العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#1
|
||||
|
||||
فتدبر القران ان رمت الهدي ..
(فَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ
الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا ۖ وَمِنْ آنَاءِ اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَىٰ ) هذه الايه تشير الى امرين الصبر علي الاذيه ويدخل فيها الصبر على الحياة الثاني دوام ذكر الله تعالي في كل الاوقات وخصوصا بعد قبل طلوع الشمس وقبل غروبها قال السعدي في قوله ( ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار ) عموم بعد خصوص اهـ اي لتاكيد التسبيح في بداية النهار ونهاية النهار ولم يذكر أنها في الصلوات الخمس وقال القرطبي اكثر المتأويلين قال أنها في الصلوت الخمس اهـ وأنما قال القرطبي متأويلين ولم يقل مفسرين لان التسبيح يحتمل أنه تسبيح اللسان ويحتمل أنه الحاله القلبيه للانسان ويحتمل أنه اداء الصلوات ويحتمل أنه فعل الطاعات وترك المعاصي .. ولو تتبعت لفظه ( تسبيح ) في القران الكريم لوجدت أنها حالة قلبيه توجب ذكر لساني واستجابه جوارجيه .. اما كونها حالة قلبيه فلان الله اخبر عن يونس ( فلولا أنه كان من المسبحين ) ونص على ان تسبيحه هو اعتراف بفقره وفقره واعتراف بعلو الله وكرمه وجوده في قوله ( فنادي في الظلمات أن لا اله الا انت سبحانك أني كنت من الظالمين ) ولان الله امر في هذه الايه بقرن التسبيح بالتحميد في قوله ( فسبح بحمد ربك ) والتسبيح هو تنزيه الله عن النقص والتحمد هو وصف الله بالكمال والجمال فهذا يشير الى أنها حالة قلبيه لسانيه .. اما كونها استجابه جوارحيه فلانه يلزم من ذل القلب لله واعترافه بفقره وغني ربه أن يولد هذا استجابه جواحيه تؤكد هذا المعني وتدل عليه لانه لا انفصال بين يقين القلب واستجابه الجوارح ونتيجه هذا التسبيح أن الله يعطيك افضل عطيه وهو ( الرضى ) ( لعلك ترضى ) فعطيه الرضى ناتجه من سكون القلب وطمأنينه وغبطته بما اعطاه الله لانها قوله ( ترضى ) قرأت بضم التاء اي يرضيك ربك وقرأت ( بفتحها ) اي ترضى بنفسك وقاعده التفسير أن الايه اذا احتملت وجهين لا مناقضة بينهما فتحمل على كلا المعنين لانه اتم واكمل وافخم .
|
#2
|
||||
|
||||
رد: فتدبر القران ان رمت الهدي ..
الله تعالي اشار الى العقل الفخم وهدد من لم يستخدم عقله
بالحرق بالنار .. كما في قوله .. وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ وهذه الايه تشير الى أن العذب سببه تعطيل سماع الفهم وتعطيل عقل الحقيقه .. والشيخ السعدي رحمه الله ذكر في قوله ( او نعقل ) اربع امور هي من عمل العقل المانع من العذب الاول معرفة الحقائق لان العقل يعرفك على حقيقه الاشياء من حولك والحقيقه هي جوهر الشي او لبه او ماهيته الثاني معرفة النافع لان العقل يدلك على حسن ادارة المعاش بحيث تكثر منافع الحياة وتقلل خسائر الحياة في كل الاصعده الماليه والاجتماعيه والنفسيه والجسميه .. الثالث معرفة الخير وحبه والميل اليه والخير كل ما يلائم الطبع السليم كما يقول الطوفي اي ما تحبه النفوس المستقيمه الرابع ترك كل ما كان عاقبه ذميمه فكل شي يعود عليك القبح والذله والمهانه تتركه .. فكل عقل لا يريك الحقيقه فهو عقل ناقص وكل عقل لا يعينك على ادارك امور معاشك هو ناقص وكل عقل لا يدلك على مكارم الاخلاق هو عقل ناقص وكل عقل لا يمنعك من مساوي الاخلاق هو عقل ناقص فالعقل على هذا واقعي يدل على الحقائق اخلاقي يدل على الفضائل معاشي يدل على تحسين المعاش فإن قلت ما الفرق بين العقل الواقعي والاخلاقي والمعاش ؟ قلنا العقل الواقعي يبحث عن حقائق الاشياءويبرهن عليها في نفسه ثم يعلمها لغيره ويشرحها ويدافع عنها وقد يعدلها اذا تبين له أن فيه خلل ما العقل الاخلاقي فهو الذي يدل صاحبه على حسن التعامل مع الغير وطيب القلب اما العقل المعاشي فهو الذي يدل صاحبه على الوسائل الصحيحه المعينه على تحسين مطالب المعيشه لانه عقل اداري
|
#3
|
||||
|
||||
رد: فتدبر القران ان رمت الهدي ..
( يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ
فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ) ابن جرير الطبري فسر الحكمه بأنها اصابة في القول والفعل والصواب هو معرفة الحقيقه في الاراء ومعرفة الوسيله في الاعمال وهذا هو الفرق بين العقل النظري والعقل العملي العقل النظري هو الذي يوصل الى الحقيقه في الافكار والاراء والعقل العملي هو الذي يوصلك الى الوسيله المعنيه للوصول الى الغايات والاهداف ولا حكمه بدون عقل ولذا قال ابن زيد كما في تفسير الطبري الحكمه هي العقل .. ومن المفسرين من ذكر أن الحكمه هي معرفة القران .. ولا شك أن القران هو شمس الحكمه فالذي يعرفه يعرف كل الحكمه وهذا يحتاج الى تدبر وتعلم وطول تفكر حتى تنفتح كنوز القران .. ويحتمل أن الحكمه هي العاطفه الخيره التى تجعل الانسان اقرب الى الله وانفع لعباد الله كما قال الربيع ابن انس الحكمه خشيه الله ..ولاشك ان خشيه الله لا تكون الا بعلم ( أنما يخشي الله من عباده العلماء ) فهي العاطفه التي تتولد من العقل .. ولاشك أن اعمال العقل كي يفهم الانسان الحقائق ويحسن ادارة حياته ويكون اخلاقيا فاضلا هي من الحكمه .. والحكمه بعض معاني النبوه كما يقول ابن جرير الطبري .. اما قوله ( وما يذكر الا اولو الالباب ) فتشير الى أن العاقل هو الذي يغير سلوكه الى الاحسن والاصواب دائما لان التذكر هو الاستجابه للصواب ففهي معني الكف عن شي وفعل شي لان العاقل اذ عرف الصواب والخير والنفع تحركت مشاعره حب للخير وكره للشر حب للحق وكره للباطل وعندما تتحرك مشاعره يسمي ( متذكر ) وعندما يتذكر يصبح من ( اولي الالباب ) اي اصحاب العقول الكامله لان العقل النظري ما يكمل الا بالعقل العملي والاخلاقي فاذا كمل صار صاحبه ذو لب ..
|
#4
|
||||
|
||||
رد: فتدبر القران ان رمت الهدي ..
أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ
علي تفيد الاستعلاء وهو الثقه بالطريق وبالمصير وهذا الثقه تجعلك واثق مطمئن تعرف الى ان تسير مراكبك والاستعلاء يفيد الراحه كما يستعلي الانسان على المركوبات فيرتاح لان الهدايه تعطي راحه القلب والاستعلاء على المركوب يفيد السهوله وسرعة الوصول والهدايه كذالك هي اقرب وصول الى الهدف بأيسر الطرق
|
#5
|
||||
|
||||
رد: فتدبر القران ان رمت الهدي ..
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ(6)
خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ(7) لماذا ختم الله على قلوبهم ؟ لانهم لم يعملوا عقولهم في معرفة الحقائق ولا الفضائل ومن عطل عقله عاقبه الله بالحرمان من الهدايه فالمسواليه عظيمه اذا عطلت عقلك ضللت وانغلقت عليك ابواب الهدايه فالهدايه تعرض على الانسان والباطل يستثير عقل الانسان فاذا لم يستجب لهذه الاثاره العقليه التى تحفزه على التفكير والتدبر والتأمل فالله يختم على هذا العقل لانه عقل غير مستعمل وعقل معطل وعبر الله عن العقل المعطل بقوله ( ختم الله على قلوبهم ) والختم أن يغلق في فلا يدخل اليه شي ..
|
#6
|
||||
|
||||
رد: فتدبر القران ان رمت الهدي ..
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ
لماذا نفي الله عنهم الشعور ؟ لان الشعور هو استقبال العالم الخارجي بالسمع والبصر فهو اول الادارك واذا انتفي الشعور انتفي الادارك وانتفي التفكير وانتفي الفهم فالعقل يشعر ثم يدرك ادارك حسي ثم تنطبع الصوره في خياله ثم يفكر عبر المبادي العقليه التى زود الله بها العقل مثل الكلي والجزئي والعرضي والجوهري والعام والخاص والكم والكيف والترتيب والتقدير والعام والخاص وعبر المبادي الفطريه مثل الخير والشر والحق والباطل والجميل والقبيح وعبر المبادي المعاشيه مثل النافع والضار والموصل للغاية والمبعد عن الغايه ثم يقرن هذا التفكير بالعلوم والمعارف والخبرات التي تعلمها وخبرها ثم ينتج من كل هذا التفكير المعرفه والعلم والفهم .. وبعد المعرفه يأتي الشرح للغير والبيان والدفاع والاحتجاج والتعديل المستمر على المعارف حتى يصل الانسان الى ما يطمئن اليه قلبه .. فالعمليه طويله ومعقده وليست بهذه السهوله التى نظنها .. فالله نفي عنهم اول شي في العقل وهو الشعور ..
|
#7
|
||||
|
||||
رد: فتدبر القران ان رمت الهدي ..
انا وانتي في معركة مستعره وصراع دائم معركه من المنتصر ؟؟ الشعور ام العقل ام الاراده هل يغلب عليك شعور ويشكل مزاجك الحياتي ام يغلب عليك العقل والفكر ويتحكم بشعورك ام تغلب عليك الاراده وتشكل حياتك علي ضوء حركتك في الحياة .. احيانا نكافح الشعور ونتغلب عليه بالفكره او بالاراده ننشغل بشي مفيد فينطفي الشعور المتسلط الذي يأكل سعادتنا او أننا نكتمه في دواخلنا ونحاول قدر جهدنا حربه بالفكر والذكر والانشغال بالمفيد ويحاول الشعور أن يتغلب علينا وقد ننتصر وقد يهزمنا وقد تكون الحرب بيننا وبينه سجال مرة لنا ومرة علينا وكان الشيخ ابن عثمين رحمه الله يردد هذا البيت في كتبه كثيرا .. فيوم لنا ويوم علينا .. ويوم نساء ويوم نسر مشكلتنا أننا لا ندري هل الشعور من انفسنا او من افكارنا او من اجسامنا او من روح تسلطت علينا او اعداء تربصوا بنا او حسده ارسلوا لنا مشاعر سلبيه عن طريق عارض مستلط لا يرقب في مؤمن الا ولا ذمه .. لا ندري ما سر هذا الشعور الذي يعيش في قلوبنا ونجتهد في مدافعته والتغلب عليه من اين هذا الشعور ؟ ولماذا هذه الشعور ؟ وكيف نتغلب على هذا الشعور ؟ وقام علم كامل اسمه ( الذكاء العاطفي ) يحاول الاجابه على هذه الاسئله كي يحرر الانسان من المشاعر السلبيه ويفعمه بالمشاعر الايجابيه .. لقد تقرر في العلوم النفسيه أنه لا احد يسلم من ثلاث الصراع النفسي الاحباط النفسي القلق النفسي هذه المشاعر هي سر حركتنا في الحياة وهي مصاحبه حتى لاشرف الخلق الله يقول لنبيه في الاحباط ( ولقد نعلم أنه يضيق صدرك بما يقولون .. ولا يحزنك قولهم ) وهذا احباط لانه ضيق صدر بقول الخصوم عنه ويقول عن اصحاب نبيه ( وبلغت القلوب الحناجر ) يعني من الخوف وهذا شدة القلق ويسمي في علم النفس الهلع وهو قلق يضرب معه كل الجسم ويشعر الانسان وكأنه يموت ويقول عن اصحاب نبيه ( وتودن أن غير ذات الشوكه تكون لكم .. اثاقلتم الى الارض ..وأن فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعدما تبين ) وهذه المشاعر سببها الصراع بين حب الحياة ومطالب الدين هذه المشاعر هي عدو سعادتنا وراحتنا وطمأنينتا وفاعليتنا في الحياة احيانا تكون حياتنا صاخبه لكن قلوبنا مطمئنه كما قال الله عن اصحاب نبيه في حالة الخوف والرهبه ( اذا يغشيكم النعاس امنه منه ) واحيانا تكون حياتنا هادئه وقلوبنا صاخبه مفعمه بالاضطراب النفسي عجيبه هي هذه الحياة في قمة الهدؤ الخارجي تعيش حالة اضطراب داخلي وفي قمة الصخب الخاجي والمشاكل الاجتماعيه تعيش سلام داخلي لا تدري ما السبب وماهي العله ؟ الا شي واحد فقط ذكر الله في كتابه ( اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي ) هو امتحان القلوب بالخير والشر والضيق والسعه كي تشمر الى التقوي والعباده والذكر
|
#8
|
||||
|
||||
رد: فتدبر القران ان رمت الهدي ..
هل كل الناس تعرف معاني القران ؟ لا لان هناك معلوم للكل وغير معلوم للكل ومعلوم للبعض دون الكل واليك التفصيل .. الاول هناك معاني يعرفها كل الناس مثل اقيموا الصلاه الثاني هناك معاني تعرف بكلام العرب مثل كلمه فاطر التى خفيت على ابن عباس ومعناها المبتدي بالشي الثالث ما لا يعلمه الا العلماء مثل الاستدلال بقول الله تعالي ( ذكر ان نفعت الذكري ) على أن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يجب الا اذا غلب على ظنك انتفاع المأمور به الرابع مالا يعلمه الا الله مثل الدابه التى تخرج في اخر الزمان ما هي ..
|
#9
|
||||
|
||||
رد: فتدبر القران ان رمت الهدي ..
ماهي اساليب المفسرين في التفسير ؟ هي اربعه الاول تفسير تحليلي يحللها من ناحيه لغويه ومن ناحيه القراءات ومن ناحيه الاحكام مثل تفسير القرطبي الثاني تفسير اجمالي يذكر المعني العام من الايه دون خوض في اللغه والفقه مثل تفسير السعدي الثالث تفسير مقارن يقارن بين اقوال المفسرين ويرجح مثل تفسير الطبري الثالث تفسير بحسب مواضيع القران فيذكر الاخلاق في القران او الايمان في القران
|
#10
|
||||
|
||||
رد: فتدبر القران ان رمت الهدي ..
مرحبا بك اخي الكريم دعنا نتدبر هذه الايه ( اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها ) الايه تتحدث عن امرين الاول الكفر بايات الله الثاني الاستهزاء بها فاذا اجتمع هذا الوصف فينبغي عدم العقود ( فلا تقعدوا معهم ) وهذا القعود ليس هجر ابدي بل هو مرحلي لان ضرورة العيش تقتضي أن نخالط الناس فنحن نعيش في الدنيا ولسنا نعيش في القبور او في الكهوف ( حتى يخوضوا في حديث غيره ) فمتي ما تركوا هذا الكلام فنحن نعقد معهم ولا حرج ولم يقيد الله هذا بمصلحه دنيويه فيقول حتي يخوضوا في حديث غيره ولكم مصلحه من الجلوس معهم بل اطلق الامر .. وعلل الامر ( انكم اذا مثلهم ) اي في عدم المفارقه البدنيه حين الكفر والاستهزاء والعله كما ترى عله مركبه من امرين الكفر والاستهزاء والايه واضحه أنها في علاقة المسلمين بغير المسلمين سؤالي كيف يعمم الخاص وفي الاصول قاعده ( لا يستدل بالاخص على الاعم ) فيشمل ذالك العاصي وغيره . وكيف نستدل بالايات الى نزلت بشأن الكافرين ونسحبها للمسلمين فنخلق لنا عدوات مع اخواننا ونكثر من الخصومه والنكد والعيش غير المتسامح مع خلق الله اليس من شأن الخوراج تنزيل ايات المشركين على المسلمين .. ومن هو العاصي هل هو حالق اللحيه او المطيل ثوبه او من يتكلم بالغيبه او ينكت ويضحك الناس لان هذا من الكذب من هو بالضبط حتى نعرف ؟ على هذا الامر لن يعيش الانسان الا في ( تجوري ) يقفل على نفسه فيه ويعتزل العالم .. اعتقد أن مثل هذا الكلام مخالف للسياق القراني نفسه فالقران قيده بالكلام الكفري فقط ولم يمنع كل المجالسه نحتاج فعلا الى غربلة بعض المورثات التفسيريه التى تجعل الانسان المسلم اشبه بالمقيد من يديه ورجليه ورقبته لا يستطيع ان يتحرك في ارض الله ولا يستطيع ان يتعايش مع عباد الله ..
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |