟ فكيف سيقام الحد علما بانهم زناة وليسوا متمتعين؟؟؟؟

بانتظار رد المفلس الهارب ،ربما عليك ان تسأل الهارب في السرداب عن الفرق :) .

جوابي على السوال واضح واجاوبة عليه اكثر من مره ..

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 242 ، 244 )

2206 - مسألة - وجدت امرأة ورجل يطؤها فقالت : هو زوجي وقال هو : هي زوجتي وذلك لا يعرف .

- قال أبو محمد رحمه الله : إختلف الناس في هذا فقالت طائفة : لا حد عليهما كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا موسى بن معاوية نا وكيع نا داود بن يزيد الزعاوي عن أبيه أن رجلا وامرأة وجدا في حرب مراد فرفعا إلى علي بن أبي طالب فقال ابنة عمي تزوجتها فقال لها علي ما تقولين ؟ فقال لها الناس قولي نعم فقالت نعم فدرأ عنهما .

- حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن اصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن الحكم بن عتيبة . وحماد بن سليمان أنهما قالا في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي امرأتي انه لا حد عليه قال شعبة فذكرت ذلك لايوب السختياني فقال ادرءوا الحدود ما استطعتم .

فهل لي ولكي قول فوق حكم الامام علي ؟ (( المسأله من كتبكم وليست من كتبنا ))

الملك عبادي

20-02-10, 02:38 PM

انا قلت زانيان ادعيا المتعه !!!!!

قال ايش : لولا عمر مازنا الا شقي !!!!

.

ايه سأل الرجل وقال زوجتي وسأل المراه وقالت زوجي .. المسأله واضحه لا تلفي ولا تدوري هههههه اما بالنسبه لكلمه ادعيا .. فأنا اسألك كيف نعرف ايذا هل هما مدعيان ام لا ؟

اذن ليش الله سبحانه وتعالى نزل حد الزاني والزانيه في كتابه الكريم وشدد على اقامة الحد فيهما وامرنا بعدم الرأفة بهما طالما انه مع الاذن بالمتعه لا يوجد زنا!!!! ؟؟؟؟

اول شي الحديث موجود في كتبكم .. وما جبت شي من راسي بس انتي معروفه من بدايه الموضوع والكذب والتدليس هو همك

ثاني شي ..بالنسبه ليش الله شدد على الزنا .. فليش الله يشدد على الزنا مع وجود الزواج ؟

حفيد العقيلات

20-02-10, 04:12 PM

الاحصان هو كل ما يمنع الإنسان من المعصية ولذلك مر عليكم قول الإمام علي وإبن عباس بأنه لولا نهي عمر عن المتعة لما زنى إلا شقي لأنها تحصنه عن الزنا فلا يحتاج إليه

أترى أن هذه إجابة على سؤالي ؟
سؤالي واضح الإجابة عليه بنعم أم لا

هل زواج المتعة زواج مُحْصِن أم ليس زواج مُحْصِن ؟
أنتظر ردك مع الدليل الصحيح من كتبك الذي صححه علمائك

روح أنثى09

21-02-10, 05:20 AM

ايه سأل الرجل وقال زوجتي وسأل المراه وقالت زوجي .. المسأله واضحه لا تلفي ولا تدوري هههههه اما بالنسبه لكلمه ادعيا .. فأنا اسألك كيف نعرف ايذا هل هما مدعيان ام لا ؟

اين شهود الزواج يا روح امك انت ؟؟؟

قال تعالى : تعالى : (فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم )

النبي صلى الله عليه وسلم قال في النكاح : ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ) أخرجه البيهقي.

هل لك ان تخبرني مافائده ان يقول الله هذا :
{ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين }

اول شي الحديث موجود في كتبكم .. وما جبت شي من راسي بس انتي معروفه من بدايه الموضوع والكذب والتدليس هو همك

ثاني شي ..بالنسبه ليش الله شدد على الزنا .. فليش الله يشدد على الزنا مع وجود الزواج ؟

يشدد الله على الزنا في وجود الزواج لان ليس كل شاب يستطيع ان يتزوج بخلاف متعتكم (الزنا عندنا) ومن لم يستطع ان يتزوج لم يقل له نبينا الكريم عليه بالمتعه (ghqv) !!!! بل قال عليه بالصوم .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

وجاء من ماذا ؟؟؟

قال تعالى : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)

يقول ابن رشد رحمه الله :
" وأما ثبوت الزنا بالشهود : فإن العلماء اتفقوا على أنه يثبت الزنا بالشهود ، وأن العدد المشترط في الشهود أربعة بخلاف سائر الحقوق ، لقوله تعالى : ( ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ) وأن من صفتهم أن يكونوا عدولا ، وأن من شرط هذه الشهادة أن تكون بمعاينة فرجه في فرجها ، وأنها تكون بالتصريح لا بالكناية " انتهى.
"بداية المجتهد" (2/439).

اتدرون ماذا يقول هذا الرافضي وبماذا يهذي ؟؟!!!! يقول انه اذا زنا رجل بامرأه وحضر اربعة شهود فادعوا الزانيان انهما متزوجان وليس زانيان تسقط عنهم التهمه.

اين شهود الزواج ؟؟؟ مع الروافض لا تحتاج للشهود (ghqv) (ghqv)

اي لا زنا مع دين الروافض.

يقول الله تعالى :
قال تعالى : تعالى : (فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم )

النبي صلى الله عليه وسلم قال في النكاح : ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ) أخرجه البيهقي.

اين شهود هذا الزواج ؟؟؟ طبعا عند الشيعه المتعه كالزنا بالدس مافيها شهود لذلك لا يوجد زنا عندهم.

الحمد لله الذي عافانا وحفظ لنا اعراضنا مما ابتلوا انفسهم فيه ، تسلطوا على عرض نبيهم فسلطوا على اعراضهم برضاهم اللهم لا شماته.

روح أنثى09

21-02-10, 08:36 AM

صاحب هوس متعة النساء الملك عبادي

لا عتب عليه فقد ضاق ذرعا عندما عرف ان متعتهم زنا فهو ابن متمتعه واخ متمتعات وزوج متمتعه واب متمتعات فكيف لا يكون شيطان محامي عن متعة الرجال بمحارمه.

كالعاده كذب الملك عبادي على لسان ابن كثير فليس مستغرب على من يكذبوا على الله ورسوله ان يكذبوا على لسان ابن كثير طبعا حتى احسن الظن به مع ان امثالهم لا يحسن بهم الظن اصحاب الدين الموضوع اقول انه ملك قوقل ولا يجيد الا الدخول لمواقع الروافض ونقل اقولاهم لذلك هو لا يميز بين الصحيح والمكذوب من النقل

قال : لنرى راي ابن كثير ..

- وقال في تفسير إبن كثير : وقوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) أي كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك كما قال تعالى ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ) وكقوله تعالى ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) وكقوله ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين وقال آخرون أكثر من ذلك وقال آخرون إنما أبيح مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك وقد روى عن بن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة وهو رواية عن الإمام أحمد وكان بن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) وقال مجاهد نزلت في نكاح المتعة ولكن الجمهور على خلاف ذلك ، المصدر ( تفسير إبن كثير ج:1 ص:475 ) .

نسب هذه الاقوال لابن كثير لنرى موقع تفسير ابن كثير ماذا يقول :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=24&taf=KATHEER&tashkeel=1

وهذا تفسير الجلالين :
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=4&nAya=24

وهذا تفسير الطبري :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=4&nAya=24

تفسير القرطبي للآية :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=4&nAya=24

هؤلاء مفسرينا لا يوجد واحد منهم فسر (فما استمتعتم به ) على انها المتعه المؤقته بالنساء واما ما ينسب اليهم فائتنا بمصدره ولا تنقل من مواقعكم فهم اصحاب تقاويل ووضع لعدم وجود الحجه ويكفي انكم تحاولون ان تبرروا دينكم من اديان غيركم لانه دين فارغ لم يستطيع ان يثبت نفسه بما فيه

نسب ابن المتمتعه بفرجها هذا القول لشرح البخاري :

حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين ( ر ) قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء ، المصدر ( صحيح البخاري ج:4 ص:1642 ) . على انه يقصد بها المتعه بالنساء ولنرى في اي باب ادرجت في فتح الباري في شرح صحيح البخاري لنعلم هل هي متعه الحج ام متعة النساء ؟!!

اترك لكم فتح الباري في شرح صحيح البخاري لتعلموا انه كذب في اول حديث نقله وبذلك اسقط جميع نقله من بعدها فهو يتخبط ، لا حظو انه الغى نهائيا التحدث عن متعة الحج وكل كلامة عن المتعة الجنسيه.

http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=52&ID=2275&idfrom=8049&idto=9098&bookid=52&startno=44

ادع لك اقوى شبهه يناقش بها النصارى المسلمين ظنا منهم ان المتعه حلال عندنا حتى نفرق لهم بين السنه والروافض الذين يأتون باستحلال فروج النساء المؤقت من اجل اشباع الرجل غريزته الجنسيه

http://www.al-7ewar.com/m/showthread.php?p=9852

من اجل فقط يا روافض سمي الدين الاسلامي لدى النصارى دين الدعاره.

ليس عليكم ملام يا اصحاب الهوس الجنسي فدينكم مؤسسه ابن سبأ اليهودي وفتنة اليهود النساء فلا عجب ان تفتنو معهم .

فقط للعلم : وضعت له الاحاديث النبويه في تحريم المتعه وكم مره ردد نبينا الكريم انه اذن بالمتعه وان الله حرمها الى يوم القيامه ثم يتخبط هذا الرافضي ويقول عمر من حرمها ثم يقول متى بالضبط حرمة :اتدرون لماذا ؟؟لكثرة الادله النبويه في تحريمها. فكثيرا ماكان نبيننا يذكر بحرمة المتعه :544453: .

اما عمر فقد شدد في حدود من فعلها (لانها بعد التحريم اصبحت زنا) وكان من الصحابه من لم يصله خبر التحريم وفي نهاية الامر كلهم اجمعوا ان رسول الله حرمها حتى ابن عباس قال ان ابحتها فاني ابيحها كالميته و الدم ولحم الخنزير ورجع عن رأيه.

جمع عمر المسلمين ونادى بهم وكان معهم سيدنا علي رضي الله عنه وقال لهم عمر ان رسول الله حرم المتعه فان شهد منكم احد انه اباحها بعد تحريمها الى يوم القيامه ، فلم يتحدث منهم احد ، وكان سيدنا علي من بينهم ، فلو كانت حلال لكان اولى الناس في الرد على سيدنا عمر.

طبعا جميع هذه الروايات تجدونها موثقه في الردود السابقه على المستميت في الدفاع عن دين المتعه .

يا اخ العرب المتعه لدينا حرام ونساءنا اغلى بكثير من ان يتمتع بفروجهن واما نساءكم فلا شأن لنا بهن اللهم لا شماته لا يكفي فقط ان تدافع عن المتعه بل يستلزم عليك عرض محارمك للمتعه وحدد القيمه واستثمر عن طريقهن مصداقا للسيستاني.

اما لو كان سيدنا عمر رضي الله عنه من حرمها فاقول لك ان نبينا الكريم قال : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم و محدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) من مسند الإمام احمد، وابو داود، والترمذي وابن ماجه، وصحيح الجامع

فمن منطلق هذا الحديث واجب علينا اتباع سنة سيدنا ابو حفص رضي الله عنه وارضاه والحقني برسولنا الكريم وصحبة الطيبين وآل بيته الطاهرين في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

تركنا متعه الفرج لكم فهنيئا لكم بها :6655:

أسد بلاد الحرمين

21-02-10, 09:38 AM

ماالمقصود بالجاهل
الجاهل الذي يسب ويلعن ولايعرف يأتي ببرهان ويظن أنه منتصر )

أضرب لكم مثال:
الشيخ العرعور يتكلم بالدليل والحجة من القرآن في قناة صفا ثم يتصلون عليه و يسبون ويشتمون ولايوجد غير السب واللعن .

فكيف يصل الحق الى "جاهل"
والرسول عليه الصلاة والسلام
يقول لعائشه

إن من شر الناس منزلةً يوم القيامه
من تركه الناس،أو ودعه الناس إتقاء فحشه)

وقال عليه الصلاة والسلام

إن الله
يبغض الفاحش البذيء)
ويقول صلى الله عليه وسلم
(ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولافاحش ولابذيء)

اللهم ارزقني الحلم على من جهل علي

روح أنثى09

21-02-10, 10:45 AM

اتدرون لماذا استحلت اعراض الروافض ؟؟؟!!!!!!

لانهم طعنوا بعرض نبيهم وسبوا زوجاته فكان حقا على الله نصر المؤمنين فكيف بنصرة نبيه الكريم وزوجاته الطاهرات الاتي هن اولى الناس بان يكن اهل بيته.

التسجيل على سبعة اجزاء:

http://www.youtube.com/watch?v=trsbWITvqS8

http://www.youtube.com/watch?v=49u8DUDL84I

http://www.youtube.com/watch?v=TRgVFUBX4e4

http://www.youtube.com/watch?v=kySHar5Gxxw

http://www.youtube.com/watch?v=HYGMQ8x3qJk

http://www.youtube.com/watch?v=-e0Mee7mfV4

http://www.youtube.com/watch?v=7jzLiSxIx58
.

الملك عبادي

21-02-10, 11:38 AM

يشدد الله على الزنا في وجود الزواج لان ليس كل شاب يستطيع ان يتزوج بخلاف متعتكم (الزنا عندنا) ومن لم يستطع ان يتزوج لم يقل له نبينا الكريم عليه بالمتعه (ghqv) !!!! بل قال عليه بالصوم .

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: ( قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

كبرت لك كلمة يتزوج عشان تشوفيها هههههههههههههههههههه

قال تعالى : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)
يقول ابن رشد رحمه الله :
" وأما ثبوت الزنا بالشهود : فإن العلماء اتفقوا على أنه يثبت الزنا بالشهود ، وأن العدد المشترط في الشهود أربعة بخلاف سائر الحقوق ، لقوله تعالى : ( ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ) وأن من صفتهم أن يكونوا عدولا ، وأن من شرط هذه الشهادة أن تكون بمعاينة فرجه في فرجها ، وأنها تكون بالتصريح لا بالكناية " انتهى.
"بداية المجتهد" (2/439).

صحيح غبيه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

المشكله انك غبيه وتخربطي يبغالك واحد يعلمك حبه حبه هع

انتي عبالك ان الدنيا سايبه ؟ اي اربعه شافو رجال ومره مختلين يعني هالرجال والمره يزنون ؟

لزم الاربعه يكونو متأكدين ان هذولا ليسو متزوجين وان هذا زنا

ثاني شي هل يعني انتي تسقطي قول الامام علي ؟

ايه انتي اببد احسن من الامام علي بكل شي ماشاء الله عليك

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 242 ، 244 )

2206 - مسألة - وجدت امرأة ورجل يطؤها فقالت : هو زوجي وقال هو : هي زوجتي وذلك لا يعرف .

- قال أبو محمد رحمه الله : إختلف الناس في هذا فقالت طائفة : لا حد عليهما كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا موسى بن معاوية نا وكيع نا داود بن يزيد الزعاوي عن أبيه أن رجلا وامرأة وجدا في حرب مراد فرفعا إلى علي بن أبي طالب فقال ابنة عمي تزوجتها فقال لها علي ما تقولين ؟ فقال لها الناس قولي نعم فقالت نعم فدرأ عنهما .

- حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن اصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن الحكم بن عتيبة . وحماد بن سليمان أنهما قالا في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي امرأتي انه لا حد عليه قال شعبة فذكرت ذلك لايوب السختياني فقال ادرءوا الحدود ما استطعتم .

ايه ليش صدقهم الامام علي وخلاهم يمشي ؟ يمكن انتي لك حكم احسن من الامام علي انتي لو في وقته كان صرتي فيلسوفت زمانك ههههههههههههههههههههههههه

قال تعالى : تعالى : (فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم )

تدري انتي ماشاء الله عليكي ذكيه ههههه

الحين انتي استدليتي باللايه ان لا يكون الزواج الا بشهود (( مع انها ناسيه الزواج العرفي لديهم ))

ونسيت انه من مفهوم الايه ايضا لايكون الطلاق الا بشهود (( فارقوهن بمعروف )) تخذي نص الايه وتتركي النص الباقي ؟ ..

فسألي لك .. ايذا كانت هذه الايه دليل على ان الشهود شرط من شروط الزواج فلما ليكون الطلاق له شهود لديكم ايضا ؟

النبي صلى الله عليه وسلم قال في النكاح : ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ) أخرجه البيهقي

ايه والبكر لا تنكح الا بولي امر ... هل لديكي كلام غير هذا ؟

صاحب هوس متعة النساء الملك عبادي
لا عتب عليه فقد ضاق ذرعا عندما عرف ان متعتهم زنا فهو ابن متمتعه واخ متمتعات وزوج متمتعه واب متمتعات فكيف لا يكون شيطان محامي عن متعة الرجال بمحارمه

الحمد لله اني محامي عن دين محمد وال محمد وعن القران الذي نزل على محمد ففي قران محمد نزلة اية تحليل زواج المتعه .. وقلتم ان الايه نسخت فأين اية النسخ ؟

كالعاده كذب الملك عبادي على لسان ابن كثير فليس مستغرب على من يكذبوا على الله ورسوله ان يكذبوا على لسان ابن كثير طبعا حتى احسن الظن به مع ان امثالهم لا يحسن بهم الظن اصحاب الدين الموضوع اقول انه ملك قوقل ولا يجيد الا الدخول لمواقع الروافض ونقل اقولاهم لذلك هو لا يميز بين الصحيح والمكذوب من النقل

ايذا انا كاذب هل تقتبسي لنا موضع الشاهد من الرابط الذي اتيتي لنا به ؟

وبالنسبه اني استخدم قوقل ههههههههههههههههههه توهم الحين يقولون لك انك كله تنسخي وتلصقي من مواقعكم وتجين تتهمينيانا ؟

ثاني شي للمعلوميه فقط .. هههههه جميع مواقع الروافض محضوره فكيف ادخل عليها ههههههههه

للمعلوميه انا ما استخدم قوقل الا قليل جدا واكون عارف وجهتي وين بعد .

نسب هذه الاقوال لابن كثير لنرى موقع تفسير ابن كثير ماذا يقول :
http://quran.al-islam.com/tafseer/di...eer&tashkeel=1 (http://quran.al-islam.com/tafseer/di...eer&tashkeel=1)
وهذا تفسير الجلالين :
http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=4&naya=24 (http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=4&naya=24)
وهذا تفسير الطبري :
http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=4&naya=24 (http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=4&naya=24)
تفسير القرطبي للآية :
http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=4&naya=24 (http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=4&naya=24)

اوك مو مشكله ههههه اقتببسي لنا موضع الشاهد واعلمينا موقعه من الروابط ..

حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عمران أبي بكر حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين ( ر ) قال أنزلت آية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله (ص) ولم ينزل قرآن يحرمه ولم ينه عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء ، المصدر ( صحيح البخاري ج:4 ص:1642 ) . على انه يقصد بها المتعه بالنساء ولنرى في اي باب ادرجت في فتح الباري في شرح صحيح البخاري لنعلم هل هي متعه الحج ام متعة النساء ؟!!
اترك لكم فتح الباري في شرح صحيح البخاري لتعلموا انه كذب في اول حديث نقله وبذلك اسقط جميع نقله من بعدها فهو يتخبط ، لا حظو انه الغى نهائيا التحدث عن متعة الحج وكل كلامة عن المتعة الجنسيه.

http://islamweb.net/newlibrary/displ...=52&startno=44 (http://islamweb.net/newlibrary/displ...=52&startno=44)

اول شي كتب متعه الحج في الشرح ولم يكتب في اصال الحديث .. وانا رديت على من يقول اها متعه الحج بحديث اخر (( تمتعنا مرتين مع رسول الله .... .. الى ان قال رجل برايه ماشاء ))

فكيف يكون يقصد متعه الحج ورسول الله لم يحج الا مره واحده ؟

فقط للعلم : وضعت له الاحاديث النبويه في تحريم المتعه وكم مره ردد نبينا الكريم انه اذن بالمتعه وان الله حرمها الى يوم القيامه ثم يتخبط هذا الرافضي ويقول عمر من حرمها ثم يقول متى بالضبط حرمة :اتدرون لماذا ؟؟لكثرة الادله النبويه في تحريمها. فكثيرا ماكان نبيننا يذكر بحرمة المتعه .

ايه صح من كثر الاحاديث التي حرمها الرسول في مواضع مختلفه شككنا في صحتها فكيف يحرمها بمكان ونرى اصحابه يتزوجون المتعه في مكان بعده ؟ مثلا حج الوداع فقد تزوج به اصحاب رسول الله وهو في اخر العمر .. وايضا تزوجو في عهد ابوبكر وجزء من عهد عمر .. واقوال الامام علي في تحريم عمر ؟ وزواج معاويه ؟

والادله في اقوال الصحابه تمتعنا في عهد رسول الله ...

كل ذا ما يهمك ابد ..

اما عمر فقد شدد في حدود من فعلها (لانها بعد التحريم اصبحت زنا) وكان من الصحابه من لم يصله خبر التحريم وفي نهاية الامر كلهم اجمعوا ان رسول الله حرمها حتى ابن عباس قال ان ابحتها فاني ابيحها كالميته و الدم ولحم الخنزير ورجع عن رأيه.

ايه صح على حسب رايك في السابق (( وكذالك زواج المتعه )) يعني من قبل قلتي حرم الخمر والميسر وقلتي وكذالك زواج المتعه والحين حرم الميته ولحم الخنزير وكذالك زواج المتعه .. يعني الله نسى يحط ايه لتحريم زواج المتعه في كتابه ؟

جمع عمر المسلمين ونادى بهم وكان معهم سيدنا علي رضي الله عنه وقال لهم عمر ان رسول الله حرم المتعه فان شهد منكم احد انه اباحها بعد تحريمها الى يوم القيامه ، فلم يتحدث منهم احد ، وكان سيدنا علي من بينهم ، فلو كانت حلال لكان اولى الناس في الرد على سيدنا عمر.

مممم ابد ولا يهمك خلينا نجمع لك اقوال الصحابه .. ليش لا ..

اسماء بنت ابي بكر

2873 - ثنا عبد الله بن جعفر ثنا يوسف بن حبيب ثنا أبو داود ثنا شعبة عن مسلم القري قال دخلنا على أسماء بنت أبي بكر فسألناها عن متعة النساء فقالت فعلناها على عهد رسول الله (ص) ثناه أبو محمد بن حيان ثنا محمد بن يحيى ثنا عبد ة ثنا أبو داود ثنا شعبة وقال المتعة ولم يذكر النساء ، رواه مسلم عن أبي موسى عن عبد الرحمن عن شعبة فقال المتعة ولم يذكر الحج وعن بندار عن غندر فقال قال مسلم لا أدري متعة الحج أو متعة النساء ، المصدر ( المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:341 ) .

أبو سعيد الخدري وموقفه من المتعة :

فقد قال في عمدة القاري : فذهب إبن عباس إلى إجازتها وتحليلها لا خلاف عنه في ذلك وعليه أكثر أصحابه منهم عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وطاووس قال وروي أيضاً تحليلها وإجازتها عن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله قالا تمتعنا إلى نصف من خلافة عمر ( ر ) حتى نهى عمرُ النَّاسَ عنهَا في شأن عمرو بن حريث ، المصدر ( عمدة القاري ج:17 ص:246 ) .

أبو ذر الغفاري :

- فقد قال في شرح المعاني : حدثنا أبو بشر الرقي قال ثنا شجاع بن الوليد عن ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عن خيثمة بن عبد الرحمن عن أبي ذر ( ر ) قال إنما كانت متعة النساء لنا خاصة ، المصدر ( شرح معاني الآثار ج:3 ص:26 ) .

- وفي الدر المنثور : وأخرج مسلم عن أبي ذر قال لا تصلح المتعتان إلا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج ، المصدر ( الدر المنثور ج:1 ص:521 ) .

الروايات عن أبي بن كعب :

- فقد قال في الدر المنثور : وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير عن قتادة قال في قراءة أبي بن كعب ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) ، المصدر ( الدر المنثور - السيوطي ج:2 ص 283 الىص:485 ) .

الروايات عن إبن مسعود في الحلية :

- فقد قال في صحيح مسلم : 1404 - حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني حدثنا أبي ووكيع وبن بشر عن إسماعيل عن قيس قال سمعت عبد الله يقول كنا نغزو مع رسول الله (ص) ليس لنا نساء فقلنا الا نستخصي فنهانا عن ذلك ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ) ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1022 ) .

وقال في الدر المنثور : وأخرج عبد الرزاق وإبن أبي شيبة والبخاري ومسلم عن إبن مسعود قال كنا نغزو مع رسول الله (ص) وليس معنا نساؤنا فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ورخص لنا أن نتزوج المرأة بالثوب إلى أجل ثم قرأ عبد الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) - ( المائدة / 87 ) ، المصدر ( الدر المنثور ج:2 ص:485 ) .

- وقال في مسند الشافعي : أخبرنا سفيان عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال سمعت بن مسعود ( ر ) يقول كنا نغزوا مع رسول الله (ص) وليس معنا نساء فأردنا أن نختصي فنهانا عن ذلك رسول الله (ص) ثم رخص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء ، المصدر ( مسند الشافعي ج:1 ص:162ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:1 ص:420 والأم ج:7 ص:174 واختلاف الحديث ج:1 ص:534 والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 من ص66 الىص:68 وتلخيص الحبير ج:3 ص:159 وسنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:201 والدر المنثور ج:3 ص:140 وتفسير إبن كثير ج:2 ص:88 وصحيح إبن حبان ج:9 ص:448 وصحيح إبن حبان ج:9 ص:449 وسنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:200 ومصنف إبن أبي شيبة ج:3 ص:454 ومصنف إبن أبي شيبة ج:3 ص:552 ومسند أبي يعلى ج:9 ص:260 ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:1 ص:432 و نصب الراية ج:3 ص:180 و نيل الأوطار ج:6 ص:268 ).

وهذا الكلام الجميل من إبن مسعود يرد كل الأقوال التي تشدق بها البعض وأتهم الإسلام بأنه يبيح الزنا والعياذ بالله حيث جعل المتعة كالزنا ولم يفرق بينها وبين الزنا فإستشهاد إبن مسعود بالآية تعتبر صفعة إيمانية لأنه اعتبر المتعة من الطيبات فمتى كان الزنا والعياذ بالله من الطيبات ، ونفس هذا الإستدلال يعتبر رد على من قال بأن المتعة كالميتة وبقية المحرمات لا تحل إلا في حال الإضطرار فقول هذا الصحابي المؤمن بأنها من الطيبات ويستشهد لها بالآية الكريمة ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) - ( المائدة / 87 ) .

ومن هنا حاول البعض أن يدغدغ في قول إبن مسعود فقال بأن كلامه عن الحلية كان في بداية شبابه وأن المتعة قد حرمت بعد ذلك
فأقول قولهم بأنه كان شباب في أيام اباحة المتعة لا يعني تحريمها لأنه كان في موقع الرد على من قال بحرمتها وهذا يقتضي أن يكون من بعد وفاة الرسول (ص) فمعنى ذلك أن إبن مسعود كان يرى حليتها بعد وفاة الرسول (ص) ولذلك نجد النووي يقول بأن إبن مسعود لم يطلع على التحريم مثله مثل إبن عباس فقال في شرحه على.

- صحيح مسلم : قوله ( رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ) أي بالثوب وغيره مما نتراضى به قوله ثم قرأ عبد الله ( يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) فيه اشارة إلى أنه كان يعتقد اباحتها كقول بن عباس وأنه لم يبلغه نسخها ، المصدر ( شرح النووي على صحيح مسلم ج:9 ص:182 ) .

الروايات عن جابر بن عبد الله :

- فقد قال في صحيح مسلم : 1249 - حدثني حامد بن عمر البكراوي حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال إن بن عباس وبن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:914 ) .

- وقال في سنن البيهقي : 13947 - أخبرنا أبو عبد الله أنبأ أبو الفضل بن إبراهيم المزكى ثنا أحمد بن سلمة ثنا حامد بن عمر البكراوي ثنا عبد الواحد يعني بن زياد عن عاصم عن أبي نضرة قال كنت عند جابر بن عبد الله ( ر ) فأتاه آت فقال بن عباس وبن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر ( ر ) فلم نعد لهما رواه مسلم في الصحيح عن حامد بن عمر البكراوي ، المصدر ( سنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:206 والدراية في تخريج أحاديث الهداية ج:2 ص:57 وصحيح مسلم ج:2 ص:1023 ونصب الراية ج:3 ص:181 ).

- وقال في صحيح مسلم : 1217 - حدثنا محمد بن المثنى وبن بشار قال بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة قال كان بن عباس يأمر بالمتعة وكان بن الزبير ينهى عنها قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله (ص) فلما قام عمر قال إن الله كان يحل لرسوله ما شاء بما شاء وإن القرآن قد نزل منازله ف ( وأتموا الحج والعمرة لله ) كما أمركم الله وأبتوا نكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:885 ) .

- وقال في أخبار المدينة : 1195 - حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أبي نضرة قال كان إبن عباس ( ر ) يأمر بالمتعة وكان إبن الزبير ينهى عنها فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال على يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله فلما قام عمر ( ر ) قال إن الله يحل لرسوله ما شاء بما شاء فإن القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج والعمرة كما أمركم الله وأتموا نكاح هذه النساء ولن أوتي برجل نكح امرأة إلى أجل إلا رجمته بالحجارة ، المصدر ( أخبار المدينة ج:1 ص:381 ) .

- وقال في سنن البيهقي الكبرى : 13948 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنبأ عبد الله بن محمد بن موسى ثنا محمد بن أيوب أنبأ موسى بن إسماعيل ثنا همام عن قتادة عن أبي نضرة عن جابر ( ر ) قال قلت إن بن الزبير ينهى عن المتعة وأن بن عباس يأمر بها قال على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله (ص) ومع أبي بكر ( ر ) فلما ولي عمر خطب الناس فقال إن رسول الله (ص) هذا الرسول وإن هذا القرآن هذا القرآن وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله (ص) وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة والأخرى متعة الحج أفصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم أخرجه مسلم في الصحيح ، المصدر ( سنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:206 والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:315 وصحيح إبن حبان ج:9 ص:247 وسنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:206 وشرح معاني الآثار ج:2 ص:144 ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:1 ص:52 وشرح النووي على صحيح مسلم ج:8 ص:168 وتخريج الأحاديث والآثار ج:1 ص:302 ).

- وقال في صحيح مسلم : 1405 - وحدثنا الحسن الحلواني حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 ) .

- وقال في مسند الإمام أحمد بن حنبل : 15115 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا بن جريج قال عطاء حين قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر ( ر ) ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:380 ) .

- وقال في مصنف عبد الرزاق : 14021 - عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى قال أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا علي بن عباس فذكر له بعضنا فقال له نعم فلم يقر في نفسي حتى قدم جابر بن عبد الله فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة سماها جابر فنسيتها فحملت المرأة فبلغ ذلك عمر فدعاها فسألها فقالت نعم قال من أشهد قال عطاء لا أدري قالت امي أم وليها قال فهلا غيرهما قال خشي أن يكون دغلا الاخر ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص 496ص:497 وفتح الباري ج:9 ص:172 والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 ص:67 والتمهيد ج:10 ص:114 وشرح النووي على صحيح مسلم ج:9 ص:183 والديباج على مسلم ج:4 ص:14 وشرح الزرقاني ج:3 ص:199 والدراية في تخريج أحاديث الهداية ج:2 ص:57 وناسخ الحديث ومنسوخه ج:1 ص:364 ونصب الراية ج:3 ص:181 ومصنف عبد الرزاق ج:7 ص:497 ).

- وقال في صحيح مسلم : 1405 - حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث , المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 ص:68 وسنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:237 ومصنف عبد الرزاق ج:7 ص:500 وفتح الباري ج:9 ص:211 وشرح النووي على صحيح مسلم ج:9 ص:183 وعمدة القاري ج:20 ص:137 والتمهيد ج:10 ص:112 وعون المعبود ج:6 ص:101 وعون المعبود ج:10 ص:349 وتهذيب التهذيب ج:10 ص:331 وتلخيص الحبير ج:3 ص:160 ونصب الراية ج:3 ص:181 وناسخ الحديث ومنسوخه ج:1 ص:367 ونيل الأوطار ج:6 ص:222 ونيل الأوطار ج:6 ص:274 ).

- وقال في مصنف عبد الرزاق : 14025 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول استمتعنا أصحاب النبي (ص) حتى نهي عمرو بن حريث قال وقال جابر إذا انقضى الأجل فبدا لهما أن يتعاودا فليمهرها مهرا آخر قال وسأله بعضنا كم تعتد قال حيضة واحدة كن يعتددنها للمستمتع منهن ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:499 ) .

- وقال في ناسخ الحديث ومنسوخه : 457 حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم قال أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا إبن جريج قال أخبرنا ابو الزبير انه ، سمع جابر بن عبد الله يقول استمتعنا اصحاب رسول الله صلع حتى نهانا عنه عمر في شأن عمرو بن حريث قال وقال جابر إذا انقضي الاجل فبدا لهما ان يتعاودافليمهر مهرا اخر وسأله بعضنا قال كم تعتد قال حيضه واحدة ، المصدر ( ناسخ الحديث ومنسوخه ج:1 ص:367 ) .

- وقال في سنن سعيد بن منصور : 850 - حدثنا سعيد نا هشيم قال نا عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال كانوا يتمتعون من النساء حتى نهى عمر ، المصدر ( سنن سعيد بن منصور1 ج:1 ص: 252 وشرح معاني الآثار ج:3 ص:26 ).

- وقال في مسند الطياليسي : 1792 - حدثنا أبو داود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أبا نضرة يقول قلت لجابر بن عبد الله ان بن الزبير ينهى عن المتعة وان بن عباس يأمر بها قال جابر على يدي دار الحديث تمتعنا على عهد رسول الله (ص) فلما كان عمر بن الخطاب وقال إن الله عز وجل كان يحل لنبيه ما شاء وإن القرآن قد نزل منازله فافصلوا حجكم من عمرتكم واتبعوا نكاح هذه النساء فلا اوتى برجل تزوج امرأة إلى أجل الا رجمته ، المصدر ( مسند الطيالسي ج:1 ص:247 وسنن البيهقي الكبرى ج:5 ص:21 والاستذكار ج:5 ص:505 وتلخيص الحبير ج:3 ص:160 وبداية المجتهد ج:2 ص:44 ومسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:363 ).

الرواية عن الحكم بن عيينة :

- فقد قال في تفسير الطبري : حدثنا محمد بن المثنى قال ثنا محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية ( والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ) إلى هذا الموضع ( فما استمتعتم به منهن ) أمنسوخة هي قال لا ، قال الحكم قال علي ( ر ) لولا أن عمر ( ر ) نهى عن المتعة ما زنى إلا شقى ، حدثني المثنى قال ثنا أبو نعيم قال ثنا عيسى بن عمر القارئ الأسدي عن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن ، المصدر ( تفسير الطبري ج:5 ص: 13 ) .

- وقال في الدر المنثور : وأخرج عبد الرزاق وأبو داود في ناسخه وإبن جرير عن الحكم أنه سئل عن هذه الآية أمنسوخة قال لا ، وقال علي لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا شقي ، المصدر ( الدر المنثور ج:2 ص:486 ) .

الروايات عن خالد بن المهاجر بن سيف الله :

- فقد قال في صحيح مسلم : 1406 - وحدثني حرملة بن يحيى أخبرنا بن وهب أخبرني يونس قال بن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أن عبد الله بن الزبير قام بمكة فقال إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل فناداه فقال إنك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام المتقين يريد رسول الله (ص) فقال له بن الزبير فجرب بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك قال بن شهاب فأخبرني خالد بن المهاجر بن سيف الله أنه بينا هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في المتعة فأمره بها فقال له بن أبي عمرة الأنصاري مهلا قال ما هي والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين قال بن أبي عمرة إنها كانت رخصة في أول الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم أحكم الله الدين ونهى عنها ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1026والمسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 ص:71 وسنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:205 وتهذيب الكمال ج:8 ص:176 والدراية في تخريج أحاديث الهداية ج:2 ص:57 والدراية في تخريج أحاديث الهداية ج:2 ص:58 ونصب الراية ج:3 ص:176 ونصب الراية ج:3 ص:180 ).

الروايات عن ربيعة بن أمية :

- فقد قال في الدر المنثور : وأخرج مالك وعبد الرزاق عن عروة بن الزبير أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب فقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب يجر رداءه فزعا فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت ، المصدر ( الدر المنثور ج:2 ص:486 ) .

- وقال في سنن البيهقي : 13950 أخبرنا أبو زكريا بن أبي إسحاق المزكي وأبو بكر أحمد بن الحسن القاضي قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ مالك عن بن شهاب عن عروة أن خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب ( ر ) فقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة مولدة فحملت منه فخرج عمر ( ر ) يجر رداءه فزعا فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيه لرجمته ، المصدر ( سنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:206 ) .

- وقال في موطأ مالك : 1130 - وحدثني عن مالك عن بن شهاب عن عروة بن الزبير ان خولة بنت حكيم دخلت على عمر بن الخطاب فقالت إن ربيعة بن أمية استمتع بامرأة فحملت منه فخرج عمر بن الخطاب فزعا يجر رداءه فقال هذه المتعة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت ، المصدر ( موطأ مالك ج:2 ص:542 والأم ج:7 ص:235 والاستذكار ج:5 ص:510 وموطأ مالك ج:2 ص:542 والتمهيد ج:10 ص:112 والإصابة في تمييز الصحابة ج:2 ص:521 ومسند الشافعي ج:1 ص:225 ).

الروايات عن سلمة بن أمية :

- فقد قال في ناسخ الحديث ومنسوخه : 455 - قال عطاء واخبرني شبيب0 عن أبي سعيد الخدري قال لقد كان احدنا يستمتع على القدح سويقا قال فقال إبن صفوان هذا إبن عباس يفتي بالزنا فقال إبن عباس إني لا افتي بالزنا أفنسي إبن صفوان أمر أدراكه فوالله إن ابنها لمن ذلك أفزنا هو قال واستمتع بها رجل من بني جمح ، المصدر ( ناسخ الحديث ومنسوخه ج:1 ص:366 ) .

456 - حدثنا عبد العزيز بن محمد اللؤلؤي قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم قال أخبرنا عبد الرزاق عن إبن جريج قال أخبرنا عمرو بن دينار عن طاوس ، عن إبن عباس قال لم يرع أمير المؤمنين أمر اراكه قد خرجت حبلي فسألها عمر عن حملها فقالت استمتع به مني سلمة بن أمية بن خلف فلما انكر إبن صفوان على إبن عباس بعض ما يقول في ذلك قال فاسأل عمك هل استمتع ، المصدر ( ناسخ الحديث ومنسوخه ج:1 ص:366 ) .

- وقال في الإصابة في تمييز الصحابة : 3365 - سلمة بن أمية بن خلف الجمحي تقدم نسبه في ترجمة أخيه ربيعة ذكره خليفة بن خياط فيمن سكن مكة من الصحابة وروى عمر بن شبة في أخبار المدينة من طريق سماك بن حرب عن رجل أن سلمة بن أمية تزوج مولاة له بشهادة أمها وأختها فرفع ذلك إلى عمر فقال أبجهل فعلت ذلك قال نعم قال فأشهد ذوي عدل وإلا فرقت بينكما قال عمر بن شبة واستمتع سلمة بن أمية من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن الأوقص الأسلمي فولدت له فجحد ولدها قلت وذكر ذلك بن الكلبي وزاد فبلغ ذلك عمر فنهى عن المتعة وروى أيضا أن سلمة استمتع بامرأة فبلغ عمر فتوعده وقال بن حزم في المحلي ثبت على تحليل المتعة بعد النبي (ص) من الصحابة بن مسعود وإبن عباس وجابر وسلمة ومغيرة ابنا أمية بن خلف وذكر آخرين ، ( المصدر الإصابة في تمييز الصحابة ج:3 ص:143 )
وتلخيص الحبير ج:3 ص:160 وفتح الباري ج:9 ص:174 والتاريخ الأوسط ج:1 ص:143 ).

استمتاع عبدالله بن أبي عوف :

- فقد قال في أخبار المدينة : واستمتع عبد الله بن أبي عوف بن جبيرة السهمي من بنت أبي لبيبة مولاة هشام بن الوليد بن المغيرة وكانت تبيع الشراب ويغشى بيتها فولدت له يوسف لا عقب له فقال له عمر ( ر ) أتعترف بهذا الغلام قال لا قال لو قلت نعم لرجمتك بأحجارك وكان عمر ( ر ) يعرف هذه المرأة بالسوء فحرم المتعة ، المصدر ( أخبار المدينة ج:1 ص:381 ) .

الروايات في تمتع عبد الملك بن جريج :

- فقد قال في تهذيب التهذيب : وقال الشافعي استمتع بن جريج بسبعين امرأة وقال أبو عاصم كان من العباد وكان يصوم الدهر إلا ثلاثة أيام من الشهر ، المصدر ( تهذيب التهذيب ج:6 ص:359 ) .

- وقال في تذكرة الحفاظ : قال أبو عاصم كان بن جريج من العباد كان يصوم الدهر إلا ثلاثة أيام من الشهر وكانت له امرأة عابدة قال بن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول استمتع بن جريج بتسعين امرأة حتى أنه كان يحتقن في الليلة باوقية شيرج طلبا للجماع ، المصدر ( تذكرة الحفاظ ج:1 ص170ص:171 ) .

الروايات عن عمران بن الحصين :

- فقد قال في صحيح مسلم : 1226 - وحدثنا محمد بن المثنى حدثني عبد الصمد حدثنا همام حدثنا قتادة عن مطرف عن عمران بن حصين ( ر ) قال تمتعنا مع رسول الله (ص) ولم ينزل فيه القرآن قال رجل برأيه ما شاء ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:900 ).

1226 - وحدثنيه حجاج بن الشاعر حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا إسماعيل بن مسلم حدثني محمد بن واسع عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين ( ر ) بهذا الحديث قال تمتع نبي الله (ص) وتمتعنا معه ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:900 ).

- وقال في صحيح البخاري : 1496 - حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف عن عمران ( ر ) قال تمتعنا على عهد رسول الله (ص) فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء ، المصدر ( صحيح البخاري ج:2 ص:569 ) .

- وقال في صحيح إبن حبان : 8652 - أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ أنبأ الحسن بن محمد بن إسحاق ثنا يوسف بن يعقوب ثنا عمرو بن مرزوق أنبأ همام عن قتادة عن مطرف عن عمران بن حصين قال تمتعنا مع رسول الله (ص) ونزل فيه القرآن فليقل رجل برأيه ما شاء أخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث همام بن يحيى ، المصدر ( صحيح إبن حبان ج:9 ص:247 ) .

- وقال في المسند المستخرج على صحيح مسلم : 2849 - ثنا عبد الله بن عبد المجيد عن إسماعيل بن مسلم ثنا إسحاق ثنا أبو محمد إبن حيان ثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي يحيى ثنا نصر بن علي ثنا مسلم بن إبراهيم وثنا سالم إبن عصام ثنا إبراهيم بن بسطام ثنا عثمان بن عمر قالا ثنا إسماعيل بن مسلم ثنا محمد بن واسع عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال قال لي عمران بن حصين ذات يوم إذا أصبحت فاغد علي فلما أصبحت غدوت عليه فقال لي ما غدا بك قلت الميعاد قال أحدثك حديثين أما أحدهما فاكتمه علي وأما الآخر فلا أبالي أن تفشه علي فأما الذي تكتمه علي فإن الذي كان انقطع عني رجع إلي يعني تسليم الملائكة والآخر تمتعنا مع رسول الله (ص) مرتين فقال رجل برأيه ما شاء ، لفظ مسلم إبن إبراهيم رواه مسلم عن حجاج الشاعر عن عبيد الله بن عبد المجيد عن إسماعيل ، المصدر ( المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:3 ص:326 وحلية الأولياء ج:2 ص:355 والمعجم الكبير ج:18 ص:123 ومسند الروياني ج:1 ص:122 وتهذيب الكمال ج:26 580ص:581 وسير أعلام النبلاء ج:6 ص: 122 ) .

الروايات عن عمرو بن حريث :

- فقد قال في صحيح مسلم : 1405 - حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 وسنن البيهقي الكبرى ج:7 ص:206 ).

- وقال في مصنف عبد الرزاق : 14029 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قدم عمرو بن حريث من الكوفة فاستمتع بمولاة فأتي بها عمر وهي حبلى فسألها فقالت استمتع بي عمرو بن حريث فسأله فأخبره بذلك أمرا ظاهرا قال فهلا غيرها فذلك حين نهى عنها قال بن جريج وأخبرني من أصدق أن عليا قال بالكوفة لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب أو قال من رأي بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم ما زنا إلا شقي ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:500 وتلخيص الحبير ج:3 ص159 ومصنف عبد الرزاق ج:7 ص:497 ومصنف عبد الرزاق ج:7 ص:499 وناسخ الحديث ومنسوخه ج:1 ص:367 والدراية في تخريج أحاديث الهداية ج:2 ص:57 وص58 و نيل الأوطار ج:6 ص274وص:275 ).

الروايات عن معاوية بن أبي سفيان :

- فقد قال في مصنف عبد الرزاق : 14021 - عبد الرزاق عن بن جريج عن عطاء قال لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى قال أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة بالطائف فأنكرت ذلك عليه فدخلنا علي بن عباس فذكر له بعضنا فقال له نعم فلم يقر في نفسي حتى قدم جابر بن عبد الله فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة سماها جابر فنسيتها فحملت المرأة فبلغ ذلك عمر فدعاها فسألها فقالت نعم قال من أشهد قال عطاء لا أدري قالت امي أم وليها قال فهلا غيرهما قال خشي أن يكون دغلا الاخر ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص496وص:497 وفتح الباري ج:9 ص:174 والتمهيد ج:10 ص113وص:114 وتلخيص الحبير ج:3 ص:159 والاستذكار ج:5 ص:505 ).

الروايات عن معبد بن أمية :

- فقد قال في مصنف عبد الرزاق : 14027 - قال أبو الزبير وسمعت طاووسا يقول قال بن صفوان يفتي بن عباس بالزنى قال فعدد بن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة قال فلا أذكر ممن عدد غير معبد بن أمية ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:499 وفتح الباري ج:9 ص:174 ).

سعيد بن جبير وقوله بحلية المتعة :

- فقد قال في مصنف عبد الرزاق : 14020 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها بن يقال له أبو أمية وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها قلت يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة قال إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة قال وأخبرني أن سعيدا قال له هي أحل من شرب الماء للمتعة ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:496 ) .

وقال في التمهيد : وعن إبن جريج قال أخبرني عبدالله بن عثمان بن خثيم قال كانت بمكة امرأة عراقية تتنسك جميلة لها إبن يقال له أبو أمية وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها قال قلت يا أبا عبدالله ما أكثر ما تدخل على المرأة قال إنا قد أنكحناها ذلك النكاح للمتعة قال إبن جريج وأخبرت أن سعيدا قال هي أحل من شرب الماء يعني المتعة قال أبو عمر هذه آثار مكية عن أهل مكة قد روي عن إبن عباس خلافها وسنذكر ذلك وقد كان العلماء قديما وحديثا يحذرون الناس من مذهب المكيين أصحاب إبن عباس ومن سلك سبيلهم في المتعة ، المصدر ( التمهيد ج:10 ص114وص:115 ) .

الإمام مالك وقوله بحلية المتعة :

- نسب شيخ الاسلام المرغيناني القول بجوازالمتعة إلى مالك , مستدلا عليه بقوله : ( لأنه – نكاح المتعة – كان مباحا فيبقى إلى أن يظهر ناسخه ) ( الهداية في شرح البداية ص385 عن البيان للسيد الخوئي ص314 ).

- وقال في شرح البداية : وقال مالك هو جائز لأنه كان مباحا فيبقى إلى أن يظهر ناسخه ، المصدر ( الهداية شرح البداية ج:1 ص:195 ) .

الملك عبادي

21-02-10, 12:11 PM

اللهم صلي على محمد وال محمد

لم تستطع روح امها اثبات تحريم زواج المتعه من القران الكريم فبدات بالسب والشتم وبالكلمات الفارغه تضهر من لسان العاجزين ..

فرمت زواج المتعه بالزنا فهل كل صحابتكم العدول ممن تزوجو المتعه بعد وفاة رسول الله يعتبرو زانين ؟ وهل كل من انك قول عمر اصبح زاني ؟ فقبل ان تتهمي الشيعه بالزنا اتهميهم فهم احق بهاذا الامر لانهم تزوجو بعد رسول الله زواج متعه وانتي تتهمي كل من يتزوج المتعه بالزنا ..

هكذا يعرف دينك والحمد لله (qq115)

تحريم عمر لزواج المتعه ليس غريبا عليه فكم من امر حلله وهو حرم وكم من امر حرمه وهو حلال ولا ننسى الاحكام الجديده التي اضهرها ..

والتي اتعرفتي بها بلسانك حتى تقولي ان عمر لم يحرم زواج المتعه

كـ حج المتعه .. الطلاق في مجلس واحد .. ومنع قول حي على خير العمل

فلم من قبل عندما فتحت على قناة صفا ورايت انشوده من كلماتها نحن شيعه عمر ضحكت وقلت كل هذا منقهرين منا هع

فهاهي شيعه عمر تمشي على طريق التأويل والتدليس والاحاديث الضعيفه .. والكذب ..

فأكبر شيوخكم انكرو اقوال العرعور واتهامه انه مدلس (( حتى الشيخ الذي تناقشت معه بمسجد النبوي قال انه عليه شطحات هع ))

والمشكله في هذا كله حتى بعد ان نثبت لكم غلط امر معين تتشبثون به

فالحمد لله الذي انار قلبنا على دين محمد وال محمد ..

اما لو كان سيدنا عمر رضي الله عنه من حرمها فاقول لك ان نبينا الكريم قال : (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم و محدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) من مسند الإمام احمد، وابو داود، والترمذي وابن ماجه، وصحيح الجامع

قد بينت ضعف هذا الحديث من قبل ولكن صم بكم عمي

اكتفي بوضع مصدر ضعف الحديث

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=820889&postcount=1 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=820889&postcount=1)

فمن منطلق هذا الحديث واجب علينا اتباع سنة سيدنا ابو حفص رضي الله عنه وارضاه والحقني برسولنا الكريم وصحبة الطيبين وآل بيته الطاهرين في مقعد صدق عند مليك مقتدر.

بمنطلق الاحاديث الضعيفه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

:rofl951:

QUOTE=وحش الليل2;6499163]ماالمقصود بالجاهل
الجاهل الذي يسب ويلعن ولايعرف يأتي ببرهان ويظن أنه منتصر )

أضرب لكم مثال:
الشيخ العرعور يتكلم بالدليل والحجة من القرآن في قناة صفا ثم يتصلون عليه و يسبون ويشتمون ولايوجد غير السب واللعن .

فكيف يصل الحق الى "جاهل"
والرسول عليه الصلاة والسلام
يقول لعائشه

إن من شر الناس منزلةً يوم القيامه
من تركه الناس،أو ودعه الناس إتقاء فحشه)

وقال عليه الصلاة والسلام

إن الله
يبغض الفاحش البذيء)
ويقول صلى الله عليه وسلم
(ليس المؤمن بطعان ولا لعان ولافاحش ولابذيء)

اللهم ارزقني الحلم على من جهل علي[/QUOTE]

هل حجتكم هي الكذب واتتدليس ؟

شيخكم العرعور مدلس كذاب بشهادة كبار علماء اهل السنه ليس بالعالم وحسب بل بسعوديه ايضا ومنهم بن عثيمين

فنعم الكذب والتدليس حجه على غيركم

فلا اقول غير

( ما ناقشني عالم إلا وغلبته وما ناقشني جاهل إلا وغلبني )

حفيد العقيلات

21-02-10, 04:14 PM

هل زواج المتعة زواج مُحْصِن أم ليس زواج مُحْصِن ؟
أنتظر ردك مع الدليل الصحيح من كتبك الذي صححه علمائك

( تأمل أن الكلام في المتعة وليس في أمر عام )

الملك عبادي

21-02-10, 06:21 PM

هل زواج المتعة زواج مُحْصِن أم ليس زواج مُحْصِن ؟
أنتظر ردك مع الدليل الصحيح من كتبك الذي صححه علمائك

( تأمل أن الكلام في المتعة وليس في أمر عام )

اخوي حفيد العقيلات ..

ورد في الكتب الشيعيه والسنيه معنيان للاحصان ..

فـ المعنى الاول لـ الاحصان هو منع المرء من المعصيه واحصان النفس نفسه من الرذيه ومن الحرام ومن معصيه الخالق .. فـ نقول نعم زواج المتعه مصحن لانه يمنع الانسان من الزنا

المعنى الثاني لـ الاحصان هو الزواج الدائم .. وزواج المتعه ليس زواج دائم فلا يعتبر زواج المتعه محصن (( اي ليس دائما ))

اتمنى ان تكون المعلومه قد وصلت

حفيد العقيلات

21-02-10, 10:09 PM

الملك عبادي

21-02-10, 11:01 PM

تساؤلي كان واضحاً لك ولكنك لم تجب عليه بشكل واضح وكامل
كان الشق الأول من سؤالي هو هل زواج المتعة محصن أم لا ؟
وجميل أنك تكلمت عنه وذكرتَ أنه محصن
ولكنك أقحمت أهل السنة ولا أظنك تأخذ دينك منهم

- ذكرتَ أن زواج المتعة يكون محصناً في حال كان سبباً من الإحصان من الوقوع في الزنا ولا أظن شروط المتعة الموجودة في كتب الشيعة تختلف كثيراً عن الزنا إذا سمحت لي بإبداء رأيي الشخصي

- و ذكرتَ أيضاً أنه زواج المتعة غير مُحْصِن فلا أظن الآية الكريمة تنطبق عليه وعلى هذا الأساس تكون أنت المُطالب بدليل من القرآن على شرعية هذا الزواج ألا توافقني الرأي ؟

أنتظر منك أمرين بفارغ الصبر
أولاً / أي المعنيين أنت تؤيد ؟

ثانياً / لم تذكر الأدلة من ( كتب الشيعة ) فلعلك توردها حتى يكتمل الجواب
ويتضح للجميع شرعية زواج المتعة من عدمه

شكراً لسعة صدركـ

اللهم صلي على محمد وال محمد

جعفر السبحاني - عقائد الشيعة الإمامية - زواج المتعة

ص469 المساله السابعه بقوله سبحانه : { وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ } .. أن قوله سبحانه : { أَن تَبْتَغُواْ } مفعول له لفعل مقدر ، أي بين لكم ما يحل مما يحرم لأجل أن تبتغوا بأموالكم ، وأما مفعول قوله : { تَبْتَغُواْ } فيعلم من القرينة وهو النساء ، أي طلبكم النساء ، أي بين الحلال والحرام لغاية ابتغائكم النساء من طريق الحلال لا الحرام .
وقوله سبحانه : { مُّحْصِنِينَ } وهو من الإحصان بمعنى العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام

الرابط:
http://www.shiaweb.org/shia/aqaed_12/pa66.html

الملك عبادي

21-02-10, 11:34 PM

أنتظر منك أمرين بفارغ الصبر
أولاً / أي المعنيين أنت تؤيد ؟

ثانياً / لم تذكر الأدلة من ( كتب الشيعة ) فلعلك توردها حتى يكتمل الجواب

أولاً / أي المعنيين أنت تؤيد ؟

المحصنين : الاحصان عن المعصيه .

ثانياً / لم تذكر الأدلة من ( كتب الشيعة ) فلعلك توردها حتى يكتمل الجواب

ورى الشيخ الكليني (قدس سره) عن أبي بصير قال : سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن المتعة ؟ فقال : نزلت في القرآن { فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ } النساء : 24 ، الكافي 5 / 448 .

وروى عن عبد الله بن سليمان قال : سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول : " كان علي (عليه السلام) يقول : لولا ما سبقني به بني الخطّاب ما زنى إلاّ شقي " الكافي 5 / 448

أبي عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) : هل نسخ آية المتعة شيء ؟ قال : " لا ، ولولا ما نهى عنها عمر ما زنى إلاّ شقي " وسائل الشيعة 21 / 11

حفيد العقيلات

22-02-10, 03:51 AM

ممتاز وجميل جداً
ولكن قبل أن أدلو بدلوي أريد أن أعرف منك

هل الأصل بالروايات الشيعية أنها صحيحة تحتاج إلى تضعيف أم أنها ضعيفة تحتاج إلى تصحيح ؟

شاكراً ومقدراً لك سعة صدركـ

روح أنثى09

22-02-10, 06:35 AM

كبرت لك كلمة يتزوج عشان تشوفيها هههههههههههههههههههه

اممممممممم اذن هل تعتقد ان الزواج المقصود في هذا الحديث هو المتعه ؟؟؟

هل المتعه يحتاج لباءه ؟؟؟؟

هل المتعه زواج اصلا ؟؟؟؟ ينبغي منك ان تأتينا بدليل ذكر فيه ان المتعة زواج ؟؟؟ جميع الادله التي جاءت في المتعة من اباحتها اولا وانتهاء بتحريمها لم تذكر كلمة زواج متعه ولو مرة واحدة فكل مره كانت تذكر اما كلمة (متعة) او كلمة (متعة النساء) فاين جاءت كلمة زواج متعة ؟؟

للمعلوميه هذا التغبير للمتعه هو دخيل مضاف من قبل الروافض فقط ولا اصل لكلمة زواج متعة (يقصد به الوطء المؤقت في الاسلام)

اخواني اهل السنة والجماعة الاعزاء يعتقد هذا الرافضي تغابيا منه طبعا ان نبينا الكريم عندما قال :يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمُ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

ان المتعة داخله في الموضوع :
هل الزواج الذي نادى به نبينا الكريم هو وطئة ساعه او يوم او شهر ؟ طيب وبعدين ؟ بعد انتهاء المده يا عبادي ؟؟ هل سيغض البصر ويحصن الفرج؟؟
هل زواج المتعه اغض للبصر ؟؟؟ عمليا : المتعة هو امد للبصر كي يبحث عن متمتعه جديده يفرغ بها شهوته.

اترون كيف يتأولون على نبينا الكريم.

صحيح غبيه ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

ايه طبعا ما اقبل ان يتمتع بي في نظر الروافض غبيه ، بس على فكره انت رجال ماعندك غيره على عرضك ، مجرد ان اسمك شيعي يبين لنا مكنون ماتؤمن به حتى وان لم تفعل فتكفي قناعاتك.

المشكله انك غبيه وتخربطي يبغالك واحد يعلمك حبه حبه هع

انتي عبالك ان الدنيا سايبه ؟ اي اربعه شافو رجال ومره مختلين يعني هالرجال والمره يزنون ؟

لزم الاربعه يكونو متأكدين ان هذولا ليسو متزوجين وان هذا زنا

الدليل يقول : وأن من صفتهم (الشهود الاربعة) أن يكونوا عدولا ، وأن من شرط هذه الشهادة أن تكون بمعاينة فرجه في فرجها

يعني الموضوع واضح قدامك لا تحاول تتلاعب وتتغابى.

نرجع للي كتبته من الدليل :
قال تعالى : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (5)
يقول ابن رشد رحمه الله :
" وأما ثبوت الزنا بالشهود : فإن العلماء اتفقوا على أنه يثبت الزنا بالشهود ، وأن العدد المشترط في الشهود أربعة بخلاف سائر الحقوق ، لقوله تعالى : ( ثم لم يأتوا بأربعة شهداء ) وأن من صفتهم أن يكونوا عدولا ، وأن من شرط هذه الشهادة أن تكون بمعاينة فرجه في فرجها ، وأنها تكون بالتصريح لا بالكناية " انتهى.

الظاهر انك من قوم لا نقرأ طبعا ليش تتعب راسك مالمعمم تعبان يفكر لكم .

"بداية المجتهد" (2/439).

ثاني شي هل يعني انتي تسقطي قول الامام علي ؟

اذا تعارض قول الله مع قول البشر انت من قال نضرب بقول البشر عرض الحائط ،الله اشترط شاهدي عدل للنكاح فمن ادعيا انهما متزوجان في كشف زنا وجب عليهم اثبات الزواج(الا يعرف المتزوجون؟)، لكن اممممم دعني اقول لك ماذا قال سيدنا علي رضي الله عنه من مصادركم:

- استشار عمر علياً في رجل وامرأة مرّ بهما عمر في دجى الليل، فوجد بينهما ما بين الرجل وزوجته، وفي الصباح علم أنهما ليسا زوجين، فأمر بأن يحدّا.
ولكن عليّاً (عليه السلام) قال له: (أجئت عليهما بأربعة شهداء).
فقال عمر أنه هو الذي شهدهما وحده، فأفتاه علي (عليه السلام) بأنه لا يحق له أن يحكم بعلمه هو وحده. فعسى أن يكون قد شبه له، أو أخطأ، فلابدّ من الشهداء كما نصّ القرآن وجرت السنّة (16).
16- روي أن عمر استشار عدداً من الصحابة في امرأة قد زنت، وشهد عليها أربعة شهداء عدول، فأجمعوا على رجمها، فلما ذهبوا ليرجموها، مرّ بهم الإمام علي (عليه السلام) فقال: (ما شأن هذه؟). قالوا: (مجنونة بني فلان زنت فأمر بها أن ترجم).
فانتزعها عليّ من أيديهم، وردّهم، فرجعوا إلى عمر، فقال: (ما ردّكم؟). قالوا: (ردّنا عليّ).
فقال عمر: (ما فعل أبو الحسن هذا إلا لشيء قد علمه).
فجاء عليّ شبه غاضب، فسأله عمر: (ما بالك قد رددت هؤلاء؟). فقال علي: (أما سمعت قول رسول الله (صلّى الله عليه وآله): رفع القلم عن ثلاث: عن المجنون حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبيّ حتى يعقل؟).
قال عمر: بلى.
فقال الإمام: (فهذه مبتلاة (مجنونة) بني فلان، فلعله أتاها الرجل وهو (الجنون) بها).
قال عمر: لا أدري.
فقال الإمام: (وأنا لا أدري)!
فترك رجمها للشك في عقلها حين الزنا 17.
16-علي إمام المتقين: ج1 ص102
17- عبقرية الإمام علي (عليه السلام): ص171.

المصدر : http://www.14masom.com/14masom/03/asha-mn/2/28/a1.htm

ايه انتي اببد احسن من الامام علي بكل شي ماشاء الله عليك

خسئت ويخسئ لسانك البذيء الا تحترم سيدنا عندما تتكلم عنه حسبنا الله ونعم الوكيل فعلا يا يحترمون احدا.

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 242 ، 244 )

2206 - مسألة - وجدت امرأة ورجل يطؤها فقالت : هو زوجي وقال هو : هي زوجتي وذلك لا يعرف .

- قال أبو محمد رحمه الله : إختلف الناس في هذا فقالت طائفة : لا حد عليهما كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا موسى بن معاوية نا وكيع نا داود بن يزيد الزعاوي عن أبيه أن رجلا وامرأة وجدا في حرب مراد فرفعا إلى علي بن أبي طالب فقال ابنة عمي تزوجتها فقال لها علي ما تقولين ؟ فقال لها الناس قولي نعم فقالت نعم فدرأ عنهما .

- حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن اصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن الحكم بن عتيبة . وحماد بن سليمان أنهما قالا في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي امرأتي انه لا حد عليه قال شعبة فذكرت ذلك لايوب السختياني فقال ادرءوا الحدود ما استطعتم .

ايه ليش صدقهم الامام علي وخلاهم يمشي ؟ يمكن انتي لك حكم احسن من الامام علي انتي لو في وقته كان صرتي فيلسوفت زمانك ههههههههههههههههههههههههه

[center]

تدري انتي ماشاء الله عليكي ذكيه ههههه

الحين انتي استدليتي باللايه ان لا يكون الزواج الا بشهود (( مع انها ناسيه الزواج العرفي لديهم ))

هاتي لي شروط الزواج العرفي لدينا ومدى شرعيته مع المصدر ؟؟؟ ياروح امك يا مسكين الهذه الدرجة يتلاعب بك معمميك؟؟؟بالكذب والتدليس ؟؟؟

ننتظر منه ان ياتينا بما يجده من مصادرنا وهيئة كبار علمائنا عن الزواج العرفي وشروطه واركانه واحكامه.

]

للحديث بقيه

روح أنثى09

22-02-10, 10:17 AM

ملاحظه :

منذ متى وانا اتحدى الملك عبادي ان يأتي لمحاورتي في منتديات خاصه للحوار الديني ويتهرب ويتمنع بل انه يعلن استعداده للحوار بينكم ولكن اين هو لم يأتي بعد (a26) ؟؟؟!!!!

لانه لا يجرأ على مواجهة اسود السنه فهذا ماعهدناه من ارانب بني رفضون.

مازلت اجدد عرضي واتحداك ان تأتي لحواري في منتديات حوارنا الاسلامي فهي مكان مخصص للحوار ووعدت اني ساجعلك تفتح كل شبهه لديك عني في موضوع مستقل واناقشك بها واحده واحده .

وانتظرك هنا : http://www.hewarona.com/vb/forumdisplay.php?f=34

وان كنت لا تعرف من هم الصوفيه الذين نسبتهم لنا فأنا ايضا ادعوك للتعرف عليهم هنا ولتتعرف على حقيقة انهم ابناء عمومتكم بالعقيدة :) : http://www.hewarona.com/vb/forumdisplay.php?f=78

كعادته كل مره يفتح موضوع جديد رغبة منه بتشتيت الموضوع مساكين الروافض يستميتون عن الدفاع عن المتعه لانهم على يقين وقناعة بدنائة تشريعهم الموضوع هذا وبالقوه ينسبونه الى الله ورسوله وهم منه براء حتى جعلوا من النصارى يسمون ديننا الاسلامي دين الدعارة (الكفار يقولون ان المتعة دعارة والروافض يقولون انها عبادة :) حتى الكفار لديهم مباديء ارقى بمراحل من مبادئكم).

نقول له كان يباح في الغزوات وينهى عنه عند عودة الجيوش الاسلاميه الى ان جاء حزم هذا الامر فقال رسول الله (ألا إنّها حرامٌ من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه) ثم يقول ان اسماء بنت ابي بكر تقول تمتعنا نقول له متعة الحج (وهل تمتعة المؤمنات متعة جنسيه مع الرجال؟) ثم يقول الزواج العرفي !!! تخبط لا مثيل له.

بالمناسبه كان قبل ذلك يقول بالمسيار وعندما كنت احاول اقناعه بانه حلال كان يستميت لتحريمه وعندما قرأ رأي السيستاني انخرس عن موضوع المسيار، اتدرون لماذا ؟؟؟ لان الروافض ليس لهم عقول تفكر مايقوله لهم السيد (بتاع الخمس واستباحة الاعراض) يصدقونه ولا يناقشون فيه.

هذا هو حال الشيعه المغلوب على امرهم ، فإن اقمت عليهم الحجة واستمروا بعصيان امر الله ورسوله تعصبا للمذهب يتحولون لدينا الى روافض لانه رفضوا امر الله ورسوله واستباحوا المحرمات.

ولأنه عرف سلفا نتيجة حواره العقيم قال : ( ما ناقشني عالم إلا وغلبته وما ناقشني جاهل إلا وغلبني )

طالما انه من علماءكم طبيعي تغلبه (بس اهم شيء لا تعطيه الخمس فيغلبك ولا تعطيه امك واختك وزوجتك وبنتك :) ) وان كان من علماءنا فمنذ متى تقرون وتعترفون بعلمهم؟؟.

وقال : وما ناقشني جاهل إلا وغلبني

طبيعي الجاهل بيغلبك لان النواصب في دينك هم الجهله فطبيعي اسود السنه هم الغالبون :)

بصراحة يا عبادي : لو ماجيت تدافع عن استحلال عرضك واستئجار فروج محارمك لكان ارجل واشرف واطهر لك.

واترك لك هذا الرابط لتستزيد : http://islamicweb.com/arabic/shia/mut3a.htm
.

الملك عبادي

22-02-10, 03:29 PM

ممتاز وجميل جداً
ولكن قبل أن أدلو بدلوي أريد أن أعرف منك

هل الأصل بالروايات الشيعية أنها صحيحة تحتاج إلى تضعيف أم أنها ضعيفة تحتاج إلى تصحيح ؟

شاكراً ومقدراً لك سعة صدركـ

اللهم صلي على محمد وال محمد ..

كل حديث لدينا مردود الى القران الكريم فكل حديث لا يوافق القران فهو باطل

الملك عبادي

22-02-10, 03:40 PM

حفيد العقيلات

22-02-10, 06:07 PM

اللهم صلي على محمد وال محمد ..

كل حديث لدينا مردود الى القران الكريم فكل حديث لا يوافق القران فهو باطل

قصدك أن العبرة في القرآن ولا نأخذ بتصحيح وتضعيف علماء الشيعة للروايات ؟
نسيت أن أسألكـ هل أنت إخباري أم أصولي ؟

المحاور عبادي إجاباتك مبهمة وأنت حريص على ذلك
وهذا لا يعطي نتائح طيبة مطلوبة في الحوار فيما بيننا
نريد أن نضع قواعد وشروط في البداية حتى نعمل عليها في بقية الحوار

أشكركــ مرة أخرى على سعة صدركـ وعلى حرصك الكبير في الخروج بصورة تختلف عن حقيقة الدين الشيعية وأقوال علماء الشيعة في ذلك

روح أنثى09

23-02-10, 01:48 AM

لماذا هربت عن الرد على مشاركه ١٤٥ ؟؟؟؟

انتظر ردك!!!

عبادي : من كان بيته من زجاج فلا يلقي الناس بالحجاره :) .

أسد بلاد الحرمين

23-02-10, 09:27 AM

أولاً البحرين الشيعه فيها كثير
فكيف تحكم أن اللقطاء هم من السنة

ثانياً
ولو فرضاً أن مرأة تزوجت عشرة في

المغرب
أو غيره
وأقيم عليها
حد الزنا
ورجمت
ماهو الإشكال في هذا ؟

روح أنثى09

23-02-10, 09:41 AM

http://www10.0zz0.com/2010/02/23/06/880219073.png (http://www.0zz0.com)

المصدر : http://islamicweb.com/arabic/shia/mut3a.htm

الملك عبادي

23-02-10, 12:57 PM

قصدك أن العبرة في القرآن ولا نأخذ بتصحيح وتضعيف علماء الشيعة للروايات ؟
نسيت أن أسألكـ هل أنت إخباري أم أصولي ؟

المحاور عبادي إجاباتك مبهمة وأنت حريص على ذلك
وهذا لا يعطي نتائح طيبة مطلوبة في الحوار فيما بيننا
نريد أن نضع قواعد وشروط في البداية حتى نعمل عليها في بقية الحوار

أشكركــ مرة أخرى على سعة صدركـ وعلى حرصك الكبير في الخروج بصورة تختلف عن حقيقة الدين الشيعية وأقوال علماء الشيعة في ذلك

اللهم صلي على محمد وال محمد

علماء الشيعه في تضعيفهم للرويات مبني على القران الكريم والسنه كـ مرجع رئيسي فأن خالفهم يرمى بالروايه بالحائط ..

بالنسبه لسوالكـ فأنا اصولي

وللمعلوميه انا لم ااتي بصوره تختلف عن علماء الشيعه وغيرهم

بل انتم من ترون الاختلاف بعماء قلوبكم

الملك عبادي

23-02-10, 12:58 PM

لماذا هربت عن الرد على مشاركه ١٤٥ ؟؟؟؟

انتظر ردك!!!

عبادي : من كان بيته من زجاج فلا يلقي الناس بالحجاره :) .

ما هربت وجوابي كان واضح .. بعيدا عن اقوالك وشتمك ..

من اراد ان يناقشني يأتي هنا .. او يأتي بالمكان الذي اريده

الملك عبادي

23-02-10, 01:06 PM

أولاً البحرين الشيعه فيها كثير
فكيف تحكم أن اللقطاء هم من السنة

ثانياً
ولو فرضاً أن مرأة تزوجت عشرة في

المغرب
أو غيره
وأقيم عليها
حد الزنا
ورجمت
ماهو الإشكال في هذا ؟

اول شي اللقطاء الى بالبحرين (( للمعلوميه ما قلنا فيها لقطاء قلنا انها 7 دوله بالزنا هع ))

فكيف احكم انهم من السنه ..

سهله روح جسر البحرين وشوف السعودين هناك ههههههه

لو فرضنا ان امراه تزوجت عشره في نفس الوقت ؟

والله هي تستاهل اكثر من الرجم هههههه بس مدري ما حكم الزانيه ؟ هل هو الرجم ؟

بتباع الاية التي ارد عمر ان يكتبها بالقران الكريم .. ؟

صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 113 )

- باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم وقال شريح القاضي وسأله إنسان الشهادة فقال ائت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة قال عمر لعبدالرحمن بن عوف لو رأيت رجلا على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال صدقت قال عمر لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعا فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره وقال حماد إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم أربعا.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=183970

روح أنثى09

23-02-10, 01:09 PM

ما هربت وجوابي كان واضح .. بعيدا عن اقوالك وشتمك ..

من اراد ان يناقشني يأتي هنا .. او يأتي بالمكان الذي اريده

لا تحاول ان تراوغ وتبعد الموضوع اقصد في المشاركه 125 وليست الدعوه فامثالك لا يستطيعون المواجهه

وجهت لك هذا السؤال وتعمدت التجاهل:
هاتي لي شروط الزواج العرفي لدينا ومدى شرعيته مع المصدر ؟؟؟ ياروح امك يا مسكين الهذه الدرجة يتلاعب بك معمميك؟؟؟بالكذب والتدليس ؟؟؟

ننتظر منه ان ياتينا بما يجده من مصادرنا وهيئة كبار علمائنا عن الزواج العرفي وشروطه واركانه واحكامه.

طبعا لان الملك عبادي بعد ان اجرى بحثه يريد شيئا يسعفه من كبار علماءنا لم يجد فتقصد التجاهل والتغابي، علما بانه لم يمر رد او ردين له الا ويرمينا بالزواج العرفي الذي بدون شهود (يموتون ويخلوننا متمتعين مثلهم)

كان يرمينا بالمسيار وعندما اكتشف مؤخرا انه حلال عندهم اخرس فمه .طبعا فهو ليس له رأي باي قضيه فدينه دين المعممين ، هو مجرد متلقي كالطفل بل ان الطفل يتمرد احيانا ان شعر بالظلم ولكن امثالك مقتنعين باللعب في عرضه واستئجار فروج محارمه لذا هو وغيره من ابناء جنسه يريدون ان يرمونا بدائهم يستميتون ليخرجو شيئا عندنا شبيه بالمتعه.

اختصرها لك يا عبادي المتعه موجوده عندنا ولكن نسميها ( الزنــــــــــا) وحدها الضرب مئة جلدة للاعزب والرجم للمتزوجون، فان اردت ان تلصق بنا شيئا شبيه بالمتعه فقل لديكم الزنـــــا ونقول لك نعم وعليه تقام حدود الله.

وننتظر اجابتك فبما انك تكلمت عن الزواج العرفي وجب عليك الاتيان باصله وحكمة واركانه وشروطه لدى جمهور اهل العلم من اهل السنة والجماعة.

الملك عبادي

23-02-10, 01:16 PM

http://www10.0zz0.com/2010/02/23/06/880219073.png (http://www.0zz0.com)

المصدر : http://islamicweb.com/arabic/shia/mut3a.htm

يعني الحين ايران صارت اكثر بلدان اسيا انحطاط اخلاقي هههه

الحين تركو كل بلدان اسيا الى فيهم دعاره وزنا وراحو لايران هههه طيب ليش ما شفنا اسم ايران تتصدر اسمها الدول المنحطه اخلاقيا ؟

كلام تشويهي ..

جيبي اية النسخ بعدين تعالي يا روح امك ههههههه

الملك عبادي

23-02-10, 01:26 PM

لا تحاول ان تراوغ وتبعد الموضوع اقصد في المشاركه 125 وليست الدعوه فامثالك لا يستطيعون المواجهه

وجهت لك هذا السؤال وتعمدت التجاهل:
هاتي لي شروط الزواج العرفي لدينا ومدى شرعيته مع المصدر ؟؟؟ ياروح امك يا مسكين الهذه الدرجة يتلاعب بك معمميك؟؟؟بالكذب والتدليس ؟؟؟

ننتظر منه ان ياتينا بما يجده من مصادرنا وهيئة كبار علمائنا عن الزواج العرفي وشروطه واركانه واحكامه.

طبعا لان الملك عبادي بعد ان اجرى بحثه يريد شيئا يسعفه من كبار علماءنا لم يجد فتقصد التجاهل والتغابي، علما بانه لم يمر رد او ردين له الا ويرمينا بالزواج العرفي الذي بدون شهود (يموتون ويخلوننا متمتعين مثلهم)

كان يرمينا بالمسيار وعندما اكتشف مؤخرا انه حلال عندهم اخرس فمه .طبعا فهو ليس له رأي باي قضيه فدينه دين المعممين ، هو مجرد متلقي كالطفل بل ان الطفل يتمرد احيانا ان شعر بالظلم ولكن امثالك مقتنعين باللعب في عرضه واستئجار فروج محارمه لذا هو وغيره من ابناء جنسه يريدون ان يرمونا بدائهم يستميتون ليخرجو شيئا عندنا شبيه بالمتعه.

اختصرها لك يا عبادي المتعه موجوده عندنا ولكن نسميها ( الزنــــــــــا) وحدها الضرب مئة جلدة للاعزب والرجم للمتزوجون، فان اردت ان تلصق بنا شيئا شبيه بالمتعه فقل لديكم الزنـــــا ونقول لك نعم وعليه تقام حدود الله.

وننتظر اجابتك فبما انك تكلمت عن الزواج العرفي وجب عليك الاتيان باصله وحكمة واركانه وشروطه لدى جمهور اهل العلم من اهل السنة والجماعة.

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههه

زين شوي ضحكنا هع هع هع

اول شي انا يوم تكلمت عن زواج العرفي قلت لك انه بدون شهود عشان كذا ما تقدري تتكلمي عن زواج المتعه وقولك انه بدون شهود فيا بنت طيري ههههههههههههههه

طيب خلنا نسألك الحين انتي تقولي ان زواج المتعه زنا وانا بخذ على قد عقلك ..

يعني الحين كل الصحابه الى تزوجو بعد عهد الرسول زانين ؟ وهل كل من قال ان المتعه حلال بعد وفاة الرسول تعدى حد من حدود الله ؟

مع اني متاكد انك بتهربي من السؤال بس مو مشكله هههه

الزواج العرفي
http://www.moheet.com/show_files.aspx?fid=1634 (http://www.moheet.com/show_files.aspx?fid=1634)

قصص ومغامرات الزواج العرفي

http://www.islam-online.net/Arabic/adam/2002/02/article3.shtml (http://www.islam-online.net/Arabic/adam/2002/02/article3.shtml)

روح أنثى09

23-02-10, 01:31 PM

فقط للتذكير نقلت له حديث رسول الله الصحيح :
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ، فقيل : يا رسول الله ! كأنها موعظة مودع فأوصنا ، قال : " عليكم بالسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: جامع بيان العلم وفضله - الصفحة أو الرقم: 2/1164
خلاصة الدرجة: ثابت صحيح

حديث رقم: 329
مستدرك الحاكم > كتاب العلم > كتاب العلم

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا أبو عاصم ، ثنا ثور بن يزيد ، ثنا خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي ، عن العرباض بن سارية قال : : ( صل لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة الصبح ، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب ، و ذرفت منها العيون ، فقلنا : يا رسول الله ، كأنها موعظة مودع ، فأوصنا ، قال : أوصيكم بتقوى الله ، و السمع و الطاعة ، و إن أمر عليكم عبد حبشي ، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ، فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ، و إياكم و محدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة .
قال لحاكم هذا حديث صحيح ليس له علة . و قد احتج البخاري بعبد الرحمن بن عمر ، و ثور بن يزيد ، و روي هذا الحديث في أول كتاب الاعتصام بالسنة و الذي عندي أنهما رحمهما الله توهما أنه ليس له راو عن خالد بن معدان غير ثور بن يزيد ، و قد رواه محمد بن إبراهيم بن الحارث المخرج حديثه في الصحيحين عن خالد بن معدان .).

- وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون ، قال : فقلنا : يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا ؟ فقال : أوصيكم بالسمع والطاعة فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 11/622
خلاصة الدرجة: ثابت
قال الامام ابن تيمية رحمه الله وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ‏:‏ ‏(‏خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم تصير ملكًا‏)‏، وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجذ، واياكم ومحدثات الامور، فان كل بدعة ضلالة‏)‏‏.‏

وكان امير المؤمنين على بن ابي طالب ـ رضي الله عنه ـ اخر الخلفاءالراشدين المهديين‏.‏
حديث رقم: 5
صحيح ابن حبان > المقدمة > باب الاعتصام بالسنة وما يتعلق بها نقلاً وأمراً وزجراً

أخبرنا أحمد بن مكرم بن خالد البرتي ، حدثنا علي بن المديني ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ثور بن يزيد ، حدثني خالد بن معدان
حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي و حجر بن حجر الكلاعي ، قالا : : (أتينا العرباض بن سارية ، وهو ممن نزل فيه : ولا على الًذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه فسلًمنا وقلنا : أتيناك زائرين ومقتبسين ، فقال العرباض صلًى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ذات يوم ، ثم أقبل علينا ، فوعظنا موعظة بليغة ، ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال قائل : يا رسول الله ، كأنً هذه موعظة مودع ، فماذا تعهد إلينا ؟ قال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطًاعة وإن عبداً حبشياً مجدًعاً ، فإنًه من يعش منكم ، فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنًواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإنً كلً محدثة بدعة ، وكلً بدعة ضلالة )
.قال : أبو حاتم في قوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنًتي) عند ذكره الاختلاف الذي يكون في أمته بيان واضح أن من واظب على السنن ، قال بها ، ولم يعرج على غيرها من الآراء من الفرق الناجية في القيامة ، جعلنا الله منهم بمنه ).).

ونقل لي الصيغه المضعفه لنفس الحديث ولكن ضعفت لضعف السند (ناقلي الحديث) :

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=820889&postcount=1

اللهم ان كان باحثا عن الحق فانر له عقله وان كان باحثا عن النقاش فاشغله في نفسه.

روح أنثى09

23-02-10, 01:40 PM

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههه

زين شوي ضحكنا هع هع هع

اول شي انا يوم تكلمت عن زواج العرفي قلت لك انه بدون شهود عشان كذا ما تقدري تتكلمي عن زواج المتعه وقولك انه بدون شهود فيا بنت طيري ههههههههههههههه

طيب خلنا نسألك الحين انتي تقولي ان زواج المتعه زنا وانا بخذ على قد عقلك ..

يعني الحين كل الصحابه الى تزوجو بعد عهد الرسول زانين ؟ وهل كل من قال ان المتعه حلال بعد وفاة الرسول تعدى حد من حدود الله ؟

مع اني متاكد انك بتهربي من السؤال بس مو مشكله هههه

الزواج العرفي
http://www.moheet.com/show_files.aspx?fid=1634 (http://www.moheet.com/show_files.aspx?fid=1634)

قصص ومغامرات الزواج العرفي

http://www.islam-online.net/arabic/adam/2002/02/article3.shtml (http://www.islam-online.net/arabic/adam/2002/02/article3.shtml)

خجل على دمه من ان يضع الشروط ولكن نسختها لك من روابطك التي اتيت فرحا فخورا بها هههههه

اسمعوا ما قالت هيئة مصر عن الزواج العرفي :

أي زواج يتوفر فيه شروط الزواج الصحيحة وأهمها الإشهار وموافقة ولي الأمر وشاهدي عدل هو زواج شرعي بغض النظر عن مسمى الزواج إلا أن أعضاء المجمع قد أضافوا مقولة تهدف للنصح والإرشاد متمثلة في قولهم " لا ينصح بهذا الزواج (العرفي) لما يترتب عليه في بعض الأحيان من ضياع لحقوق الزوجة وحقوق الأولاد".

عرفت ان الزواج مستوفي الشروط ؟؟!!!! ام انك لا تفهم ماتقرأ ؟

الزواج العرفي زواج تام ولكن لايوثق بورق وانما يوثق بشاهدي عدل واشهاره وموافقة الولي فاين المشكله فيه ؟؟؟

نأتي للرابط الثاني :

انظروا بماذا اتى :

يشترط قانون الأحوال الشخصية الأردني لصحة عقد الزواج حضور شاهدين اثنين مسلمين رجلين أو رجل وامرأتين إذا كان الزوجان مسلمين عاقلين بالغين، وأن يسمع الشهود الإيجاب والقبول. وقد نصت المادة 17 من قانون الأحوال الشخصية على وجوب مراجعة الخاطب للقاضي أو نائبه لإجراء العقد، ويتم إجراء عقد الزواج من قبل مأذون شرعي بموجب وثيقة رسمية، وللقاضي بحكم وثيقته في حالات استثنائية أن يتولى إجراء العقد بإذن من قاضي القضاة. ونصت المادة على أنه إذا جرى عقد الزواج بدون وثيقة رسمية فيعاقب كل من العاقد والزوجين والشهود المنصوص عليها في قانون العقوبات الأردني، والذي ينص في المادة 279 منه على: "يعاقب بالحبس من شهر إلى ستة أشهر كل من أجرى مراسيم زواج أو كان طرفا في إجراء تلك المراسيم بصورة لا تتفق مع قانون الأحوال الشخصية أو أي قانون آخر أو شريعة ينطبق أو تنطبق على الزوج أو الزوجة مع علمه بذلك"، وحدد القانون غرامة مقدارها 100 دينار أردني (قرابة 150 دولارا أمريكيا) على كل واحد منهم. ويجدر الذكر أن العقوبات السابقة تنطبق على المحامي الذي يساهم في عمل عقد الزواج العرفي باعتباره من الأطراف التي نص عليها القانون سابق الذكر، وكل مأذون لا يسجل العقد في الوثيقة الرسمية بعد استيفاء الرسم يعاقب بالعقوبتين المذكورتين ويعزل من وظيفته، وقد نظمت أعمال المأذون الشرعي بموجب تعليمات صادرة عن قاضي القضاة.

أما حالات الزواج العرفي المقبولة في الأردن فهي تلك التي استوفت شروط الزواج وأركانه الشرعية، ولكن بدون وثيقة رسمية كأن تتم مشافهة أو كتابة مع عدم علم طرفي العقد بوجوب توثيقه رسميا، وهي حالات قليلة جدا، وذلك بفضل انتشار المحاكم الشرعية في أنحاء الأردن.

عطني المشكله ؟؟؟ وسبب التحريم ؟؟؟

الملك عبادي

23-02-10, 03:56 PM

خجل على دمه من ان يضع الشروط ولكن نسختها لك من روابطك التي اتيت فرحا فخورا بها هههههه

اسمعوا ما قالت هيئة مصر عن الزواج العرفي :

أي زواج يتوفر فيه شروط الزواج الصحيحة وأهمها الإشهار وموافقة ولي الأمر وشاهدي عدل هو زواج شرعي بغض النظر عن مسمى الزواج إلا أن أعضاء المجمع قد أضافوا مقولة تهدف للنصح والإرشاد متمثلة في قولهم " لا ينصح بهذا الزواج (العرفي) لما يترتب عليه في بعض الأحيان من ضياع لحقوق الزوجة وحقوق الأولاد".

عرفت ان الزواج مستوفي الشروط ؟؟!!!! ام انك لا تفهم ماتقرأ ؟

الزواج العرفي زواج تام ولكن لايوثق بورق وانما يوثق بشاهدي عدل واشهاره وموافقة الولي فاين المشكله فيه ؟؟؟

نأتي للرابط الثاني :

انظروا بماذا اتى :

يشترط قانون الأحوال الشخصية الأردني لصحة عقد الزواج حضور شاهدين اثنين مسلمين رجلين أو رجل وامرأتين إذا كان الزوجان مسلمين عاقلين بالغين، وأن يسمع الشهود الإيجاب والقبول. وقد نصت المادة 17 من قانون الأحوال الشخصية على وجوب مراجعة الخاطب للقاضي أو نائبه لإجراء العقد، ويتم إجراء عقد الزواج من قبل مأذون شرعي بموجب وثيقة رسمية، وللقاضي بحكم وثيقته في حالات استثنائية أن يتولى إجراء العقد بإذن من قاضي القضاة. ونصت المادة على أنه إذا جرى عقد الزواج بدون وثيقة رسمية فيعاقب كل من العاقد والزوجين والشهود المنصوص عليها في قانون العقوبات الأردني، والذي ينص في المادة 279 منه على: "يعاقب بالحبس من شهر إلى ستة أشهر كل من أجرى مراسيم زواج أو كان طرفا في إجراء تلك المراسيم بصورة لا تتفق مع قانون الأحوال الشخصية أو أي قانون آخر أو شريعة ينطبق أو تنطبق على الزوج أو الزوجة مع علمه بذلك"، وحدد القانون غرامة مقدارها 100 دينار أردني (قرابة 150 دولارا أمريكيا) على كل واحد منهم. ويجدر الذكر أن العقوبات السابقة تنطبق على المحامي الذي يساهم في عمل عقد الزواج العرفي باعتباره من الأطراف التي نص عليها القانون سابق الذكر، وكل مأذون لا يسجل العقد في الوثيقة الرسمية بعد استيفاء الرسم يعاقب بالعقوبتين المذكورتين ويعزل من وظيفته، وقد نظمت أعمال المأذون الشرعي بموجب تعليمات صادرة عن قاضي القضاة.

أما حالات الزواج العرفي المقبولة في الأردن فهي تلك التي استوفت شروط الزواج وأركانه الشرعية، ولكن بدون وثيقة رسمية كأن تتم مشافهة أو كتابة مع عدم علم طرفي العقد بوجوب توثيقه رسميا، وهي حالات قليلة جدا، وذلك بفضل انتشار المحاكم الشرعية في أنحاء الأردن.

عطني المشكله ؟؟؟ وسبب التحريم ؟؟؟

صحيح انك مدلسه ههههههههههههههههه بقوه مدسله والله

هو يوم يقول هالشروط يتكلم عن الزواج الدائم ويقول ان هذي الشروط الاساسيه يفترض ان تكون بالزواج العرفي وعشان كذا هو ما كان محللها من قبل هع والان اقر بجوازها بدون هالقروط هخع هع هع

روحي شوفي ناس غبيه تقضي عليهم ههههههههههههههههه

اجل ليش سموه زواج عرفي ؟ خلاص سموه زواج دائم وخصنا هع

اما القسم الثاني فهي شروط الزواج المطلوبه حكوميا بالاردن حتى يكون زواج موثق ما يقصد به الزواج العرفي ههههههه

الملك عبادي

23-02-10, 04:02 PM

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

مشيرا إلي أن بعض الفقهاء قد يختلفون في مسألة الاعتداد بشهادة الشهود في هذه العقود، ولكن في ظل ما يحدث الآن من مفاسد تحت ستار وجود الشاهدين لابد أن يعيد الفقهاء النظر لدرء هذا البلاء، مؤكدا أن القانون حينما ألغي شهادة الشهود ولم يعتد بها في الزواج العرفي لم يتناقض مع الفقه ولكنه اعتبر أن هذا العقد ذريعة للفساد وأن الاعتراف به وإقرار أي حقوق بناء عليه يؤدي إلي انتشاره وهو موقف يتفق مع الشريعة كما يؤكد د. بيومي لأنه اعتمد في ذلك علي قاعدة ومصدر من مصادر الشريعة، وهو مبدأ سد الذرائع وقاعدة لا ضرر ولا ضرار، خاصة أن معظم هذه العقود تكون دون ولي.

الملك عبادي

23-02-10, 04:08 PM

هل يحكم على كل من تزوج المتعه من الصحابه بعد وفاة رسول الله بالزنا ؟

قلتي ان ايه المتعه تم نسخها من القران الكريم فأين اية النسخ

روح أنثى09

23-02-10, 10:19 PM

روح أنثى09

23-02-10, 10:28 PM

صحيح انك مدلسه ههههههههههههههههه بقوه مدسله والله

هو يوم يقول هالشروط يتكلم عن الزواج الدائم ويقول ان هذي الشروط الاساسيه يفترض ان تكون بالزواج العرفي وعشان كذا هو ما كان محللها من قبل هع والان اقر بجوازها بدون هالقروط هخع هع هع

روحي شوفي ناس غبيه تقضي عليهم ههههههههههههههههه

اجل ليش سموه زواج عرفي ؟ خلاص سموه زواج دائم وخصنا هع

اما القسم الثاني فهي شروط الزواج المطلوبه حكوميا بالاردن حتى يكون زواج موثق ما يقصد به الزواج العرفي ههههههه

انت واحد من 3 اما انك معتوه او مريض نفسيا او مسخ عقلك مع التطبير وضرب الظهر بالجنزير واكل التراب.

لانه الزواج المتعارف عليه منذ عهد رسول الله فلا يوثق بالمحاكم بل يكتفي بالشروط الاساسيه للزواج من الطلب والقبول وشاهدي العدل والاشهار . واعتقد انك فهمت مما اتيت تركض به ان هذا الزواج يتم في الاماكن التي ليس فيها محاكم شرعيه غالبا (كالقرى والهجر) فيتم الزواج بشاهدي العدل والاشهار بدون وثيقه.

هات لي دليليك ان الزواج العرفي يتم بدون شهود ؟؟؟!!!!! وانه مباح ؟؟؟

كالعاده دائما عندما يسمعون اسم زواج يستميتو ليجعلوه غير الدائم ؟

الزواج عندنا دائم (موده ورحمه وسكن) وليس من اجل تاجير الفروج .

اللهم اني اجعلك في نحر هذا الرافض لدينك واعوذ بك اللهم من شره.

هات لي فتوى تبيح الزواج بدون شهود لدينا ؟؟؟!!!

رأيتم مراوغه هذا الرافضي (فقد لكي تعرف لماذا انتم روافض) يرون دين الحق ويحاربونه .

الملك عبادي

23-02-10, 11:53 PM

عد للوراء واقرأ تفسير ابن كثير والطبري والقرطبي عن آية تحريم المتعة.

ههههههههههههههه

اول شي قبل لا تعطينا تفسيرها وين الايه اساسا ؟

رقم الصفحه .. اي سوره .. اي شي عطينا وينها ايه النسخ ؟

..

هل يحكم على كل من تزوج المتعه من الصحابه بعد وفاة رسول الله بالزنا ؟

قلتي ان ايه المتعه تم نسخها من القران الكريم فأين اية النسخ

روح أنثى09

24-02-10, 11:21 AM

الآيه يسار الرابط :من آية 22 الى آية 25 من سورة النساء

ارجع واقرأ تفسير سورة النساء تلك الآيات للمفسرين الاربعه:

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=4&nAya=24

هذه الآيات حدد الله بها حدوده بالزواج وبها بطل التمتع .

والآن اعود لاسئلتي :

كيف تميزون بين الزنا والمتعه اذا حضر اربعة شهود وشهدوا على زنا مباشر رؤوه رؤيا العين وادعا الزانيان انهما متمتعان ؟؟؟

وتذكر قبل ان تجيب ان الله يعلم ماتخفي في صدرك فكيف بما تكتبه في يدك وتذكر ان الله تعالى قال : ( وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (4) اذن القذف يقع باربعة شهود عدل في كتاب الله ، والزواج يتم بشاهدين قال تعالى : ((فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم )

النبي صلى الله عليه وسلم قال في النكاح : ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ) أخرجه البيهقي.

ماحكم الزواج الدائم والمتعه ان تم بدون شهود عندكم يا عبادي ؟؟؟

الملك عبادي

24-02-10, 01:34 PM

نعطيك على قد العقل ونرد عليك هههههههههههههههههههههه

:SmileyBunny::SmileyBunny::SmileyBunny::SmileyBunn y::SmileyBunny::SmileyBunny::SmileyBunny::SmileyBu nny::SmileyBunny:

الآيه يسار الرابط :من آية 22 الى آية 25 من سورة النساء
ارجع واقرأ تفسير سورة النساء تلك الآيات للمفسرين الاربعه:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=4&nAya=24
هذه الآيات حدد الله بها حدوده بالزواج وبها بطل التمتع .

ايذا كانت الايات الى جبتيها هي الى تحلل المتعه ما تحرمها ههههههههه

نجيب الايات عشان يتأكدو القرا ويعرفو ان ما عندك شي ههههه هع

22

{ وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَآءَ سَبِيلاً (javascript:Open_Menu()) }

23

الملك عبادي

24-02-10, 01:59 PM

نعطيك على قد العقل ونرد عليك هههههههههههههههههههههه

الآيه يسار الرابط :من آية 22 الى آية 25 من سورة النساء
ارجع واقرأ تفسير سورة النساء تلك الآيات للمفسرين الاربعه:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=4&nAya=24 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=4&nAya=24)
هذه الآيات حدد الله بها حدوده بالزواج وبها بطل التمتع .

ايذا كانت الايات الى جبتيها هي الى تحلل المتعه ما تحرمها ههههههههه

نجيب الايات عشان يشوفو الى يتابعون الموضوع ..

22

{ وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِّنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتاً وَسَآءَ سَبِيلاً (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:Open_Menu()) }

23

{ حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَٰتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَالَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلأَخِ وَبَنَاتُ ٱلأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ الَّٰتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَائِبُكُمُ ٱلَّٰتِي فِي حُجُورِكُمْ مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُواْ دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰئِلُ أَبْنَائِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُواْ بَيْنَ ٱلأُخْتَيْنِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً (javascript:Open_Menu()) }

24

{ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً (javascript:Open_Menu()) }

25

{ وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ ٱلْمُحْصَنَٰتِ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ فَمِنْ مَّا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُم مِّن فَتَيَٰتِكُمُ ٱلْمُؤْمِنَٰتِ وَٱللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَٰنِكُمْ بَعْضُكُمْ مِّن بَعْضٍ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ مُحْصَنَٰتٍ غَيْرَ مُسَٰفِحَٰتٍ وَلاَ مُتَّخِذَٰتِ أَخْدَانٍ فَإِذَآ أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَٰحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى ٱلْمُحْصَنَٰتِ مِنَ ٱلْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ ٱلْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (javascript:Open_Menu()) }

..

طبعا الايه 24 هي ايه تحليل زواج المتعه ..

{ وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَٰضَيْتُمْ بِهِ مِن بَعْدِ ٱلْفَرِيضَةِ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً (javascript:Open_Menu()) }

وين اية النسخ من الايات ؟

كيف تميزون بين الزنا والمتعه اذا حضر اربعة شهود وشهدوا على زنا مباشر رؤوه رؤيا العين وادعا الزانيان انهما متمتعان ؟؟؟

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 242 ، 244 )

2206 - مسألة - وجدت امرأة ورجل يطؤها فقالت : هو زوجي وقال هو : هي زوجتي وذلك لا يعرف .

- قال أبو محمد رحمه الله : إختلف الناس في هذا فقالت طائفة : لا حد عليهما كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا موسى بن معاوية نا وكيع نا داود بن يزيد الزعاوي عن أبيه أن رجلا وامرأة وجدا في حرب مراد فرفعا إلى علي بن أبي طالب فقال ابنة عمي تزوجتها فقال لها علي ما تقولين ؟ فقال لها الناس قولي نعم فقالت نعم فدرأ عنهما .

- حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن اصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن الحكم بن عتيبة . وحماد بن سليمان أنهما قالا في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي امرأتي انه لا حد عليه قال شعبة فذكرت ذلك لايوب السختياني فقال ادرءوا الحدود ما استطعتم .

انا رديت عليك الجواب اكثر من 3 مرات بس انا صرت اشك انك ناصبيه لا تحبين الامام علي عشان كذا ما تأخذين من قوله

يبالي ابحث عن قول لـ يزيد او معاويه بهالامر يمكن يقنعك :SmileyBunny:

تعالى : ((فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم )

ليش انتو تطبقو الايه قبل ما احنا نطبقها ؟

يعني انتو وقت الطلاق عندكم شهود ؟

ولا انتي تاخذي نص الايه وتتركي نصها ؟

((فأمسكوهن بمعروف وفارقوهن بمعروف وأشهدو ذوي عدل منكم )

هل يحكم على كل من تزوج المتعه من الصحابه بعد وفاة رسول الله بالزنا ؟

قلتي ان ايه المتعه تم نسخها من القران الكريم فأين اية النسخ

قلتي ان يشترط الشهود بالزواج مستدله بالايه الكريمه

((فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم ))

فلما يكون شرط الزواج الشهود وبطلاق من دون شهود ؟

جاوبي على اسألتي بدون لف ودوران

أسد بلاد الحرمين

25-02-10, 12:19 AM

شيخكم العرعور مدلس كذاب بشهادة كبار علماء اهل السنه ليس بالعالم وحسب بل بسعوديه ايضا ومنهم بن عثيمين

عطنا دليل ان ابن عثيمين قال عنه انه كاذب ومدلس

وإلا فأنت الكاذب والمدلس

روح أنثى09

25-02-10, 10:12 AM

لا تحاول تستغبي

الآيات تتكلم عن احكام الزواج من النساء وبها لم يأتي الله بالمتعه المؤقته فلآيات كلها تتحدث عن الزواج ، والمتعه ليست زواج بل هي متعه فقط (وهات لي دليل من كتاب الله او سنة نبيه ذكر ان المتعة زواج!!!!) :

جميع المفسرين ووضعت لك الروابط فسروا الآيات انها تحريم المتعه فلم ترد المتعة المؤقته في النساء من بين المباحات بل ذكر الله ان الزواج للاحصان وامر بدفع المهور بسبب استحلال النساء والاستمتاع بهن(متعة الزواج الدائم) طبعا انتم عندكم الزواج سجن والمتعه هي الاستمتاع فقط يعني المتزوج زواج دائم غير متمتع في دينكم لازم يلعب بعرض جاره علشان يتمتع ساعه او ساعتين او يوم او شهر.

اعيد لك الاجابه شكلك ماقريتها : هل يحكم على كل من تزوج المتعه من الصحابه بعد وفاة رسول الله بالزنا ؟

كل من عرف الحكم بالتحريم وسمع حديث رسول الله انها حرمت الى يوم القيامه واتاها فقد تعدى حدود الله واتى محرماته.

يا اعداء الطهاره والشرف 60 الف مسلم حين توفي رسول الله لم يكن جميعهم يعلمون بامر التحريم فقد ملو اقطار الارض واتوا المتعه بعده عن جهلهم بحكم التحريم وعندما جمع عمر الناس وذكرهم بحديث رسول الله عن تحريم المتعه وقال هل من رجل سمع ان رسول الله حللها بعدما حرمها الى يوم القيامه فلم يعترض احد على عمر وكان علي واقفا بينهم (عد للوراء واقرأ الحديث فقد وضعته لك .

وابن عباس عاد عن رأيه وقال والله ان ابحتها فأنا ابيحها كالميته والدم ولحم الخنزير عد للوراء واقرأ حديث ابن عباس.

قلتي ان ايه المتعه تم نسخها من القران الكريم فأين اية النسخ : لم تباح بالقرآن بل مسخت فقط بالاية التي تدعون انها المتعه بل حدد الله بها متعة النساء للاحصان اي بالزواج الدائم

الآيه التي تأخذوا بها على التحليل هي التي ناخذ بها على التحريم ووضعت لك 4 روابط ولكن لاصحاب العقول وتفسير الايات في كل رابط كان خاص عن آيات المحرمات والمباحات من الانكحه.

وللعلم : لا يوجد مسلم سني لا يحب علي بل واجب علينا حبه فهو رابع الخلفاء الراشدين المهديين عندنا الذين اومرنا ان نتبع سنتهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ولكن تعارض قول سيدنا علي مع قول الله : اذن ناخذ بكلام من ؟؟؟

الله يقول شهادة الزنا تثبت باربعه شهود عدول يرون الزنا رؤيا العين ، والزواج يتم بشاهدين.

وانت تقول ان علي يقول ان الزنا يثبت بقول الزناه وتضرب بقول الله عرض الحائط!!!! انتظر تعليقك على هذه النقطه

حفيد العقيلات

25-02-10, 11:02 AM

طيب لعلي أضع بعض الروايات فتعطيني رأي من تثق بهم من علماءك فيها

(1)
روى حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يتزوج البكر متعة؟ قال: يكره للعيب على أهلها ".
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص461

(2)
وروى علي بن أسباط، عن محمد بن عذافر، عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن التمتع بالأبكار، قال: هل جعل ذلك إلا لهن؟! فليستترن منه وليستعففن ".
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص466

(3)
أبوعلي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن رجل إذا هو زنى وعنده السرية والأمة يطأها تحصنها الأمة وتكون عنده؟ فقال: نعم إنما ذلك لان عندهما يغنيه عن الزنا، قلت: فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها فقال: لا يصدق، قلت: فإن كانت عنده امرأة متعة أتحصنه؟ قال: لا إنما هو على الشيء الدائم عنده .
الكافي للكليني الجزء السابع ص 178

(4)
وعن ابن عيسى، عن محمد بن علي الهمداني، عن رجل سماه عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 21 ص16 باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها .
جواهر الكلام للجواهري الجزء 30 ص151

(5)
وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن المتعة، أهي من الأربع ؟ فقال: لا، ولا من السبعين.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 21 ص19
باب أنه يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء، وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم

(6)
وعن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد، عن ابن عيسى، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم في المتعة قال: ليس من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث.
بحار الأنوار للمجلسي الجزء 100 ص309

(7)
ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما تفعلها عندنا إلا الفواجر .
بحار الأنوار للمجلسي الجزء 100 ص318

(8)
وروى علي بن أسباط، عن محمد بن عذافر، عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن التمتع بالأبكار، قال: هل جعل ذلك إلا لهن؟! فليستترن منه وليستعففن ".
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص466

(9)
أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن القاسم بن عروة، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن رجل يتزوج متعة بغير شهود، قال: " لا بأس ".
مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي الجزء 14 ص468 – 469

(10)
قال أبو جعفر (عليه السلام): إن النبي (صلى الله عليه وآله) لما أسري به إلى السماء قال: لحقني جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد (صلى الله عليه وآله) إن الله تبارك وتعالى يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 21 ص13

وضعت هذه الروايات مع وجود غيرها كثير ولا يفترض بي وضع المصادر لأنك لا تحتاجها وإنما تحتاج للنص فقط حسب ما فهمت منك .

أنتظر منك كما أسلفت رأي من تثق به من علماءك في الرد على هذه الروايات

شكراًلكــ

الموج القادم

25-02-10, 11:07 AM

هذا السستاني زنديق مثل الخميني (qq15)

الملك عبادي

25-02-10, 03:33 PM

عطنا دليل ان ابن عثيمين قال عنه انه كاذب ومدلس

وإلا فأنت الكاذب والمدلس

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كلام العلامة ابن عثيمين رحمه الله تعالى في المدعو
عدنان عرعور وضمنه تزكية للمشايخ: اللحيدان و الغديان و العباد، وينصح
بقبول كلام العلماء في عرعور

للحفظ (http://akssa.info/makate3/makate3/3r3or.otmin.wma)
للإستماع (http://akssa.info/play-463.html)

التفريغ لكلام الإمــام العثيمين -رحمه الله وأسكنه فسيح جناته -:

السائل : يا شيخ ما قولك في الشّيخ عدنان عرعور؟
العلاّمة العثيمين: تكّلم فيه الناس وأنا يعني لا أعلمُ عنه ...لكن تكلَّم فيه بعضُ النّاس
السائل : نعم تكلم فيه الشيخ الفوزان، والشيخ الغُديّان ....ومحسن العبّاد وغيرُهم، هل يا شيخ تنصح به أم لا؟
العلاّمة العثيمين: هؤلاء العُلماء الثلاثة عندنا ثقات .....
السائل [مقاطعاً]: وحتى الشيخ ربيع تكلم فيه..
العلاّمة العثيمين: أقول هؤلاء الثلاثة عندنا ثقات..
السائل : هل لا نسمعُ له يا شيخ؟
العلاّمة العثيمين: نعم؟
السائل : هل لا نسمعُ له ؟..نصحونا بعدم السماع لأشرطته....[هذا الموضع غير واضح] .
العلاّمة العثيمين: لو نَصَحنِي هؤلاء..... لأخذتُ بنصيحتِهم.
السائل : جزاك خيراً يا شيخ.
العلاّمة العثيمين: لأنهم علماءُ ثقات.
السائل : بارك الله فيك يا شيخ.
العلاّمة العثيمين: وفيكم .
السائل : السلام عليكم.

المصدر

http://alrbanyon.yoo7.com/montada-f15/topic-t3661.htm (http://alrbanyon.yoo7.com/montada-f15/topic-t3661.htm)

وطرحت الرابط من قبل في بدايه الموضوع

الملك عبادي

25-02-10, 04:31 PM

لا تحاول تستغبي

محشومه (qq122)

الآيات تتكلم عن احكام الزواج من النساء وبها لم يأتي الله بالمتعه المؤقته فلآيات كلها تتحدث عن الزواج ، والمتعه ليست زواج بل هي متعه فقط (وهات لي دليل من كتاب الله او سنة نبيه ذكر ان المتعة زواج!!!!)

هههههههههههههههههههههه شر البليه ما يضحك ...

ما قدرت البنت تجيب ايه النسخ قالت مالي الا اني اضرب بأيه التحليل هع

والمشكله ان انتي بنفسك جبتي لي من قبل كلام علماء يقولون ان الايه نزلت في المتعه ولكن نسخه بأيه اخرى وطلبت منك الايه والى الان ما جبتيها ..

على العموم .. (( العقل نعمه وربي ))

: ( فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة ) - ( النساء / 24 )

روي أن النبي (ص) لما قدم مكة في عمرته تزين نساء مكة فشكا أصحاب الرسول (ص) طول العزوبة فقال استمتعوا من هذه النساء واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا، المصدر ( التفسير الكبير - الرازي ج:10 ص:41 ) .

وقال في الدر المنثور : وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير وإبن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال قرأت على إبن عباس ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) قال إبن عباس ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) فقلت ما نقرؤها كذلك فقال إبن عباس والله لأنزلها الله كذلك .
- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير عن قتادة قال في قراءة أبي بن كعب ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) .
- وأخرج إبن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال في قراءة أبي بن كعب ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) .
- وأخرج عبد الرزاق عن عطاء أنه سمع إبن عباس يقرؤها ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن) وقال إبن عباس في حرف أبي ( إلى أجل مسمى ) .
- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير عن مجاهد ( فما استمتعتم به منهن ) قال يعني نكاح المتعة .
- وأخرج إبن جرير عن السدي في الآية قال هذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه بريئة وعليها أن تستبرىء ما في رحمها وليس بينهما ميراث ليس يرث واحد منهما صاحبه ، المصدر ( الدر المنثور - السيوطي ج:2 ص 283 الىص:485 ) .

- وقال في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز : وروي عن إبن عباس أيضا ومجاهد والسدي وغيرهم أن الآية في نكاح المتعة وقرأ إبن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن

- وقال في تفسير إبن كثير : وقوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) أي كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك كما قال تعالى ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ) وكقوله تعالى ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) وكقوله ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين وقال آخرون أكثر من ذلك وقال آخرون إنما أبيح مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك وقد روى عن بن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة وهو رواية عن الإمام أحمد وكان بن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) وقال مجاهد نزلت في نكاح المتعة ولكن الجمهور على خلاف ذلك ، المصدر ( تفسير إبن كثير ج:1 ص:475 ) .

وقال في مصنف عبد الرزاق : 14022 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع بن عباس يراها الآن حلالا وأخبرني أنه كان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل فآتوهن أجورهن وقال بن عباس في حرف إلى أجل قال عطاء وأخبرني من شئت عن أبي سعيد الخدري قال لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا وقال صفوان هذا بن عباس يفتي بالزنى فقال بن عباس إني لا أفتي بالزنى أفنسي صفوان أم أراكة فوالله إن ابنها لمن ذلك أفزنا هو قال واستمتع بها رجل من بني جمح ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:498 وتفسير البغوي ج:1 ص:413 وص414و ناسخ الحديث ومنسوخه ج:1 ص:366 ) .

واصلن الايه هي معروف عند الجميع ان هي نازله في نكاح المتعه ولكن الاختلاف في هل هي نسخه ام لا ..

جميع المفسرين ووضعت لك الروابط فسروا الآيات انها تحريم المتعه فلم ترد المتعة المؤقته في النساء

وين التفسير الى يقول ان هذي الايات تحرم زواج المتعه خلينا نشوفه ..

ذكر الله ان الزواج للاحصان وامر بدفع المهور بسبب استحلال النساء والاستمتاع بهن

وزواج المتعه فيه احصان وفيه مهور وش سويتي انتي الحين يعني قلتي شي جديد ؟ ههههه

طبعا انتم عندكم الزواج سجن والمتعه هي الاستمتاع فقط يعني المتزوج زواج دائم غير متمتع في دينكم لازم يلعب بعرض جاره علشان يتمتع ساعه او ساعتين او يوم او شهر

ليش انتو جيرانكم يلعبون بعراضكم ؟ (a28)

اعيد لك الاجابه شكلك ماقريتها : هل يحكم على كل من تزوج المتعه من الصحابه بعد وفاة رسول الله بالزنا ؟

كل من عرف الحكم بالتحريم وسمع حديث رسول الله انها حرمت الى يوم القيامه واتاها فقد تعدى حدود الله واتى محرماته.

الصحابه ما سمعو ان رسول الله حرمها وضلو على رايهم حتى بعد تحريم عمر ..

ومن الادله ان عمر حرم زواج المتعه وحج المتعه وغيرها .. ومو غرب على عمر انه يحرم شي احله الله وطرحنا امور كثيره مما حرمها من قبل ..

يا اعداء الطهاره والشرف 60 الف مسلم حين توفي رسول الله لم يكن جميعهم يعلمون بامر التحريم فقد ملو اقطار الارض واتوا المتعه بعده عن جهلهم بحكم التحريم وعندما جمع عمر الناس وذكرهم بحديث رسول الله عن تحريم المتعه وقال هل من رجل سمع ان رسول الله حللها بعدما حرمها الى يوم القيامه فلم يعترض احد على عمر وكان علي واقفا بينهم (عد للوراء واقرأ الحديث فقد وضعته لك .

بس وصلنا خير ههههههههههههههههههههه يعني خلاص نثبت الاجابه على ان كل الصحابه الى تزوجو المتعه بعد وفاة رسول الله زنو ؟ وان كل المؤيدين لزواج المتعه هم قد تعدو على حد من حدود الله ؟

- حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة
من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 ) .

طيب الحين هالحديث يقول ان تمتعو حتى في عهد ابو بكر طيب ليه ما نهى عنها ابو بكر ؟

حتى ابو بكر ملئ ارجاء الارض وما كان يعلم بالتحريم ؟ هههههههههههههههه

طيب الان بجيب لكم اسماء الى ثبت لنا احليه زواج المتعه منهم بعد وفاة رسول الله

يعني الحين كل هذولا يا اما كانو قد زنو او انهم اجازو حد من حدود الله ؟

أسماء بنت أبي بكر
وجابر بن عبد الله
وإبن مسعود
وإبن عباس
ومعاوية
وعمرو بن حريث
وأبو سعيد
وسلمة
ومعبد ابنا أمية بن خلف

وابن عباس عاد عن رأيه وقال والله ان ابحتها فأنا ابيحها كالميته والدم ولحم الخنزير عد للوراء واقرأ حديث ابن عباس.

يعني الحين رب العالمين نسي ان يحرم المتعه مع الميته والدم ولحم الخنزير ؟

قلتي ان ايه المتعه تم نسخها من القران الكريم فأين اية النسخ : لم تباح بالقرآن بل مسخت فقط بالاية التي تدعون انها المتعه بل حدد الله بها متعة النساء للاحصان اي بالزواج الدائم

بدينا نلف وندور قلت لك بعد ما يأستي من انك تجيبي ايه نسخ قلتي انكر ان الايه نزلت بالمتعه اساسا هههههه

(q62)

والاحصان بالايه الكريمه لا يعني الزواج الدائم بل يعني احصان الانسان نفسه من المعاصي وعن الحرام

الآيه التي تأخذوا بها على التحليل هي التي ناخذ بها على التحريم ووضعت لك 4 روابط ولكن لاصحاب العقول وتفسير الايات في كل رابط كان خاص عن آيات المحرمات والمباحات من الانكحه.

ايه فهميني كيف صارت ايه التحليل تحريم ؟ ههههه

اوللعلم : لا يوجد مسلم سني لا يحب علي بل واجب علينا حبه فهو رابع الخلفاء الراشدين المهديين عندنا الذين اومرنا ان نتبع سنتهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وتقول انها ما تصلي على رسول الله صلاه بترا ..

روى ابن حجر قال: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(لاتصلوا علي الصلاة البتراء , فقالوا: وما الصلاة البتراء ؟
قال: تقولون اللهم صل على محمد وتمسكون , بل قولوا اللهم صل
على محمد وعلى آل محمد)

والله السنه صحيح يحبون علي ولا انكر ذالك بس امثالك من النواصب يكرهون علي ويحاولون تجريده من كل مناقبه ..

ولكن تعارض قول سيدنا علي مع قول الله : اذن ناخذ بكلام من ؟؟؟
الله يقول شهادة الزنا تثبت باربعه شهود عدول يرون الزنا رؤيا العين ، والزواج يتم بشاهدين.
وانت تقول ان علي يقول ان الزنا يثبت بقول الزناه وتضرب بقول الله عرض الحائط!!!! انتظر تعليقك على هذه النقطه

لا تعارض بين كلام الله وبين كلام الامام علي ..

فالشهود لا يعلمو ان الرجل والمراه متزوجين فمجرد علمهم انم متزوجين

سقط الزنا واخذ بالنيه الحسنه

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 242 ، 244 )

2206 - مسألة - وجدت امرأة ورجل يطؤها فقالت : هو زوجي وقال هو : هي زوجتي وذلك لا يعرف .

- قال أبو محمد رحمه الله : إختلف الناس في هذا فقالت طائفة : لا حد عليهما كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا موسى بن معاوية نا وكيع نا داود بن يزيد الزعاوي عن أبيه أن رجلا وامرأة وجدا في حرب مراد فرفعا إلى علي بن أبي طالب فقال ابنة عمي تزوجتها فقال لها علي ما تقولين ؟ فقال لها الناس قولي نعم فقالت نعم فدرأ عنهما .

- حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن اصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن الحكم بن عتيبة . وحماد بن سليمان أنهما قالا في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي امرأتي انه لا حد عليه قال شعبة فذكرت ذلك لايوب السختياني فقال ادرءوا الحدود ما استطعتم .

فكيف يقيمون الحد والشهود لا يعلمون ان كان الامر زنا ام متزوجون ؟

مما استنجنا من مشاركت روح انثى اليوم انها .

1- اسقطت عداله الصحابه بعد رسول الله فجميع الصحابه الذين تزوجو المتعه بعد رسول الله قد زنو

2- ابو بكر لا يقيم حد الله ولا يعلم الناس بتحريم زواج المتعه فـ الصحابه كانو يتزوجو في عهده ولم ينكر ابو بكر ذالك

3- عمر صحيح انه لم يحرم زواج المتعه فقط بل حرم حج المتعه وطلق المراه التي تطلق 3 بالمجلس الواحد فهو قد ابتدع الامرين من نفسه وبالنسبه لزواج المتعه فقد اتبع قول رسول الله الذي لم يسمعه لا ابن عباس ولا ابن مسعود ولم تعلم به حتى اسماء بنت ابي بكر في ذالك

4- اسقطت حليه زواج المتعه من بكرت ابيه فقد نفت الايه النزاله اساسا على تحليل زواج المتعه واصبحت افضل من الصحابه في فهمها للايات

5- اوقفت جدل الاختلاف الكبير في نسخ ايه المتعه وهل هي منسوخه ام لا وقلت انه لم تنزل ايه في حلية زواج المتعه قط

6- ايضا الامام علي يخالف كلام الله تعالى ولم يقم حده عندما شهود شهود ان رائو رجل يطئ امراه فترك قول الشهود وسمع اقوالهم فلما علم منهم انهم متزوجون تركهم يرحلون ويجب عليه ان لا يتبع القول ادرءو الحدود متى استطعتم

الملك عبادي

25-02-10, 04:53 PM

اللهم صلي على محمد وال محمد

فتحت احدى الكتب المصنفه والمدققه لاهل السنه

اسمه

(تفسير جامع البيان في تفسير القرآن)

لـ الطبري وهو من امهات التفسير .. (ت 310هـ )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن مفضل، قال: ثنا أسباط، عن السديّ: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجَلٍ مُسَمَّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ فِيما تَرَاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الفَريضَةِ»

حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال: يعني نكاح المتعة.

حدثنا أبو كريب، قال: ثنا يحيـى بن عيسى، قال: ثنا نصير بن أبي الأشعث، قال: ثنى حبيب ابن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفاً، فقال: هذا على قراءة أبيّ. قال أبو كريب، قال يحيـى: فرأيت المصحف عند نصير فيه: «فَما اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجل مسمّى».

حدثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا بشر بن المفضل، قال: ثنا داود، عن أبي نضرة، قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء، قال: أما تقرأ سورة النساء؟ قال: قلت بلى. قال: فما تقرأ فيها: «فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمى»؟ قلت: لا، لو قرأتها هكذا ما سألتك! قال: فإنها كذا.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنى عبد الأعلى، قال: ثنى داود، عن أبي نضرة، قال: سألت ابن عباس عن المتعة، فذكر نحوه.

حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي سلمة، عن أبي نضرة، قال: قرأت هذه الآية على ابن عباس: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } قال ابن عباس: «إلى أجل مسمى»، قال قلت: ما أقرؤها كذلكٰ قال: والله لأنزلها الله كذلك ثلاث مرات.

حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال: في قراءة أبيّ بن كعب: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجل مسمى».

حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن الحكم، قال: سألته عن هذه الآية: { وَٱلْمُحْصَنَـٰتُ مِنَ ٱلنِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَـٰنُكُمْ } إلى هذا الموضع: { فَمَا ٱسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ } أمنسوخة هي؟ قال: لا. قال الحكم: قال عليّ رضي الله عنه: لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقّى.

حدثني المثنى، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا عيسى بن عمر القارىء الأسديّ، عن عمرو بن مرة أنه سمع سعيد بن جبير يقرأ: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجَلٍ مُسَمًّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ».

أسد بلاد الحرمين

25-02-10, 10:15 PM

أولاً إبن عُثيمين لم يقل عن العرعور أنه مدلس وكاذب

ثانياً أُلاحض عليك في ردودك تفصيل ممل

دعنا نُناقش نقطة نقطة

طبعي شموخ لو أسكن بكوخ

25-02-10, 10:30 PM

أسألوا الله العافيه
الحمدلله الذي فضلنا

طبعي شموخ لو أسكن بكوخ

25-02-10, 10:36 PM

النساء عند الروافض مهانات ايما اهانه

أسد بلاد الحرمين

25-02-10, 10:54 PM

النساء عند الروافض مهانات ايما اهانه

عفواً
لقول الحق ولنكون منصفين(ليس جميع النساء عند الرافضة
مُهانات ولكن زواج المتعة أعني الزنا ليس إلا للساقطات أو المطلقات اللآتي بحاجه للمال حاجه ماسة)

للمعلومة فقط

الملك عبادي

26-02-10, 02:13 AM

أولاً إبن عُثيمين لم يقل عن العرعور أنه مدلس وكاذب

ثانياً أُلاحض عليك في ردودك تفصيل ممل

دعنا نُناقش نقطة نقطة

يعني تبي تعيد معي نقاش زواج المتعه ؟

الملك عبادي

26-02-10, 02:17 AM

عفواً
لقول الحق ولنكون منصفين(ليس جميع النساء عند الرافضة
مُهانات ولكن زواج المتعة أعني الزنا ليس إلا للساقطات أو المطلقات اللآتي بحاجه للمال حاجه ماسة)

للمعلومة فقط

نساء الشيعه ما يتزوجو المتعه الا ايذا كانو محتاجين له

(( المعروف لدينا ))

وما تتزوج المتعه الا الباريه كـ المطلقه او الارمله ..

الا ايذا تعبر المطلقه ساقطه لديكم .. فهذا خاص فيكم اما نحنا ما تعتبر عندنا كذا

قشعانكو

26-02-10, 02:21 AM

ياعيني ياعيني

صدق من سماك .................

ندرون احسن شي بوه ...انوه اليف وصديق للبيئه مثل السلقه

خخخخ

روح أنثى09

26-02-10, 10:16 AM

محشومه (qq122)

هههههههههههههههههههههه شر البليه ما يضحك ...

ما قدرت البنت تجيب ايه النسخ قالت مالي الا اني اضرب بأيه التحليل هع

اكرر ومن قال ان الآيه عن متعة النساء بغير الزواج ، اثبت ان المتعة زواج اولا ثم ناقش بالآية .

اخواني الاعزاء اهل السنة والجماعة ، الملك عبادي هداك الله للاسلام وحفظ لك عرضك : الزواج له اركان ذكرها الله تعالى : موافقة ولي الامر وشاهدين عدول والطلب والقبول . (المتعه ليس فيها شهود)، وتجوز بغير ولي للمطلقه والارمله.
(فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم )
وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال في النكاح : ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ) أخرجه البيهقي.
ويقول الروافض :
http://www.shy22.com/upfiles/Omn35636.gif

الزواج ينتهي بالطلاق ، المتعه تنتهي بانتهاء المده المحدده للمتمتعين .
لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة زواج متعه (لا في حلها ولا في تحريمها) فمن اين اتيتم بمصطلح زواج المتعه ؟؟؟

هات لي دليل شرعي معتمد اقرت به كلمة زواج متعة؟؟حتى في تحليلها قبل تحريمها؟

والمشكله ان انتي بنفسك جبتي لي من قبل كلام علماء يقولون ان الايه نزلت في المتعه ولكن نسخه بأيه اخرى وطلبت منك الايه والى الان ما جبتيها ..

الآية نسخ منها قراءة (الى أجل مسمى) وشهد الجميع انها قراءة شاذه وسقطت من الكتاب الكريم وانت بنفسك وضعت هذه القراءة الشاذه المنسوخة بشهادة المحدثين .
والله تعالى قال : (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير )

على العموم .. (( العقل نعمه وربي ))

: ( فما استمتعتم به منهن فأتوهن أجورهن فريضة ) - ( النساء / 24 )

روي أن النبي (ص) لما قدم مكة في عمرته تزين نساء مكة فشكا أصحاب الرسول (ص) طول العزوبة فقال استمتعوا من هذه النساء واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا، المصدر ( التفسير الكبير - الرازي ج:10 ص:41 )
.

كما ترى كانت تباح في الحروب عندما لاتكون الزوجات مع الازواج (شكا اصحاب الرسول طول العزوبيه) في الحروب يجيزها لهم النبي الكريم وبعد انتهاء الحروب يأمرهم بان يخلو النساء الى ان حرمها الى يوم القيامة.

وقال في الدر المنثور : وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير وإبن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال قرأت على إبن عباس ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) قال إبن عباس ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى) فقلت ما نقرؤها كذلك فقال إبن عباس والله لأنزلها الله كذلك .
- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير عن قتادة قال في قراءة أبي بن كعب ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) .
- وأخرج إبن أبي داود في المصاحف عن سعيد بن جبير قال في قراءة أبي بن كعب ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ) .
- وأخرج عبد الرزاق عن عطاء أنه سمع إبن عباس يقرؤها ( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن) وقال إبن عباس في حرف أبي ( إلى أجل مسمى ) .
- وأخرج عبد بن حميد وإبن جرير عن مجاهد ( فما استمتعتم به منهن ) قال يعني نكاح المتعة .
- وأخرج إبن جرير عن السدي في الآية قال هذه المتعة الرجل ينكح المرأة بشرط إلى أجل مسمى فإذا انقضت المدة فليس له عليها سبيل وهي منه بريئة وعليها أن تستبرىء ما في رحمها وليس بينهما ميراث ليس يرث واحد منهما صاحبه ، المصدر ( الدر المنثور - السيوطي ج:2 ص 283 الىص:485 ) .

نسخ الله هذه الزياده في الآية : قال تعالى : (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير ) وقال تعالى : (انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون)

- وقال في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز : وروي عن إبن عباس أيضا ومجاهد والسدي وغيرهم أن الآية في نكاح المتعة وقرأ إبن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن

- وقال في تفسير إبن كثير : وقوله تعالى ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) أي كما تستمتعون بهن فآتوهن مهورهن في مقابلة ذلك كما قال تعالى ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض ) وكقوله تعالى ( وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) وكقوله ( ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) وقد استدل بعموم هذه الآية على نكاح المتعة ولا شك أنه كان مشروعا في ابتداء الإسلام ثم نسخ بعد ذلك وقد ذهب الشافعي وطائفة من العلماء إلى أنه أبيح ثم نسخ ثم أبيح ثم نسخ مرتين وقال آخرون أكثر من ذلك وقال آخرون إنما أبيح مرة ثم نسخ ولم يبح بعد ذلك وقد روى عن بن عباس وطائفة من الصحابة القول بإباحتها للضرورة وهو رواية عن الإمام أحمد وكان بن عباس وأبي بن كعب وسعيد بن جبير والسدي يقرؤون ( فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ) وقال مجاهد نزلت في نكاح المتعة ولكن الجمهور على خلاف ذلك ، المصدر ( تفسير إبن كثير ج:1 ص:475 ) .

وقال في مصنف عبد الرزاق : 14022 - عبد الرزاق عن بن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع بن عباس يراها الآن حلالا وأخبرني أنه كان يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل فآتوهن أجورهن وقال بن عباس في حرف إلى أجل قال عطاء وأخبرني من شئت عن أبي سعيد الخدري قال لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا وقال صفوان هذا بن عباس يفتي بالزنى فقال بن عباس إني لا أفتي بالزنى أفنسي صفوان أم أراكة فوالله إن ابنها لمن ذلك أفزنا هو قال واستمتع بها رجل من بني جمح ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:498 وتفسير البغوي ج:1 ص:413 وص414و ناسخ الحديث ومنسوخه ج:1 ص:366 ) .

واصلن الايه هي معروف عند الجميع ان هي نازله في نكاح المتعه ولكن الاختلاف في هل هي نسخه ام لا ..

لا مي معروف عند الجميع معروف عندكم فقط فعند اهل السنة والجماعه والزيديه والاباضيه زواج المتعه محرم فكيف تقول ان الآيه معروف عند الجميع انها في المتعه ؟؟ الآيات كلها من ايه 22 الى آية 26 تتحدث عن قواعد الزواج والمتعه ليست زواج وانما اتفاق بين رجل وامرأه لقضاء متعة جنسيه الى اجل وتنتهي ولا ترتفع بطلاق ولا تبدأ بشاهدي عدل ، فاين هي واين الزواج؟؟؟

وين التفسير الى يقول ان هذي الايات تحرم زواج المتعه خلينا نشوفه ..

وضعته لك سابقا مشاركة 145 تفسير الآيات للمفسرين الاربعة القرطبي والطبري والجلاليل وابن كثير ادخل على رابط تفسير القرآن المدرج في مشاركة 145 واقرأ التفاسير للآيات 24 و 25 من سورة النساء

وزواج المتعه فيه احصان وفيه مهور وش سويتي انتي الحين يعني قلتي شي جديد ؟ ههههه

طيب فين الشاهدين ؟؟؟ كيف فيه احصان واحصانه مؤقت ؟؟؟ يعني لو فرضنا ان المده انتهت واراد الرجل ان يتمتع بالمرأه ولكنها رفضت ولم يجد غيرها للمتعه فهل احصن ؟؟!!!! اين الاحصان ؟

وانت بنفسك تقول ان من علماءكم من يقول ان المتعه ليس فيها احصان !!!! عد لمشاركتك واقرأ ماكتبت يدك ؟ ام تاخذون من علماءكم ماتريدون وتضربون بما لا تريدون عرض الحائط.

فـ المعنى الاول لـ الاحصان هو منع المرء من المعصيه واحصان النفس نفسه من الرذيه ومن الحرام ومن معصيه الخالق .. فـ نقول نعم زواج المتعه مصحن لانه يمنع الانسان من الزنا

المعنى الثاني لـ الاحصان هو الزواج الدائم .. وزواج المتعه ليس زواج دائم فلا يعتبر زواج المتعه محصن (( اي ليس دائما ))

ليش انتو جيرانكم يلعبون بعراضكم ؟ (a28)

احنا ماعندنا متعه مثلكم ;star1; انتم اللي جيرانكم يتمتعون ببناتكم (احنا ممكن يزني ويقام عليه الحد)

بالمناسبه الرافضيات المحاورات في البالتوك يتمتعن مع المحاورين ههههههههههه خوش محاورين والله بشهادة (رافضية وافتخر)

http://www.youtube.com/watch?v=jRScKbd20fI

الصحابه ما سمعو ان رسول الله حرمها وضلو على رايهم حتى بعد تحريم عمر ..

ادلة تحريم المتعة على عهد رسول الله بعد ان كانت حلال.
يا عبادي : لا يوجد مسلم ينكر ان المتعه في وقت من اوقات رسول الله كانت حلال ولكن من خلال الاحاديث لم يثبت انها وقعت على المسلمات وانما كانت في الحروب عند انتصار المسلمين والحصول على السبايا كان الصحابه يستاذنون رسولنا الكريم في متعة النساء(وليس زواج متعه) فمتعة النساء ليست زواج. وقد قال رسولنا الكريم في تحريمها : قال أبو هريرة عن النبى (صلى الله عليه وسلم) " هدم المتعة الطلاق و العدة و الميراث" أخرجه الدارقطنى

عن الرَّبيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه سبرة أنه قال : أذن لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة (هنا عندما اذن بها)، فانطلقت أنا ورجل إلى امرأة من بني عامر كأنها بكرة عيْطاء (1) ، فعرضنا عليها أنفسنا ، فقالت : ما تُعطي ؟ فقلت : ردائي ، وقال صاحبي : ردائي ، وكان رداء صاحبي أجود من ردائي وكنت أشَبَّ منه ، فإذا نظرت إلى رداء صاحبي أعجبها ، وإذا نظرت إليَّ أعجبتها ، ثم قالت : أنت ورداؤك يكفيني . فمكثت معها ثلاثاً ، ثم إنَّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : « مَنْ كان عنده شيء من هذه النساء التي يتمتع فليخل سبيلها » (وهنا جاء التحريم)(2) .

عن الربيع بن سَبْرة الجُهني أنَّ أباه حدّثه أنه كان مع رسول اللهّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : « أيها الناس إني قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء (هنا اذن بها)، وإنَّ اللّه قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليُخَلِّ سبيلَه ولا تأخذوا ممّا آتيتموهن شيئَاً » (3) . (هنا جاء التحريم)
عن عبد الملك بن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه عن جده قال : أمرَنا رسولُ الله صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها 4 (قال حرام الى يوم القيامه هات لنا دليل انه قال فيه اذنت لكم بالمتعه الى يوم القيامه)
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وقال : « ألا إنّها حرامٌ من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه » (5) .
__________
(1) البكرة هي الفتية من الإبل أي الشابة القوية ، وأما العيطاء فبفتح العين المهملة وإسكان الياء المثناة ، التحتية وبطاء مهملة وبالمد وهي الطويلة العنق في اعتدال وحسن قوام ، والعيط بفتح العين والياء طول العنق ( مسلم بشرح النووي ) ( 9/184 - 185 ) .
(2) « مسلم بشرح النووي » 9/ 184 - 185 .
(3) « صحيح مسلم بشرح النووي » 186/9 .
(4) « صحيح مسلم بشرح النووي » 187/9 .
(5) « صحيح مسلم بشرح النووي » 189/9

من هم الصحابه الذين ضلو على رأيهم ؟؟

ابن عباس عاد عن رأيه : قال الخطابى [إن سعيد بن الجبير، قال قلت لإبن عباس: هل تدرى ما صنعت و بما أفتيت؟....قد سارت بفتياك الركبان، و قالت فيه الشعراء، قال: و ما قالوا؟ قلت: قالوا:
قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك فى فتيا ابن عباس
هل لك فى رخصة الأطراف أنسة تكون مثواك حتى رجعة الناس؟
فقال ابن عباس: (إنا لله و إنا إليه راجعون! والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت و ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله الميتة و الدم و لحم الخنزير، و ما تحل إلا لمضطر، و ما هى إلا كالميتة و الدم و لحم الخنزير..أه]

ومن الادله ان عمر حرم زواج المتعه وحج المتعه وغيرها .. ومو غرب على عمر انه يحرم شي احله الله وطرحنا امور كثيره مما حرمها من قبل ..

يا عيني !! طيب ليش ماحلل المحرمات كان اولى واكثر مصلحه له من تحريم الحلال!

اين سيدنا علي من تحريم عمر ؟؟؟ الم ينهى سيدنا علي رضي الله عنه سيدنا عمر عن رجم المجنونه ؟ الم يحتج الصحابة عن تحريمه متعة الحج ؟!! فلماذا لم ينهونه ويحتجونعن تحريم متعه النساء؟؟

بس وصلنا خير ههههههههههههههههههههه يعني خلاص نثبت الاجابه على ان كل الصحابه الى تزوجو المتعه بعد وفاة رسول الله زنو ؟ وان كل المؤيدين لزواج المتعه هم قد تعدو على حد من حدود الله ؟

من قال ذلك ؟؟ياحبكم للتقول على الناس ؟ لم يتمتع الصحابه بعد علمهم بالتحريم وجميع من تمتعوا لم يعلموا بخبر التحريم الا بعد تشديد عمر على هذا الامر، انتشر امر تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتعه الى يوم القيامه.

هذا اللي تتمنى الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يادين السباب واللعان بالصحابة.

- حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة
من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 ) .

كل ماتستشهدون به عندما كانت المتعه حلال او عندما خفي عن بعض المسلمين امر تحريم رسولنا لها وخذ لك هذا الدليل: خطب عمر بالناس فقال : إن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم اذنَ لنا في المُتعة ثلاثاً ثم حرّمها . والله إنّي لا أعلم أحداً يتمتع وهو محصن إلاّ رجمته بالحجارة ، إلاّ أن يأتيني بأربعة شهداء يشهدون أن رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أحلّها بعد إذ
حرّمها(1) .
هو يسأل عن الشهود !!! لماذا لم يشهد سيدنا علي وابن عباس ومعاوية وابو سعيد بانه حللها ؟؟؟

الآن سيدنا عمر يطلب شهود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حلل المتعه بعد تحريمها ، لماذا لم يشهد احد بذلك ؟؟؟

وقال عمر بن الخطاب : لا أجد رجَلاً من المسلمين مُتمتعاً لم يحصن إلاّ جلدتُه مائة جلدة ، إلا أن يأتي بشهود يشهدون أنّ رسول الله صلى اللّه عليه وسلم أحلّها بعد ما حرّمها (2) . لماذا لم ينكروا عليه ذلك ؟؟فهاهو يطلب شهود اين الشهود لم يعترضوا اين حيدره وابن عباس ومعاوية وابن سعيد اين هم ؟؟؟؟

(1) « سنن ابن ماجه » 1/631 .
(2) « سنن ابن ماجه ) 1/ 631 ، « تحريم نكاح المتعة للمقدسي » 74 - 75

طيب الحين هالحديث يقول ان تمتعو حتى في عهد ابو بكر طيب ليه ما نهى عنها ابو بكر ؟

لماذا لم ينهاهم عمر في عهد ابو بكر عنها ؟؟؟ اوليسوا اصحابا واحبابا ومتأمرون حسب زعمكم وطعنكم؟؟ واضح لو انك تفكر بجديه بالامر مو بس للعناد : لان ابو بكر لم يعلم عن تمتعهم والا لما سمح لهم بالمتعه فهاهم ايضا تمتعوا على عهد عمر وعندما علم بمتعتهم نهاهم ، لماذا لم ينهاهم عمر عن المتعه قبل ان يعلم انهم تمتعوا ؟؟؟
لانه عندما فعلوها ووصل اليه الخبر فعلم انهم لم يعلموا جميعا ان رسول الله حرمها فجمع الناس وصرح بحرمتها، وطلب منهم اربعة شهود يشهدون ان رسول الله حللها بعدما حرمها الى يوم القيامه ولم يشهد احد.

حتى ابو بكر ملئ ارجاء الارض وما كان يعلم بالتحريم ؟ هههههههههههههههه

ماكان يعلم با ستمرار التمتع كما ثبت ان عمر غضب عندما علم باستمرار التمتع.

طيب الان بجيب لكم اسماء الى ثبت لنا احليه زواج المتعه منهم بعد وفاة رسول الله

يعني الحين كل هذولا يا اما كانو قد زنو او انهم اجازو حد من حدود الله ؟

عندما علموا بالحكم تراجعوا وانبه ان السيده اسماء تتحدث عن متعة الحج وحديثها مدرج في باب متعة الحج في جميع كتب اهل السنة والجماعه، فعندنا حتى عندما كانت المتعه حلال قبل تحريمها لم تكن بالمؤمنات.

أسماء بنت أبي بكر
اسماء تتحدث عن متعة الحج، فالمؤمنات لم يثبت ابدا انهن تمتعن عندما كانت حلال ولم يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المتعة للنساء المؤمنات عندما احلها في الحروب (ابيحت للجيش الاسلامي خارج الاراضي الاسلاميه وقت الحروب وفي كل مره تنتهي الحرب يأمرهم النبي الكريم بانهاء المتعه الى ان حرمها الى يوم القيامه) راجع باب متعة الحج

وجابر بن عبد الله
وإبن مسعود
وإبن عباس

توقيف علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابن عباس، وقوله: (إنك رجل تائه، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم المتعة)[3]، قال: (ولا اختلاف بين العلماء في صحة الإسناد عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وصحة طريقه وروايته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المتعة)، وسنذكر ذلك بإسناده في موضعه.

ثم قال في ص: 106: " قرأ عليَّ أحمد بن محمد الأزدي، عن إبراهيم بن داود قال: حدثنا عبد الله بن محمد أسماء قال: حدثنا جويرية عن مالك بن أنس عن الزهري، أن عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن بن محمد حدثاه عن أبيهما، أنه سمع علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول لابن عباس: (إنك رجل تائه - يعني: مائل - إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة). قال أبو جعفر: ولهذا الحديث طرق، اخترنا هذا؛ لصحته ولجلالة جويرية؛ ولأن ابن عباس لما خاطبه علي رضي الله عنه بهذا لم يحاججه، فصار تحريم المتعة إجماعاً؛ لأن الذين يحلونها اعتمادهم على ابن عباس" ا هـ.

وهاهو ابن عباس يعود عن رأيه :

قال الخطابى [ إن سعيد بن الجبير، قال قلت لإبن عباس: هل تدرى ما صنعت و بما أفتيت؟....قد سارت بفتياك الركبان، و قالت فيه الشعراء، قال: و ما قالوا؟ قلت: قالوا:
قد قلت للشيخ لما طال محبسه يا صاح هل لك فى فتيا ابن عباس
هل لك فى رخصة الأطراف أنسة تكون مثواك حتى رجعة الناس؟
فقال ابن عباس: (إنا لله و إنا إليه راجعون! والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت و ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله الميتة و الدم و لحم الخنزير، و ما تحل إلا لمضطر، و ما هى إلا كالميتة و الدم و لحم الخنزير..أه]

هذا ابن عباس عاد وحرمها ان كان يهمكم تحليله ولا يهمكم تحريمه.

ومعاوية

رواية متعة معاويه بامرأه لا تصح عند اهل السنة والجماعه وعليه يبطل استشهادك فيه .

وعمرو بن حريث

ثبت ان تمتعه كان سبب جمع عمر بن الخطاب للناس واعلانه تحريم رسول الله للمتعه وهذا يعني عدم علم عمرو بن حريث بالتحريم .
في صحيح مسلم والمصنف لعبد الرزاق ومسند احمد وسنن البيهقى وغيرها واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله قال : كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق ، الايام ، على عهد رسول الله ( ص ) وابى بكر حتى نهى عنه عمر ، في شأن عمرو بن حريث .

وكما جاء في روايه ان عمرو بن حريث كان قادما من الكوفه عندما تمتع (يعني لم يكن يعلم بالتحريم)
قال جابر : قدم عمرو بن حريث من الكوفة فاستمتع بمولاة فاتي بها عمر وهي حبلى فسألها ، فقالت : استمتع بي عمرو بن حريث ، فسأله فاخبره بذلك امرا ظاهرا ، قال : فهلا غيرها ، فذلك حين نهى عنها

وأبو سعيد

هات مايثبت تمتعه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بتحريمها ؟

وسلمة

الدليل ؟؟؟

ومعبد ابنا أمية بن خلف

الدليل ؟؟؟؟

يعني الحين رب العالمين نسي ان يحرم المتعه مع الميته والدم ولحم الخنزير ؟

اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرد عليك فيما نسبت اليه من النسيان ، تأدب مع خالقك !!! سبحان الله لايستطيعون احترام الذات الالاهيه.

ولا تنسب قول ابن عباس لقول الله . ابن عباس يبرر تحليله للمتعه انها للضروره مثلها مثل اكل لحم الخنزير والميته والدم ، هو يبرر تحليله للمتعه.
قال ابن عباس: (إنا لله و إنا إليه راجعون! والله ما بهذا أفتيت ولا هذا أردت و ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله الميتة و الدم و لحم الخنزير، و ما تحل إلا لمضطر، و ما هى إلا كالميتة و الدم و لحم الخنزير..أه]

بدينا نلف وندور قلت لك بعد ما يأستي من انك تجيبي ايه نسخ قلتي انكر ان الايه نزلت بالمتعه اساسا هههههه

اكرر لك هو نسخ الزياده في آيات حدود الله في الزواج :(الى اجل مسمى) فالآيات جائت بتحديد المباحات من الزواج على وجهين : الاول ملك اليمين ، والثاني هو الزواج . ولم يأتي في المتعه.
ومعلوم ان الزواج عند الله هو الذي يثبت بشاهدي عدل والطلب والقبول والولي وينتهي بالطلاق والعده والصداق .وهذا يخالف المتعه فهي تبدأ بالصيغه والاجر وتنتهي بالمده المحدده ولا طلاق فيها ولا عدة اذا توفى المتمتع ولا ميراث للمتمتعه. فماهو وجه الشبه بين الزواج الدائم والمتعه؟ وماهو وجه الشبه بين الزنا والمتعه؟

(q62)

والاحصان بالايه الكريمه لا يعني الزواج الدائم بل يعني احصان الانسان نفسه من المعاصي وعن الحرام

اثبت هذا المعنى الذي فهمته من الآيات ؟؟؟؟ كيف عرفت انه يعني الاحصان لحظه التمتع؟!!!!!!

ايه فهميني كيف صارت ايه التحليل تحريم ؟ ههههه

بنسخ الزياده (الى اجل مسمى من الآيه)

وتقول انها ما تصلي على رسول الله صلاه بترا ..

الصلاة على رسول الله على وجهين :

الاول بلفظ : صلى الله عليه وسلم (لان الله فعلا قد صلى على نبيه الكريم ولم يثبت انه صلى على آل محمد)

الثاني هو الدعاء : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد . هذا ان قلتها بهذه الصيغه اقول قد صليت الصلاة البتراء.

روى ابن حجر قال: ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(لاتصلوا علي الصلاة البتراء , فقالوا: وما الصلاة البتراء ؟
قال: تقولون اللهم صل على محمد وتمسكون , بل قولوا اللهم صل
على محمد وعلى آل محمد)

ها انت قلتها اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وليس صلى الله عليه وسلم. وهذا مانقوله عندما نقول اللهم صل على محمد وعلى آل محمد.

والله السنه صحيح يحبون علي ولا انكر ذالك بس امثالك من النواصب يكرهون علي ويحاولون تجريده من كل مناقبه ..

موضوع كامل نزلته في منتدى حوارنا عن مناقب سيدنا علي رضي الله عنه انسخه لك :

الاحاديث التي جاءت في فضل سيدنا علي عند جمهور اهل السنه والجماعه فأذكر منها :

صحيح البخاري :

1- ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏رضي الله عنه ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه قال فبات الناس ‏ ‏يدوكون ‏ ‏ليلتهم أيهم يعطاها فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كلهم يرجو أن يعطاها فقال أين ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فقالوا يشتكي عينيه يا رسول الله قال فأرسلوا إليه فأتوني به فلما جاء بصق في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ ‏ ‏على رسلك ‏ ‏حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من أن يكون لك ‏ ‏حمر النعم ‏

2- ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏قُتَيْبَةُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏حَاتِمٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏يَزِيدَ بْنِ أَبِي عُبَيْدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَلَمَةَ ‏ ‏قَالَ ‏
‏كَانَ ‏ ‏عَلِيٌّ ‏ ‏قَدْ تَخَلَّفَ عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فِي ‏ ‏خَيْبَرَ ‏ ‏وَكَانَ بِهِ رَمَدٌ فَقَالَ أَنَا أَتَخَلَّفُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَخَرَجَ ‏ ‏عَلِيٌّ ‏ ‏فَلَحِقَ بِالنَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏فَلَمَّا كَانَ مَسَاءُ اللَّيْلَةِ الَّتِي فَتَحَهَا اللَّهُ فِي صَبَاحِهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ أَوْ لَيَأْخُذَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَوْ قَالَ يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَيْهِ فَإِذَا نَحْنُ ‏ ‏بِعَلِيٍّ ‏ ‏وَمَا نَرْجُوهُ فَقَالُوا هَذَا ‏ ‏عَلِيٌّ ‏ ‏فَأَعْطَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏الرَّايَةَ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ ‏

3- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أن ‏
‏رجلا جاء إلى ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏فقال هذا ‏ ‏فلان ‏ ‏لأمير ‏ ‏المدينة ‏ ‏يدعو ‏ ‏عليا ‏ ‏عند المنبر قال فيقول ماذا قال يقول له ‏ ‏أبو تراب ‏ ‏فضحك قال والله ما سماه إلا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وما كان له اسم أحب إليه منه فاستطعمت الحديث ‏ ‏سهلا ‏ ‏وقلت يا ‏ ‏أبا عباس ‏ ‏كيف ذلك قال دخل ‏ ‏علي ‏ ‏على ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أين ابن عمك قالت في المسجد فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول اجلس يا ‏ ‏أبا تراب ‏ ‏مرتين ‏

4- ‏‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏حُسَيْنٌ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏زَائِدَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي حَصِينٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعْدِ بْنِ عُبَيْدَةَ ‏ ‏قَالَ جَاءَ ‏ ‏رَجُلٌ ‏ ‏إِلَى ‏ ‏ابْنِ عُمَرَ ‏
‏فَسَأَلَهُ عَنْ ‏ ‏عُثْمَانَ ‏ ‏فَذَكَرَ عَنْ مَحَاسِنِ عَمَلِهِ قَالَ لَعَلَّ ذَاكَ يَسُوءُكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَأَرْغَمَ اللَّهُ بِأَنْفِكَ ثُمَّ سَأَلَهُ عَنْ ‏ ‏عَلِيٍّ ‏ ‏فَذَكَرَ مَحَاسِنَ عَمَلِهِ قَالَ هُوَ ذَاكَ بَيْتُهُ أَوْسَطُ بُيُوتِ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏ثُمَّ قَالَ لَعَلَّ ذَاكَ يَسُوءُكَ قَالَ أَجَلْ قَالَ فَأَرْغَمَ اللَّهُ بِأَنْفِكَ انْطَلِقْ فَاجْهَدْ عَلَيَّ جَهْدَكَ ‏

5- ‏حَدَّثَنِي ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏غُنْدَرٌ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏سَعْدٍ ‏ ‏قَالَ سَمِعْتُ ‏ ‏إِبْرَاهِيمَ بْنَ سَعْدٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيهِ ‏ ‏قَالَ ‏
‏قَالَ النَّبِيُّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لِعَلِيٍّ ‏ ‏أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ ‏ ‏هَارُونَ ‏ ‏مِنْ ‏ ‏مُوسَى ‏

6- ‏عن أبي إسحاق‏:‏أن علياً لما تزوج فاطمة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ زوجتنيه أعيمش، عظيم البطن‏.‏ فقال النبي صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏لقد زوجتكه وإنه لأول أصحابي سلماً، وأكثرهم علماً، وأعظهم حلماً‏"‏‏.‏
رواه الطبراني وهو مرسل صحيح الإسناد‏.‏

ثانيا : صحيح مسلم :

‏*- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏
‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏
‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو ابن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده ‏

**- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز يعني ابن أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏قال ‏ ‏استعمل على ‏ ‏المدينة ‏ ‏رجل من آل ‏ ‏مروان ‏ ‏قال فدعا ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏فأمره أن يشتم ‏ ‏عليا ‏ ‏قال فأبى ‏ ‏سهل ‏ ‏فقال له أما إذ أبيت فقل لعن الله ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال ‏ ‏سهل ‏ ‏ما كان ‏ ‏لعلي ‏ ‏اسم أحب إليه من ‏ ‏أبي التراب ‏ ‏وإن كان ليفرح إذا دعي بها فقال له أخبرنا عن قصته لم سمي ‏ ‏أبا تراب ‏ ‏قال ‏
‏جاء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بيت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم يجد ‏ ‏عليا ‏ ‏في البيت فقال أين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم ‏ ‏يقل ‏ ‏عندي فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لإنسان انظر أين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه فأصابه تراب فجعل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يمسحه عنه ويقول ‏ ‏قم ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏قم ‏ ‏أبا التراب ‏

ثالثا: مجمع الزوائد ومنبع الفوائد

7- ‏عن رباح بن الحارث قال‏:‏ جاء رهط إلى علي بالرحبة قالوا‏:‏ السلام عليك يا مولانا، فقال‏:‏ كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب‏؟‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول‏:‏
‏"‏من كنت مولاه فهذا مولاه‏"‏‏.‏
قال رباح‏:‏ فلما مضوا تبعتهم فقلت‏:‏ من هؤلاء‏؟‏ قالوا‏:‏ نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري‏.‏
رواه أحمد والطبراني إلا أنه قال‏:‏ قالوا‏:‏ سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏
‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏
وهذا أبو أيوب بيننا، فحسر أبو أيوب العمامة عن وجهه ثم قال‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏
‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏
ورجال أحمد ثقات‏.‏

8- عن عمرو بن ذي مر وسعيد بن وهب وعن زيد بن بثيع قالوا‏:‏ سمعنا علياً يقول‏:‏ نشدت الله رجلاً سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لما قام، فقام ثلاثة عشر رجلاً فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏"‏ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم‏؟‏‏"‏‏.‏ قالوا‏:‏ بلى يا رسول الله‏.‏ قال‏:‏ فأخذ بيد علي فقال‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وأحب من أحبه وأبغض من يبغضه، وانصر من نصره واخذل من خذله‏"‏‏.‏
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏.‏

9- عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال‏:‏ شهدت علياً في الرحبة يناشد الناس‏:‏ أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في يوم غدير خم‏:‏ ‏"‏من كنت مولاه فعلي مولاه‏"‏‏.‏ لما قام فشهد‏.‏
قال عبد الرحمن‏:‏ فقام اثنا عشر بدرياً كأني أنظر إلى أحدهم عليه سراويل
فقالوا‏:‏ نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم‏:‏ ‏"‏ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم‏؟‏‏"‏‏.‏ قلنا‏:‏ بلى يا رسول الله، قال‏:‏ ‏"‏فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه‏"‏‏.‏
رواه أبو يعلى ورجاله وثقوا وعبد الله بن أحمد‏.‏

10- عن سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد علي فقال‏:‏
‏"‏ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم‏؟‏ من كنت وليه فإن علياً وليه‏"‏‏.‏
رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏

11- عن وهب بن حمزة قال‏:‏ صحبت علياً‏[‏من المدينة‏]‏ إلى مكة فرأيت منه بعض ما أكره فقلت‏:‏ لئن رجعت لأشكونك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قدمت لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت‏:‏ رأيت من علي كذا وكذا، فقال‏:‏ ‏"‏لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي‏"‏‏.‏
رواه الطبراني وفيه دكين ذكره ابن أبي حاتم ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله وثقوا‏.‏

12- عن أبي سعيد الخدري قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي‏:‏
‏"‏أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي‏"‏‏.‏
رواه أحمد والبزار إلا أنه قال‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي في غزوة تبوك‏:‏ ‏"‏خلفتك في أهلي‏"‏‏.‏ قال علي‏:‏ يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أكره أن تقول العرب‏:‏ خذل ابن عمه وتخلف عنه‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي‏"‏‏.‏

13- عن أسماء بنت عميس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي‏:‏
‏"‏أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس بعدي نبي‏"‏‏.‏
رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح غير فاطمة بنت علي وهي ثقة‏.‏

14- عن أم سلمة قالت‏:‏ والذي أحلف به أن كان علي لأقرب الناس عهداً برسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قالت‏:‏ عدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة بعد غداة يقول‏:‏ ‏"‏جاء علي‏؟‏‏"‏‏.‏ مراراً‏.‏ قالت‏:‏ وأظنه كان بعثه في حاجة، قالت‏:‏ فجاء بعدُ فظننت أن له إليه حاجة، فخرجنا من البيت فقعدنا عند البيت وكنت من أدناهم إلى الباب فأكب عليه علي فجعل يساره ويناجيه، ثم قُبض رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ذلك وكان أقرب الناس به عهداً‏.‏
رواه أحمد وأبو يعلى إلا أنه قال فيه‏:‏ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قبض في بيت عائشة‏.‏ والطبراني باختصار ورجالهم رجال الصحيح غير أم موسى وهي ثقة‏.‏

15- عن ذؤيب أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حضر قالت صفية‏:‏ يا رسول الله لكل امرأة من نساءك أهل تلجأ إليهم وإنك أجليت أهلي، فإن حدث حدث فإلى من ألتجئ‏؟‏ قال‏:‏ ‏"‏إلى علي بن أبي طالب‏"‏‏.‏
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.

16- قد تقدم في إسلامه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة‏:‏
‏"‏أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً‏؟‏‏"‏‏.‏
رواه أحمد والطبراني برجال وثقوا‏.‏

17- عن زاذان أن علياً حدث بحديث فكذبه رجل فقال علي‏:‏ أدعو عليك إن كنت كاذباً، قال‏:‏ ادعو، فدعا عليه فلم يبرح حتى ذهب بصره‏.‏
رواه الطبراني في الأوسط وفيه عمار الحضرمي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات‏.‏

18- عن جابر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏"‏يطلع عليكم من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فطلع أبو بكر فهنأناه بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ثم لبث هنيهة ثم قال‏:‏ ‏"‏يطلع من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة‏"‏‏.‏ فطلع عمر فهنأناه بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏"‏يطلع من تحت هذا الصور رجل من أهل الجنة، اللهم إن شئت جعلته علياً‏"‏‏.‏ ثلاث مرات، قال‏:‏ فطلع علي‏.‏
وفي رواية‏:‏ ‏"‏اللهم اجعله علياً‏"‏‏.‏
رواه أحمد وإسناده حسن‏.‏

19- وعن ابن عمر قال‏:‏ كنا نقول في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الناس، ثم أبو بكر، ثم عمر ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم‏:‏ زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته، وولدت له، وسد الأبواب إلا بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر‏.‏
رواه أحمد وأبو يعلى ورجالهما رجال الصحيح‏.‏

20- عن علي قال‏:‏ ما رمدت ولا صدعت منذ مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهي وتفل في عيني يوم خيبر حين أعطاني الراية‏.‏
رواه أبو يعلى وأحمد باختصار ورجالهما رجال الصحيح غير أم موسى وحديثها مستقيم‏.‏

21- وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال‏:‏ خرج علينا علي بن أبي طالب في الحر الشديد وعليه ثياب الشتاء وخرج علينا في الشتاء وعليه ثياب الصيف، ثم دعا بماء مشربه ثم مسح العرق عن جبهته، ثم رجع إلى بيته، فقلت لأبي‏:‏ يا أبتاه، أما رأيت ما صنع أمير المؤمنين‏؟‏ خرج علينا في الشتاء عليه ثياب الصيف، وخرج علينا في الصيف وعليه ثياب الشتاء‏؟‏ فقال أبو ليلى‏:‏ ما فطنت، فأخذ بيد ابنه فأتى علياً فقال له الذي صنع، فقال له علي‏:‏ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعثني وأنا أرمد فبزق في عيني، ثم قال‏:‏ ‏"‏افتح عينيك‏"‏‏.‏ ففتحتهما فما اشكيتهما حتى الساعة، ودعا لي فقال‏:‏ ‏"‏اللهم أذهب عنه الحر والبرد‏"‏‏.‏ فما وجدت حراً ولا برداً حتى يومي هذا‏.‏
رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن‏.‏

22- عن محمد بن كعب القرظي أن علياً قال‏:‏ لقد رأيتني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإني لأربط الحجر على بطني من الجوع، وإن صدقة مالي لتبلغ أربعين ألف دينار‏.‏

23- عن ابن عمر قال‏:‏ جاء رجل من الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ يا رسول الله إن اليهود قتلوا أخي قال‏:‏ ‏"‏لأدفعن الراية إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فيمكنك من قاتل أخيك‏"‏‏.‏ فاستشرف لذلك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى علي فعقد له اللواء، فقال‏:‏ يا رسول الله إني أرمد كما ترى، وهو يومئذ رمد، فتفل في عينيه فما رمدت بعد يومه فمضى‏.‏
رواه الطبراني وفيه أحمد بن سهل بن علي الباهلي ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات‏.‏

24- وعن عمران بن حصين قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏
‏"‏لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله‏"‏‏.‏ فأعطاها علياً‏.‏
رواه الطبراني بأسانيد وفي أحسنها معتمر بن أبي السري العسقلاني ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏

25-عن سعد بن أبي وقاص قال‏:‏ كنت جالساً في المسجد أنا ورجلين معي، فنلنا من علي، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبان يعرف في وجهه الغضب، فتعوذت بالله من غضبه، فقال‏:‏
‏"‏ما لكم وما لي‏؟‏ من آذى علياً فقد آذاني‏"‏‏.‏
رواه أبو يعلى والبزار باختصار ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير محمود بن خداش وقنان وهما ثقتان‏.‏

26- عن أبي بكر بن خالد بن عرفطة أنه أتى سعد بن مالك فقال‏:‏ بلغني أنكم تعرضون علي سب علي بالكوفة، فهل سببته‏؟‏ قال‏:‏ معاذ الله، والذي نفس سعد بيده لقد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في علي شيئاً لو وضع المنشار على مفرقي ما سبتته أبداً‏.‏
رواه أبو يعلى وإسناده حسن‏.‏

27- وعن أبي عبد الله الجدلي قال‏:‏ دخلت على أم سلمة فقالت لي‏:‏ أيُسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم‏؟‏ قلت‏:‏ معاذ الله، أو سبحان الله، أو كلمة نحوها‏.‏ قالت‏:‏ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏
‏"‏من سب علياً فقد سبني‏"‏‏.‏
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير أبي عبد الله الجدلي وهو ثقة‏.‏

28- عن أبي سعيد قال‏:‏ كنا جلوساً ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخرج علينا من بعض بيوت نسائه قال‏:‏ فقمنا معه فانقطعت نعله، فتخلف عليها علي يخصفها، ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضينا معه، ثم قام ينتظره وقمنا معه فقال‏:‏ ‏"‏إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله‏"‏‏.‏ فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر فقال‏:‏ ‏"‏لا ولكنه خاصف النعل‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فجئنا نبشره، قال‏:‏ فكأنه قد سمعه‏.‏
رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏.‏

29- وعن جري بن سمرة قال‏:‏ لما كان من أهل البصرة الذي كان بينهم وبين علي بن أبي طالب انطلقت حتى أتيت المدينة، فأتيت ميمونة بنت الحارث - وهي من بني هلال - فسلمت عليها فقالت‏:‏ ممن الرجل‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل العراق، قالت‏:‏ من أي العراق‏؟‏ قلت‏:‏ من أهل الكوفة، قالت‏:‏ من أي أهل الكوفة‏؟‏ قلت‏:‏ من بني عامر، قالت‏:‏ مرحباً قرباً على قرب ورحباً على رحب فمجيء ما جاء بك‏؟‏ قلت‏:‏ كان بين علي وطلحة ‏[‏والزبير‏]‏ الذي كان، فأقبلت فبايعت علياً‏.‏ قالت‏:‏ فالحق به فوالله ما ضل ولا ضل به‏.‏ حتى قالتها ثلاثاً‏.‏
رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير حري بن سمرة وهو ثقة‏.‏

30- عن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي‏:‏
‏"‏يا علي من فارقني فارق الله ومن فارقك يا علي فارقني‏"‏‏.‏
رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏

31- عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوماً لعلي رضي الله عنه‏:‏ ‏"‏من أشقى الأولين‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ الذي عقر الناقة يا رسول الله، قال‏:‏ ‏"‏صدقت‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏فمن أشقى الآخرين‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ لا علم لي يا رسول الله، قال‏:‏ ‏"‏الذي يضربك على هذه‏"‏‏.‏ وأشار النبي صلى الله عليه وسلم إلى يافوخه، فكان
علي رضي الله عنه يقول لأهل العراق‏:‏ وددت أنه قد انبعث أشقاكم يخضب هذه - يعني لحيته - من هذه، ووضع يده على مقدم رأسه‏.‏
رواه الطبراني وأبو يعلى وفيه رشدين بن سعد وقد وثق، وبقية رجاله ثقات‏.‏

32- عن فضالة بن أبي فضالة الأنصاري قال‏:‏ خرجت مع أبي عائداً لعلي وكان مريضاً، فقال له أبي‏:‏ ما يقيمك بهذا المنزل لو هلكت به لم يلك الأعراب جهينة، فلو دخلت المدينة كنت بين أصحابك، فإن أصابك ما تخاف أو نخاف عليك وليك أصحابك‏.‏ وكان أبو فضالة من أهل بدر‏.‏ فقال له علي‏:‏ إني لست ميتاً من مرضي هذا - أو من وجعي هذا - إنه عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم إني لا أموت حتى أحسبه قال‏:‏ أُضرب أو تخضب هذه من هذه - يعني ضاربه - فقتل أبو فضالة معه بصفين‏.‏
رواه البزار وأحمد بنحوه ورجاله موثقون‏.‏

33- عن أبي سنان الدؤلي أنه عاد علياً في شكوى اشتكاها فقال له‏:‏ لقد تخوفنا عليك في شكواك هذه‏.‏ فقال‏:‏ ولكني والله ما تخوفت على نفسي منه لأني سمعت الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏
‏"‏إنك ستضرب ضربة هنا، وضربة ها هنا - وأشار إلى صدغه - فيسيل دمها حتى يخضب لحيتك، ويكون صاحبها أشقاها كما كان عاقر الناقة أشقى ثمود‏"‏‏.‏
رواه الطبراني وإسناده حسن‏.‏

34- عن علي قال‏:‏ أتاني عبد الله بن سلام وقد وضعت قدمي في الغرز فقال لي‏:‏ لا تقدم العراق فإني أخشى أن يصيبك بها ذناب السيف‏.‏ قال
علي‏:‏ وايم الله لقد أخبرني به رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال أبو الأسود‏:‏ فما رأيت كاليوم قط محارباً يخبر بذا عن نفسه‏.‏
رواه أبو يعلى والبزار بنحوه ورجال أبي يعلى رجال الصحيح غير إسحاق بن أبي إسرائيل وهو ثقة مأمون‏.‏

35- عن أبي صالح - يعني الحنفي - عن علي قال‏:‏ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في منامي فشكوت إليه ما لقيت من أمته من الأولاد واللدد فبكيت، فقال لي‏:‏ ‏"‏لا تبك يا علي والتفت‏"‏‏.‏ فالتفت فإذا رجلان يتصعدان، وإذا جلاميد ترضخ بها رؤوسهما حتى تفضخ، ثم يرجع‏.‏ - أو قال‏:‏ يعود - ‏.‏ قال‏:‏ فغدوت إلى علي كما كنت أغدو عليه كل يوم حتى إذا كنت في الخرازين لقيت الناس فقالوا لي‏:‏ قتل أمير المؤمنين‏.‏
رواه أبو يعلى هكذا ولعل الرائي هو أبو صالح رآه لعلي، وأن الذين رآهما ابن ملجم القاتل ورفيقه والله أعلم‏.‏ ورجاله ثقات‏.‏

المراجع : 1- صحيح البخاري .
2- صحيح مسلم
3- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لابو بكر الهيثمي.

لكن نحن لا نقول ان اسم سيدنا علي كتب على العرش ولا نقول انه قسيم الله في الجنة والنار والله يقول عن نفسه انه (مالك يوم الدين) وانتم تشركون علي مع الله في الحساب يوم القيامه.
نحن لانقول ان رسول الله باعوضه و سيدنا علي مافوقها !!!(حتى بالحديث الضعيف لم نتجرأ عليه)

نحن لم نتهمه بانه يلقي الكلام الفاحش على الناس اذا غضب كما تدعون.

نحن نقول ان سيدنا علي هو رابع الخلفاء الراشدين المهديين الذين امرنا ان نهتدي بهديهم.

لا تعارض بين كلام الله وبين كلام الامام علي ..

كيف لا تعارض ؟؟؟ ارني وجه الشبه؟

الله يقول ان الزواج يثبت بشاهدي عدل والزنا يثبت باربعة شهود عدول وسيدنا علي يقول ان الزنا لا يثبت باربعة شهود وهذا مخالف لكلام الله.

سيدنا علي ياخذ بكلام الزناه انهما متزوجان بينما الله سبحانه وتعالى يقول ان الزواج يثبت بشاهدي عدل !!!!! اين شاهدي الزواج عندما يزعم الزناة انهما متزوجان ؟ اين مايثبت زواجهم ؟؟!!!

فالشهود لا يعلمو ان الرجل والمراه متزوجين فمجرد علمهم انم متزوجين

سقط الزنا واخذ بالنيه الحسنه

يا عيني على النية الحسنه ( هذا الكلمة تنسف دينك عن بكرة ابيه يا بو نية حسنه) اساءوا الظن ب 60 الف صحابي ماعدا سته وطعنوا في عرض رسول الله ويتكلمون عن النية الحسنه اين حسن النيه من الطعن في امهات المؤمنين وصحابة نبينا الكريم؟؟؟؟ فقط بتحليل الزنا وتحويله الى زواج تظهر حسن النية!!!! (ern) .

اين حدود الله ؟؟؟

وما فائدة ان ينزل الله حد للزنا بل ويشدد عليه بقوله : (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلده ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين)

إبن حزم - المحلى - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 242 ، 244 )

2206 - مسألة - وجدت امرأة ورجل يطؤها فقالت : هو زوجي وقال هو : هي زوجتي وذلك لا يعرف .

يا عيني على دين حسن النوايا ، اين شهود هذا الزواج ؟؟؟هل هذا يعني ان كل من قال هذه زوجتي وهذا زوجي انتهى الامر !!!؟؟؟

- قال أبو محمد رحمه الله : إختلف الناس في هذا فقالت طائفة : لا حد عليهما كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا موسى بن معاوية نا وكيع نا داود بن يزيد الزعاوي عن أبيه أن رجلا وامرأة وجدا في حرب مراد فرفعا إلى علي بن أبي طالب فقال ابنة عمي تزوجتها فقال لها علي ما تقولين ؟ فقال لها الناس قولي نعم فقالت نعم فدرأ عنهما .

اين شهود الزواج الذي يثبته؟؟؟؟

هل هذا ردا على قول الله ان الزواج يثبت باربعة شهداء .

طيب فإذا ثبت انهما غير متزوجان وشهد اربعة شهود انهم رؤوه يطأها وقالا نحن نتمتع علما بانهم زناة فمالحكم؟؟؟؟

- حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن اصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن الحكم بن عتيبة . وحماد بن سليمان أنهما قالا في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي امرأتي انه لا حد عليه قال شعبة فذكرت ذلك لايوب السختياني فقال ادرءوا الحدود ما استطعتم .

طيب فإن شهدت طائفة من المسلمين انهما غير متزوجين اصلا ؟؟؟ فمالحكم؟

فكيف يقيمون الحد والشهود لا يعلمون ان كان الامر زنا ام متزوجون ؟

اين شهود الزواج : قال تعالى (فاشهدوا ذوي عدل منكم) وقال صلى الله عليه وسلم : (لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل) رواه البيهقي.

بإثبات الزواج ويثبت الزواج بشهادة شهوده فاين الشاهدين ؟؟؟؟؟

مما استنجنا من مشاركت روح انثى اليوم انها .

1- اسقطت عداله الصحابه بعد رسول الله فجميع الصحابه الذين تزوجو المتعه بعد رسول الله قد زنو

كذاب متى قلت ذلك ؟!

2- ابو بكر لا يقيم حد الله ولا يعلم الناس بتحريم زواج المتعه فـ الصحابه كانو يتزوجو في عهده ولم ينكر ابو بكر ذالك

كذاب متى قلت ذلك ليش ماقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ابو بكر !!!! لا ذكي يعرف يستنتج؟

3- عمر صحيح انه لم يحرم زواج المتعه فقط بل حرم حج المتعه وطلق المراه التي تطلق 3 بالمجلس الواحد فهو قد ابتدع الامرين من نفسه وبالنسبه لزواج المتعه فقد اتبع قول رسول الله الذي لم يسمعه لا ابن عباس ولا ابن مسعود ولم تعلم به حتى اسماء بنت ابي بكر في ذالك

لماذا ابيح لدينا متعة الحج الآن ولم تباح متعة الزواج ؟؟؟
وماردت على هذه الادله ؟

عن الربيع بن سبرة الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا أيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً ". رواه مسلم (1406). ؟؟؟؟

يا عبادي : لا يوجد مسلم ينكر ان المتعه في وقت من اوقات رسول الله كانت حلال ولكن من خلال الاحاديث لم يثبت انها وقعت على المسلمات وانما كانت في الحروب عند انتصار المسلمين والحصول على السبايا كان الصحابه يستاذنون رسولنا الكريم في متعة النساء(وليس زواج متعه) فمتعة النساء ليست زواج. وقد قال رسولنا الكريم في تحريمها : قال أبو هريرة عن النبى (صلى الله عليه وسلم) " هدم المتعة الطلاق و العدة و الميراث" أخرجه الدارقطنى

عن الربيع بن سَبْرة الجُهني أنَّ أباه حدّثه أنه كان مع رسول اللهّ صلى اللّه عليه وسلم فقال : « أيها الناس إني قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء (هنا اذن بها)، وإنَّ اللّه قد حرّم ذلك إلى يوم القيامة ، فمن كان عنده منهن شيء فليُخَلِّ سبيلَه ولا تأخذوا ممّا آتيتموهن شيئَاً » (3) . (هنا جاء التحريم)
عن عبد الملك بن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه عن جده قال : أمرَنا رسولُ الله صلى اللّه عليه وسلم بالمتعة عام الفتح حين دخلنا مكة ثم لم نخرج منها حتى نهانا عنها 4 (قال حرام الى يوم القيامه هات لنا دليل انه قال فيه اذنت لكم بالمتعه الى يوم القيامه)
عن الربيع بن سَبْرة الجُهني عن أبيه أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم نهى عن المتعة وقال : « ألا إنّها حرامٌ من يومكم هذا إلى يوم القيامة ، ومن كان أعطى شيئاً فلا يأخذه » (5) .

4- اسقطت حليه زواج المتعه من بكرت ابيها فقد نفت الايه النزاله اساسا على تحليل زواج المتعه واصبحت افضل من الصحابه في فهمها للايات

5- اوقفت جدل الاختلاف الكبير في نسخ ايه المتعه وهل هي منسوخه ام لا وقلت انه لم تنزل ايه في حلية زواج المتعه قط

نعم نسخ قوله تعالى : (الى اجل مسمى فنسخت المتعه بالزواج الدائم، فلم يعد هناك زواج الى اجل مسمى)

6- ايضا الامام علي يخالف كلام الله تعالى ولم يقم حده عندما شهود شهود ان رائو رجل يطئ امراه فترك قول الشهود وسمع اقوالهم فلما علم منهم انهم متزوجون تركهم يرحلون ويجب عليه ان لا يتبع القول ادرءو الحدود متى استطعتم

هذا انت من قاله وليس انا انت من نقلت مايبطل كلام الله من كلام سيدنا علي رضي الله عنه.

اقرأ في شروط الطلاق الصحيح عند اهل السنة والجماعة لتعرف ان من شروط وقوع الطلاق وجود شاهدي عدل عليه.

وبعد ان اتهيت اتركك مع هذه الشركيه الجديده للروافض الذين يرفضون توحيد الله وافراده بالعباده .

http://www.youtube.com/watch?v=oXIkshZlwfk

الملك عبادي

26-02-10, 07:21 PM

اقرأ في شروط الطلاق الصحيح عند اهل السنة والجماعة لتعرف ان من شروط وقوع الطلاق وجود شاهدي عدل عليه.

وبعد ان اتهيت اتركك مع هذه الشركيه الجديده للروافض الذين يرفضون توحيد الله وافراده بالعباده .

http://www.youtube.com/watch?v=oxikshzlwfk

يؤؤؤؤ بدينا نلف وندور ؟ ههههههههههههههههه

اول مره اسمع ان عندكم شهود بالطلاق ؟

^^ بدت الاخت تخربط يا اخوان هع هع هع

الحين لو طلق واحد مرته من دون شهود يعني طلاق خاطئ ؟ ولم يتم ؟

هل كلامي صحيح ؟

طبعا الان نزيد الاستنتاجات من ردودك الاخير استنتاج جديد ..

مما استنجنا من مشاركت روح انثى اليوم انها .

1- اسقطت عداله الصحابه بعد رسول الله فجميع الصحابه الذين تزوجو المتعه بعد رسول الله قد زنو

2- ابو بكر لا يقيم حد الله ولا يعلم الناس بتحريم زواج المتعه فـ الصحابه كانو يتزوجو في عهده ولم ينكر ابو بكر ذالك

3- عمر صحيح انه لم يحرم زواج المتعه فقط بل حرم حج المتعه وطلق المراه التي تطلق 3 بالمجلس الواحد فهو قد ابتدع الامرين من نفسه وبالنسبه لزواج المتعه فقد اتبع قول رسول الله الذي لم يسمعه لا ابن عباس ولا ابن مسعود ولم تعلم به حتى اسماء بنت ابي بكر في ذالك

4- اسقطت حليه زواج المتعه من بكرت ابيه فقد نفت الايه النزاله اساسا على تحليل زواج المتعه واصبحت افضل من الصحابه في فهمها للايات

5- اوقفت جدل الاختلاف الكبير في نسخ ايه المتعه وهل هي منسوخه ام لا وقلت انه لم تنزل ايه في حلية زواج المتعه قط

6- ايضا الامام علي يخالف كلام الله تعالى ولم يقم حده عندما شهود شهود ان رائو رجل يطئ امراه فترك قول الشهود وسمع اقوالهم فلما علم منهم انهم متزوجون تركهم يرحلون ويجب عليه ان لا يتبع القول ادرءو الحدود متى استطعتم

7- كل رجل سني طلق امراته من دون شهود فطلاقه خاطئ .. وعلى ذلك من تزوج اربع نساء وطلق واحده منهم من دون شهود وتزوج غيرها فهو قد خالف شريعه من شرائع الله بكون على ذمته اكثر من 4 نساء

..

واية النسخ الى الان لم تأتي ...

ومما نستنتج من كلامك ايضا
ونحن نأخذ ديننا من صحابه لا يعرفون دين الله ..لانهم لا يعرفون حكم زواج المتعه

فكيف تخذون احكام منقوله عن اناس لا يعرفون احكام الله ..

روح أنثى09

27-02-10, 03:26 AM

يؤؤؤؤ بدينا نلف وندور ؟ ههههههههههههههههه

اول مره اسمع ان عندكم شهود بالطلاق ؟

وانت من متى تسمع عننا شي من مصادرنا تبي نحط لك وثيقة طلاق تشوفها ، ماتصدق الوثيقه الا بشاهدين واخوي قبل 5 سنوات مطلق شاهد طلاقه ابوي وخالي والوثيقه عندنا اذا تبي انزلها لك تشوفها .
عطني الدليل ان مافيه شهود في توثيق الطلاق ؟؟

^^ بدت الاخت تخربط يا اخوان هع هع هع

بدأ يطلع من الموضوع يا اخوان يبي يتهرب من المتعة ابن المتمتعه.

الحين لو طلق واحد مرته من دون شهود يعني طلاق خاطئ ؟ ولم يتم ؟

الطلاق لازمه وثيقه والوثيقه تصدر من المحكمه والمحكمه تطلب شاهدين للطلاق لاصدار الوثيقه.

هل كلامي صحيح ؟

موضوعك المتعه والا الطلاق ؟؟؟ قلنا لك طلاقنا بوثقيه والوثيقه لازمها شاهدين وتسجل رسمي بالمحكمه.

طبعا الان نزيد الاستنتاجات من ردودك الاخير استنتاج جديد ..

انت جاي هنا محلل عندما عجز بن رفضون عن الرد بدأ يستخف دمه مايدري وشلون يطلع من الموضوع بدون عواقب وخيمه ناسفه لدينه قال مالي الا احلل هههه :khmas258:

مما استنجنا من مشاركت روح انثى اليوم انها .

1- اسقطت عداله الصحابه بعد رسول الله فجميع الصحابه الذين تزوجو المتعه بعد رسول الله قد زنو

رديت عليك سابقا عد للخلف واقرأ يا عدو العلم الصحابه الذين تلعنهم نحن نترضى عليهم ونسأل الله ان يجمعنا بهم وهم منكم ومن قذارتكم براء كل من تمتع لم يكن يعلم بالتحريم ولم يثبت ان احدهم تمتع بعد توضيح سيدنا عمر رضي الله عنه للأمر.

2- ابو بكر لا يقيم حد الله ولا يعلم الناس بتحريم زواج المتعه فـ الصحابه كانو يتزوجو في عهده ولم ينكر ابو بكر ذالك

هذا اللي انت تتمناه ولكن ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثاني اثنين (الله ورسوله في الغار)لا يخطيء ابدا (qq18) ومن تمتع في عهد ابو بكر لم يكن يعلم بالتحريم عد للوراء واقرأ ياعدو القراءه.

3- عمر صحيح انه لم يحرم زواج المتعه فقط بل حرم حج المتعه وطلق المراه التي تطلق 3 بالمجلس الواحد فهو قد ابتدع الامرين من نفسه وبالنسبه لزواج المتعه فقد اتبع قول رسول الله الذي لم يسمعه لا ابن عباس ولا ابن مسعود ولم تعلم به حتى اسماء بنت ابي بكر في ذالك

لم يبتدع شي ولم يحرم حج المتعه بل نهى عنه وعاد عن رأيه عندما وضح له سيدنا علي رضي الله عنه الامر ومازلنا نتمتع بالحج ولم يمنعنا احد.واسماء تتحدث عن متعة الحج يا جاهل عد للوراء واقرأ ولا تحاول التهرب بالاستنتاجات التي تنسف دين ابوك بالتهرب بابن المتمتعه بفرجها ومعيرته للرجال (vv) .

4- اسقطت حليه زواج المتعه من بكرت ابيه فقد نفت الايه النزاله اساسا على تحليل زواج المتعه واصبحت افضل من الصحابه في فهمها للايات

مانزل في المتعة نسخ والآية التي نقرآها اليوم لم تنزل بالمتعه ولكن رؤسكم الخرمه وقذراة مذهبك اباح الزنا والله لم يبيح للمسلمين الا ملك اليمين والزواج الدائم والله نسخ قوله الى اجل مسمى وبذلك نسخت المتعه ولكن القذرين امثالكم يريدون القذاره تستمر في دينه ووضعوا لها شروطا واجرا ما انزل الله بها من سلطان.

5- اوقفت جدل الاختلاف الكبير في نسخ ايه المتعه وهل هي منسوخه ام لا وقلت انه لم تنزل ايه في حلية زواج المتعه قط

انت اثبت ان المتعة زواج في نص صريح قرأني او حديث شريف عن رسول الله ؟؟؟ اثبت ان المتعة زواج ؟ المتعة ليست زواج وانما القاء بين رجل وامرأه بنية انقضاء رغبة جنسيه مؤقته وتنتهي بانتهاء المده ولم يرد شرعا مصطلح زواج عن المتعه فإن كان عندك دليل فهاته لنا ؟؟

الكتاب كاملا الآن ليس فيه آية واحده تتحدث عن المتعه المؤقته بالنساء وان كنت تاخد بكلمة متعه انها متعه نساء سآتيك الآن بالفاظ في القرآن عن المتعه لا يوجد فيها لفظ واحد قصد به متعه النساء المؤقت فمن اين اتيتم بالمتعه المؤقته الى اجل بالنساء من كتاب الله.

المتعة في اللغه ومواضعها في القرآن الكريم : أصل الاستمتاع في اللغة التلذذ والانتفاع، وهذا قد يكون بالطعام كما في قول القرآن: (أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم [1])، ومرة يكون باللباس كما في قول القرآن (ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثاً ومتاعاً لكم [2])، ومرة يكون بالمال المدفوع إلى المطلقات كما في قول القرآن : (ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعاً بالمعروف [3])، ومرة يكون بالجماع كما في قول القرآن: (فما استمتعتم به منهن) أي جامعتم لأن الجماع أخص ما يتلذذ ويستمتع به.
ولقد جاء لفظ الاستمتاع مشتقاته في القرآن الكريم ستين مرة، كما في قول القرآن (وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أَجَّلت لنا قال النار مثواكم خالدين فِيها إِلا ما شاء اللّه إِن ربك حكيم عليم [4])، وقوله (قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار [
5]) لأن السياق يأبى ذلك وكذلك سياق آية النساء.

اقول لك صدق اصحاب العقول براحه واهديك هذه الآية : (قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار )

6- ايضا الامام علي يخالف كلام الله تعالى ولم يقم حده عندما شهود شهود ان رائو رجل يطئ امراه فترك قول الشهود وسمع اقوالهم فلما علم منهم انهم متزوجون تركهم يرحلون ويجب عليه ان لا يتبع القول ادرءو الحدود متى استطعتم

هذا قولك وليس قولي انت من نقلت حديث ان سيدنا علي رضي الله عنه لم يقيم حدود الله في الزناة في حضره اربعه شهود انت من تقول ان علي خالف الله تعالى وليس انا ؟؟؟ فمن الذي قال ان سيدنا علي لم يقيم الحد على الزانيان اللذان ادعيا المتعه ؟؟؟؟!!!! انه انت يا روح المؤجره لفرجها .

7- كل رجل سني طلق امراته من دون شهود فطلاقه خاطئ .. وعلى ذلك من تزوج اربع نساء وطلق واحده منهم من دون شهود وتزوج غيرها فهو قد خالف شريعه من شرائع الله بكون على ذمته اكثر من 4 نساء

ومن قال لك ان كاتب العدل يسمح بكتابه عقد زواج جديد لرجل متزوج اربعه الا بوجود عقد طلاق احداهن والعقد بثبت بشاهدين.
وجب عليك احضار الدليل على هذه الحاله ؟!!!!

شروط صحة الطلاق : http://www.basrahcity.net/woman/article-topic-203.html

..

واية النسخ الى الان لم تأتي ...

ومما نستنتج من كلامك ايضا
ونحن نأخذ ديننا من صحابه لا يعرفون دين الله ..لانهم لا يعرفون حكم زواج المتعه

بل يعرفونه ويحرمونه وكل من علم بتحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم نشر الخبر وسيدنا علي قال لابن عباس عندما سمعه يبيح المتعه : انك رجل تائه ، وذكره بتحريم رسول الله المتعه . الدليل في الاعلى تقصد ابن مؤجرة فرجها التجاهل.

والخلفاء الراشدين المهديين عندنا مشرعين لو فرضنا ان المشرع عمر ووضعت لك الادله الصحيحه في اتباع هديهم عندنا اتيت بروايه واحد ضعيفه الحقتها لك ب 3 روايات صحيحه (qq6) .

فكيف تخذون احكام منقوله عن اناس لا يعرفون احكام الله ..

الذي لا يعرف احكام الله من يبيح محرماته ويضع له الاجر والثواب العظيم والآن اتركك من فضل المتعة لدى الروافض وننتضر تعلقه على فضلها .

عن الباقر قال قلت: للمتمتع ثواب قال إن كان يريد بذلك الله عز وجل وخلافا لفلان لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له حسنة وإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنبا فإذا اغتسل غفر الله له بعدد ما مر من الماء على شعره قال قلت بعدد الشعر قال نعم بعدد الشعر . ^ خلاصة الإيجاز في المتعة ص42

http://www.fnoor.com/images/fn1360.jpg

انتشار المتعه بين طالبات الجامعه في قم (ويقول هي دين البايرات عندنا :

http://www.fnoor.com/images/fn0250.jpg

القرعه لتحديد ابو الولد في المتعه ههههههههههه ياعيني على دين القرعه:

http://img175.imageshack.us/img175/8575/koraaxl1.jpg

http://www.youtube.com/watch?v=ymvJ-CAFcTs

بس سؤال : وهو الامام الباقر لما تنسبون له اقوال ان الرسول قال !!! الباقر متى قابل النبي والا شافه علشان ينقل عنه الاقوال ؟؟؟؟؟؟ احاديث منقطعة السند يا عيني .

يقول الباقر ان رسول الله في الاسراء لحقه جبريل وقال له : ان الله يغفر للمتمتعين من امتك من النساء !!! طيب والمتزوجين زواج دائم ؟؟؟ مالهم اجر عند الله ؟؟!!!!

من كل غسل يغتسل المتمتع يخلق الله له 70 ملك يستغفرون للمتمتع الى يوم القيامه لانه احي سنه النبي ويلعنون متجنبها هههههههههههههههه ( يعني اللي ماتمتعت منكم ملعونه ماعدا البايرات يعني اذا امك مو بايره فهي ملعونه (ghqv) شفتو دينهم كيف ههههههه )

الملك عبادي اكرر سؤالي :

اذا زنا رجل وبامرأة وحضر اربعة شهود بانهم رؤو الرجل يطأها وثبت انهم غير متزوجين فكيف سيقام عليهم الحد ؟؟؟؟؟

واعيد لك السؤال اللي ما اجاوبته :

قلت ان أبو سعيد تمتع :

هات مايثبت تمتعه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بتحريمها ؟

وسلمة

اين الدليل ؟؟؟

ومعبد ابنا أمية بن خلف

اين الدليل ؟؟؟؟

يقول عبادي :
ان الشهود لا يعلمو ان الرجل والمراه متزوجين فمجرد علمهم انم متزوجين

سقط الزنا واخذ بالنيه الحسنه

يا عيني على النية الحسنه ( هذا الكلمة تنسف دينك عن بكرة ابيه يا بو نية حسنه) اساءوا الظن ب 60 الف صحابي ماعدا سته وطعنوا في عرض رسول الله ويتكلمون عن النية الحسنه اين حسن النيه من الطعن في امهات المؤمنين وصحابة نبينا الكريم؟؟؟؟ فقط بتحليل الزنا وتحويله الى زواج تظهر حسن النية!!!! .

اين حدود الله ؟؟؟

وما فائدة ان ينزل الله حد للزنا بل ويشدد عليه بقوله : (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلده ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين)

يقول المتعه للبايرات : ومعمميهم يقولون التي لا تتمتع ملعونه .

بالمناسبه الرافضيات المحاورات في البالتوك يتمتعن مع المحاورين ههههههههههه خوش محاورين والله بشهادة (رافضية وافتخر) استمع للمقطع بمشاركتي التي قبلها مباشرة :rofl951: .

http://www.youtube.com/watch?v=WnYslWatxN4

قال عبادي :
والاحصان بالايه الكريمه لا يعني الزواج الدائم بل يعني احصان الانسان نفسه من المعاصي وعن الحرام

وما زلت اطالبه بالبرهان على ماادعى:
اثبت هذا المعنى الذي فهمته من الآيات ؟؟؟؟ كيف عرفت انه يعني الاحصان لحظه التمتع؟!!!!!!

اخواني الاعزاء لا حظوا في الرد القادم لعبادي كيف سيحاول المرواغه هههههههههههه واللف والدوران ويخرج من موضوع المتعه.

عبادي : بعد ان عرفنا فضل زواج المتعة عندكم نريد منك ان تخبرنا مافضل الزواج الدائم عن مذهبك ؟؟؟لاني اجريت بحثا كاملا عن فضل الزواج الدائم لدى الشيعه مالقيت الا فضل المتعه :6655:

روح أنثى09

27-02-10, 04:27 AM

ومما نستنتج من كلامك ايضا
ونحن نأخذ ديننا من صحابه لا يعرفون دين الله ..لانهم لا يعرفون حكم زواج المتعه

فكيف تخذون احكام منقوله عن اناس لا يعرفون احكام الله ..

من نحن يا كذاب ؟؟؟ هل انتم تؤمنون بوجود صحابه اصلا ؟؟؟ انتم نبيكم ليس له اصحاب خرّج لكم قطاع طرق طماعين سارقين مجرمين منافقين (هولاء تلاميذ نبيكم) نحن نومن بنبي اختار الله له خير صحبه وخير رفقه فهو احق الخلق بان يكون له الصحبة الطيبه في حياته وبعد مماته فلا تعد للمهاترات والكذب.

رغم انف الروافض امرنا رسولنا الكريم صلوات الله عليه وسلامه بان نتبع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم جميعا ووعدهم بالجنات ووصفهم بالسبق في الاسلام
رغم انف الروافض ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وعدوا برضا الله والجنات خـــــــــالديــــــــــن فيها .

قال تعالى : {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }

امرنا بنص صريح تكرر نقله باتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد رسول الله :

سنة ابو بكر الصديق رضي الله عنه

سنة عمر بن الخطاب (الفاروق) رضي الله عنه.

سنة عثمان بن عفان رضي الله عنه.

سنة علي بن ابي طالب رضي الله عنه.

اضع لجنابك الادلة الصحيحه فقط لكي لا تآتينا كلاجاهل بالصيغه الضعيفه:

صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب ، فقيل : يا رسول الله ! كأنها موعظة مودع فأوصنا ، قال : " عليكم بالسمع والطاعة ، وإن كان عبدا حبشيا ؛ فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا ، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ . وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: جامع بيان العلم وفضله - الصفحة أو الرقم: 2/1164
خلاصة الدرجة: ثابت صحيح

حديث رقم: 329
مستدرك الحاكم > كتاب العلم > كتاب العلم

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا أبو عاصم ، ثنا ثور بن يزيد ، ثنا خالد بن معدان ، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمي ، عن العرباض بن سارية قال : : ( صل لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة الصبح ، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة وجلت منها القلوب ، و ذرفت منها العيون ، فقلنا : يا رسول الله ، كأنها موعظة مودع ، فأوصنا ، قال : أوصيكم بتقوى الله ، و السمع و الطاعة ، و إن أمر عليكم عبد حبشي ، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً ، فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين ، عضوا عليها بالنواجذ ، و إياكم و محدثات الأمور ، فإن كل بدعة ضلالة .
قال لحاكم هذا حديث صحيح ليس له علة . و قد احتج البخاري بعبد الرحمن بن عمر ، و ثور بن يزيد ، و روي هذا الحديث في أول كتاب الاعتصام بالسنة و الذي عندي أنهما رحمهما الله توهما أنه ليس له راو عن خالد بن معدان غير ثور بن يزيد ، و قد رواه محمد بن إبراهيم بن الحارث المخرج حديثه في الصحيحين عن خالد بن معدان .).

- وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون ، قال : فقلنا : يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا ؟ فقال : أوصيكم بالسمع والطاعة فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة
الراوي: العرباض بن سارية المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 11/622
خلاصة الدرجة: ثابت

قال الامام ابن تيمية رحمه الله وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ‏:‏ ‏(‏خلافة النبوة ثلاثون سنة، ثم تصير ملكًا‏)‏، وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعَضُّوا عليها بالنواجذ، واياكم ومحدثات الامور، فان كل بدعة ضلالة‏)‏‏.‏

وكان امير المؤمنين على بن ابي طالب ـ رضي الله عنه ـ اخر الخلفاءالراشدين المهديين‏.‏
حديث رقم: 5
صحيح ابن حبان > المقدمة > باب الاعتصام بالسنة وما يتعلق بها نقلاً وأمراً وزجراً

أخبرنا أحمد بن مكرم بن خالد البرتي ، حدثنا علي بن المديني ، حدثنا الوليد بن مسلم ، حدثنا ثور بن يزيد ، حدثني خالد بن معدان
حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي و حجر بن حجر الكلاعي ، قالا : : (أتينا العرباض بن سارية ، وهو ممن نزل فيه : ولا على الًذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه فسلًمنا وقلنا : أتيناك زائرين ومقتبسين ، فقال العرباض صلًى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ذات يوم ، ثم أقبل علينا ، فوعظنا موعظة بليغة ، ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال قائل : يا رسول الله ، كأنً هذه موعظة مودع ، فماذا تعهد إلينا ؟ قال : أوصيكم بتقوى الله والسمع والطًاعة وإن عبداً حبشياً مجدًعاً ، فإنًه من يعش منكم ، فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنًواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور فإنً كلً محدثة بدعة ، وكلً بدعة ضلالة )
.قال : أبو حاتم في قوله صلى الله عليه وسلم فعليكم بسنًتي) عند ذكره الاختلاف الذي يكون في أمته بيان واضح أن من واظب على السنن ، قال بها ، ولم يعرج على غيرها من الآراء من الفرق الناجية في القيامة ، جعلنا الله منهم بمنه ).).

ومن خباثة هذا الرافضي نقل لي الصيغه المضعفه لنفس الحديث ولكن ضعفت لضعف السند (ناقلي الحديث كاحاديثكم طبعا) :

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpo...89&postcount=1

باقر يروي عن رسول الله !!!!!! متى التقى باقر بالرسول ؟؟؟؟ في احلام العصافير عند الروافض هعهعهعهعهعهع

اوتار الغلا

27-02-10, 04:43 AM

الحمدلله والشكر على العافية..

اللهم ارحمنا برحمتك..ونجنا من القوم الظالمين

اسير المنتديات

27-02-10, 05:41 AM

روح أنثى09

27-02-10, 01:43 PM

...............

بالله ابي اسألك سؤال يابو فهد ياصاحب الموضوع الي يجيب تشنج في العقل ,,,

الحين الي يشوفك ياخوي وانت باقي الاعضاء في ردودكم يقول بس ..؟!

تراه الحل عندنا والشيعه هم الحل لنا وفي حياتنا وامور ديننا وسلامة وطننا ووالخ ...

احنا الوحيدين السعودين في التاريخ كله عندنا عقدة من الشيعه .ز عندنا عقدة من ايران من الفرس ..!!

مادري كل العالم جاهل ويجهل هذاالشي الخطير الشيعيه والمد الشيعي ...!!

او احنا الله اعطانا ميزة وحاسة 8 بالنسبه حق هالموضوع هذا ؟؟

والله عيب وقمة العيب على اي انسان يجيب سيرة وكلام ونهج وفتوى الشيعه على اي منتدى واي صفحة شبكيه معلوماتيه ...!!

لانك انت قاعد تهزئ نفسك ودينك وتشوه سمعت النبي محمد ورسالته .. ياخي مايجووز تجيب وتحط هالسموم والكلام الحقير وتقوول شيعه ..!!

الشيعه غصب عنك وعني وعن كل المسلمين السنه هم يرجعون مسلمون وعند العالم هذولي مسلمين ماهم شيعه فقط ؟؟ او غير مسلمين ..

واقوول يابو فهد انت وغيرك لا تجيبون وتنزلون هالاشياء لانها فاتحة شر علينا

كلنا .. حطوا عقلكم في رساكم وبلا هيااط وكلام فاضي ولعن وسب وشتم وقلة ادب ومسخرة ومالكم سيرة او موضوع الا الشيعه ..

لانكم انتم اسوأ من الشيعه والرافضة .. لانكم عقولكم خاوية وهاويه .. لا تفكرون ولا

تسبحون بحمد الله ونعمه عليكم .. فقط مثل الخبثاء وبنات الهوى تردحون وتسبون وتفضحون بعضكم يالمسلمين ..

تصرفكم هذا مايدل على اسلام ولا دين ولا رساله ..

هذا يدل عليكم فقط وعلى انفسكم الخاويه ... ويدل على عقلكم الميت والمندحر والعياذ بالله ..

عندما خلق النبي عليه الصلاة والسلام كان حال المسلمين عجيب وغريب والشيعه

وافعالهم موجوده في كتب السنة وفضايحهم مسجلة عندنا ومعترفه ومعمده ..

يعني الي يسب ويلعن وينزل مقاطع وفتاوى ماهو الا قاعد يصب البنزين عالنار ..

لانه يفتح ملفات وقضايا حساسه تقلل من هيبة الاسلام ونهجه واهله ...

وحنا مو ناقصين لهذاالشي الي فينا كافينا من ذل وضياع وهوان واستحقار ولعان على بعضنا ..!!
اتقوا الله في كل حرف تكتبوه ....

احس انه في بعضكم حثاله في الفكر .. لا يفكر ولا يتأمل ولا يقرأ حتى فقط ينسخ ..

ديننا اكبر من كلام وفتاوى الشيعه والرافضة الخبيثة .. ديننا واسلامنا ارقى واطهر

من ذا الشي .. واكبر من ردك عالشيعه وشتمهم واكبر من عقلك الصغير ...

الشيعه لهم ناس يعرفون شلون يردون عليهم بالحجه والبيان .. ماهو بالفضيحة والهوان .

اكتبوا شي بالفكر والتفكر ارتقي انت واياه بكلامك وردك واسلوبك .. ..

للاسف هالمنتدى وذا القسم ماهو الا بصير بعد شوي سوبر ستار الشتم واللعان ...
خسااارة على كلامكم ونظرتكم وعقولكم النايمة ..

افتح الصفحه حق الحوار المفتوح تلاقي بين عشرة مواضيع يوجد لايقل عن موضوعين عن الشيعه وزلاتهم وسفاهاتهم ..!؟؟

خلاص بلا قرف ووجاع راس .. كلام يقتل الفكر ويقتل الروح الفطرية السليمة ..

الشيعه معظمهم خطائين والا يجي يوم ويندمون ويستغفرون ويرجعون للحق ...

شي عجيب .. مالنا سيرة الا في الشيعه .. افاا

للاسف نبيهم يصحون ويفتحون عقولهم التي جعلت من الاسلام اضحوكة العالم بفتاويهم الارضيه ولكن لا حياة لمن تنادي

لقد اسمعت لو ناديت حيا ***** ولكن لا حياة لمن تنادي

استمع لهذه المهزله الامريكيه على فتاوي السيستاني :

http://www.youtube.com/watch?v=C8iJAN9pWRs

ناهيك عن الصور التي تعرض سنويا في الحسينيات من الضرب بالجنازير والتطبير

ناهيك عن الاشاعات التي يصدرها معمميهم للعبث بعواطفهم المهدي الغائب في السرداب منذ عام 251 للهجره اي قبل 1200 عام يقطع التيار الكهربائي على امريكا محذرا (يا عيني فجأه صحى من غفوته)

http://dhr12.com/images/w_b/1161997237.jpg

ما يغيض يا اخي الكريم انهم حسبوا علينا في خزعبلاتهم وهم ليسو منا في شيء لو يعلم العالم كيف يسبون بزوجات نبيهم وصحابته لعرفوا ماهم عليه من بدع لو راؤهم وهم يتبركون ويتمسحون في القبور لعرفوا موت عقولهم ولكن للاسف محسوبين علينا وهم ليسوا مننا في شيء

يا اخي لا تحكم عليهم بالاسلام والاسلام هو توحيد الله قولا وعملا واعتقادا ، حتى مشركي قريش مؤمنين بربوبية الله فربوبيته سبحانه لا ينكرها الا القليل ولكن كلامنا عن الالوهيه هؤلاء جعلوا سيدنا علي بن ابي طالب قسيم الله في الجنة والنار فأين الالوهيه ؟؟؟؟ انهم يدعون الاموات (ياحسين وياعلي) من دون الله فاين ذهب توحيد الالوهيه ؟ اليس هذا من الشركيات؟ التبرك بالقبور اليس من الشرك! دعاء الاموات ، اليس شركا؟!!*

اتعلم يا اخي انه هناك حمار اسمه عفير يروي لهم الاحاديث يقولون ان جد الحمار عفير كان عند سيدنا الحسين رضي الله عنه !!! اي درجة من الغباء وصل اليها هؤلاء !!!! اتريد مننا ان نتركهم في ظلماتهم ؟؟ لا يا اخي بل علينا ايقاضهم من غفلتهم ليعلموا ان عقولهم طمست بالخزعبلات واعراضهم عبث بها واموالهم سلبت باسم الخمس.

هم لا يشكلون في العالم سوا 13٪ من نسبة المسلمين المليار و300 الف مسلم فهم قليل ولكن من واجبنا ايقاضهم لكي لا يجعلوا الاسلام يخسر وزنه ومكانته في العالم بخزعبلاتهم.

هل ترضا ان يسب عرضك ويطعن فيه ؟؟!!! اذن كيف ترضا ذلك على عرض نبيك الكريم :khmas258: .

روح أنثى09

27-02-10, 03:39 PM

انا بجد اتمنى اتمنى انك ترد على سؤالي هذا يا استاذ عبادي :

اولا اقرأ هذه الفتاوي :

http://www.shy22.com/upfiles/y9c35665.gif

http://www.shy22.com/upfiles/Nmz35636.gif

http://m002.maktoob.com/alfrasha/up/5190490331967446276.gif

http://www.shy22.com/upfiles/0PF35636.gif

اكرر هنا يسألون عن الزاني والزانيه لدى الشيعه ، كيف تميزون الزناة من المتمتعين ؟؟؟!!!!!

لماذا الفتاوي ليس بها مصدر من القرآن او السنة المطهره (كفتاوي علماء اهل السنة والجماعه ، فلا يوجد فتوى من غير دليل ، يعني ماعندي شي تلقيني يعني ايش دليله انه يجوز او لا يجوز (كذا يجوز وبس ؟؟!!))

http://www.shy22.com/upfiles/Omn35636.gif

مالدليل ان المتعه بدون شهود وقد وضعت لك دليل من كتاب الله ودليل من السنه على وجوب الشهود في الانكحه ؟مامصدر هذه الفتوى من الكتاب والسنه؟

حتى الزواج الدائم بدون شهود !!!

الله تعالى يقول : (فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم )

وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال في النكاح : ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ) أخرجه البيهقي.

http://www.shy22.com/upfiles/uLu35636.gif

الرد اسفل فتوى السيستاني (فالسلطان ولي من لا ولي لها) ما مصدر فتوى السيستاني ؟؟ ايش المرجع من الكتاب والسنه ؟

عبادي وضعنا دليل من الكتاب الكريم والسنة المطهره يخالف هذه الفتاوي فهل لك ان تخبرنا بما يدعم هذه الفتاوي من الكتاب والسنه ؟؟

http://www.shy22.com/upfiles/fYD35665.gif

أسد بلاد الحرمين

27-02-10, 10:40 PM

http://dhr12.com/images/w_b/1161997237.jpg

هاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاهاها

كخكخكخكخكخكخكخكخكخكخكخكخ

أضحك الله سنّك
يامن وضعت الصورة

أسد بلاد الحرمين

27-02-10, 10:41 PM

http://dhr12.com/images/w_b/1161997237.jpg

أسد بلاد الحرمين

27-02-10, 10:45 PM

خففوا

من هيك حركات
ياشيعة

الله يهديكم بس

رمــــــــانه

27-02-10, 11:37 PM

ههههههههههههه
معقولة هذا دين الشيعة
طيب شيعة نجران مثلهم تتوقعون

روح أنثى09

01-03-10, 11:36 AM

عزيزتي : رمانه

شيعة نجران اسماعيليه لهم وجهه مختلفه تماما اختي لكن بصفة عامه هم ارجل بمراحل من الاثنى عشريه والجعفريه اتوقع لمخالطتهم ابناء اهل السنة والجماعه ولوجود مجموعة من بني يام فيهم وهي قبيلة عرف عنها الجود والكرم بغض النظر عن محتواها الديني.

بس بصفة عامه المتعة عندهم كلهم وحدث ولا حرج بما فعل المكرمي قبل سنوات بنجران وتم سجنه على فتوى افتاها للعامه وصارت فتن كبيره لا مجال للتطرق اليها هنا ، اذا حريصه ابحثي فيها برضه كان موضوعها النساء.

روح أنثى09

01-03-10, 11:38 AM

ابن المتعه عبادي يفر كما تفر الجرذان للانه لم يستطع ان يميز لنا بين الزنا والمتعه ، كما انه لم يستطع ان يثبت علي ماكذب به وادعاه علي في موضوعي هذا من طعني باحبابي جمعني الله بهم في جنات النعيم صحابة نبينا الكريم الغر الميامين.

الملك عبادي

01-03-10, 04:08 PM

هل يحكم على كل من تزوج المتعه من الصحابه بعد وفاة رسول الله بالزنا ؟

كل من عرف الحكم بالتحريم وسمع حديث رسول الله انها حرمت الى يوم القيامه واتاها فقد تعدى حدود الله واتى محرماته.
يا اعداء الطهاره والشرف 60 الف مسلم حين توفي رسول الله لم يكن جميعهم يعلمون بامر التحريم فقد ملو اقطار الارض واتوا المتعه بعده عن جهلهم بحكم التحريم وعندما جمع عمر الناس وذكرهم بحديث رسول الله عن تحريم المتعه وقال هل من رجل سمع ان رسول الله حللها بعدما حرمها الى يوم القيامه فلم يعترض احد على عمر وكان علي واقفا بينهم (عد للوراء واقرأ الحديث فقد وضعته لك .

هذا ما قالته روح انثى عندما سألنها السؤال الموجود فوق ..

فقد قال في صحيح مسلم : 1405 - وحدثنا الحسن الحلواني حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم إستمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 ) .

1405 - حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة
من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 ) .

- وقال في المسند المستخرج على صحيح مسلم : 3248 - ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبان بن مخلد ثنا أبو عبد الله العطار ثنا عبد الرزاق أخبرني إبن جريج قال قال عطاء خرج جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء فذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر . رواه مسلم عن الحلواني عن عبد الرزاق ، المصدر ( المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 ص:67 ) .

- وقال في تلخيص الحبير : وأما عمرو بن حريث فوقعت الإشارة إليه فيما رواه مسلم من طريق أبي الزبير سمعت جابر يقول كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وأما معبد وسلمه ابنا أية فذكر عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناده أن سلمة بن أمية بن خلف استمتع بامرأة فبلغ ذلك عمر فتوعده على ذلك وأما قصة أيخه معبد فلم أرها وكذلك قصة عمرو بن حريث مشروحة وأما رواية جابر عن الصحابة فلم أرها صريحا وإنما جاء عنه أنه قال تمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر وفي رواية فلما كان في آخر خلافة عمر وفي رواية تمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر وكل ذلك في مسلم ومصنف عبد الرزاق ومن المشهورين بإباحتها بن جريج فقيه مكة ، المصدر ( تلخيص الحبير ج:3 ص159وص:160 ) .

- وقال في مسند الإمام أحمد : 15115 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا بن جريج قال عطاء حين قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر ( ر ) ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:380 ) .

- وقال في فتح الباري : وقد أخرج مسلم حديث جابر من طرق أخرى منها عن أبي نضرة عن جابر أنه سئل عن المتعة فقال فعلناها مع رسول الله (ص) ومن طريق عطاء عن جابر استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ، المصدر ( فتح الباري ج:9 ص:172 ) .

- وقال في نصب الرآية : أخرج مسلم في صحيحه عن عطاء بن أبي رباح قال قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوام
عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ( ر ) ، انتهى ، المصدر ( نصب الراية ج:3 ص:181 ) .

يعني الان على قول روح انثى ..

ان االصحابه الذين تزوجو المتعه في عهد ابوبكر وعمر قد زنو .. الى ان نهى عنها عمر بعد ذالك

ولما لم ينهى عنها ابوبكر ؟ لما تزوجو في عهده هل ابوبكر ايضا لا يعلم بالحكم الصادر عن رسول الله ؟

لا مي معروف عند الجميع معروف عندكم فقط فعند اهل السنة والجماعه والزيديه والاباضيه زواج المتعه محرم فكيف تقول ان الآيه معروف عند الجميع انها في المتعه ؟؟ الآيات كلها من ايه 22 الى آية 26 تتحدث عن قواعد الزواج والمتعه ليست زواج وانما اتفاق بين رجل وامرأه لقضاء متعة جنسيه الى اجل وتنتهي ولا ترتفع بطلاق ولا تبدأ بشاهدي عدل ، فاين هي واين الزواج؟؟؟

ههههههههههههههههههههههههههههه

روح ابليس ؟ الحين اقوال الطبري الى جبتها لك مو من اقوال اهل السنه ؟

الحين اقوال ابن عباس الى جبتها لك مو من اهل السنه ؟

الحين اقوال ابن مسعود الى جبتها لك مو من اهل السنه

الحين اقوال اسماء بنت ابي بكر مو من اقوال اهل السنه

اضن تفسير الطبري الى وضعته لكم يكفي ان الايه نازله في زواج المتعه

واين الايه الناسخه لها ؟ لا يوجد

واعيد لك السؤال اللي ما اجاوبته :
قلت ان أبو سعيد تمتع :
هات مايثبت تمتعه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بتحريمها ؟
وسلمة
اين الدليل ؟؟؟
ومعبد ابنا أمية بن خلف
اين الدليل ؟؟؟؟

اول شي انا قلت

يعني الحين كل هذولا يا اما كانو قد زنو او انهم اجازو حد من حدود الله ؟

يعني لم اقل انهم فقط تمتعو ..

سلمه

وقال في الإصابة في تمييز الصحابة : 3365 - سلمة بن أمية بن خلف الجمحي تقدم نسبه في ترجمة أخيه ربيعة ذكره خليفة بن خياط فيمن سكن مكة من الصحابة وروى عمر بن شبة في أخبار المدينة من طريق سماك بن حرب عن رجل أن سلمة بن أمية تزوج مولاة له بشهادة أمها وأختها فرفع ذلك إلى عمر فقال أبجهل فعلت ذلك قال نعم قال فأشهد ذوي عدل وإلا فرقت بينكما قال عمر بن شبة واستمتع سلمة بن أمية من سلمى مولاة حكيم بن أمية بن الأوقص الأسلمي فولدت له فجحد ولدها قلت وذكر ذلك بن الكلبي وزاد فبلغ ذلك عمر فنهى عن المتعة وروى أيضا أن سلمة استمتع بامرأة فبلغ عمر فتوعده وقال بن حزم في المحلي ثبت على تحليل المتعة بعد النبي (ص) من الصحابة بن مسعود وإبن عباس وجابر وسلمة ومغيرة ابنا أمية بن خلف وذكر آخرين ، ( المصدر الإصابة في تمييز الصحابة ج:3 ص:143 )
وتلخيص الحبير ج:3 ص:160 وفتح الباري ج:9 ص:174 والتاريخ الأوسط ج:1 ص:143 ).

معبد بن اميه

فقد قال في مصنف عبد الرزاق : 14027 - قال أبو الزبير وسمعت طاووسا يقول قال بن صفوان يفتي بن عباس بالزنى قال فعدد بن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة قال فلا أذكر ممن عدد غير معبد بن أمية ، المصدر ( مصنف عبد الرزاق ج:7 ص:499 وفتح الباري ج:9 ص:174 ).

عيني على النية الحسنه ( هذا الكلمة تنسف دينك عن بكرة ابيه يا بو نية حسنه) اساءوا الظن ب 60 الف صحابي ماعدا سته وطعنوا في عرض رسول الله ويتكلمون عن النية الحسنه اين حسن النيه من الطعن في امهات المؤمنين وصحابة نبينا الكريم؟؟؟؟ فقط بتحليل الزنا وتحويله الى زواج تظهر حسن النية!!!! .

واحد رفع السلاح على اهل بيت رسول الله وحاربهم .. هاذي مافيها نضره حسنه هذي واضحه هههه

بالسنسبه لصحابه لدينا .. منو قالك سته ؟

الصحابه المنتجبون لدينا كثيرين ..

امثال ابوذر .. وسلمان الفارسي .. بلال بن رباحه .. حذيفه بن اليمان .. خالد بن الوليد الانصاري

عمار بن ياسر .. محمد بن ابي بكر .. هاشم بن عتبه .. عبدالله بن حزام الانصاري

وفي غيرهم الكثير والكثير ..

قالت سته قالت ..

هذا يدل على ان عقلك فيه شوي هههههه

(الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلده ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين)

ايه هذا ايذا زنو .. مو تزوجو المتعه .

وما زلت اطالبه بالبرهان على ماادعى:
اثبت هذا المعنى الذي فهمته من الآيات ؟؟؟؟ كيف عرفت انه يعني الاحصان لحظه التمتع؟!!!!!!

الاحصان هي ترك معصيه الله واحصان النفس عن الزنا

كيف يعني تبيني اثبت لك ؟

ما يبيلها اثبات هذي واضحه هههه

..

بالنسبه للفتاوي الى وضعتيها في رد رثم 192

كلها قصاصات ااتي لنا بروابطها من الاصل ومن الموقع الرسي ..

وبنفس الوقت استطيع ان اعطيك بعض الفتاوي من عندكم

هل يجوز اعاره الفروج .. ؟

نعم يجوز اعاره الفروج لدى السلف الصالح :danc854:

المحلى طبعة دار الفكر ج11 ص257 مسألة 2216 ( من أحل لآخر فرج أمته ) : (قال أبو محمد –ابن حزم- : سواء كانت امرأة أحلت أمتها لزوجها أو ذي رحم محرم أحل أمته لذي رحمه أو أجنبي فعل ذلك فقد ذكرنا قول سفيان في ذلك وهو ظاهر الخطأ جدا لأنه جعل الولد مملوكا لمالك أمه وأصاب في هذا ثم جعله لاحق النسب بواطئ أمه وهذا خطأ فاحش ) .

وكذا في ص257-258 مسألة 2217 ( من أحل فرج أمته لغيره ) :
( عن ابن جريج قال : اخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاووسا يقول قال ابن عباس : إذا أحلت امرأة الرجل أو ابنته أو أخته له جاريتها فليصبها وهي لها فليجعل به بين وركيها .
قال ابن جريج : واخبرني ابن طاووس عن أبيه انه كان لا يرى به بأسا وقال : هو حلال فان ولدت فولدها حر والأمة لامرأته ولا يغرم الزوج شيئا .
قال ابن جريج : واخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن زادويه عن طاووس انه قال : هو أحل من الطعام فان ولدت فولدها للذي أحلت له وهي لسيدها الأول .
قال ابن جريج : واخبرني عطاء بن أبي رباح قال : كان يفعل ، يحل الرجل وليدته لغلامه وابنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت ، قال : وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضـيـفه .
قال أبو محمد –ابن حزم- : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري ، وقال مالك وأصحابه لا حد في ذلك أصلا ) .
( قال أبو محمد رحمه الله : أما قول ابن عباس فهو عنه وعن طاووس في غاية الصحة ولكنا لا نقول به إذ لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، ثم قام بالرد على بقية الأقوال ).
حاشية الدسوقي ج4ص314314 : ( قوله : "نظرا لقول عطاء" . أي بجواز نكاح الأمة المحللة أي التي أحل سيدها وطأها للواطىء ).

طيب يا روح خلينا نطلع فضائحكم وخياسكم وحده وحده هههههه

-هذا أبو حنيفة النعمان بن ثابت يقول: لو أن رجلاً عقد على اُمّه عقدة النكاح، وهو يعلم أنها اُمه، ثم وطئها لسقط عنه الحدّ، ولحق به الولد. الفقه على المذاهب الاَربعة للجزيري: ج5 ص124، المغني لابن قدامة: ج10 ص149.

-وقال الشافعي: إذا فجر الرجل بامرأة فحملت منه فولدت بنتاً، فإنه يحل للفاجر أن يتزوج بهذه الابنة ويطأها ويولدها لا حرج عليه في ذلك. الفقه على المذاهب الاَربعة للجزيري: ج 5 ص 134

-وقال: لو أن رجلاً اشترى أخته من الرضاعة، ووطئها لما وجب عليه الحد.المغني لابن قدامة: ج 10 ص 151،وقد نسب هذا القول أيضاً إلى أبي حنيفة راجع: حلية العلماء: ج 8 ص 30

-يقول ابو حنيفة : لو أن رجلاً استأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات، ثم وثب عليها فوطئها وحملت منه سقط عنه الحد، ولحق به الولد.المحلى لابن حزم: ج11 ص250، المغني لابن قدامة: ج10 ص187، حلية العلماء: ج8 ص15

-ويقول: إذا لف الرجل على إحليله حريرة ثمّ أولجه في قُبل امرأة ليست له بمحرم له حتى ينزل، لم يكن زانياً ولا وجب عليه الحد.
و إن الرجل إذا لاط بغلام فأوقب لم يجب عليه الحد. الفقه على المذاهب الاَربعة للجزيري: ج5 ص141، المحلى لابن حزم: ج11 ص382

-وقال داود بن علي الاَصفهاني: إن الجمع بين الاَختين في ملك اليمين حلال طلق.سنن البيهقي: ج 7 ص 163 ـ 165، المغني لابن قدامة: ج 7 ص 493.

القرعه عند اهل السنه والجماعه ..

حياك يالنسائي

بالصوت
(( ما نبي حديث هالمره تعبنا من الاحاديث خلونا نسمعكم بالصوت ))

http://www.islamway.com/?iw_s=outdoor&iw_a=outlessons&lesson_id=68045&autoplay=mp3 (http://www.islamway.com/?iw_s=outdoor&iw_a=outlessons&lesson_id=68045&autoplay=mp3)

الان بأتي لكم بالصاعه الكبيره هع

ما حكم استدام الكوسى ههههههههههههههههههههههههههههه

فتوى رقم<26409> تاريخ 29\4\1421ه

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده---وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد الى سماحة المفتي العام من المستفتية ام طلحة والمحال الى اللجنة من الامانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1709 وتاريخ 3\4\1421ه وقد سألت المستفتية سؤالا هذا نصه: انتشرت في الاونة الاخيرة وبعد ان منّ الله علينا بموسم زراعي جيد ظاهرة شراء الكوسى المتوسطة الحجم وبكميات كبيرة جدا تفوق حاجة المنزل وتوافق ذلك مع انشغال الرجال بالمباريات الرياضية فما حكم ذلك
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء اجابت بمايلي:ليس من هدي المسلمات على مر القرون ان يلجأن الى استعمال هذه الوسائل الغير شرعية والتي وفدت الى نسائنا من الافلام الخلاعية التي يرسلها الكفار واعداء الاسلام وخاصة اللواتي ذهبن في زيارات الى بلاد الكفار وتعودن على بعض من هذه العادات الغريبة عن مجتمعنا,مع العلم ان هذه الكوسى قد تسبب النزف وتؤدي الى العقم وبما ان غاية الزواج في الاسلام هي الانجاب
بناء على ذلك فلا يجوز التعامل بالكوسى على الوجه المذكور بيعا او شراءَ او اهداءَ والمشروع في هذه الحالات هو الخيار والموز
كما دلت على ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم .وبالله التوفيق
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو:بكر بن عبد اللهابو زيد عضو:صالح بن فوزان الفوزان

الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

ترى الباذنجان احلى لانه اسود ههههه

اجل سنتكم تدل على جواز الخيار والموز

لا لا ااحسنت يا شيخنا الكوسى حرام لانه يسبب مشوك ههههه

طيب التين الشوكي حرام بعد ولا ؟ هههههههه

اضن هذا يكفي الان .. نكمل بعدين ههههه

اسمحو لي يا اخوان بس روح ابليس المرضعه دفعتني لجلب الفتاوي

صبرا اّل ياسر

01-03-10, 07:12 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههه
شر البلية مايضحك بارك الله بيك الملك عبادي ماتخلي للسيف مضرب ردك شامل و واسع فالمتعة اثبتت بأنها بلاشك موجودة بزمن الصحابة وحرمها عمر .
أما التين الشوكي ما أتوقع ينفع لم يكن موجود ايام الصحابة ههههههههه وبصرحة القراء بهذة الغرفة لا يلامون لانهم لايعرفون هذة الدعارة الموجودة عندهم
أخيرا أدعو القراء الأعزاء وبلأخص عباس لانة يريد دليل من كتاب الله
أرجعو للقران الكريم وأنظرو هل الشهود ذكر بالزواج أم بالطلاق
ستجدونها طبعا بالطلاق لايقع الأ بشهود أما أنتم فمجرد قول الرجل إن شربتي الماء أنتي طالق فقد طلقها كشربة ماء.
وسالفة الرجل يعقد على امه ويسقط الحد:danc854:لاتعليق

العباس الشنقيطي

01-03-10, 09:46 PM

فقد قال في صحيح مسلم 1405 - وحدثنا الحسن الحلواني حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج قال قال عطاء قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم إستمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 ) .
1405 - حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة
من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث ، المصدر ( صحيح مسلم ج:2 ص:1023 ) .
- وقال في المسند المستخرج على صحيح مسلم : 3248 - ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبان بن مخلد ثنا أبو عبد الله العطار ثنا عبد الرزاق أخبرني إبن جريج قال قال عطاء خرج جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء فذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر . رواه مسلم عن الحلواني عن عبد الرزاق ، المصدر ( المسند المستخرج على صحيح مسلم ج:4 ص:67 ) .

- وقال في تلخيص الحبير : وأما عمرو بن حريث فوقعت الإشارة إليه فيما رواه مسلم من طريق أبي الزبير سمعت جابر يقول كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الأيام على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث وأما معبد وسلمه ابنا أية فذكر عمر بن شبة في أخبار المدينة بإسناده أن سلمة بن أمية بن خلف استمتع بامرأة فبلغ ذلك عمر فتوعده على ذلك وأما قصة أيخه معبد فلم أرها وكذلك قصة عمرو بن حريث مشروحة وأما رواية جابر عن الصحابة فلم أرها صريحا وإنما جاء عنه أنه قال تمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر وفي رواية فلما كان في آخر خلافة عمر وفي رواية تمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر وكل ذلك في مسلم ومصنف عبد الرزاق ومن المشهورين بإباحتها بن جريج فقيه مكة ، المصدر ( تلخيص الحبير ج:3 ص159وص:160 ) .
وقال في مسند الإمام أحمد : 15115 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الرزاق أنا بن جريج قال عطاء حين قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا له المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر حتى إذا كان في آخر خلافة عمر ( ر ) ، المصدر ( مسند الإمام أحمد بن حنبل ج:3 ص:380 ) .

- وقال في فتح الباري : وقد أخرج مسلم حديث جابر من طرق أخرى منها عن أبي نضرة عن جابر أنه سئل عن المتعة فقال فعلناها مع رسول الله (ص) ومن طريق عطاء عن جابر استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ، المصدر ( فتح الباري ج:9 ص:172 ) .

- وقال في نصب الرآية : أخرج مسلم في صحيحه عن عطاء بن أبي رباح قال قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوام
عن أشياء ثم ذكروا المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وعمر ( ر ) ،انتهى ، المصدر ( نصب الراية ج:3 ص:181 ) .ان االصحابه الذين تزوجو المتعه في عهد ابوبكر وعمر قد زنو .. الى ان نهى عنها عمر بعد ذالك ولما لم ينهى عنها ابوبكر ؟ لما تزوجو في عهده هل ابوبكر ايضا لا يعلم بالحكم الصادر عن رسول الله ؟

جميع ماذكرت اعلاه لافائدة منه وهذا الحديث الصحيح ناسخ لكل الاحاديث التي فيها جواز للمتعة فهو حلل ثم حرم ثم حلل ثم حرم إلى الآبد..و حدثني ‏ ‏سلمة بن شبيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن أعين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معقل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي عبلة ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وقال ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه ‏. صحيح مسلم المصدر (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&ID=74746&SearchText=إنها حرام إلى يوم القيامة&SearchType=exact&Scope=1&Offset=0&SearchLevel=QBE)

الصحابه المنتجبون لدينا كثيرين .. امثال ابوذر .. وسلمان الفارسي .. بلال بن رباحه .. حذيفه بن اليمان .. خالد بن الوليد الانصاري عمار بن ياسر .. محمد بن ابي بكر .. هاشم بن عتبه .. عبدالله بن حزام الانصاري

أين دليلك على هذا ؟

كلها قصاصات ااتي لنا بروابطها من الاصل ومن الموقع الرسي

لاياشيخ القصاصات اقوى من الكلام المكتوب والمنسوب

وبنفس الوقت استطيع ان اعطيك بعض الفتاوي من عندكم هل يجوز اعاره الفروج .. ؟

يالله هات نشوف..!!

نعم يجوز اعاره الفروج لدى السلف الصالح :danc854:

طيب يامفتي المنتدى عطنا الدليل!!

المحلى طبعة دار الفكر ج11 ص257 مسألة 2216 ( من أحل لآخر فرج أمته ) : (قال أبو محمد –ابن حزم- : سواء كانت امرأة أحلت أمتها لزوجها أو ذي رحم محرم أحل أمته لذي رحمه أو أجنبي فعل ذلك فقد ذكرنا قول سفيان في ذلك وهو ظاهر الخطأ جدا لأنه جعل الولد مملوكا لمالك أمه وأصاب في هذا ثم جعله لاحق النسب بواطئ أمه وهذا خطأ فاحش ) .

سبحان الله احلى مافيك تنسخ كل الكلام مثل الحمار اللي يحمل الاسفار مايدري وش الطبخة ..اقرأ الكلام المحدد بالأحمر جاك الهم مقوى جهلك

وكذا في ص257-258 مسألة 2217 ( من أحل فرج أمته لغيره ) : ( عن ابن جريج قال : اخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاووسا يقول قال ابن عباس : إذا أحلت امرأة الرجل أو ابنته أو أخته له جاريتها فليصبها وهي لها فليجعل به بين وركيها .
قال ابن جريج : واخبرني ابن طاووس عن أبيه انه كان لا يرى به بأسا وقال : هو حلال فان ولدت فولدها حر والأمة لامرأته ولا يغرم الزوج شيئا .
قال ابن جريج : واخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن زادويه عن طاووس انه قال : هو أحل من الطعام فان ولدت فولدها للذي أحلت له وهي لسيدها الأول .
قال ابن جريج : واخبرني عطاء بن أبي رباح قال : كان يفعل ، يحل الرجل وليدته لغلامه وابنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها ، قال عطاء : وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت ، قال : وقد بلغني أن الرجل كان يرسل بوليدته إلى ضـيـفه .
قال أبو محمد –ابن حزم- : فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري ، وقال مالك وأصحابه لا حد في ذلك أصلا ) .
( قال أبو محمد رحمه الله : أما قول ابن عباس فهو عنه وعن طاووس في غاية الصحة ولكنا لا نقول به إذ لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، ثم قام بالرد على بقية الأقوال ).
حاشية الدسوقي ج4ص314314 : ( قوله : "نظرا لقول عطاء" . أي بجواز نكاح الأمة المحللة أي التي أحل سيدها وطأها للواطىء ).

نفس الحكاية ياجاهل اقرأ الكلام المعلم بالأحمر..يعني ذحين لو اتى امام شيعي وقال يجوز لواط الرجل هل نأخذ بقوله ؟!! كل شخص بكيفه يقول اللي يقوله لكن الحجة هي ماقاله الرسول عليه الصلاة والسلام فهمت يا حمار العرب.

طيب يا روح خلينا نطلع فضائحكم وخياسكم وحده وحده هههههه

يافرحة ما تمت انا كنت احسب ان جهلك خلص اتاري لسه باقي يالله هات مو مشكلة قول..

-هذا أبو حنيفة النعمان بن ثابت يقول: لو أن رجلاً عقد على اُمّه عقدة النكاح، وهو يعلم أنها اُمه، ثم وطئها لسقط عنه الحدّ، ولحق به الولد. الفقه على المذاهب الاَربعة للجزيري: ج5 ص124، المغني لابن قدامة: ج10 ص149.
-وقال الشافعي: إذا فجر الرجل بامرأة فحملت منه فولدت بنتاً، فإنه يحل للفاجر أن يتزوج بهذه الابنة ويطأها ويولدها لا حرج عليه في ذلك. الفقه على المذاهب الاَربعة للجزيري: ج 5 ص 134
-وقال: لو أن رجلاً اشترى أخته من الرضاعة، ووطئها لما وجب عليه الحد.المغني لابن قدامة: ج 10 ص 151،وقد نسب هذا القول أيضاً إلى أبي حنيفة راجع: حلية العلماء: ج 8 ص 30
-يقول ابو حنيفة : لو أن رجلاً استأجر غسالة أو خياطة أو خبازة أو غير ذلك من أصحاب الصناعات، ثم وثب عليها فوطئها وحملت منه سقط عنه الحد، ولحق به الولد.المحلى لابن حزم: ج11 ص250، المغني لابن قدامة: ج10 ص187، حلية العلماء: ج8 ص15
-ويقول: إذا لف الرجل على إحليله حريرة ثمّ أولجه في قُبل امرأة ليست له بمحرم له حتى ينزل، لم يكن زانياً ولا وجب عليه الحد.
و إن الرجل إذا لاط بغلام فأوقب لم يجب عليه الحد. الفقه على المذاهب الاَربعة للجزيري: ج5 ص141، المحلى لابن حزم: ج11 ص382
-وقال داود بن علي الاَصفهاني: إن الجمع بين الاَختين في ملك اليمين حلال طلق.سنن البيهقي: ج 7 ص 163 ـ 165، المغني لابن قدامة: ج 7 ص 493.

يقول الحاكم في كتابه صفة 13ثاني سطر على يدك الشمال قبل م تدخل الصفحة الثانية : الملك عبادي شغال موصل طلبات من قوقل لقصيمي نت فهو كالحمار يحمل الاسفار فلا تأخذوا بكلامه المدلس.المصدر (http://lazeeez.com/articles/1217767096.jpg)

القرعه عند اهل السنه والجماعه ..

قصدك القرعة اللي تكون في الراس صح..!!

حياك يالنسائي

ليه دخل عليك المجلس ..!!

بالصوت (( ما نبي حديث هالمره تعبنا من الاحاديث خلونا نسمعكم بالصوت ))
http://www.islamway.com/?iw_s=outdoor&iw_a=outlessons&lesson_id=68045&autoplay=mp3 (http://www.islamway.com/?iw_s=outdoor&iw_a=outlessons&lesson_id=68045&autoplay=mp3)

ماعندي سماعات

الان بأتي لكم بالصاعه الكبيره هع

ارجووووووووووووك لأ الرحمة

ما حكم استدام الكوسى ههههههههههههههههههههههههههههه

هههه هههههههههههههههه مدري .. اقلك لايكون قصدك الكوسة

فتوى رقم<26409> تاريخ 29\4\1421ه

الفتوى موديل جديد يالله هات نشوف

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده---وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على ما ورد الى سماحة المفتي العام من المستفتية ام طلحة والمحال الى اللجنة من الامانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم 1709 وتاريخ 3\4\1421ه وقد سألت المستفتية سؤالا هذا نصه: انتشرت في الاونة الاخيرة وبعد ان منّ الله علينا بموسم زراعي جيد ظاهرة شراء الكوسى المتوسطة الحجم وبكميات كبيرة جدا تفوق حاجة المنزل وتوافق ذلك مع انشغال الرجال بالمباريات الرياضية فما حكم ذلك
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء اجابت بمايلي:ليس من هدي المسلمات على مر القرون ان يلجأن الى استعمال هذه الوسائل الغير شرعية والتي وفدت الى نسائنا من الافلام الخلاعية التي يرسلها الكفار واعداء الاسلام وخاصة اللواتي ذهبن في زيارات الى بلاد الكفار وتعودن على بعض من هذه العادات الغريبة عن مجتمعنا,مع العلم ان هذه الكوسى قد تسبب النزف وتؤدي الى العقم وبما ان غاية الزواج في الاسلام هي الانجاب
بناء على ذلك فلا يجوز التعامل بالكوسى على الوجه المذكور بيعا او شراءَ او اهداءَ والمشروع في هذه الحالات هو الخيار والموز
كما دلت على ذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم .وبالله التوفيق
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
عضو:بكر بن عبد اللهابو زيد عضو:صالح بن فوزان الفوزان
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ

الحمد الله وحده والصلاة والسلام على علي ---وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للجهل والضلال العلمي والشرعي على ما ورد الى سماحة آية الله العظمى في الجهل في مدينة قُم النجسة من المستفتية ام خشم والمحالة الى اللجنة من الامانة العامة لهيئة كبار الجهل والضلال برقم 178وتاريخ 3\4\1421ه وقد سألت المستفتية سؤالا هذا نصه: انتشرت في الاونة الاخيرة وبعد ان منّ الله علينا بموسم زراعي جيد ظاهرة شراء الكوسى المتوسطة الحجم وبكميات كبيرة جدا تفوق حاجة المنزل وتوافق ذلك مع انشغال الرجال بالمباريات الرياضية فما حكم ذلك
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء اجابت بمايلي:ليس من هدي المتمتعات على مر القرون ان يلجأن الى استعمال هذه الوسائل الغير شرعية والتي وفدت الى نسائنا من الافلام الخلاعية التي يرسلها الكفار واعداء الاسلام وخاصة اللواتي ذهبن في زيارات الى بلاد الكفار وتعودن على بعض من هذه العادات الغريبة عن مجتمعنا,مع العلم ان هذه الكوسى قد تسبب النزف وتؤدي الى العقم وبما ان غاية المتعة في ديننا هي الاستمتاع
بناء على ذلك فلا يجوز التعامل بالكوسى على الوجه المذكور بيعا او شراءَ او اهداءَ والمشروع في هذه الحالات هو التمتع مع الاثنين وإن لم يكفي فثلاثة وإن لم يكفي فأربعة كما دلت على ذلك سنة امامنا آية الله في الجهل الخميني .وبالله التوفيق
اللجنة الدائمة للبحث الجاهلي والضلال
عضو: السيد ابو طاقية بدون عمامة عضو:السيد ابو عمامة سودة
الرئيس آية الله في الجهل السيستاني ولد امه
/
/
/

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

ترى الباذنجان احلى لانه اسود ههههه

ولله مدري كلم شيخك هو ادرى بالفتوى

اجل سنتكم تدل على جواز الخيار والموز
لا لا ااحسنت يا شيخنا الكوسى حرام لانه يسبب مشوك ههههه
طيب التين الشوكي حرام بعد ولا ؟ هههههههه

مشكلة الحمار اذا مايفهم ..اي احد يشتري اي حاجة حلال ويستخدمها في الحرام فقد اثم فهمت يا حمار

اضن هذا يكفي الان .. نكمل بعدين ههههه

لا الله يرحم والديك ويدخلك الجنة كفاية الجهل اللي فوق

اسمحو لي يا اخوان بس روح ابليس المرضعه دفعتني لجلب الفتاوي

[/QUOTE]

العباس الشنقيطي

01-03-10, 09:52 PM

وسالفة الرجل يعقد على امه ويسقط الحد:danc854:لاتعليق

قاتل الله الجهل .. انت اول شيء فرق بين الامه ( الجارية ) وبين الأم يالله ارقص :danc854: شاطر.

صبرا اّل ياسر

01-03-10, 10:37 PM

قاتل الله الجهل .. انت اول شيء فرق بين الامه ( الجارية ) وبين الأم يالله ارقص :danc854: شاطر.

ارجع للرواية وراجع الضمة وين موجودة ثانيا لو كانت جارية وعقد عقدة النكاح عليها لما اصبحت مشكلة ولما وجد حد بلاصل:danc854:
الحمد الله أنك اعترفت بحديث المتعة لاكنك قلت نسخت(qq167)من نسخها في عهد عمر وابو بكر
واخيرا ماردك على استعمال الكوسة والباذنجا اليست رذيله(qq1)
الان أصبحت مشكله الشيعة أنه لايوجدك عندك سماعه أذن هم على باطل بدليل عدم أمتلاكك سماعة
أخيرا ارجو من القراء عدم التحامل علينا بسبب هذه الاحكام المخله بالفطرة والادب لأنها بلاصل عندكم والاخ عبادي فقط وضعها وبلامكان تتبع مصادرها وتوجيه التحامل للقائل وليس الناقل

العباس الشنقيطي

02-03-10, 12:50 AM

ارجع للرواية وراجع الضمة وين موجودة ثانيا لو كانت جارية وعقد عقدة النكاح عليها لما اصبحت مشكلة ولما وجد حد بلاصل:danc854:

طيب راجع التاء المربوطة في ( عقدة النكاح ) وقلي هذي بأي لغة يا مدلس ..!!كونك تحط الضم فوق او الكسرة تحت رب العزة والجلال كاشفكم وكاشف تدليسكم ..عموما انا حملت كتاب الفقه على المذاهب الاربعة وبحثت في الكتاب عن لفظ ( لو أن رجلاً عقد على اُمّه عقدة النكاح) ولم اجده شوف صاحبك من اي كتاب شيعي ناقل هالكلام.

الحمد الله أنك اعترفت بحديث المتعة لاكنك قلت نسخت(qq167)من نسخها في عهد عمر وابو بكر

زواج المتعة مذكور عندنا في الكتب كما ذكر الخمر عندنا في الكتب لكنه حرم كما حرم الخمر وذكرت لك الحديث الذي حرّم زواج المتعة وهو مروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل انت مكذب لهذا الحديث؟!

واخيرا ماردك على استعمال الكوسة والباذنجا اليست رذيله(qq1)

وين رابط الفتوى ..!! انا اقدر انسخلك آلاف الفتاوى باسم علماء الشيعة وقلك هذي من اقوالكم لكن ما اقدر اجيبلك رابط الفتوى من موقعها الاصلي أليس هذا صحيح؟

الان أصبحت مشكله الشيعة أنه لايوجدك عندك سماعه أذن هم على باطل بدليل عدم أمتلاكك سماعة

انا ماني فاضي اسمع كفاية اللي اشوفه قدامي وحرام اني اقوم بتعذيب كل حواسي بجهلكم

حفيد العقيلات

02-03-10, 08:36 AM

لعلي أكرر وضع بعض الروايات فتعطيني رأي من تثق بهم من علماءك فيها

(1)
روى حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يتزوج البكر متعة؟ قال: يكره للعيب على أهلها ".
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص461

(2)
وروى علي بن أسباط، عن محمد بن عذافر، عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن التمتع بالأبكار، قال: هل جعل ذلك إلا لهن؟! فليستترن منه وليستعففن ".
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص466

(3)
أبوعلي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن رجل إذا هو زنى وعنده السرية والأمة يطأها تحصنها الأمة وتكون عنده؟ فقال: نعم إنما ذلك لان عندهما يغنيه عن الزنا، قلت: فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها فقال: لا يصدق، قلت: فإن كانت عنده امرأة متعة أتحصنه؟ قال: لا إنما هو على الشيء الدائم عنده .
الكافي للكليني الجزء السابع ص 178

(4)
وعن ابن عيسى، عن محمد بن علي الهمداني، عن رجل سماه عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 21 ص16 باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها .
جواهر الكلام للجواهري الجزء 30 ص151

(5)
وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن المتعة، أهي من الأربع ؟ فقال: لا، ولا من السبعين.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 21 ص19
باب أنه يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء، وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم

(6)
وعن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد، عن ابن عيسى، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم في المتعة قال: ليس من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث.
بحار الأنوار للمجلسي الجزء 100 ص309

(7)
ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما تفعلها عندنا إلا الفواجر .
بحار الأنوار للمجلسي الجزء 100 ص318

(8)
وروى علي بن أسباط، عن محمد بن عذافر، عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن التمتع بالأبكار، قال: هل جعل ذلك إلا لهن؟! فليستترن منه وليستعففن ".
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص466

(9)
أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن القاسم بن عروة، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن رجل يتزوج متعة بغير شهود، قال: " لا بأس ".
مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي الجزء 14 ص468 – 469

(10)
قال أبو جعفر (عليه السلام): إن النبي (صلى الله عليه وآله) لما أسري به إلى السماء قال: لحقني جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد (صلى الله عليه وآله) إن الله تبارك وتعالى يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 21 ص13

وضعت هذه الروايات مع وجود غيرها كثير ولا يفترض بي وضع المصادر لأنك لا تحتاجها وإنما تحتاج للنص فقط حسب ما فهمت منك .

أنتظر منك كما أسلفت رأي من تثق به من علماءك في الرد على هذه الروايات

أنتظر منكـــ إجابة

شكراًلكــ

روح أنثى09

02-03-10, 11:57 AM

ارجع للرواية وراجع الضمة وين موجودة ثانيا لو كانت جارية وعقد عقدة النكاح عليها لما اصبحت مشكلة ولما وجد حد بلاصل:danc854:
الحمد الله أنك اعترفت بحديث المتعة لاكنك قلت نسخت(qq167)من نسخها في عهد عمر وابو بكر
واخيرا ماردك على استعمال الكوسة والباذنجا اليست رذيله(qq1)
الان أصبحت مشكله الشيعة أنه لايوجدك عندك سماعه أذن هم على باطل بدليل عدم أمتلاكك سماعة
أخيرا ارجو من القراء عدم التحامل علينا بسبب هذه الاحكام المخله بالفطرة والادب لأنها بلاصل عندكم والاخ عبادي فقط وضعها وبلامكان تتبع مصادرها وتوجيه التحامل للقائل وليس الناقل

يا حمار ناقل الاسفار مايكفينا مجنون واحد اجتمع مجنونان (عرفت ليش يرفع عن المجنون القلم) الشيخ قال يجوز والا ما يجوز ؟؟؟؟ على ذمة صاحبك ناقل الفتوى ؟

اللي يسمعك يقول انه جائز ما قال لك لا يجوز وامر دخيل علينا ولا يجوز التجاره بالكوسة على هذا الغرض وين المشكله؟؟؟؟.

وش حكم تأجير فرج امك لشيعي يتمتع بها ويلقي نطفه عليها ويرمي عليها كم ريال ويقوم عنها ؟؟؟؟

يقول علماء الشيعه بقاطبتهم قصدي روافض الامه جــــــائز . (a14) :g8546:

من كان بيته من زجاج فلا يلقي الناس بالحجاره.

اسمعوا وعوا هههههههههه :g8546: :g8546:

http://www.alburhan.com/chapters_pic/allalshra3.jpg

http://www.4shared.com/file/143641435/b1178d1c/___.html

وهنـــــــا اذا تبيهم يصلون عوضا عنك سنه كامله فقط ب 2000 ريال مع حملة عمار بن ياسر بالقطيف ههههههههههههههههه

علما بان زياره سيد الشهداء بليلة القدر عنك ب 120 للشخصين

صيام شهر كامل : حسب الطلب فقط بـ 500 ريال للشخص الواحد

يا رافضي لا تتعبد ولا تتعب نفسك انت بس ادفع فلوس وعطهم عرضك وطبر راسك وجنزر ظهرك والباقي خله عليهم مع حملة عمار بن ياسر :danc854:

http://up2.m5zn.com/photo/2009/4/29/10/ibz47m0nc.jpg/jpg

اكل الجبن في الصباح مكروووووووه وفي الليل مستحب ههههههههههههه

http://www.youtube.com/watch?v=_lEtAn7H6FE

الخميني يقول للشيء كن فيكون ههههههههه يا عيني قال للطياره رجهي ورجعت :g8546: عاااااششششو

http://www.youtube.com/watch?v=L6urYr_wxhc

يا عيني على المتعه الجماعيه هههههههههه

http://www.youtube.com/watch?v=vkirtjYbcZA

زوج بنتك متعه للطباخ علشان يصير من المحارم (q81) (q81)

http://www.youtube.com/watch?v=JTlUUtVg4w4

وهذي الفتوى مصوره :

http://www.youtube.com/watch?v=LmhVlnAKiD8 (g)

http://www.youtube.com/watch?v=gdn91V63Eis

للتذكير فقط اخيرا يوم شاب وودوه الكتاب وجد النمر اصله واكتشف انه من آل البيت ونزع العمامه البيضاء واستبدلها بالسوداء في حضور جمع غفير من جهلاء الامه. (الله اعلم ايش سوا حتى ينال هذه المكافأه من معمميه ويحصل على العمامه السوداء ، اول مره اشوف شريف يلقى اصله تالي عمره هههههه.

http://www.youtube.com/watch?v=ZQS-DopEzu0

يامن انكرت الشهود في الزواج الله تعالى يقول : (فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم )
وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال في النكاح : ( لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل ) أخرجه البيهقي.

اين قال الله ورسوله ان المتعة زواج ؟؟؟؟ المتعة كانت تمتع بسبايا الحرب للجيش الاسلامي خارج بلاد المسلمين لعدم توفر الزوجات وكاد بعض الصحابه ان يختصو فمنعهم الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك واجاز لهم المتعه وعندما يعود الجيش يأمرهم بترك المتعه وترك مااوتيت المتمتعه من رزق لها.

الى ان حرمها الى يوم القيامه .

انتهى .

مات رسولنا الكريم صلوات الله عليه وسلامه وعدد المسلمين 60 الف مسلم ملؤو اقطار البلاد العربيه لم يكونو جميعهم يعلموا بتحريم المتعه فاتوا المتعه وعندما علم عمر شدد على امر تحريمها واكد عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من حرمها وطلب شهود على انه اباحها بعد تحريمها وكان سيدنا علي من بينهم فلم يعارضه احد .

مر سيدنا علي بابن عباس وهو يجيس المتعه و اكد له ان رسولنا الكريم حرم المتعه يوم خيبر ولم يعترض ابن عباس بل قال اني عندما اجيزها كما تجاز الميته والدم (اي للضروره) كل هذا القول سبق وذكرته مع الادله وتعمد حامل الاسفار التجاهل.

يطالب عبادي بنص الفتاوي المصوره علما بأن كل فتوى رابطها فيها مصور معاها يعني ادخل الرابط واتفرج على خيبتكم مو مكفيهم المتعه حتى والزنا عندهم حلال يزنون بالزنا الحرام. (بس وش الفرق يا شيعه قصدي يا روافض قصدي يا قتله سيدنا الحسين )

يا ابن المتمتعه : لا احد يمنعك من عرض امك واخواتك وبناتك للمتعه لا احد يمنعك من تأجير فروج محارمك لمواليك وقبض الثمن ، ولكن لا تحلل حرمات الله.

روح أنثى09

02-03-10, 12:41 PM

عبادي : اين قلت ان الصحابه الاطهار الابرار زنو ؟؟؟؟

ارني هذه الجزئيه من كلامي :

هذا سؤالك :

هل يحكم على كل من تزوج المتعه من الصحابه بعد وفاة رسول الله بالزنا ؟

وهذا ردي :

كل من عرف الحكم بالتحريم وسمع حديث رسول الله انها حرمت الى يوم القيامه واتاها فقد تعدى حدود الله واتى محرماته.
يا اعداء الطهاره والشرف 60 الف مسلم حين توفي رسول الله لم يكن جميعهم يعلمون بامر التحريم فقد ملو اقطار الارض واتوا المتعه بعده عن جهلهم بحكم التحريم وعندما جمع عمر الناس وذكرهم بحديث رسول الله عن تحريم المتعه وقال هل من رجل سمع ان رسول الله حللها بعدما حرمها الى يوم القيامه فلم يعترض احد على عمر وكان علي واقفا بينهم (عد للوراء واقرأ الحديث فقد وضعته لك .

هل لك ان تشير الى ما اتهمتني به ؟؟؟؟

عجز خادم المجوس ان يميز بين الزنا والمتعه فبدأ يحاول ان يفر ولكن لا مفر : مالفرق بين الزنا والمتعه ؟ ان قال الزاني للزانيه دعينا نتمتع فقالت الزانيه قبلت وذهبو للزنا ؟؟؟ فما الفرق بينه وبين المتعه ؟؟؟؟

الزنا والمتعه وجهان لعمله واحده ولا فرق بينهما.

صبرا اّل ياسر

02-03-10, 04:48 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله
الاخت روح انثى اعتذر عن الخطأ الشيخ لم يقل بجواز الكوسى بل قال بمشروعية الخيار و الموز:danc854: ثانيا انتي وضعتي الاية التي تقول بالشهود بالطلاق التي انتم لا تعملون بها اقريها صح(z)لكن اين ورد الشهود بالزواج والاية تقول للمتزوج ابقى على زواجك بمعروف او فارق وأشهد
وأما الصلاة بالفلوس نعم عندنا لكن! لمن؟ عندنا يجب على تارك الصلاة لعذر او لغير عذر اعادتها كاملة طوال انقطاعة و ان مات قبل ان يكمل أعادتها وجب على ابنة الاكبر فأذا اراد ابنة من غيرة ان يعيد الصلاة عن والدة الميت ويدفع له الفلوس جاز فافهمي والصوم كذلك. و رجاء انتي حتى لاتعرفين اسماء علمائك فلا تقومي بدور التهجم فقط لانك سنية لاكن ابحثي واستفسري لاجل الحق
. قال رسول الله صل الله علية واله النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق و أهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف فإذا خالفتها قبيلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبليس ، هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه .

الاخ عباس عذرا استريح
الاخ حفيد العقيلات احسنت وارى فيك الشخص الذي يريد الحوار المتزن
الرويات المطروحة تبين ثلاث أشياء نعتقد بها
أولاها كراهية المتعة للبكر
الثانية أن لا شهود بزواج المتعة كما أن بمذهبنا لا شهود بالزواج العادي لاكن الشهود بالطلاق كما أوردت الايه الأخت روح أنثى
الثالثة الاجر الكبير الذي يحصل علية المتمتع وهذا مانعتقد بة
وهذا الاجر راجع بسبب أحياء السنة التي أماتها عمر
ياحفيد هنا يبين الحق في متعة النساء ومتعة الحج بأتباع الحق وان لم يعجبنا وشبهناه بالزنا جهلا وكيف عمر حرمهما براية وبمزاجية وغير أحكام الله بالدليل الصحيح من كتبك

العباس الشنقيطي

02-03-10, 05:55 PM

الثانية أن لا شهود بزواج المتعة كما أن بمذهبنا لا شهود بالزواج العادي

زواج المتعة باطل ومحرم إلى يوم الدين ..بالنسبة للشاهدين في عقد النكاح ففي المسألة خلاف بين جمهور العلماء وهذا رابط يفصل المسألة
http://www.taimiah.org/Display.asp?pid=2&t=book76&f=blwgh00014.htm

روح أنثى09

04-03-10, 11:51 AM

الاخت روح انثى اعتذر عن الخطأ الشيخ لم يقل بجواز الكوسى بل قال بمشروعية الخيار و الموز ثانيا انتي وضعتي الاية التي تقول بالشهود بالطلاق التي انتم لا تعملون بها اقريها صحلكن اين ورد الشهود بالزواج والاية تقول للمتزوج ابقى على زواجك بمعروف او فارق وأشهد
وأما الصلاة بالفلوس نعم عندنا لكن! لمن؟ عندنا يجب على تارك الصلاة لعذر او لغير عذر اعادتها كاملة طوال انقطاعة و ان مات قبل ان يكمل أعادتها وجب على ابنة الاكبر فأذا اراد ابنة من غيرة ان يعيد الصلاة عن والدة الميت ويدفع له الفلوس جاز فافهمي والصوم كذلك. و رجاء انتي حتى لاتعرفين اسماء علمائك فلا تقومي بدور التهجم فقط لانك سنية لاكن ابحثي واستفسري لاجل الحق

سبحان الله يذكروني جدا باسلوب الاطفال ، ينطبق عليك المثل الذي يقول : هبله ومسكوها طبله ههههههه.

يا جاهل علماءنا ليس لهم عد او حصر ولله الحمد وليس مطلوب مننا معرفة العلماء بقدر مايهم معرفة العلوم الصحيحه وابن عساكر والذهبي وغيرهم ليسوا من اهل الصحاح فنقلهم للحديث يحتمل عدة وجوه : الصحيح والحسن والمعتل والضعيف لذا لا يهمنا معرفتهم بقدر مايهمنا ان نعرف مصدر قوة الحديث و اصح الكتب لدينا بعد كتاب الله هو كتاب البخاري ويأتي بعدة مسلم .

اما العلماء الذين هم على رووس الاشهاد : البخاري ، مسلم ، شيخ الاسلام ابن تيميه، حسن البناء ، شيخ المفسرين الطبري ، (ابن باز ، ابن عثيمين من المعاصرين ) لانهم لا ينقلون لنا الا الصحيح من الاحاديث.

وهذا للاستزاده : أهم المراجع والكتب الإسلامية عند المسلمين

يعتبر القرآن هو المرجع الأساسي في الإسلام ومن بعده السنة النبوية (وتعتبر كتب الحديث النبوي جزءا من السنة النبوية).
والقرآن والسنة النبوية يعتبران المصدران الرئيسان للتشريع ومنهما تفرعت الكثير من العلوم الإسلامية.
أما أهم المراجع الأخرى عند السنة فمنها:
كتب الحديث وأهمها الكتب الستة والتي تحوي كثيرا من أقوال رسول الإسلام القولية والفعلية : صحيح بخاري، صحيح مسلم، سنن أبو داود، سنن النسائي، سنن الترمذي، سنن ابن ماجه.
يليها في الدرجة موطا الإمام مالك مسند الإمام أحمد بن حنبل، سنن الدارمي.
ثم مجموعة أخرى من المسانيد أو المصنفات مثل: مصنف عبد الرزاق ومصنف ابن أبي شيبة وسنن الدارقطني والمعجم الكبير والأوسط والصغير للطبراني، وغيرها
كتب التفسير: تفسير الطبري وهو المسمى (جامع التأويل لآيات التنزيل،) تفسير القرطبي المسمى (الجامع لأحكام القرآن) تفسير البيضاوي، تفسير النسفي، تفسير الخازن، تفسير أبي السعود، الدر المنثور في التفسير بالمأثور، وغيرها من أمهات كتب التفسير.
وهناك كتب أخرى للتفسير مثل تفسير الجلالين. وهناك كتب المذاهب الأربعة الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. كتب الفقه الحنفي: حاشية ابن عابدين المعروفة باسم رد المحتار على الدر المختار، الاحتيار في تعليل المختار بداية الهداية، تحفة القدير شرح العاجز الفقير. كتب الفقه المالكي :المدونة، مختصر خليل، التمهيد، الاستذكار، رسالة ابن أبي زيد القيرواني وشروحها. كتب الفقه الشافعي: المجموعن المهذب للشيرازي، الروضة لإمام النووي، المحرر، فتح العزيز شرح الوجيز للرافعي. كتب الفقه الحنبلي: المغني لابن قدامه، الفروع لابن مفلح، العده شرح العمدة.
كتب التاريخ الإسلامي والسيرة: سيرة ابن هشام الدرر في اختصار المغازي والسير لابن عبد البر، تاريخ الطبري، تاريخ ابن خلدون، عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان للعيني، الكامل في التاريخ لابن الأثير، وغيرها من كتب التاريخ الإسلامي، وهناك كتب اهتمت بتاريخ بلد معين مثل كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، أو كتب اهتمت بتاريخ حقبة معينة كتاريخ الجبرتي أو كتاب نزهة النبيه في أيم المنصور وبنيه، وغيرها.

المصدر : http://ar.wikipedia.org/wiki/إسلام

فقط لتخرس فمك : لا الذهبي ولا ابن عساكر من البارزين دينيا لدينا في النقل الصحيح ونبحث عن مصادر الحديث التي نقلت عنهم الينا في مؤلفاتهم وكثيرا من الاحاديث التي نقلوها ضعيفه من بينها الاحاديث التي نقلها صاحبك حامل الاسفار عد لموضوع احقية سيدنا ابو بكر رضي الله عنه بالخلافه واقرأ تضعيف الاحاديث التي نقلها حامل الاسفار عن ابن عساكر.

وبالمناسبة صاحبك الذي سبقك في الجهل لم يعرف ان ابن حديد رافضي مثل اشكالكم يا ابناء الفروج المستعاره :) .

لكن الكارثة الحقيقية ان اصح كتبكم بعد كتاب الله (الكافي) الذي قال فيه حجتكم الهارب بسرداب منذ 1200 عام : انه كافي لشيعته، تم تضعيف الكثير من الاحاديث الذي يحتويه من قبل معمميكم . ههههههههههه اذن هل يوجد لديكم كتب صحيحه ؟ طبعا لا ، حتى كتاب الله طعنتم فيه واتهمتوه بالنقص.

نرجع للآيات :
قال تعالى : (‏فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم)

اقرب لك المعنى نعرف انكم اغبياء ليس لكم في اللغة العربيه فعلماءكم فرس لا يجيدونها وانتم معمعمين وراهم ،يعني لو قال لك احد : كل الطعام او اشرب الماء ونم . (هل يعني ان تنام بعد شرب الماء فقط ؟؟ام في كلا الحالتين؟؟وهل المهم ان تأكل او تشرب ؟ام الاهم في المسألة هو نومك؟؟؟)

يعني لغويا : اهم مافي الآيه هم الشهود في الامساك او الفراق.

يا جاهل اين انت من قوله صلى الله عليه وسلم : (لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل)

والآية تحدثت عن الشهود سواء في الامساك او الفراق. (في كلا الحالتين اشهدوا ذوي عدل) راجع كتب التفاسير. اما مايؤكد اهمية شهود الزواج فهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن لا ينفصل عن السنة الا ان خالفت السنة الآيات الواضحات.

ان اردت ان تثبت لنا بطلان شهود الزواج فهات مايعارض حديث رسول الله وشهود الامساك او الفراق بآية صرح فيها بعدم الاشهاد في الزواج.

اخي : العباس الشنقيطي حفظك الله اهديك هذه الفتاوى القذره الذي يحمله مذهب الجهل والضلال.

ركزوا في السؤال القذر والاجابه الاقذر اكثر من كذا انحطاط لا يوجد: لما صار الزنا عندهم حلال راحو يدورون اللواط ، قال ايش : لولا عمر مازنا الا شقي، ومع المتعه صاروا لوطيين.

http://www11.0zz0.com/2010/03/04/07/895033911.png (http://www.0zz0.com)

المصدر : http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/feqh/serat2/html/bo/sirat/2/index.htm

حتى مع الزنا الحلال يزنون زنا حرام (قال ايش : لولا عمر مازنا الا شقي) ؟؟ ايش الفرق بين الزنا والمتعه؟ الصيغة ، هههههه كانت قالت الصيغه حتى يصير زناها متعه يثاب المتمتع ومستأجر فرجها بها عليها بدلا من كبيرة الزنا ههههههه

http://www11.0zz0.com/2010/03/04/08/715958622.png (http://www.0zz0.com)

قل لاختك تتمشى عندكم في البيت بكلوت فقط مافي داعي تستر باقي اعضاء جسمها لانها ببساطه شيعيه رافضيه ههههههه :

http://www11.0zz0.com/2010/03/04/08/591927967.png (http://www.0zz0.com)

حتى الطفلات البريئات ماسلمو من المتعه لا شفت وجة طفله (بنتك او اختك تذكر هالفتوى):

http://www11.0zz0.com/2010/03/04/08/949643997.png (http://www.0zz0.com)
ولا يفوتكم الحكم الوضعي اللي قبلها يقول المفتي علنا انها حكم وضعي ههههههه مالقو مصدر شرعي!!!!.

بالنسبة للفتاوي التي نسبها صاحبك للمغني ابن قدامه فقد دخلت الكتاب وبحثت عنها ولم اجد لها وجود في كتابه فهلا اشرتما اليها لكي نبحث عن مصادرها ؟؟؟
وهذا رابط الكتاب دخلت القسم العاشر الصفحه 151 كما اشار حامل الاسفار ولم اجد ماذكر

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=11&book=464

وأما الصلاة بالفلوس نعم عندنا لكن! لمن؟ عندنا يجب على تارك الصلاة لعذر او لغير عذر اعادتها كاملة طوال انقطاعة و ان مات قبل ان يكمل أعادتها وجب على ابنة الاكبر فأذا اراد ابنة من غيرة ان يعيد الصلاة عن والدة الميت ويدفع له الفلوس جاز فافهمي والصوم كذلك. و رجاء انتي حتى لاتعرفين اسماء علمائك فلا تقومي بدور التهجم فقط لانك سنية لاكن ابحثي واستفسري لاجل الحق

قال تعالى : (إن الصلاة كانت على المؤمنون كتابا موقوتا) اي الصلاة على وقتها فمتى انقضى وقتها انقضت وليس لها كفارة .

هات لنا مصدر اعادة الصلاة لمن لم يصلي من الكتاب والسنة ؟

واما اهل السنة والجماعة فاليك فتوى كفارة ترك الصلاة مع الدليل :

http://www11.0zz0.com/2010/03/04/08/274305857.png (http://www.0zz0.com)

واخيرا اذكركم بحديث رسولنا الكريم : حدثني ‏ ‏سلمة بن شبيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن أعين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏معقل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي عبلة ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الربيع بن سبرة الجهني ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏
أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نهى عن ‏ ‏المتعة ‏ ‏وقال ألا إنها حرام من يومكم هذا إلى يوم القيامة ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه ‏

الحمد لله ان هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله .

روح أنثى09

05-03-10, 12:36 PM

للصفع

روح أنثى09

06-03-10, 06:49 PM

أين المختبئ في السرداب ؟؟

لعله يجيبنا بعد أن عجز ابناء المتمتعات..

حفيد العقيلات

11-03-10, 12:28 AM

لعلي أكرر وضع بعض الروايات للمرة الثالثة فتعطيني رأي من تثق بهم من علماءك فيها

(1)
روى حفص بن البختري عن أبي عبد الله عليه السلام " في الرجل يتزوج البكر متعة؟ قال: يكره للعيب على أهلها ".
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص461

(2)
وروى علي بن أسباط، عن محمد بن عذافر، عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن التمتع بالأبكار، قال: هل جعل ذلك إلا لهن؟! فليستترن منه وليستعففن ".
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص466

(3)
أبوعلي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار، عن صفوان، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا إبراهيم (عليه السلام) عن رجل إذا هو زنى وعنده السرية والأمة يطأها تحصنها الأمة وتكون عنده؟ فقال: نعم إنما ذلك لان عندهما يغنيه عن الزنا، قلت: فان كانت عنده أمة زعم أنه لا يطأها فقال: لا يصدق، قلت: فإن كانت عنده امرأة متعة أتحصنه؟ قال: لا إنما هو على الشيء الدائم عنده .
الكافي للكليني الجزء السابع ص 178

(4)
وعن ابن عيسى، عن محمد بن علي الهمداني، عن رجل سماه عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما من رجل تمتع ثم اغتسل إلا خلق الله من كل قطرة تقطر منه سبعين ملكا يستغفرون له إلى يوم القيامة ويلعنون متجنبها إلى أن تقوم الساعة.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 21 ص16 باب استحباب المتعة وما ينبغي قصده بها .
جواهر الكلام للجواهري الجزء 30 ص151

(5)
وعن الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن الحسن بن علي، عن حماد بن عثمان، عن أبي بصير، قال: سئل أبو عبد الله (عليه السلام) عن المتعة، أهي من الأربع ؟ فقال: لا، ولا من السبعين.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 21 ص19
باب أنه يجوز أن يتمتع بأكثر من أربع نساء، وإن كان عنده أربع زوجات بالدائم

(6)
وعن ابن قولويه، عن أبيه، عن سعد، عن ابن عيسى، عن محمد بن خالد، عن القاسم بن عروة، عن عبد الحميد، عن محمد بن مسلم في المتعة قال: ليس من الأربع لأنها لا تطلق ولا ترث.
بحار الأنوار للمجلسي الجزء 100 ص309

(7)
ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما تفعلها عندنا إلا الفواجر .
بحار الأنوار للمجلسي الجزء 100 ص318

(8)
وروى علي بن أسباط، عن محمد بن عذافر، عمن ذكره عن أبي عبد الله عليه السلام قال: " سألته عن التمتع بالأبكار، قال: هل جعل ذلك إلا لهن؟! فليستترن منه وليستعففن ".
من لا يحضره الفقيه للصدوق الجزء الثالث ص466

(9)
أحمد بن محمد بن عيسى في نوادره: عن القاسم بن عروة، عن ابن بكير، عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام)، عن رجل يتزوج متعة بغير شهود، قال: " لا بأس ".
مستدرك الوسائل للنوري الطبرسي الجزء 14 ص468 – 469

(10)
قال أبو جعفر (عليه السلام): إن النبي (صلى الله عليه وآله) لما أسري به إلى السماء قال: لحقني جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد (صلى الله عليه وآله) إن الله تبارك وتعالى يقول: إني قد غفرت للمتمتعين من أمتك من النساء.
وسائل الشيعة للحر العاملي الجزء 21 ص13

وضعت هذه الروايات مع وجود غيرها كثير ولا يفترض بي وضع المصادر لأنك لا تحتاجها وإنما تحتاج للنص فقط حسب ما فهمت منك .

أنتظر منك كما أسلفت رأي من تثق به من علماءك في الرد على هذه الروايات

أنتظر منكـــ إجابة

شكراًلكــ

سارة بنت حامد

11-03-10, 07:27 AM

وهل يجوز زواج المسيااااااار المنتشر بالقصيم ههههههههههه

متعه + مسيار = نفس الشي

حفيد العقيلات

12-03-10, 01:44 AM

سارة بنت حمد
ما الفروق بين الزواج المعروف وبين زواج المسيار ؟
وماذا تعرفين عن المسيار ؟
ما الشروط المطلوبة حتى يكون الزواج شرعياً ؟

وشكراً

ابوعبدالله التميمي

12-03-10, 02:10 AM

هههههههههههاي

والله ان ساره هذي رافضيه

تفووو عليك يا بنت #####

ضفي وجهك لمنتديات القطيف

سارة بنت حامد

12-03-10, 01:16 PM

زواج المتعه اهانة للبنت والمسيار نفسة

وخل المشايخ الي يجيزون زواج المسيار

يزوج لو بنت من بناته هالزواج الحقير الفاشل

لعب في لعب محد يرظى على بنته واحد يطق الباب وينام وياها من المشايخ الي اجازوها ويطلع

اذا مايكرم بنته ويحط لها بيت ومهر مو بسيط ساعتها يوافق يزوجها

ا

حفيد العقيلات

13-03-10, 01:50 PM

هل هذه إجابتك وغاية معرفتك عن المسيار ؟
أم عندك إضافات أخرى ؟

سارة بنت حامد

13-03-10, 10:27 PM

انا اعلم ان زواج المسيار حالة حال الزواج المعروف بين الناس مع نقص بعض الحقوق

لكن الفرق به يكون لمصلحة وقتية او مادية وحسية

مثلا واحدة تريد الحج وليس لديها محرم قد تتزوج شخص لكي يكون محرم لها

او تكون لها حاجه به

ولكن مايحدث اليوم وهو طلب العفة من الرجل

يعني بدل مايطلبون الشيووخ من الناس التعدد بالزواج اصبحوا يقرون زواج التعاسة هذا

لتحصين الفرج من العانسات اللاتي وقف نصيبهم من عدم تعدد الرجل لثانية او ثالثة ورابعه خشية الفقر ونسو ان الله يقول في كتابة الشيطان هو من يعدكم بالفقر والله يعدكم بالغنى والسعه

فأصبح مشايخنا مثل رجال العمائم السوداء يخاف على زوجته وبناته لكن لايبالي ببنات الناس

يفتون على حسابهم بدل مايطالبون من الرجال بالتعدد وحل المشكلة

يجيزون بكثرة المسيار لواحده وهن الغالب تتمنى وتوافق لو وضع لها غرفة تسكن معه وباحظانه

لكن لمه رات اغلب النسوة انها قد لاتستطيع الصبر عن طلب حاجتها الجنسية وافقت بزواج التعاسة

مرظاة لربها وتحصين لفرجها ومع هذا لم يعينها الرجل على مشاكل الحياة ويقف بصفها

جدد حياتك

13-03-10, 10:33 PM

والله ما ينلام العريفي في كلامه

أسد بلاد الحرمين

13-03-10, 10:53 PM

الإهداء إلي كل شيعي حر الضمير والفكر محب للحق والخير يرغب في العلموالمعرفة.أهدي هذه الكلمة القصيرة ، ولا آمل منه أكثر من أن يقرأها ، معتقداأني قدمت له فيها نصيحة كما اعتقدت أنا ذلك.والسلام،،،الجزائري
مقدمه
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله والحمد لله ، والصلاة والسلام علي رسول الله نبينا محمد وآله وصحــبــــــه .
وبعد: فإني كنت- والحق يقال- لا اعرف عن شيعة آل البيت إلا أنهم جماعة من المسلمين يغالون في حب آل البيت، وينتصرون لهم ، وأنهم يخالفون أهل السنة في الفروع الشرعية بتأويلات قريبة أو بعيدة ولذلك كنت امتعض كثيرا بل أتألم لتفسيق بعض الإخوان لهم ، ورميهم أحيانا بما يخرجهم من دائرة الإسلام غير أن الأمر لم يدم طويلا حتى أشار علي أحد الإخوان بالنظر في كتاب لهذه الجماعة لاستخلاص الحكم الصحيح عليها ووقع الإختيار علي كتاب الكافي وهو عمدة القوم في إثبات مذهبهم وطالعته وخرجت منه بحقائق علمية جعلتني أعذر من كان يخطئني في عطفي علي القوم وينكر علي ميلي إلي مداراتهم رجاء زوال بعض الجفوة التي لاشك في وجودها بين أهل السنة وهذه الفئه التي تنتسب إلي الإسلام بحق أو بباطل وها أنا ذا أورد تلك الحقائق المستخلصة من أهم كتاب تعتمد عليه الشيعة في إ ثبات مذهبها وإني لأهيب بكل شيعي أن يتأمل هذه الحقائق بإخلاص وإنصاف وأن يصدر حكمه بعد ذلك علي مذهبه وعلي نسبته إليه فإن كان الحكم قاضيا بصحة هذا المذهب وسلامة النسبة إليه أقام الشيعي علي مذهبه واستمر عليه وإن كان الحكم قاضيا ببطلان المذهب وفساده وقبح النسبة إليه وجب علي كل شيعي نصحا لنفسه وطلبا لمنجاتها أن يتركه ويتبرأ منه وليسعه ما وسع ملايين المسلمين كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم.
كما أنني أعيذ بالله تعالي كل مسلم يتبين له الحق ثم يصر علي الباطل جمودا وتقليدا أوعصبية شعوبية أو حفاظا علي منفعة دنيوية فيعيش غاشا لنفسه سالكا معها مسلك النفاق والخداع فتنة لأولاده وإخوانه ولأجيال تأتي من بعده يصرفهم عن الحق بباطله ويبعدهم عن السنة ببدعته وعن الإسلام الصحيح بمذهبه القبيح.
وهاك أيها الشيعي هذه الحقائق العلمية التي هي أصل مذهبك وقواعد نحلتك كما وضعتها لك ولأجيال خلت من قبلك يد الإجرام الماكرة ونفوس الشر الفاجرة لتبعدك وقومك عن الإسلام باسم الإسلام وعن الحق باسم الحق . هكها يا شيعي سبعا من الحقائق تضمنها كتاب الكافي الذي هو عمدة مذهبك ومصدر شيعتك فأجل فيها النظر وأعمل فيها الفكر وأسأل الله تعالي أن يريك فيها الحق وأن يعينك علي انتحاله ويقدرك علي احتماله إنه لاإله إلاهو ولا قادر إلا سواه.
الحقيقة الأولي
استغناء آل البيت عن القران الكريم بما عند آل البيت من الكتب الإلهية الأولى هي التوراة والإنجيل!
إن الذي يثبت هذة الحقيقة ويؤكدها ويلزمك أيها الشيعي بها : هو ما جاء في كتاب الكافي ج1 كتاب الحجة ص 207 ومن قول مؤلفه ((باب إن الأئمة عليهم السلام عندهم جميع الكتب التي نزلت من الله عز وجل وأنهم يعرفونها كلها علي اختلاف ألسنتها )) مستدلا علي ذلك بحديثين يرفعهما إلي أبي عبد الله وأنه كان يقرأ الإنجيل والتوراة والزبور بالسريانية. وقصد المؤلف من وراء هذا معروف وهو أن آل البيت وشيعتهم تبع لهم يمكنهم الاستغناء عن القرآن الكريم بما يعلمون من كتب الأولين . وهذه خطوة عظيمة في فصل الشيعة عن الإسلام والمسلمين إذ ما من شك في أن من اعتقد الاستغناء عن القرآن الكريم بأي وجه من الوجوه فقد خرج من الإسلام وانسلخ من جماعة المسلمين أليس من الرغبة عن القرآن الذي يربط الأمة الإسلامية بعقائده وأحكامه وآدابه فيجعلها أمة واحدة ؟ أليس من الرغبة عنه دراسة الكتب المحرفة المنسوخة والعناية بها والعمل بما فيها ؟!
وهل الرغبة عن القرآن لا تعد مروقا من الإسلام وكفرا ؟ وكيف تجوز قراءة تلك الكتب المنسوخة المحرفة والرسول صلي الله عليه وسلم يري عمر بن الخطاب رضى الله عنه وفي يده ورقه من التوراة فينتهره قائلا : ألم آتكم بها بيضاء نقيه ؟!
إذا كان الرسول صلي الله عليه وسلم لم يرض لعمر مجرد النظر في تلك الورقة من التوراة فهل يعقل أن أحدا من آل البيت الطاهرين يجمع كل هذه الكتب القديمة ويقبل عليها يدرسها بألسنتها المختــلفة ولماذا ؟! أ لحاجة إليها أم لأمر ما يريده منها ؟!
اللهم إنه لاذا ولا ذاك وإنما هو افتراء المبطلين علي آل بيت رسول الله رب العالمين من أجل القضاء علي الإسلام والمسلمين . وأخيرا فإن الذي ينبغي أن يعرفه كل شيعي هو أن اعتقاد الاستغناء عن القرآن الكريم كتاب الله الذي حفظه الله في صدور المسلمين وهو الآن بين أيديهم لم تنقص منه كلمة ولم تزد فيه أخرى ولا يمكن ذلك أبدا لأن الله تعهد بحفظه في قوله: (( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون)) سورة الحجر الآيه:9 وهو كما نزل به جبريل الأمين علي سيد المرسلين وكما قرأه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرأه عنه آلاف أصحابه وقرأه من بعدهم من ملايين المسلمين متواترا إلي يومنا هذا . إن اعتقاد امرئ الاستغناء عنه أو عن بعضه بأي حال من الأحوال هو ردة عن الإسلام ومروق منه لا يبقيان لصاحبها نسبـــة إلي الإسلام ولا إلي المسلمين .
الحقيقة الثانية
اعتقاد أن القرآن الكريم لم يجمعه ولم يحفظه أحد من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم إلاعلي والأئمة من آل البيت! . هذا الاعتقاد أثبته صاحب كتاب الكافي ( ج1 كتاب الحجة ص26) جازما به مستدلا عليه بقوله: عن جابر قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما نزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده . والآن فعلم أيها الشيعي هداني الله وإياك إلي الحق وصراطه المستقيم أن اعتقادا كهذا وهو عدم وجود من جمع القرآن وحفظه من المسلمين إلا الأئمة من آل البيت وشيعتهم وكفى بذلك فسادا وباطلا وشرا والعياذ بالله تعالي . وإليك بيان ذلك.

تكذيب كل من ادعى حفظ كتاب الله وجمعه في صدره أو في مصحفه كعثمان، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود وغيرهم من مئات أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكذيبهم يقتضي فجورهم وإسقاط عدالتهم ، وهذا مالا يقوله أهل البيت الطاهرون، وإنما يقوله أعداء الإسلام وخصوم المسلمين؛ للفتنة والتفريق.

ضلال عامة المسلمين ماعدا شيعة آل البيت وذلك أن من عمل ببعض القرآن دون البعض لاشك في كفره وضلاله لأنه لم يعبد الله تعالي بكل ما شرع، إذ من المحتمل أن يكون بعض القرآن الذي لم يحصل عليه المسلمون مشتملا علي العقائد والعبادات والآداب والأحكام.

هذا الاعتقاد لازمه تكذيب الله في قوله(( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ))وتكذيب الله تعالي كفر ، وأي كفر ؟1

هل يجوز لأهل البيت أن يستأثروا بكتاب الله تعالي وحدهم دون المسلمين إلا من شاءوا من شيعتهم ؟! أليس هذا احتكارا لرحمة الله، واغتصابا لها ينزه عنه آل البيت ؟ اللهم إنا لنعلم أن آل بيت رسولك براء من هذا الكذب ، فالعن اللهم من كذب عليهم وافترى.

لازم هذا الاعتقاد أن طائفة الشيعة هم وحدهم أهل الحق والقائمون عليه لأنهم هم الذين بأيديهم كتاب الله كاملا غير منقوص فهم يعبدون الله بكل ما شرع وأما من عداهم من المسلمين فهم ضالون لحرمانهم من كثير من كتاب الله تعالي وهدايته فيه !! يا أيها الشيعي إن مثل هذا الهراء ينزه عنه الرجل العاقل فضلا عمن ينسب إلي الإسلام والمسلمين إنه ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتى أكمل الله تعالي نزول كتابه وأتم بيانه وحفظه المسلمون في صدورهم وسطورهم وانتشر فيهم وعمهم وحفظه الخاص والعام ولم يكن آل البيت في شأن القرآن وجمعه وحفظه إلا كسائر المسلمين وسواء بسواء فكيف يقال : إنه لم يجمع القرآن ولم يحفظه أحدا إلا آل البيت ومن ادعى ذلك فهو كاذب!!
أرأيت لو قيل لهذا القائل : أرنا هذا القرآن الذي خص به آل البيت شيعتهم أرنا منه صورة أو صورا يتحداه في ذلك فما يكون موقفه؟ سبحانك اللهم هذا بهتان عظيم.
الحقيقة الثالثة
استئثار آل البيت وشيعتهم دون المسلمين بآيات الأنبياء كالحجر والعصا
يشهد لهذه الحقيقة ويثبتها ما أورده صاحب الكافي بقوله : عن أبي بصير عن جعفر عليه السلام قال: خرج أمير المؤمنين عليه السلام في ليلة مظلمة وهو يقول: همهمة ، همهمة، وليلة مظلمة، خرج عليكم الإمام عليه قميص آدم، وفي يده خاتم سليمان، وعصا موسى!!. وأورد أيضا قوله في ج1 كتاب الحجة ص227 عن أبي حمزة عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول ألواح موسى عندنا وعصا موسى عندنا ، ونحن ورثة النبيين !! . وبعد أيها الشيعي إن هذا المعتقد في الحقيقة بالذات يلزمك أمورا في غاية الفساد والقبح ، ولا يمكنك وأنت العاقل إلا أن تبرأ منها ولا تعترف بها وهى:
1-تكذيب علي رضى الله عنه في قوله: وقد سئل : هل خصكم رسول الله صلي الله عليه وسلم ، آل البيت بشيء ؟ فقال : لا . إلا ما كان في قرا ب سيفي هذا ، فأخرج صحيفة مكتوب فيها أمور أربع، ذكرها أهل الحديث كالبخاري ومسلم .
2-الكذب عليه رضى الله عنه بنسبة هذا القول إليه
3-الازدراء من نفس صاحب هذا المعتقد والدلالة القاطعة علي تفاهة فهمه ، ونقصان عقله وعدم احترامه لنفسه ، إذ لو قيل له : أين الخاتم وأين العصا ، وأين الألواح مثلا ؟ لما حار جوابا ، ولما استطاع أن يأتي بشيء من ذلك. وبه يتبين كذب القصة من أولها إلي آخرها . وأوضح من ذلك : فإنه قد يقال لو كان ما قيل حقا لم لا يستخدم آل البيت هذه الآيات كالعصا والخاتم في تدمير أعدائهم والقضاء عليهم وهم قد تعرضوا لكثير من الشر قبلهم ؟!
4-إن الهدف من هذا الكذب المرذول هو إثبات هداية الشيعة وضلال من عداهم من المسلمين ، والقصد من وراء ذلك الإبقاء علي المذهب الشيعي ذا كيان مستقل عن جسم الأمة الإسلامية ، ليتحقق لرؤساء الطائفة ، ولمن وراءهم من ذوى النيات الفاسدة والأطماع الخبيثة ما يريدونه من العيش علي حساب هدم الإسلام وتمزيق شمل المسلمين ، وإذا كان هذا المعتقد يحقق مثل هذا الفساد والشر فبئس منمعتقد هو ، وبئس من يعتقده ، أو يرضى به .
الحقيقة الرابعة
اعتقاد اختصاص آل البيت وشيعتهم بعلوم ومعارف نبوية وإلهية دون سائر المسلمين
ومستند هذه الحقيقة ما أورده صاحب الكافي في ج1 كتاب الحجة ص 138 بقوله: عن أبي بصير قل دخلت علي أبي عبد الله عليه السلام فقلت جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلي الله عليه وسلم ، علم عليا عليه السلام ألف باب من العلم يفتح منه ألف باب قال : فقال : يا أبا محمد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم : عليا عليه السلام ألف باب يفتح له من كل باب ألف باب . فال: قلت: هذا بذاك ، قال: ثم قال يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريك ما الجامعة ؟ قال: قلت : جعلت فداك وما الجامعة ؟ قال: صحيفة طولها سبعون ذراها بذراع النبي صلي الله عليه وسلم ، وأملاه من فلق فيه ، وخط علي بيمينه كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج له الناس حتى الإرش والخدش . قال: قلتك هذا والله العلم ! قال: إنه لعلم وليس بذاك، ثم سكت ساعة ، ثم قال: عندنا الجفر ما يدريكم ما الجفر ؟ قال: وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل ، قال: قلت : إن هذا العلم ! قال: إنه العلم وليس بذاك ، ثم سكت ساعة ، ثم قال: وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام ،وما يدريهم ما مصحف فاطمة؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ! والله مافية من قرآنكم هذا حرف واحد ! قال : قلت : هذا والله العلم ! قال : وإن عندنا علم ما كان ، وما هو كائن إلي أن تقم الساعة!!!!. انتهى بالحرف الواحد .
وبعد إن النتيجة الحقيقية لهذا الاعتقاد الباطل لا يمكن أن تكون إلا كما يلي : 1-الاستغناء عن كتاب الله تعالي وهو كفر صراح 2-اختصاص آل البيت بعلوم ومعارف دون سائر المسلمين، وهو خيانة صريحة تنسب إلي النبي صلي الله عليه وسلم ، ونسبة الخيانة إليه صلي الله عليه وسلم ، كفر لاشك فيه ولا جدال .
3-تكذيب علي رضى الله عنه في قوله الثابت الصحيح : لم يخصنا رسول الله آل البيت بشيء ، وكذب على علي ، كالكذب على غيره ، حرام لا يحل أبدا .
4-الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ، وهو من أعظم الذنوب ، وأقبحها عند الله ؛ إذ قال عليه الصلاة والسلام : (((((إن كذبا علي ليس ككذب علي أحدكم من كذب علي متعمدا فل يلج النار))))).
5-الكذب علي فاطمة رضى الله عنها، بأن لها مصحفا خاصا يعدل القرآن ثلاث مرات، وليس فيه من القرآن حرف واحد .
6-صاحب هذا الاعتقاد لا يمكن ، أن يكون من المسلمين ، أو يعد من جماعتهم ، وهو يعيش علي علوم ومعارف ، وهداية ليس للمسلمين منها شيء .
7-وأخيرا فهل مثل هذا الهراء ، الباطل والكذب السخيف ، تصح نسبته إلي الإسلام ، دين الله الذي لا يقبل الله دينا غيره ؟!.
(( ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ))
وعليه فقل أيها الشيعي معي لننجو معا من هذه الورطة الكبيرة: اللهم إنا نبرأ إليك مما صنع هؤلاء الكاذبون عليك وعلي رسولك وآل بيته الطاهرين . من أجل إظلال عبادك ، وإفساد دينك ،وتمزيق شمل أمة نبيك ورسولك محمد صلي الله عليه وسلم.
الحقيقة الخامسة
اعتقاد أن موسى الكاظم فد فدى الشيعة بنفسه !!!
أورد صاحب الكافي هذه الحقيقة في ج1 كتاب الحجة ص260 بقوله :إن أبا الحسن الكاظم ((( وهو الإمام السابع من أئمة الشيعة الاثنى عشرية ))) قال : الله عز وجل ، غضب علي الشيعة فخيرني نفسي أو هم ، فوقيتهم نفسي. والآن أيها الشيعي فما هو مدلول هذه الحكاية التي ألزموك باعتقادها ، بعد ما فرضوا عليك الإيمان بها وتصديق مدلولها حسب ألفاضها قطعا ؟ .
إن موسى الكاظم رحمه الله تعالي ، قد رضي بقتل نفسه ، فداء لأتباعه ، من أجل أن يغفر الله لهم ، ويدخلهم الجنة بغير حساب . تأمل أيها الشيعي ، وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه : من صالح المعتقد والقول واعمل ، تأمل هذه الفرية ولا أقول غير الفرية ، لمجا نبتها الحق وبعدها كل البعد عن الواقع ،والصدق ، تأملها فإنك تجدها تلزم معتقدها بأمور عظيمة ، كل واحد منها لا ترضى أن ينسب إليك ، أو تنسب أنت إليه ، ما دمت ترضى بالله ربا وبالإسلام دينا ، وبمحمد نبيا ورسولا ، وتلك الأمور هي :
1-الكذب علي الله عز وجل في انه أوحى إلي موسى الكاظم بأنه غضب علي الشيعة ، وأنه خيره نفسه أو شيعته ، وأنه فداهم بنفسه ، فهذا والله لكذب عليه عز وجل ، وهو يقول(((ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا ))).
2-الكذب علي موسى الكاظم رحمه الله ، وما هو والله بنبي ، ولا رسول فقول المفتري : إن الله أخبر موسى الكاظم بأنه غضبان علي الشيعة ! وانه يخيره بين نفسه وشيعته ، ورضي لنفسه بالقتل فداء لهم ، يدل دلالة واضحة بمنطوقه ومفهومه علي نبوة موسى الكاظم !!!!!!!!! مع العلم بأن المسلمون مجمعون علي كفر من اعتقد نبوة أحد بعد النبي محمد صلي الله عليه وسلم ، وذلك لتكذيبه بصريح قوله تعالــى ((( ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين )))
4-اتحاد الشيعة والنصارى في عقيدة الصلب والفداء ، فكما أن النصارى يعتقدون أن عيسى فدا البشرية بنفسه ؛ إذ رضى بالصلب تكفيرا عن خطيئة البشرية ، وفداء لها من غضب الرب وعذابه ، فكذلك الشيعة يعتقدون بحكم هذه الحقيقة ، أن موسى الكاظم خيره ربه بين إهلاك شيعته ، أو قتل نفسه ، فرضى بالقتل وفدى الشيعة من غضب الرب ، وعذابه ، فالشيعة إذا والنصارى عقيدتهما واحدة . والنصارى كفار بصريح كتاب الله عز وجل ، فهل يرضى الشيعي بالكفر بعد الإيمان ؟!. قد هيؤوك لأمر لو فطنت له
فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل
وأخير ا ، أنفذ نفسك أيها الشيعي وتبرا من هذه الخزعبلات والأباطيل ، ودونك صراط الله وسبيل المؤمنين.
الحقيقة السادسة
اعتقاد أن أئمة الشيعة ، بمنزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم : في العصمة ، والوحي ، والطاعة ، وغيرها ، إلا في أمر النساء ، فلا يحل لهم ما يحل له صلي الله عليه وسلم .
هذا المعتقد الذي يجعل أئمة الشيعة بمنزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم ، أثبته صاحب الكافي بروايتين . أولهما((( ما جاء في كتاب الحجة ص229 ))) أنه قال : قال كان المفضل عند أبي عبد الله فقال له : جعلت فداك ، أيفرض الله طاعة عبد علي العباد ويحجب عنه خبر السماء ؟ فقال له أبو عبد الله -الإمام- لا ، الله أكرم وأرحم وأرأف بعباده ، من أن يفرض طاعة عبد علي العباد ثــم يحجب عنه خبر السماء صباحا ومساء . فهذه الرواية تثبت بمنطو قها أن أئمة الشيعة ، قد فرض الله طاعتهم علي الناس مطلقا ، كما فرض طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام ، وأنهم- أئمة الشيعة- يوحي إليهم ، ويتلقون خبر السماء صباحا مساء ، وهم بذلك أنبياء مرسلين سواء بسواء .
واعتقاد نبي يوحي إليه بعد النبي محمد صلي الله عليه وسلم ، ردة في الإسلام ، وكفر بإجماع المسلمين ، فسبحان الله كيف يرضى الشيعي المغرور بعقيدة تفتري له افتراء ، ويلزم اعتقادها ليعيش بعيدا عن الإسلام كافرا من حيث أنه ما اعتقد هذا الباطل إلا من أجل الإيمان والإسلام ليفوز بهما ويكون من أهلهما . .. .. .. اللهم اقطع يد الإجرام الأولي التي قطعت هؤلاء الناس عنك ، وأظلتهم عن سبيلك .
وثانيهما((( ما جاء ج1 كتاب الحجة ص229 ))) قال : عن محمد بن سالم قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : الأئمة بمنزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم ، إلا أنهم ليسوا بأنبياء ، ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي ، فأما مال خلا ذلك فهم بمنزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم .
هذه الرواية ، فإنها وإن كان في ظاهرها بعض التناقض ، فإنها كسابقتها ، تقرر عصمة الأئمة ووجوب طاعتهم ، وأنهم يوحي إليهم ؛ لأن عبارة الأئمة بمنزلة رسول الله إلا في موضوع النساء ، صريحة في أنهم معصومون ، وأن طاعتهم واجبة ، وأن لهم جميع الكمالات والخصائص التي هي للنبي صلي الله عليه وسلم . والقصد الصحيح من وراء هذا الاختلاف والكذب الملفق -أيها الشيعي - هو دائما فصل أمة الشيعة عن الإسلام والمسلمين ، للقضاء علي الإسلام والمسلمين بحجة أن أمة الشيعة ، في غني عما عند المسلمين من وحي الكتاب الكريم ، وهداية السنة النبوية ، علي صاحبها أفضل الصلاة وأزكى التسليم وذلك بما لديها من مصحف فاطمة الذي يفوق القرآن الكريم ، والجفر والجامعة ، وعلوم النبيين السابقين ووحي الأئمة المعصومين الذين هم بمنزلة الرسول صلي الله عليه وسلم ، إلا في مسألة نكاح أكثر من أربع نسوة ، وما إلي ذلك مما سلخ أمة الشيعة من المسلمين انسلاخ الشعرة من العجين .
ألا قاتل الله روح الشر ، التي اقتطعت قطعة عزيزة من جسم أمة الإسلام ، باسم الإسلام وأبعدت خلقا كثيرا عن طريق آل البيت باسم نصرة آل البيت .

الحقيقة السابعة
اعتقاد ردة وكفر أصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم ، بعد وفاته ما عدا آل البيت ونفرا قليلا كسلمان ، وعمار ، وبلال
هذا المعتقد ، يكاد يجمع عليه رؤساء الشيعة : من فقهائهم ، وبذلك تنطق تآليفهم وتصرح كتبهم ، ومات ترك الاعلان به أحد منهم غالبا إلا من باب التقية الواجبة عندهم .
وتدليلا علي هذه الحقيقة وتوكيدا لها نورد النصوص الآتية :
1-جاء في كتاب روضة الكافي للكليني صاحب كتاب الكافي صفحة 202 قوله : عن حنان عن أبيه عن أبي جعفر قال : هم المقداد ، وسلمان ، وأبو ذر ، كما جاء في تفسير الصافي - والذي هو من أشهر وأجل تفاسير الشيعة وأكثرها اعتبارا - روايات كثيرة تؤكد هذا المعتقد وهو أن أصحاب رسول الله قد ارتدوا بعد وفاته إلا آل البيت ونفرا قليلا كسلمان وعمار وبلال رضى الله تعالي عنهم.
2-أما بخاصة الشيخين أبي بكر وعمر رضى الله تعالي عنهما ففي كتب القوم نصوص لا تحصى كثيرة ، في تكفير الشيعة لهم ، ومن ذلك ما جاء في كتاب الكليني صفحة 20 حيث قال : سألت أبا جعفر عن الشيخين فقال : فارقا الدنيا ولم يتوبا ، ولم يتذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .!!!
3-وأورد أيضا في صفحة 107 قوله : تسألني عن أبي بكر وعمر ؟ فلعمري لقد نافقا وردا علي الله كلامه وهزئا برسوله، وهما الكافران عليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . !!!
وبعد أيها الشيعي فهل من المعقول الحكم بالكفر والردة علي أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ،وهم حواريوه وأنصار دينه ، وحملة شريعته ، رضي الله عنهم : في كتابه وبشرهم بجنته علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ، حمى الله بهم الدين ، وأعز بهم الدين ، وخلد لهم ذكرا في العالمين ، وإلي يوم الدين ، فقل لي بربك أيها الشيعي ، ألم يكن لهذا التكفير واللعن والبراء لأصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هدف وغاية ؟ بلي أيها الشيعي ، إن الهدف هو القضاء علي الإسلام خصم اليهودية والمجوسية وعدو كل شرك ووثنية . !!
وإن الغاية هي إعادة دولة المجوس الكسروية بعد أن هدم الإسلام أركانها ، وقوض عروشها ، ومحا أثر وجودها ، وإلي الأبد إن شاء الله تعالي ، وهاك إشارة مغنية عن عبارة : ألم يقتل ثاني خليفة للمسلمين بيد غلام مجوسي ؟
ألم يحمل راية الفتنة ضد الخليفة عثمان فيذهب ضحيتها ، وتكون أول بذرة للشر والفتنة في ديار المسلمين ، اليهودي عبد الله بن سبأ ؟ وفي هذه الرحم المشؤومة ، تخلق شيطان الشيعة ، وولد من ساعته ، يحمل راية بدعة (((((((( الولاية والإمامة )))))))) كسيفين مصلتين علي رأس الإسلام والمسلمين . . . . . وبالدعوة إلي الولاية ، كفر أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ولعنوا وكفروا كل من يرضى عنهم أو يترضى عليهم من المسلمين . . . . . وببدعة الإمامة حيكت المؤامرات ضد خلافة المسلمين وأثيرت الحروب الطاحنة بين المسلمين وسفكت دماء ، وهدم بناء ، وعاش الإسلام مفكك الأوصال ، مزعزع الأركان ، أعداؤه منه كأعدائه من غيره ، وخصومه من المنتسبين إليه ، كخصومه من الكافرين به .
علي هذا الأساس أيها الشيعي ، وضعت عقائد الشيعة ، وسن مذهبها ، فكان دينا مستقلا عن دين المسلمين ، له أصوله ومبادئه ، وكتابه وسنته ، وعلومه ومعارفه . وقد تقدم في هذه الرسالة مصداق ذلك وشاهده . فارجع إليه وتأمله ،إن كنت فيه من الممترين ولولا القصد السيئ ، والغرض الخبيث ، لما كان للولاية من معنى يفرق المسلمين ، ويبذر بذرة الشر ، والفتنة ، والعداء فيهم .
إذ المسلمون أهل السنة والجماعة والذين هم وحدهم يطلق عليهم بحق كلمة المسلمون ، لا يوجد بينهم فرد واحد يكره آل بيت رسول الله ، فلماذا تمتاز طائفة الشيعة بوصف الولاية ، وتجعلها هدفا وغاية . وتعادى من أجلها المسلمين بل وتكفرهم وتلعنهم كما سبق أن عرفت وقدمناه ؟ !.
والإمامة أيضا : أليس من السخرية والعبث ، أن يترك الإسلام للمسلمين أمر اختيار من يحكمهم بشريعة الإله ربهم ، وهدى نبيهم فيختارون من شاءوا ، ممن يرونه صالحاً لإمامتهم ، وقيادتهم ، بحسب كفاءته ومؤهلاته ، فتقول جماعة الشيعة لا ، لا ، يجب أن يكون موصى به ، منصوصا عليه ، ومعصوما ً ويوحي إليه ، ومتى يجد المسلمون هذا الإمام ؟ أمن أجل هذا تنحاز الشيعة جانباً ، تلعن المسلمين وتعاديهم .
فهلا تربأ بنفسك فتعتقها من أسر هذه العقيدة الباطلة ، وتخلصها من هذا المذهب المظلم الهدام !!
أيها الشيعي إعلم أنك مسؤول عن نفسك ونجاة أسرتك ، فابدأ بإنقاذهما من عذاب الله ، واعلم أن ذلك لا يكون إلا بالإيمان الصحيح ، والعمل الصالح لا تجدها إلا في كتاب الله ، وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ، وأنك - وأنت محصور في سجن المذهب الشيعي المظلم لا يمكنك أن تظفر بمعرفة الإيمان الصحيح ، ولا العمل الصالح إلا إذا فررت إلي ساحة أهل السنة والجماعة ، حيث تجد كتاب الله خالياً من شوائب التأويل الباطل ، الذي تعمده المغرضون من دعاة الشيعة للإضلال والإفساد .
وتجد السنة النبوية الصحيحة خالية من الكذب والتشيع ، وبذلك يمكنك أن تفوز بالإيمان الصحيح والعقيدة الإسلامية السليمة ، وبالعمل الصالح الذي ، شرعه الله تعالي لعباده يزكي به أنفسهم ، ويعدهم به للفوز والفلاح . فهاجر أيها الشيعي إلي رحاب كتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم ، فإنك تجد مرا غما كثيراً .
وأعلم أخيراً أني لم أتقدم إليك بهذه النصيحة طمعاً فيما عندك ، أو عند غيرك من بني الناس ، أو خوفاً منك أو من غيرك من البشر ، كلا والله ، وإنما هو الأخاء الإسلامي وواجب النصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ، هذا الذي حملني علي أن أقدم إليك هذه النصيحة راجياً من الله تعلي أن يشرح صدرك لها ، وأن يهديك بها إلي ما فيه سعادتك في دنياك وآخرتك .
وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
الصفحة الرئيسية (http://www.angelfire.com/ab/IBH44)