العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#201
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
اذا رأيت الانسان يعتزل فأعلم ان ظروف الحياة قهرته فعجز عن دفعها فلجاء الى سجن نفسه
واذا رأيت احد يشمت بالمبتلى .. فأعلم أن دوام العافيه جعلته لايفكر في الالم الاخرين واذا رأيت من مد له حبل النعم .. فأخش عليه ولا تتطلب حاله .. فالنعم غراره خداعه قال الفضيل ابن عياض اذا اراد الله بالعبد خير كثر غمه وهمه ..واذا اراد به الشر مد له النعم وقال بعض الصالحين الاتبلاء بالنعم اشد من الابتلاء بالنقم لاننا مع النعم نلهو ونغفل .. ومع النقم نتضرع ونتقرب ونستغفر كما قيل رحم الله البلاء اذاقنا طعم الدعاء
|
#202
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
ربنا يقول في كتابه ( لولا نزل هذا القران على رجل من القريتين عظيم )
فهم قوموا فكرة الدين التى جاء بها النبي عليه السلام بناء على شخص الرسول عليه السلام لا بناء على الفكره وقالوا لو أن من نزل عليه القران الوليد ابن المغيره من مكه او عروة بن مسعود الثقفي من الطائف .. يقول السعدي ( هذا اقتراح على الله بعقولهم الفاسده ) مغالطة المنشاء معناها أنك تنظر الى الفكره من خلال الشخص لا من خلال ذاتها الفكره تولد وتنهض على ارجلها الخاصه وتتوكاء على ذاتها وتغاد بيت ابيها ولا تسقط بسقوطه ولا تنجرح بأنجراحه .. فقوة الفكره لا تكون بالقائل بل بذاتها فكوننا نقوم الاشخاص ولا نقوم الافكار هذا خطاء منطقي ومغالطه ونحن نردد دئما ( الحكمه ضاله المؤمن ) وقول على رضى الله عنه (اعرف الحقيقه قبل أن تعرف الاشخاص ) او كما قال .. لكننا على المستوي العملي لا نطبق هذا في حياتنا والحقيقه أن سبب هذا المغالطه البخل المعرفي والكسل الذهني فنحن لا نقوم الفكره ذاتها وأنما نذهب الى الشخص ونسقطه بأمر خارج من اجل أن نسقط ذات الفكره .. وهذه المغاطله عامه عند كل الناس فمبجرد ما تقول أن هذه الفكره قال بها جاك دريدا او رولان بارات تجد من يدعي الثقافه يصدقك ويبصم عليها بالعشر .. يذكر أن طاغور عندما اعطي جائزه نوبل اراد قومه اكرامه فقال ( هم يكرمون التكريم ولا يكرمون نوبل ) وهكذا هي مغالطة المنشاء هي لا ترى الفكره وأنما ترى قائل الفكره او صانع الفكره .. ودق ،، معجب بهذا.
|
#203
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
من اكثر المغالطات شيوعا ( التعميم المتسرع )
والتعميم المتسرع هو جعل الجزئي كلي او جعل التطبيق الجزئي اساس للفكره ربنا يقول في كتابه ( لَيْسُوا سَوَاءً غ— مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ) وقد رحج ابن جرير أنها في اهل الكتاب لا بين المسلمين وبين اهل الكتاب والمعني أن الله تعالي ذكره نفي التعميم على اهل الكتاب بالفسق والفجور وذكر أن هناك فرق بينهم منهم ومنهم .. وهذا ضد مغالطة التعميم المتسرع والتعميم المتسرع هو اكثر المغالطات شيوعا فيحكم على الشخص او على الفكره من خلال تطبيق معين او حدث معين ويكون هذا الحدث له صفه النصوع والفقوع واكثر الدراسات الانسانيه في علم النفس وعلم الاجتماع تقع في هذه المغالطه لانها تعتمد على الاستقراء الناقص .. يعني عينه تختبر وتجعل ممثله لمجتمع البحث .. و عينه البحث لا تدل على كل مجتمع البحث فيقع الباحث في تحيز وتعميم متسرع وما اجمل ما قال المتنبي في رد هذه التعميم حين حكم على شخص بأنه سي فقال فإن كان الفعل الذي ساء واحد .. فأفعاله اللائي سررن الوفا ومن مغالطات التعميم المتسرع ( النصوع المضلل ) وهو أن يحكم على عام بقصة او مثال شخص له صفه النصوع المضلل ..
|
#204
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
الخلاص الذاتي .. 1 - لكل شخص اولوياته ومعقولاته .. اولويات حسيه وأولويات عقليه .. عندي اشياء محسوسه لا يقدم عليها شي .. وعنده معقولات ومبادي وقيم لا يقدم عليها شي .. 2 - هذه الاولويات والمعقولات نسميها الهويه ..والهويه هي التشكل الذتي أو هي برمجه النفس او هي هندسه العقل والروح كي تصدر عليها السلوكيات وتصرف الاوقات فيما وضعته لنفسها من قيم ومبادي وافكار توجه الحياة ..فكما أن الله هندس كل الحياة ومنها جسم الانسان .. جعل هندسه الذات وبرمجتها مسوليه الانسان ذاته .. وهذا هو الاختيار الصعب .. 3 - وهناك هويات كثيره تشكل وتهندس باطن الانسان ..وهي سر وروح خلاصه ..والخلاص معناه أن يختار الانسان لنفسه برنامجا حياتيا يكيف عليه كل حياته ويكون هو المسؤل عنه ..ولابد للانسان أن يهندس حياته ولابد أن تكون له هويه ولو لم يرغب ذالك لان المسأله هو عنوانك الشخصي ودوافعك الداخليه وطموحك واهدافك وما تقضي فيه وقتك وما تأمل فيه وتنتظره في حياتك كل هذه العناوين الذي يحركها هي الهويه التى تتشكل عليها ذاتك .. 4 - ومن هذه الهويات هوية وراثيه يميل فيه الانسان الى عادات اهله وابائه واخوانه فيقرب سلوكه من سلوكهم واهتمامه من اهتمامهم وسيره في الحياة مثل سيرهم كما قيل في التسلك من شابة اباه فما ظلم وقيل في الدوافع والانتماءات كل فتاه بأبيها معجبه .. وهناك هوية تقليديه يسير الانسان فيها بحسب الميل والمزاج الاجتماعي السائد والعام الذي يتشكل وفق صناعه مدروسه وتقوده موجهات لها تأثير واثر على المزاج العام فيخضع لشروط زمانه وظروفه اهله ومكانه وبهذا يكون رقم مع الارقام الكثيره والمتكثره التى يصنعها الوقت والزمان والظروف وفق اطر محدده وهناك هوية انويه يميل فيها الانسان الى النفس الطموحه والهوي الغالب والمزاج السائد فيصنع ذاتا اشبه ما تكون بذاته مغلقه على نفسها لا ترى الا ذتها ولا تتعبد الا في محرابها وهناك هوية اختياريه تنبع من دوام النظر في الذات وقدارتها وميولها وطموحها واهدافها والنظر في المحيط وما يسود فيه ومن مجموع النظرين يحصل تصحيح مستمر وترقية مستمره الى الوصول الى حالة الخلاص الذاتي الذي هو محاولة وضع طريقة للعيش والتكيف مناسبة للذات وملائمه لها ومتكيفه مع المحيط بحيث تحقق شرطي الراحه عند علماء النفس وهما التكيف وهو التسالم والسلام والتنافع والنفع مع المحيط الخارجي والتوافق وهو الانسجام الداخلي والرضي الذاتي المشتمل على اقصى درجة راحه يحصل عليها انسان اذ ان الراحه التامه لا وجود لها في العالم الانساني الا أن هناك من يحصل على رقم عالي فيها ويحقق المركز الاول منها وهناك من لا يحصل الا درجات متدنيه فيها بسبب أنه شقي ومشقي لنفسه كما يقال .. 5 - وشروط الخلاص الذاتي الاول أن تعرف ذاتك وهي لغز كبير ينكشف لك مع الايام والليالي والاكثر يموت ولم يعرف كل نفسه وكثير من المتأملين في ذواتهم لم يعرفوها حق معرفتها أذ ان الله زودوها بقدرات ومواهب وميول فطرية وكأنه قد برمجت وسبق لها ما اريد منها وعليك أن تكتشف تلك البرمجه الفطريه الاولي وتقوم بها وأن لا تأخذ شي في الحياة لم يكتب لك في صحفيتك الاولي التى كتب فيها اعمالك وهذا هو التحدي الاكبر الثاني أن تعرف الملائم وغير الملائم والمناسب وغير المناسب لك بحيث تعدل الكفه فلا يصح فيه اذلال للنفس ولا وطي للكرامه ولا شفقه لاجل مخلوق فالعلائق مضبوطه ويمكن لك أن تتحكم فيها وهذا لا يحصل الا بالتجارب الكثيره مع سبر النفس وقياس ردة فعلها دائما واجبارها على انموذج المثل الذي ترتضيه ولو اتعبها قليلا ذالك أن هناك مثل ومبادي هي عنوانك الشخصي ويجب أن تكافح من اجل ديمومتها وقوتها في ذاتك كالاستغناء والكرامه وقوة الاخلاص وسماكه التخلق والقدره على التجرد وغير ذالك من التجليات التى تميل اليها بذاتك الثالث ان تعرف المحيط وما يتشكل به من موجات وما يتخلله من الفرص فهو مثل النهر الجاري أنت لا تتحكم فيه لكنك تغرف منه وربما تسبح فيه وربما تتفرج عليه بدون ان تأخذ منه شي وهذه الثلاث حالة السباحه وحالة التفرج وحالة الاغتراف تكون بحسب فهمك لنفسك وقدراتها ومحاولتك النفوذ الى ما كتب في صحيفتها الاولي الرابع ومن خلال هذه الثلاث تشرع في التعديل المستمر للوصول الى العيش المختار يعني أنك تعدل من حياتك ومن ذاتك كي تصل الى العيش المختار الذي اخترته ولم ترثه ولم تك مقلدا فيه ولم تكن انويا لا ترى فيه ذاتك الحقيقه وأنما تعيش ذاتك الشهوانيه ولا ترى محيط الخارجي وأنما تعيش احلامك الداخليه وهذا هو الفرق بين الذات الانويه والذات الاختياريه الخلاصيه ..ويستمر هذا التعديل الى أن تصل الى اقصى مرحله يتاح لك أن تفهم ذاتك وتفهم محيطك بالشكل المطلوب وعلامة ذالك أنك دائما التصحيح للفهم المحيطي والفهم الذتي بحسب ما يريد لك منه .. 6 - وعلة الطلب الدائم للهوية الاختياريه أنه لا راحه الا بها ولا سعادة الا بها وعليها يتشكل مستقبلك وبها تحدد شخصيتك وتعيش ذاتك المختاره ولن يتاح لك فرصة اخرى تعيش بها ولن تعيش مرتين هي حياة واحده في عالم الفناء وحياة اخرى في عالم البقاء فعليك أن تشكل نفسك في حياة الفناء بهندسه حكيمه لا تهلك الذات وهي رأس المال ولا تفرط بالمحيط وهو الربح وتشكل لنفسك برنامج مستمدا من كليهما ..لاذن ضد ذالك انوية تعيش على فحيح النزوات العبارة والطموحات المؤقته ثم يعقبها الحسافه والندم وأنك ضيعت عمرك فيما لا فائده فيه ..او تقليديه تعيش فيها لغيرك ومع غيرك بدون أن تعيش لنفسك ثم تتنبه في اخر المطاف وتجد أنك اتعتب نفسك فيما لا طائل منه وترى أن كل اعمالك لا تساوي اي شي وبعض الناس ادارك ذالك فعاد الى ذاته المختاره واعملها وكافح من اجل ذالك فهذه فعله حسن وقد اراد الله به خيرا ..او وراثيه تتطبع فيها بأخلاق الاولي وعلى سنة الاباء والاجداد فلا تريم عنها طرفه عين فتعيش حياتك غيرك وتشغل ذاتك ببرنامج لم تخلق له ولم يخلق لك فتضيع وتشعر بالغربه عن الذات .. 7 - واصل الحياة فرداني ( ولقد جئتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة ) فقبل الحلول في عالم النفاء أنت فرد وبعد الرحيل من عالم الفناء أنت فرد .. وبهذا تكون الفردانيه اصيلة في حياتك وقويه في ذاتك وهي الاصل فعليك أن تميل اليها دائما في عالم الفناء حتى لا تأخذك الحالات القطيعيه وتعيش للغير ومع الغير وبالغير بدون أن تؤسس لنفسك عيشة اخيتاريه تنحاز الى الجانب الفرداني .. وقد خلق الله الكون كله على مبدأ الفرداني المستقله فهذه النخله لا تنمو ولا تثمر حتى تنفصل عن امها وتيعش لوحدها والحياة المدنيه قائمه على التضامن العضوي الذي يكون فيه التميز مع التنافع المتبادل ولا يكون فيه التضامن اليا يتشابه الناس فيه ويؤدون نفس الاعمال .. 8 - وصحيح أن الانسان في حالة التشكل للوصول الى الحالة الفرديه يكون في صيروة فيتحول من حالة السماحه الى حالة الشراسه والعكس او من المكر الى الطيبه والعكس او من اللين الى العسر والعكس او من المثاليه الى الماديه والعكس فكل التشكلات يمكن استعيبها بشرط أن لا يكون فيها حرمانيه تمنع بركة الله ومعونته ولا يكون فيها اذية للخق تقلق الضمير فمادمت في عالمك الداخلي ومع نفسك وبينك وبين ربك فأنت في صيروه دائمه حتى تصل الى التشكل المرضي 9 - وللناس في هوياتهم انحاء متفرقه فبعضهم يعيش مع الغير بدون أن يفكر في الذات والبعض يعيش للغير بدون أن يؤسس للذات والبعض يعيش بالغير بدون أن يستقل بالذات وطريقة الخلاص الذاتي العيش للذات وبالذات ومع الذات ولابد لها من صفاء فكر وطيبه نفس وبعد عن انفاس الخلائق واكثار من الصمت والعزله ودوام التفكر وكثرة التضرع والتأمل والتبتل والانيحاز الى الله وحده كي تولد الذات من جديد ويخرج من رحم الفناء الى رحم الفضاء ومن ضيق الظلمانيه الى سعة النورانيه كما قيل الانسان يولد مرتين مرة يولد جسمه من بطن امه ومرة تولد نفسه من ظلمات التقليد والطبائع والنزوات والشهوات .. 10 - وواضح أن الهوية الانويه انحياز للذات وفقاعه اختياراتها بخلاف الخلاص الفردي فهو انحياز للذات بقدراتها وقدرتها وميولها الذات وكتلوجها المعد مسبقا كي يكون له بصمة خاصه في الحياة ولا تتأثر بجو القطعنه السائد ..وهذا صعب فعلا لان الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا فنحن في سكرة ظلمة التغييب وظلمة الاختيارات الانويه الفاقعه ولا نشعر بذواتنا الا عند اقتراب الرحيل عن عالم الفناء فنرى أننا اتعبنا انفسنا فيما لا طائل من ورئه فلكي لا نندم عندما تنزل بناء امارات الرحيل عن عالم الفناء علينا أن نعيد خلاصنا الذاتي بحيث نرضى عن انفسنا عندما نلقي اخر النظرات على عالم الفناء
|
#205
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
يقول ابن مسعود لا تنثروا القران نثر الدقل يعني ردي التمر ولا تهذوه هذ الشعر ..اذن ما ذا نعمل ؟ قال قفوا عند عجائبه وحركه به القلوب ولا يكون هم احدكم اخر السوره بعض الناس ليس له من القران الا الصوت .. وبعض الناس ليس له من القران الا الترديد الالي فنثر الدقل هو صوت التمر اليابس حين تلقي بعضه على بعض وهذ الشعر هو تكرير الابيات بدون أي روح او فكر او شعور وانما ترديد الي فالقراءة الاتوماتكيه للقران تكثر عند الحفاظ والقراءة المترنمه تكثر عند القراء الحسنة اصواتهم ابن مسعود يقترح أن تتغذي بالقران ولا يكون القران من نصيب لسانك او حنجرتك بل أن جعله لعقلك منه نصيبك وشعورك منك نصيب وسلوكك منه نصيب . وكيف اتغذي بالقران ؟ قال لك قف عند العجائب .. والعجائب لا تكون الا بالتأمل في القران وحرك به القلب .. يعني فكر في القران وتأمل في القران وتبصر في القران فإن قيل أنني لن اختم بذالك ؟ فنقول الناس نوعين الاول يميلون الى الختم والاكثار من القراءة وهولاء يأخذون بطريقة شرب اللبن وقد حسن الالباني حديث سيخرج اقوام من امتى يشربون القران كما يشرب اللبن قال المناوي يعني يسرعون فيه بدون تدبر ولا تفهم مثل ما يسرع دخول اللبن الى الجوف ..وهولاء لهم اجر القراءة ولكن ليس لهم اجر التدبر والتفهم الثاني يميلون الى الترسل والتفهم يفهم الجمله وما قبلها وما بعدها ويربطها بالسوره وهولاء يأخذون بطريقة التغذي النفسي والفكري بالقران الكريم ..
|
#206
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
تدبر سورة البقره .. 1 - اليهود تركوا بضاعة موسى واخذوا ببضاعه فرعون ( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ) قال ابن جرير تركوا ما انزل على موسى واخذوا بالسحر .. فمن ينتمون اليه ويحبونه تركوا فكره ومن يعلنون انه عدوهم ويبغضونه اخذوا فكره فأنظر الى عجيب امرهم .. 2 - فشا السحر في بني اسرائيل فكان كل ساحر يكتب عن كهاناته وكيف يتصل بالارواح فأمر سليمان عليه السلام بجمع كل ما كتب فيه ووضعه تحت كرسيه ولما مات عثر عليه بنو اسرائيل وقالوا أن سليمان يحرك الريح وتسخر له الجن بهذه الكتب ففشى فيهم السحر .. ( ابن جرير ) 3 - اصل السحر بابلي كان يتولي تعليمه رجلين احدهما هاروت والاخر ماروات واليهود اخذوه منهم حين السبي البابلي فيكون السحر بضاعه فكرية اخذت من الوثننين البابليين ..
|
#207
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
قال أبو جعفر : فمعنى الآية على تأويل هذا القول الذي ذكرنا عمن ذكرناه عنه : واتبعت اليهود الذي تلت الشياطين في ملك سليمان الذي أنزل على الملكين ببابل وهاروت وماروت . وهما ملكان من ملائكة الله , سنذكر ما روي من الأخبار في شأنهما إن شاء الله تعالى . وقالوا : إن قال لنا قائل : وهل يجوز أن ينزل الله السحر , أم هل يجوز لملائكته أن تعلمه الناس ؟ قلنا له : إن الله عز وجل قد أنزل الخير والشر كله , وبين جميع ذلك لعباده , فأوحاه إلى رسله وأمرهم بتعليم خلقه وتعريفهم ما يحل لهم مما يحرم عليهم ; وذلك كالزنا والسرقة وسائر المعاصي التي عرفهموها ونهاهم عن ركوبها , فالسحر أحد تلك المعاصي التي أخبرهم بها ونهاهم عن العمل بها . قالوا : ليس في العلم بالسحر إثم , كما لا إثم في العلم بصنعة الخمر ونحت الأصنام والطنابير والملاعب , وإنما الإثم في عمله وتسويته . قالوا : وكذلك لا إثم في العلم بالسحر , وإنما الإثم في العمل به وأن يضر به من لا يحل ضره به . قالوا : فليس في إنزال الله إياه على الملكين ولا في تعليم الملكين من علماه من الناس إثم إذا كان تعليمهما من علماه ذلك بإذن الله لهما بتعليمه بعد أن يخبراه بأنهما فتنة وينهاه عن السحر والعمل به والكفر ; وإنما الإثم على من يتعلمه منهما ويعمل به , إذ كان الله تعالى ذكره قد نهاه عن تعلمه والعمل به . قالوا : ولو كان الله أباح لبني آدم أن يتعلموا ذلك , لم يكن من تعلمه حرجا , كما لم يكونا حرجين لعلمهما به , إذ كان علمهما بذلك عن تنزيل الله إليهما أهـ
في كلام ابن جرير ما يلي الاول أن الله انزل الخير والشر وعلم عباده طريق الخير كي يأخذوا به وطريق الشر كي يتركوه الثاني أن الاثم في عمل السحر لا في تعلم السحر فهو مثل معرفة عمل الالات الموسيقي وطريقة عزفها لكن الانسان لا يعزف ولا يصنع الموسيقي الثالث أن دائرة التعلم اوسع من دائرة العمل .. فقد تتعلم امر حرما فلا يكون تعلمه حرما كما في تعلم السحر .. لكن هل هذا هو قول ابن جرير .. ؟ يقول ابن جرير فإن التبس على ذي غباء ما قلنا , فقال : وكيف يجوز لملائكة الله أن تعلم الناس التفريق بين المرء وزوجه ؟ أم كيف يجوز أن يضاف إلى الله تبارك وتعالى إنزال ذلك على الملائكة ؟ قيل له : إن الله جل ثناؤه عرف عباده جميع ما أمرهم به وجميع ما نهاهم عنه , ثم أمرهم ونهاهم بعد العلم منهم بما يؤمرون به وينهون عنه . ولو كان الأمر على غير ذلك , لما كان للأمر والنهي معنى مفهوم ; فالسحر مما قد نهى عباده من بني آدم عنه , فغير منكر أن يكون جل ثناؤه علمه الملكين اللذين سماهما في تنزيله وجعلهما فتنة لعباده من بني آدم كما أخبر عنهما أنهما يقولان لمن يتعلم ذلك منهما : { إنما نحن فتنة فلا تكفر } ليختبر بهما عباده الذين نهاهم عن التفريق بين المرء وزوجه وعن السحر , فيمحص المؤمن بتركه التعلم منهما , ويخزي الكافر بتعلمه السحر والكفر منهما , ويكون الملكان في تعليمهما من علما ذلك لله مطيعين , إذ كانا عن إذن الله لهما بتعليم ذلك من علماه يعلمان . وقد عبد من دون الله جماعة من أولياء الله , فلم يكن ذلك لهم ضائرا إذ لم يكن ذلك بأمرهم إياهم به , بل عبد بعضهم والمعبود عنه ناه , فكذلك الملكان غير ضائرهما سحر من سحر ممن تعلم ذلك منهما بعد نهيهما إياه عنه وعظتهما له بقولهما : { إنما نحن فتنة فلا تكفر } إذ كانا قد أديا ما أمر به بقيلهما ذلك . في هذا المقطع يصرح ابن جرير الاول أن الله نهي عباده عن الخير والشر ويلزم من ذالك أن يتعلم الانسان طريق الخير وطريق الشر الثاني أن الملائكه يعلمون السحر وينهون عن تعلمه او عن العمل به .. ثم يقول واختلف في معنى السحر , فقال بعضهم : هو خدع ومخاريق ومعان يفعلها الساحر , حتى يخيل إلى المسحور الشيء أنه بخلاف ما هو به نظير الذي يرى السراب من بعيد , فيخيل إليه أنه ماء , ويرى الشيء من بعيد فيثبته بخلاف ما هو على حقيقته . وكراكب السفينة السائرة سيرا حثيثا يخيل إليه أن ما عاين من الأشج أهـ فهو في هذا النص يرى أن السحر شي معنوي لا حقيقي والسؤال الذي يطرح نفسه ما موقف ابن جرير من تعلم السحر ومن حقيقه السحر ؟ هل يرى جوازه تعلمه .. وهل يرى أنه لا حقيقه له سؤال اتمني من الباحثين الاجابه عليه ..
|
#208
|
||||
|
||||
رد: خواطر وافكار 6
قال أبو جعفر : فمعنى الآية على تأويل هذا القول الذي ذكرنا عمن ذكرناه عنه : واتبعت اليهود الذي تلت الشياطين في ملك سليمان الذي أنزل على الملكين ببابل وهاروت وماروت . وهما ملكان من ملائكة الله , سنذكر ما روي من الأخبار في شأنهما إن شاء الله تعالى . وقالوا : إن قال لنا قائل : وهل يجوز أن ينزل الله السحر , أم هل يجوز لملائكته أن تعلمه الناس ؟ قلنا له : إن الله عز وجل قد أنزل الخير والشر كله , وبين جميع ذلك لعباده , فأوحاه إلى رسله وأمرهم بتعليم خلقه وتعريفهم ما يحل لهم مما يحرم عليهم ; وذلك كالزنا والسرقة وسائر المعاصي التي عرفهموها ونهاهم عن ركوبها , فالسحر أحد تلك المعاصي التي أخبرهم بها ونهاهم عن العمل بها . قالوا : ليس في العلم بالسحر إثم , كما لا إثم في العلم بصنعة الخمر ونحت الأصنام والطنابير والملاعب , وإنما الإثم في عمله وتسويته . قالوا : وكذلك لا إثم في العلم بالسحر , وإنما الإثم في العمل به وأن يضر به من لا يحل ضره به . قالوا : فليس في إنزال الله إياه على الملكين ولا في تعليم الملكين من علماه من الناس إثم إذا كان تعليمهما من علماه ذلك بإذن الله لهما بتعليمه بعد أن يخبراه بأنهما فتنة وينهاه عن السحر والعمل به والكفر ; وإنما الإثم على من يتعلمه منهما ويعمل به , إذ كان الله تعالى ذكره قد نهاه عن تعلمه والعمل به . قالوا : ولو كان الله أباح لبني آدم أن يتعلموا ذلك , لم يكن من تعلمه حرجا , كما لم يكونا حرجين لعلمهما به , إذ كان علمهما بذلك عن تنزيل الله إليهما أهـ في كلام ابن جرير ما يلي الاول أن الله انزل الخير والشر وعلم عباده طريق الخير كي يأخذوا به وطريق الشر كي يتركوه الثاني أن الاثم في عمل السحر لا في تعلم السحر فهو مثل معرفة عمل الالات الموسيقي وطريقة عزفها لكن الانسان لا يعزف ولا يصنع الموسيقي الثالث أن دائرة التعلم اوسع من دائرة العمل .. فقد تتعلم امر حرما فلا يكون تعلمه حرما كما في تعلم السحر .. لكن هل هذا هو قول ابن جرير .. ؟ يقول ابن جرير فإن التبس على ذي غباء ما قلنا , فقال : وكيف يجوز لملائكة الله أن تعلم الناس التفريق بين المرء وزوجه ؟ أم كيف يجوز أن يضاف إلى الله تبارك وتعالى إنزال ذلك على الملائكة ؟ قيل له : إن الله جل ثناؤه عرف عباده جميع ما أمرهم به وجميع ما نهاهم عنه , ثم أمرهم ونهاهم بعد العلم منهم بما يؤمرون به وينهون عنه . ولو كان الأمر على غير ذلك , لما كان للأمر والنهي معنى مفهوم ; فالسحر مما قد نهى عباده من بني آدم عنه , فغير منكر أن يكون جل ثناؤه علمه الملكين اللذين سماهما في تنزيله وجعلهما فتنة لعباده من بني آدم كما أخبر عنهما أنهما يقولان لمن يتعلم ذلك منهما : { إنما نحن فتنة فلا تكفر } ليختبر بهما عباده الذين نهاهم عن التفريق بين المرء وزوجه وعن السحر , فيمحص المؤمن بتركه التعلم منهما , ويخزي الكافر بتعلمه السحر والكفر منهما , ويكون الملكان في تعليمهما من علما ذلك لله مطيعين , إذ كانا عن إذن الله لهما بتعليم ذلك من علماه يعلمان . وقد عبد من دون الله جماعة من أولياء الله , فلم يكن ذلك لهم ضائرا إذ لم يكن ذلك بأمرهم إياهم به , بل عبد بعضهم والمعبود عنه ناه , فكذلك الملكان غير ضائرهما سحر من سحر ممن تعلم ذلك منهما بعد نهيهما إياه عنه وعظتهما له بقولهما : { إنما نحن فتنة فلا تكفر } إذ كانا قد أديا ما أمر به بقيلهما ذلك . في هذا المقطع يصرح ابن جرير الاول أن الله نهي عباده عن الخير والشر ويلزم من ذالك أن يتعلم الانسان طريق الخير وطريق الشر الثاني أن الملائكه يعلمون السحر وينهون عن تعلمه او عن العمل به .. ثم يقول واختلف في معنى السحر , فقال بعضهم : هو خدع ومخاريق ومعان يفعلها الساحر , حتى يخيل إلى المسحور الشيء أنه بخلاف ما هو به نظير الذي يرى السراب من بعيد , فيخيل إليه أنه ماء , ويرى الشيء من بعيد فيثبته بخلاف ما هو على حقيقته . وكراكب السفينة السائرة سيرا حثيثا يخيل إليه أن ما عاين من الأشج أهـ فهو في هذا النص يرى أن السحر شي معنوي لا حقيقي وابن كثير نقد ابن جرير في قوله ثم شرع ابن جرير في رد هذا القول ، وأن " ما " بمعنى الذي ، وأطال القول في ذلك ، وادعى أن هاروت وماروت ملكان أنزلهما الله إلى الأرض ، وأذن لهما في تعليم السحر اختبارا لعباده وامتحانا ، بعد أن بين لعباده أن ذلك مما ينهى عنه على ألسنة الرسل ، وادعى أن هاروت وماروت مطيعان في تعليم ذلك ; لأنهما امتثلا ما أمرا به . وهذا الذي سلكه غريب جدا ! وأغرب منه قول من زعم أن هاروت وماروت قبيلان من الجن [ كما زعمه ابن حزم ] ! فأبن كثير استغرب مقوله أن جرير أن هاروت وماروت ملكين .. وابن كثير ايضا لم يرجح هل السحر عبارة عن خيال او قلب اعيان فقال وقد استدل بهذا الأثر من ذهب إلى أن الساحر له تمكن في قلب الأعيان ; لأن هذه المرأة بذرت واستغلت في الحال . وقال آخرون : بل ليس له قدرة إلا على التخييل ، كما قال [ الله ] تعالى : ( سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحر عظيم )[ الأعراف : 116 ] وقال تعالى :( يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى )[ طه : 66 ] واشار ابن كثير الى قول من قال أن تعلم السحر كفر بقوله وقد استدل بعضهم بهذه الآية على تكفير من تعلم السحر ، ويستشهد له بالحديث الذي رواه الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن همام ، عن عبد الله ، قال : من أتى كاهنا أو ساحرا فصدقه بما يقول ، فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم . وهذا إسناد جيد وله شواهد أخر .أه وذكر أن كثير سبب التفريق بين الزوجين بقوله وسبب التفرق بين الزوجين بالسحر : ما يخيل إلى الرجل أو المرأة من الآخر من سوء منظر ، أو خلق أو نحو ذلك أو عقد أو بغضه ، أو نحو ذلك من الأسباب المقتضية للفرقة .اهـ فهو ينص في هذا على أنه خيال لا حقيقه له .. فهل ابن كثير يرى أن السحر عبارة عن خيال ..؟ ويصرح البغوي على أن السحر عبارة عن خيال وينص على أن العمل به كفر ولم يتكلم عن تعلمه فيقول والصحيح : أن السحر عبارة عن التمويه والتخييل ، والسحر وجوده حقيقة عند أهل السنة ، وعليه أكثر الأمم ، ولكن العمل به كفر والسؤال الذي يطرح نفسه ما موقف ابن جرير من تعلم السحر ومن حقيقه السحر ؟ هل يرى جوازه تعلمه .. وهل يرى أنه لا حقيقه له سؤال اتمني من الباحثين الاجابه عليه ..
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2) | |
أدوات الموضوع | |
انواع عرض الموضوع | تقييم هذا الموضوع |
|
|
راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |