شبه الجزيرة العربية في كتابات الرحالة الغربيين.[[مميز]]

[الهنـوف]

. . . . .

يعطيك العافيه ، لاهنت
بإنتظار جديدك
. . . . .

ــ [سبحان الله وبحمده ، سبحان ربي العظيم]

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[أبوحذيفة 37]

وليم ريتشارد ويليامسون



يتجلى في هذه القصة عمق ايمان واصالة وكرم الشعب الكويتي والتي كانت دافعا ومحفزا لهذا الشاب البريطاني لان يترك وطنه انجلترا ليعيش في الكويت كويت الايمان والاصالة والبساطة ويختار ان يتجنس بجنسيتها فمن هو هذا الشاب؟
هو وليم ريتشارد ويليامسون تسمى فيما بعد باسم عبدالله بن فاضل المسلماني، ولد في مدينة بريستول غرب انجلترا سنة 1872م، حياته عجيبة وغريبة فيها الشقاء والمغامرة والنكد، كان في صباه متمرداً نزقاً لم يكمل دراسته، اشتغل مع البحارة في ميناء بريستول، وسافر في سنة 1885م كمساعد بحار إلى استراليا، ولكنه نزل من السفينة على ساحل كاليفورنيا في أميركا، واشتغل بقطع الأخشاب وفي تربية الخيول وتروجيها ثم اشتغل بالبحث عن الذهب حول مجاري الأنهار، ولكنه لم يستفد شيئاً. توجه إلى بنما حيث تحفر قناة بنما واشتغل مشرفاً على العمال، ثم اشتغل ملاكماً في فرقة استعراضية تعمل في كاليفورنيا، وكان ملاكماً قوياً اطلق عليه رفاقه لقب «قنبلة بريستول» ثم اشتغل مع فرقة تصيد الحيتان على سفينة تعمل في المنطقة القضبية والبحار الجنوبية، ثم عمل مسؤولا عند احدى المحطات التجارية في جزر كارولينا في البحار الجنوبية، ولكن الاسبان الذين يحكمون تلك الجزر اعتقلوه، ولما اطلق سراحه توجه إلى الهند الواقعة تحت الحكم البريطاني وفي ميناء بومباي الهندي عين ضابطاً في الشرطة البريطانية سنة 1891م ونجح في اختبارات وتدريبات مدرسة الشرطة بتقدي ر عام امتياز.
الهند وعدن
ومن الهند نقل إلى عدن وفي عدن اختلط بالعرب المسلمين وكون معهم صداقات فتأثر بدينهم وعلاقاتهم الانسانية الطيبة فأحب الاسلام وعادات العرب، وفي أحد أيام عام 1893م وبمساعدة صديقه العربي المسلم حسن بن علي اعتنق الاسلام علناً أمام سلطان لحج «فاضل بن علي» وبحضور ابناء السلطان ووثق اسلامه رسمياً بواسطة فاضل لحج، وكان عمره آنذاك واحداً وعشرين عاماً، والغى اسمه القديم «وليم ريتشارد ويليامسون» وتسمى باسمه الاسلامي الجديد عبدالله بن فاضل ويليامسون فاستقرت جوارحه وانشرح قلبه للدين الجديد الذي أحبه واحب معتنقيه واخلاقهم الراقية ولما عرفت السلطات البريطانية باسلامه أخذت بمضايقته فسافر إلى بومباي الهند وقدم استقالته من الشرطة فقبلت الاستقالة ومنع من دخول جزيرة العرب، وفي مدينة بومباي اختلط وتعرف إلى الكثير من التجار العرب، وكان كثير التردد على دواوين عرب الجزيرة من أهل نجد الموجودين في مدينة بومباي وشاءت ارادة الله ان يتعرف على التاجر الكبير والشيخ الجليل يوسف بن عبدالله آل ابراهيم «ت 1224هـ /1907م» أحب الشيخ يوسف الإبراهيم هذا الشاب البريطاني المسلم، ودون علم السلطات البريطانية ألبسه ملابس سايس خيل ودسه بين ساسة خيله الموجودين على ظهر السفينة «بانكورا» وتوجه به إلى الكويت، وصل الشاب البريطاني المسلم إلى الكويت مهاجراً بدينه سنة 1893م وهيأ الله له هذا الرجل الكريم يوسف بن عبدالله الابراهيم، خال الصباح حكام الكويت، فضمه إلى اسرته واعتبره كأحد ابنائه، وفي الكويت أصبح اسمه عبدالله بن فاضل المسلماني فكان اول أوروبي يتكوت يصبح كويتياً ويتخذ من الكويت وطناً كريماً له ولاولاده ولاحفاده من بعده، وكان حاكم الكويت آنذاك هو الحاكم السادس محمد بن صباح بن جابر الصباح ت1896م، وفي الكويت.. كويت أيام زمان الطيبة والبساطة اطمأن قلب عبدالله بن فاضل المسلماني «1872م- 1958م» واحس بحلاوة الاسلام وسمو اخلاق عرب الجزيرة، تعود عبدالله الخروج إلى البادية مع عمه ومعزبه يوسف الابراهيم لذا نجده يعيش في البادية مع عرب الظفير يسكن بيتاً من الشعر ويملك فرساً اصيلة وصقراً قرناساً وامة و عبداً، وفي سنة 1895 تزوج من هذه القبيلة فتاة ظفيرية اسمها نوره ويذكر ديكسون «ت1959م في كتابه عرب الصحراء» ان هذه الفتاة انجبت له عدة اولاد، وبمرور الوقت اصبح لسانه طلقاً في اللغة العربية، يتكلمها كأحد بدو الصحراء العرب، وبواسطة الشيخ يوسف الإبراهيم تعرف عبدالله المسلماني على شيوخ البادية، واشتغل في تجارة الابل والخيل وربحت تجارته، وعرف عنه انه خبير متميز في اختيار كرائم الهجن واصائل الخيل العربية، وفي أواخر سنة 1895م وكان في الرابعة والعشرين من عمره حقق رغبته العارمة في تأدية فريضة الحج، فأداها بكل شوق ولهفة على ظهور الإبل كمسلم مخلص لدينه غاية الاخلاص فاصبح اسمه هو الحاج عبدالله بن فاضل المسلماني ولم يكتف بهذه الحجة الواحدة، فقد كررها في عامي 1989م و1936م، وفي سنة 1909م استقر في مدينة الكويت متحضراً كصاحب سفن وتاجر لؤلؤ وسكن في بيته الذي اشتراه في وسط مدينة الكويت قبيل الحرب العالمية الأولى وكان يشجعه ويشد من أزره تاجر اللؤلؤ الكبير والشهير هلال بن فجحان الديحاني المطيري ت1938م، تزوج الحاج عبدالله بن فاضل المسلماني ثلاث فتيات عربيات، الأولى من عرب الظفير اسمها نوره والثانية من عرب المنتفق اسمها سارة والثالثة اسمها زهرة لا نعرف قبيلتها. والآن لنعود إلى موضوع الفرس «الكحيلة» التي أهداها الحاج عبدالله بن فاضل المسلماني إلى الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل آل سعود - رحمة الله عليه.
الكحيلة هدية للملك عبدالعزيز
الخيل الأصيلة عند العرب كنز لا يقدر بثمن، فلها القدح المعلي في كل مناحي الحياة، لقد ألف علماء العرب الكتب الكثيرة عن أنسابها وسلالاتها والوانها ومشيها وأجزاء جسمها وكل ما له علاقة بها، وأحاديث بدو اليوم عنها لا تنقطع فبذكرها تتعطر السنتهم وتنتعش قلوبهم، تبخل العرب بحليب الإبل عن أولادها وتسقيه لخيولها، وإذا وردت الفرس لتشرب الماء من حوض أحدهم فإنه لا يطردها عن حوضه، فالذي يطردها عن الشرب رديء الأصل. وجاء في الحديث الشريف: (الخيل مبداة يوم الورد) أي يبدأ بها في الورد قبل الإبل والغنم، والفرس الأصيلة المعربة لا توسم بالنار مثل بقية الحيوانات، اكراما لها وتعلية لقدرها فهي عملة نادرة سعيد الحظ من يمتلكها، ومازلنا نذكر ونحن فتيان، رجال البادية يريدون في دواوينهم هذه الكلمة المأثورة والمتوارثة وهي قولهم: (الخيل ظهورها عز وبطونها كنز)، والخيول العربية الأصيلة مدللة ومعززة، نهى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم عن إهانتها والتعسف في معاملتها حيث قال: «لا تجروا الخيل من نواصيها فتذلوها»، ويؤكد بدوي اليوم في جزيرة العرب في ترديده لموروثه الشعبي ان أجداده العرب الأقدمين كانوا مهتمين بالخيل، فهي مركوب العرب منذ سالف العصر والأوان.. من دور (شداد بن عاد) ومن دور (ثمدا ثمود وبنية العمود) ويقصد بـ (ثمدا ثمود) قوم ثمود العرب العاربة، ويقصد بـ(بنية العمود) الأعراب بناة بيوت الشعر.
وهذا عاصم بن عمرو التميمي أحد فرسان القادسية يرتجز قائلا:
صبحنا بالكتائب رهط كسرى
صبوحا ليس من خمر السواد
صبحناهم بكل فتى كمي
وأجرو سابح من خيل عاد
آل سعود يقبل هدية
يقول الحاج عبدالمطلب بن عبد الله بن فاضل المسلماني: في مقابلة مع الكاتب: عاش والدي مع العرب وخصوصا بدو الصحراء وتأثر بهم غاية التأثر وتشبه بهم في كل شيء واقتبس عاداتهم وتقاليدهم الحميدة الفاضلة ونسي أصله البريطاني، فمشاعره وأحاسيسه مشاعر وأحاسيس العربي المسلم، وكان من المغرمين والمولعين بحب الخيول العربية الأصيلة، فهو يمتلك مربطا لهذه الخيول العربية ويصرف على تربية وسياسة خيل هذا المربط الشيء الكثير من المال والجهد، ولقد درجت (انتقلت) أمهات هذه الخيول الاصائل الموجودة في مربط خيل والدي شراء واهداء من خيول آل سعدون شيوخ عربان المنتفق ومن خيول بعض قبائل العربان.
ومازلت أذكر من بين تلك الخيول، الفرس الجميلة من فصيلة (حمدانية شمري) ومن نوع (الكحيلات) التي هام والدي بحبها واعتز بها غاية الاعتزاز، وكان كثير السؤال عنها، ودائما يوصي سائس خيله بأن يبرها بأطيب الطعام، وأن يدفئها عن البرد، وينظف مكانها، وان يواصل عسفها (تدريبها) بكل هدوء وصبر وكان يخاطب السايس قائلا له:
عفية ولدي بر الفرس ربيع قلبي زولها
ماني مثل خطو الولد اللي يروز عدولها
وأحيانا كان يردد هذا الحداء:
يا يمه بري مهرتي واكبر وانا خيالها
واشري لها جلال حمر ومشنشل يبري لها
وجاء للوالد الكثير من التجار وشيوخ القبائل يخطبون (يبغون) شراء هذه الكحيلة بمبالغ طائلة، ولكن الوالد كان يردهم رافضا البيع، وأذكر ان الكولونيل ديكسون Dickson (ت 1959م) جاء للوالد يريد شراء الكحيلة، وكذلك جاء الضابط البريطاني أبو حنيك تحلوب باشا John Bagot Glubb قائد الهجانة العراقية يريد شراءها، ولكن الوالد كان دائما يرفض البيع ولسان حاله يردد:
البيع والله ما نبيع الكحيلة
ألا ولا نصخي بها ربع ليلة
وفي آواخر شتاء سنة 1938م ناداني الوالد وقال لي: حضر نفسك يا عبدالمطلب فسوف ترافقني بسفري الى الرياض لزيارة الملك عبدالعزيز ابن سعود، وسنأخذ الفرس (الكحيلة) معنا ونقدمها هدية لـ (أخو نوره) فهو الذي يستحقها ويستأهلها و(آل سعود يا ولدي هم أهل الخيل وفرسانها). وعلى طول الطريق ونحن متجهين الى الرياض كان الوالد يتفقد الكحيلة ويعلق برأسها العقيلة (كيس وسيع الفوهة يعلق برأس الفرس) بعد ان يملأها بأجود القمح وأحسنه، وكان الوالد يرتجز هذا الحداء:
لو عادلوها بالذهب القول والله ما نبيع
يستاهلك ملك العرب اللي على الشمية منيع
زيارة اخو نوره طرب قمرا ولياليها ربيع
وقبل الملك عبدالعزيز هدية الوالد (الفرس الكحيلة) وعمل لها قرعة بين أولاده الأمراء، فكانت من نصيب الأمير فهد (خادم الحرمين الملك فهد - رحمه الله) وأكرمنا الملك عبدالعزيز - رحمة الله عليه - بمبلغ من المال جزيل، وأهدانا بدلات عربية جميلة .
وكاتب هذه السطور سبق له ان رأى الحاج عبدالله المسلماني وهو مسن في أواخر حياته ومازالت صورته عالقة في ذهنه وكان آنذاك فتى يافعا. ولعبدالله المسلماني - رحمة الله عليه - ذرية مسلمة صالحة يخدمون بلدهم الكويت بكل حب وإخلاص وتفان.

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[أبوحذيفة 37]

أول من بحث عن رحلة المتنبي من الفسطاط إلى الكوفة الويس موسيل (1868 ــ 1938)

الويس موسيل
اعداد : فرحان عبد الله الفرحان
الويس موسيل لا يعرفه في العالم العربي إلا القليلون، وبخاصة متتبعو الشاعر الكبير المتنبي.
هذا الموسيل قام (جاب) برحلات الى الجزيرة العربية من سنة 1896 حتى سنة 1914 اي خمس رحلات، والذي دعانا الى الكتابة عنه هي رحلته الرابعة (1908 ــ 1909) التي تتبع فيها خط سير المتنبي من مصر حتى الكوفة.
كنت قد نشرت في صحيفة القبس في 23 ذي القعدة 1429 الموافق 21 نوفمبر 2008 في صفحة 14 عن خط سير المتنبي وهروبه من مصر الى الكوفة، واسندت ذلك بخريطة بينت فيها المسالك التي مر فيها المتنبي ابان رحلته تلك.
في اثناء هذه الرحلة والبحث استعنت بهذا العالم الجليل موسيل الذي اقتفى المتنبي الشاعر الكبير، تاركا تشيكيا وموطنه النمسا بعزها في منتصف القرن التاسع عشر ليأتي الى منطقتنا ويعيش في الصحراء عيشة الضنك، في البرد والحر، والغبار والرطوبة، ليحقق مبتغاه ويكتب كيف ان المتنبي سلك من مصر الى آخر سينا، حتى العقبة بسرعة فائقة، وكيف عجز كافور عن اللحاق به والبحث عنه لاسيما ان المراكز على الطرق كانت تحت امرته. شيء واحد هو ان المتنبي، وهو ابن الصحراء، عاش بين منطقة القريات الحدودية في السعودية مع الاردن حتى الجوف ومن ثم الى اعكش منطقة بين رفحا وعرعر، وعرف ان المتنبي كان «يسير» ويعرف هذه المنطقة معرفة جيدة، حيث عاش بين احضان قبيلة بني كلب (الشرارات اليوم)، وذلك في طفولته، وبعد هروب المتنبي ووصوله الى هذه المنطقة «كاف الكفوف» والبوير والقضى والبسبطاء والجراوي ودومة الجندل والجوف، طابت نفسه واسترد انفاسه واطمأن الى ان كافور كان عاجزا عن اللحاق به في هذه المنطقة، التي هو في مأمن فيها.
هذه القصة عن بقاء المتنبي في ديار بني كلب طوال هذه المدة لم يفطن اليها الا موسيل، نظرا لأن المتنبي كان تردد عليها في طفولته مع والده، ونلاحظ من كتب اللغة العربية والتاريخ ان المتنبي
تردد على هذه المنطقة في صباه وفعلاً قد خدمته هذه مرتين: الأولى تلقيه للغة العربية الفصيحة في طفولته وأوائل حياته، والثانية عند هروبه من كافور والسير في ارجاء هذه المنطقة، فكأنه بين أهله لأنه يعرف الدروب عن ظهر قلب.
موسيل هذا قام بخمس زيارات أو رحلات إلى الجزيرة العربية خلال عشرين سنة، وكان يذهب في كل سنة لـ«الكشته» أو إجازة أو سياحة، لكنه في الحقيقة كان يقوم في كل رحلة بدراسة موضوع ما، فمثلا (قصر، عمرة) الاموي الذي يقبع في الصحراء وبناه الامويون لرحلاتهم للصيد والابتعاد عن جو المدينة.
هذا القصر المنفرد في جوف الصحراء، كان موسيل بعد ان اكتشفه وعاد إلى بلده، قام بدراسة التاريخ الأموي والحكام في تلك الفترة ورحلاتهم إلى الصحراء ومن ثم دراسة هذا القصر وبنائه ثم قام بتخطيطه ومعرفة كل زاويه وركن فيه، وقد اخرج عنه بحثاً فيما بعد.
موسيل كما قلت، قام بخمس رحلات في سنة (1896 حتى سنة 1915)، مجهود ليس بالسهل على رجل أوروبي يقوم بهذا النشاط المتواصل، لهذا قامت جامعة هارفرد الأميركية واوكسفورد الانكليزية بدعوته والمشاركة معهما في سنة دراسية ليقدم لهما نتائج ابحاثه وجهوده. كان السيد نجيب العقيفي في كتابه «المستشرقون» الجزء الثالث، صفحة 239، وضع موسيل في مقدمة من كتب عنهم يقول:
• موزيل، ألويز (1868 ــ 1938) Musil,A
تخرج من جامعة براغ على دفوراك، واختير مشرفا على الدراسات العربية وأستاذاً للغات السامية فيها، رحل إلى الشرق الأوسط، وتعلم في معهد الآداب الشرقية في بيروت، وعلم في مدرسة الكتاب المقدس للآباء الدومينيكيين في القدس (1895)، وتكررت رحلاته إلى الشرق العربي (1896 ــ 1902) (1908 ــ 9) (1912) (1914 ــ 15)، وتقلد في الأخيرة رتبة لواء، وصحب بعض أمراء النمسا، واكتشف قصر عمرة، واشتهر بين قبائل الرولة بالشيخ موسى الرويلي، وكتب عن قبيلة الرولة بحوثا كثيرة، وعن رحلاته بضعة مجلدات بالألمانية، ثم بالانكليزية، تحرى فيها جميعها الدقة في نقده وتسجيله، ودبج بضع مقالات للتعريف بعشرات الكتب العربية إلى القراء التشيكيين، لا سيما الشباب، وقد عين عضوا في المجمع العلمي في دمشق.
آثاره: في المجلة النمسوية للدراسات الشرقية: جغرافية البتراء (1907 ــ 8 ــ 10)، والجزيرة العربية (1908 ــ 10)، والعراق وسوريا (1915)، ثم خصائص البدو (فيينا 1918)، وطبع في نيويورك: شمالي الحجاز (1926ـ وقد نقله إلى العربية الدكتور عبدالمحسن الحسيني، الاسكدنرية 1952)، وبادية العرب (1927)،والفرات (1927)، وشمالي نجد (1928)، ومملكة تدمر (1928)، وأخلاق عرب قبيلةالرولة وعاداتهم (1928). وقد أنفقت على طبع بعض هذه الكتب الجمعية الجغرافية الأميركية بعناية المجمع العلمي التشيكو سلوفاكي، والمستر كراين الأميركي المشهور بحبه للعرب.
كان الدكتور سعيد فايز السعيد قد التقط احد كتب موسيل، وهو عن المملكة العربية السعودية، وقام بترجمته من اللغة الالمانية.
يقول في صفحة 26 - 27 عن رحلة موسيل التي خص فيها المتنبي بالتالي:
بينما كان موسيل بصحبة رفيق رحلته توماسبرقر يهم بمغادرة فيينا في مساء يوم 4 يونيو عام 1908م، فوجىء - وعلى غير العادة - بفرقة معهد المساحة العسكري الموسيقية تستقبله في محطة القطار الجنوبية لتودعه بمقطوعة موسيقية. وهكذا تحرك موسيل من هناك عبر تريست ثم الاسكندرية وبورسعيد ثم يافا التي غادرها بعد اقامة قصيرة الى حيفا، وفي 18 يونيو وصل الى بيروت، وفيها التقى بصديقه خليل فتال، مترجم القنصلية النمساوية في دمشق، فشرح له اهداف رحلته وتوجهاتها، وسرعان ما نصحه خليل فتال بان يوطد علاقاته بقبيلة الرولة، ووعده بالمساعدة في هذا الشأن. وعلى الفور انتقل موسيل الى دمشق ليقيم هناك بانتظار حلول وقت قدوم قبيلة الرولة المعتاد في فترة الصيف للاقامة في منطقة حوران. وحينما تلقى في 11 يوليو خبرا مفاده ان شيخ قبيلة الرولة نوري الشعلان يخيم في الجابية، انطلق موسيل مسرعا لمقابلته، ومنذ تلك المقابلة نشأت علاقة صداقة قوية بين الاثنين، كان من نتاجها ان تمكن موسيل من مرافقة قبيلة الرولة والعيش معها طوال اربعة عشر شهرا متتالية، استطاع خلالها ان يواصل استكشافاته الجغرافية والاثرية وتحقيقاته الاثنوغرافية في شمال الجزيرة العربية، تارة بمرافقة الشيخ نوري نفسه، واخرى تحت حماية افراد قبيلته، حتى اكتملت اهداف رحلته ليغادر في 14 يوليو عام 1909م محملا بغنائم علمية فاقت توقعات الاوساط العلمية والسياسية في بلاده.
وبينما كان موسيل يزاول اعماله الاستكشافية في شمال جزيرة العرب، حاولت جامعة كارلز في براغ كسبه للعمل استاذا فيها، ولكنه، رغم رغبته في هذا العرض المغري، اعتذر بسبب ارتباطه باعمال علمية مع اكاديمية العلوم النمساوية. وفي الوقت نفسه اسست جامعة فيينا قسما خاصا من اجل موسيل ليتولى فيه تدريس اللغة العربية.
واخيرا، هذا هو موسيل العالم النمساوي، التشيكي، الالماني وربما العربي بلباسه، وابن الصحراء العربية التي احبها وانكب بالكتابة عنها ردحا من الزمن. هذا العالم الجليل، الذي اظن انه لا يعرفه في العالم العربي، الا القليل، ولولا المرحوم احمد رمزي المدير العام لمصلحة الاقتصاد الوطني في مصر في منتصف القرن العشرين الذي التقط رحلة موسيل وقام بدراستها واقتفى اثره وقام بنشر ابحاثه في مجلة الرسالة المصرية العتيدة، وكتب عدة حلقات عن رحلة وهروب المتنبي خصوصا من القاهرة الى سيناء حتى العقبة وكتب عنها هذه البحوث الشيقة، فلولا احمد رمزي لما تعرفنا على موسيل في جهوده عن المتنبي.
وهنا يجب علينا ان نسجل الشكر للسيد احمد رمزي ونثني على موسيل الذي شاركنا في البحث عن زاوية من «حياة المتنبي»، وهي رحلته من الفسطاط الى الكوفة. المتنبي هذا العالم الشاعر الكبير الذي اسدى للعربية ثروة لا تقدر من مفردات اللغة العربية. لذلك يحق لنا ان نذكر من ذكره لنا للعلم والتاريخ

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[أبوحذيفة 37]

صور الويس موسيل النادرة في برية الاردن

9/5/2009
إحتفالاً بالذكرى الـ45 للعلاقات الدبلوماسية التشيكية-الأردنية يقام في برية نهر الاردن معرض الأردن... في عيون آلويس موسيل - موسى الرويلي.
وُلد ألويس موسيل وترعرع في مورافيا, منطقة تاريخية في الأراضي التشيكية وجزء من أراضي إمبراطورية النمسا آنذاك ولغاية .1918
كان مفتوناً بدراسات العهد القديم وقرر أستكشاف المنطقة حيث تتواجد جذورالديانات التوحيدية الثلاث - اليهودية, المسيحية والإسلام. في الأعوام 1895-1898 درس في المدرسة الإنجيلية الدومينيكانية في القدس وفي جامعة القديس يوسف اليسوعية في بيروت. وبدأ موسيل رحلته الإستكشافية للبحث عن المواقع المذكورة في الكتاب المقدس والأثرية - وخلال بحثه هذا أخذ إهتمامه يتزايد بشعوب المنطقة - بدو الصحراء. في البداية, أهم رحلة له كانت الى شرق عمان في 1898 حيث إكتشف قصراً صحراوياً صغيراً إسمه قصر عمرة يعود الى بدايات القرن الثامن الميلادي - ومن أهم الأمثلة لبدايات الفن الإسلامي والمعماري.
إستمر موسيل في ترحاله في العالم العربي وبصورة مكثفة وحتى عام ,1917 جامعاً كما هائلا من المعلومات العلمية وغدا من الجغرافيين والأثنوغرافيين والخبراء عن الشعوب العربية وبلادهم. اضافة الى اللغة العربية الفصحى والحديثة, كان موسيل ملماً بـ35 لهجة عربية. عاش مع بدو عشائر الرّولا لفترات زمنية طويلة وإكتسب إسم موسى وصار من شيوخهم.
خلال ترحاله وأسفاره, إستمر موسيل بنشر مؤلفاته وبمحاضراته. في عام 1902 صار بروفيسوراً في جامعة اللاهوت في آلأموتس, وفي 1909 بروفيسوراً للاهوت في جامعة فيينا. وبعد الحرب العالمية الأولى ومع ولادة تشيكوسلوفاكيا, صار بروفيسوراً في جامعة تشارلس في براغ وكان من العاملين على تأسيس مركز الدراسات الشرقية في الأكاديمية التشيكوسلوفاكية للعلوم. كتب 21 رواية عن المغامرات للقراء الشباب. عمل في جامعة تشارلس حتى عام ,1938 وكان نشيطاً حتى آخر أيام حياته, في .1944

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[أبوحذيفة 37]

السعوديون والمستشرقون يحيون في براغ الآثار العلمية للرحالة التشيكي موسيل
سبر الحياة في شمال الجزيرة العربية وكتب عن الملك المؤسس

منزل الرحالة ألويس موسيللوحة تصورموسيل بالزي العربي

الرياض : بدر الخريف
اختتمت في مبنى وزارة الخارجية التشيكية في العاصمة براغ فعاليات الندوة العلمية المتخصصة عن (أعمال الرحالة ألويس موسيل) التي عقدتها دارة الملك عبد العزيز بالتعاون مع معهد الاستشراق التابع لأكاديمية العلوم التشيكية وجامعة تشارلز وسط حضور دبلوماسي وثقافي عربي وتشيكي يتقدمهم نائب وزير الخارجية التشيكي والقائم بالأعمال في السفارة السعودية في جمهورية التشيك، عاصم الصبان، وعدد من المتخصصين والمهتمين بحركة الاستشراق بصفة عامة.
وشارك فيها باحثون سعوديون مهتمون بالنتاج التاريخي للمستشرق موسيل، وباحثون من الدولة المضيفة ألقوا الضوء على سيرة وأعمال الرحالة التشيكي المكتوبة ودورها في بناء جسرمبكر بين الثقافتين العربية والأوروبية وكون هذه الأعمال مصدراً مهماً وثرياً يؤرخ مع مصادر أخرى لتاريخ المنطقة. كما تناولت الندوة علاقة ألويس موسيل بالجزيرة العربية خاصة والشرق الأدنى عامة.
وفي حفل الافتتاح قدمت العديد من الكلمات حيث أشار الدكتور ناصر الجهيمي نائب الأمين العام للدارة إلى أهمية عقد مثل هذه الندوات العلمية التي تخدم تاريخ المملكة العربية السعودية، وأشار إلى أن الدارة تسعى إلى تنمية مصادرها لتكون لبنة مؤسسة لدراسات مستقبلية متنوعة، وتضمنت الندوة فعاليات مختلفة حيث قدم الدكتور سعيد بن فايز السعيد، عميد كلية السياحة والآثار بجامعة الملك سعود ومترجم تقرير «الملك عبد العزيز» لألويس موسيل ورقة عمله «ألويس موسيل: حياة بين العلم والسياسة» التي تطرقت إلى سيرته الحياتية والعلمية التي مثلت فيها هواجسه السياسية جزءاً كبيراً منها.
وأشار الدكتور السعيد إلى تزايد الرغبة لدى موسيل لزيارة الشرق واستكشاف مقدراته الفكرية ومكوناته الجغرافية والتاريخية بعد حصوله على درجة الدكتوراه عام 1895م زار خلالها القدس وعمره لم يتجاوز 27 عاماً ثم الأردن.
وتطرق الدكتور السعيد إلى زيارات ألويس موسيل إلى شمال الجزيرة العربية وطبيعتها التي نتج عنها خرائط جغرافية وصوراً فوتوغرافية ومدونات دقيقة عن العادات والتقاليد في الحياة الشرقية لشمال الجزيرة العربية حيث قال موسيل عن ذلك في مذكراته ـ كما أورد د . السعيد: «إن اهتماماتي تنصب في الوقت الحالي على دراسة الأحياء أكثر منها على دراسة الأموات، فالأمر بالنسبة لي في المقام الأول يتعلق بدراسة العادات والتقاليد وأساليب المعيشة والتفكير لبلدان الشرق الأدنى في وقتنا المعاصر».
ثم تحدث الدكتور عبد الله بن إبراهيم العسكر، أستاذ التاريخ بجامعة الملك سعود، في ورقة عمل خاصة بالندوة بعنوان «ألويس موسيل (موسى بن نمسا) الجسر الثقافي بين السعوديين والنمساويين» عن رحلات موسيل الثلاث لشمال الجزيرة العربية وما كونته من وشائج وطيدة بينه وبين شيوخ قبائل شمال الجزيرة العربية وما أنتجه موسيل من مأثورات علمية ضمت استكشافات جغرافية وأثرية وإثنوغرافية غير مسبوقة ومعلومات ونقوشاً كثيرة عن شمال الجزيرة العربية.
وألقى الدكتور العسكر الضوء على التقرير الذي كتبه ألويس موسيل باللغة الألمانية عن الملك عبد العزيز قدم فيه مختصراً لتاريخ الدولة السعودية في فتراتها الثلاث، خصوصاً الدولتين الثانية والحديثة، واعتمد فيه على روايات شفهية لم تعد متداولة، وأشار الباحث إلى شخصية موسيل الذي أحب العرب وشغف بآدابهم وطرائق عيشهم، ورغبته في إقامة علاقات قوية بين العرب والنمساويين والألمان، ودعوة موسيل إلى استثمار الثقافة كوسيلة للتعاون الاقتصادي التي تمخضت عن استقطاب الطلبة العرب للدراسة في النمسا وألمانيا والمجر. ثم تحدث الدكتور عبد الله بن محمد نصيف، الأستاذ بكلية السياحة والآثار بجامعة الملك سعود عن مرصودات ومنهج وطريق رحلة موسيل إلى شمال الحجاز عبر ورقته العلمية: «منهج موسيل في تحقيق الأماكن في شمال الحجاز» تتبع فيها رحلة موسيل إلى تلك المنطقة عبر كتابه (شمال الحجاز) المنشور في نيويورك عام 1926م. وفي نهاية الندوة قدمت الدارة هدايا تذكارية لنائب وزير الخارجية التشيكي والقائم بالأعمال في السفارة السعودية في التشيك. وقال الأمين العام لدارة الملك عبد العزيز، الدكتور فهد بن عبد الله السماري، ان الندوة جاءت لبنة مهمة في الحوار العلمي والثقافي بين السعوديين والتشيك حول النقاط المعرفية المشتركة، وهي قاعدة لحوارات علمية تالية، كما ألقت أوراقها العلمية الضوء على مستشرق تنوعت أعماله عن الشرق بصفة عامة وتاريخ الجزيرة العربية بصفة خاصة بين الجغرافي والتاريخي والأثري

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[أبوحذيفة 37]

سوف اتحدث اليوم عن شخصيه سبق وان ذكرتها قبل يومين
في اعلى الصفحه

وهو
William Richard Williamson
وليم ريتشارد ويليامسون



ولمزيد من التفاصيل
راجع موقعه الشخصي
http://www.haji-williamson.com/Aindex.php

William Richard Williamson

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[أبوحذيفة 37]

المستشرق الفنلندي جورج أوغست وقبيلة عنزة

بسم الله الرحمن الرحيم

المستشرق الفنلندي جورج أوغست فلين الملقّب بـ «عبدالولي» يعتبر من أكثر المستشرقين الاسكندنافيين شهرة، وقد ولد عام 1811م وتابع حياته ودراسته في هلسنكي، حيث درَس اللغات الشرقية واللغة العربية وحضارتها بشكل خاص، فكتب أطروحته الأولى «مقارنات في العربية بين الفصحى والعامية» ومن اشهر كتبه اللذي ترجم للعربية صُو ر من شمالي جزيرة العرب في منتصف القرن التاسع عشر
وهو يحكي عن يومياته وعن قبائل تلك المنطقه ومعيشتهم وحياتهم اليوميه

ويعتر من اول الرحالة الاوربين اللذين زارو الجوف واعتبرها من نجد ووصفها وصف دقيق واثنى على اهلها وطيبهم وتكلم عن الروله وعن الشعلان والنايف بيت الاماره فيهم

ومن المناطق اللتي زارها تيماء وكتب عنها ووصفها بانها حديقه من البساتين وان أكثر البدو المقيمين في جوار تيماء من قبيلة عنزة وأعظم بطونها: الفقراء، ولد علي، ولد سليمان، والبِشر. ويقيم «الفقراء» بين الحجر وتبوك وخيبر وتيماء، وفخذهم الرئيس بنو وهب. ويقيم ولد علي وولد سليمان في الأجزاء الجنوبية من النفوذ إلى الشرق من تيماء. أما البِشر، والعواجي فخذهم الرئيس، فمنتشرون في النفوذ شرقاً حتى القصيم في الأراضي المغطاة بالحصى التي تلي النفود

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[أبوحذيفة 37]

اعداد قبائل الحجاز في كتاب الرحله السريه للضابط الروسي دولشتن 1898!!

بسم الله الرحمن الرحيم

تقرير عن قبائل الحجاز واعدادها في عام 1898 م اعده الضابط الروسي : عبدالعزيز دولشتن من خلال تأليف كتابه : الحج قبل مائة سنه ، الصراع الدولي على الجزيرة العربيه والعالم الاسلامي

1898 - 1899

الرحله السريه للضابط الروسي عبدالعزيز دولشتن الى مكه








اكبر قبيلة هي قبيلة عنزة الوائلية : عددهم 350 الف نسمه


المصدر :

كتاب : الحج قبل مائة سنه

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[أبوحذيفة 37]

بتلر في ضيافة بادية الشمال منذ مائة عام

رصد عاداتهم وشاركهم الرحيل


أس أس بتلر كان ضمن الرحالة الذين انتدبوا بمهام خاصة الى شرق أفريقيا ومناطق نفوذ الإمبراطورية العثمانية أوائل القرن الماضي حيث يعمل وقتها في الاستخبارات البريطانية. وفي احدى مهامه الى شرق أفريقيا قرر العودة عن طريق الخليج ثم بغداد الى دمشق وبدلا من اتخاذ الطريق المعتاد الموازي لنهر الفرات اتجه غربا الى وسط الجزيرة العربية على الحد الشمالي للنفود الكبرى في مهمة علميه بحته للتعرف على عادات وتقاليد القبائل العربية ورافق احدى قوافل التجارة العائدة من هناك حيث بقي في ضيافة بعض القبائل المعروفة في الشمال وقدم وصفا لحياتهم اليومية وعاداتهم بل وفند تقسيمات القبائل التي ليست بالضرورة ان تكون دقيقة والتي نبدأها في محطته الاولى عند قبيلة عنزة احدى أشهر وأكبر قبائل الجزيرة وسنذكر البقية لاحقا..
غادرنا بغداد في يناير عام 1908م مع صديقنا ودليلنا محمد الماضي الى ان دخلنا الصحراء الى مضارب بن مجلاد شيخ الدهامشة كان دليلنا غير متأكد من مكان وجود قبيلته ولكنه يعرف انها في مكانا ما في اتجاه جنوب غرب الى ان تم العثور عليهم بعد أربعة ايام في منطقة عواج.

ان ما يمكن ملاحظته هو وجوده في المنطقة بين كبيسة ومنخفض الجوف هو وجود عدد من الرجوم (جمع رجم) وهي نتؤات صخرية تعتبر بمثابة علامات للحدود بين سلطات مختلف شيوخ البدو.

في اليوم الخامس منذ مغادرتنا كبيسه كما قلت وصلنا الى خيام دليلنا وخلال إقامتنا معه لمدة أربعة ايام عوملنا معاملة حسنة ولم يكن هو الوحيد الذي عاملنا باحترام بل آخرون، منهم الشيخ ابن مجلاد وجميع أفراد القبيلة الذين قابلناهم.

ان قبيلة عنزة التي ينتمي إليها تنقسم الى قسمين: البشر وهم الذين يسودون تقريبا في شمال وشرق الصحراء السورية الكبيرة، وضنا مسلم والذين يسودون الجزء الغربي منها. بعض العشائر الرئيسية المتفرعة من فرع البشر فمنهم،السبعة، الفدعان، العمارات (الدهامشة فرعا منهم) اما ضنا مسلم فمنهم الرولة، السوالمة، ولد علي، والاشاجعة. فيما يتعلق بعدد أفراد القبيلة وجدنا انه من المستحيل الوصول الى تقدير مقنع لتعدد التقديرات التي أخبرونا بها ولكن بجانب خيمة بن مجلاد حيث خيمنا احصينا ما يقارب 250خيمة.

كانت إقامتنا مع عنزة لمدة أربعة ايام هي الأكثر إثارة حيث أتيحت لنا الفرصة لنأخذ صورة ممتازة عن حياة البدو في الصحراء، خلال هذه المدة انتقلنا معهم مرتين بحثا عن الماء والمرعى. النساء في هذه المناسبات (مناسبات الرحيل) بشكل عام يركبن في هوادج يضللهن غطاء كبير يسمى (شطاب) والرجال المسنون من القبيلة وأيضا الرجال الأصغر سنا يبدون ملتزمين دينيا أكثر من غيرهم.

انهم ليسوا كبار البنية ولكنهم رشيقون ونحيلون وسحناتهم أكثر سمرة من الحضر المستوطنين في حائل والجوف. خلقتهم حسنة وعيونهم داكنة اللون. وجميعهم يضفرون شعورهم في جديلتين، كل جديلة منهما على جانب من جوانب الوجه. وبعد سنين من وجودنا في إفريقيا. الجميع من هؤلاء البدو رجالا ونساء يمكن وصفهم بالوسامة والجمال، واعتقد ان اغلب الناس يعتبرونهم كذلك، النساء في هذه القبيلة رغم أنهن بشكل عام يبقين في المحارم ولا يشاركن في النقاشات مع الرجال حول موقد القهوة الا أنهن أكثر تحررا من نساء بعض القبائل بحيث يقمن بمعظم الأعمال في عمليات الرحيل والتحطيب وغيرها من الأعمال، الخيول قليلة عندهم والإبل هي الوسيلة المستخدمة للركوب وخصوصا النياق منها لأنهم يعتبرون ركوب الجمال أمر غير مناسب.

ان من المثير هنا ملاحظة ان الصوت المستخدم لمناداة الناقة غير ذلك المستخدم لمناداة الجمل وقد كانت تجربتي تتلخص في انه اذا تم استخدام النداء الخاطئ فقد لا يلقى النداء اهتماما، الصوت المستخدم للناقة هو (هاي) ويبدو الصوت منخفضا ويرتفع بحدة اما بالنسبة للجمل فالصوت هو(زا - ها) وان تكون نبرة الصوت أعلى في القسم الأخير واقصر في الجزء الأول.

ان حياة البدو بشكل عام تعبر عن أقصى حالة من حالات البطالة حيث انهم لا يفعلون شيئا على الإطلاق عدا التنقل من يوم لآخر مع قطعان ما شيتهم، كبار السن منهم يمضون أوقاتهم جالسين بالقرب من موقد النار يشربون القهوة اما الأصغر سنا فهم بالمثل أيضا يعيشون حياة رتيبة ما عدا شهور الشتاء عند ما يذهبون في الغزو للسيطرة على ماشية وخيام أعدائهم. ان مطالب وحاجيات البدو قليلة جدا فأقصى رغبتهم هو الحصول على بندقية أو مسدس أو منظار أما طعامهم وملابسهم فهي بسيطة جدا يتكون الأكل بشكل أساسي من الرز والطحين والتمر وحليب النياق والقهوة وفي بعض الأحيان اللحم، اما ملابسهم فتتكون من عباءة وثوب (زبون) وسروال وكوفيه وعقال.

لا يبدو ان هؤلاء البدو بصحة جيدة فعدد منهم يعانون من سعال قوي وكثيرا منهم يشتكون من صعوبة في الهضم كما ان بعضهم يشتكون من عيونهم بسبب الإكثار من شرب القهوة حسب قولهم.


جريدة الرياض
الأحد 9جمادى الآخرة 1428هـ - 24يونيو 2007م - العدد 14244

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[أبوحذيفة 37]

عنزة في كتابات الامير شيرباتوف

(( قبيلة عنزه في كتابات الامير شيرباتوف . والكونت سترودغانوف ))

(( 1900م ))

مقدمة ..

تعددت اغراض المستشرقون في قدومهم الى البلدان العربية فمنهم من كان هدفه سياسيا بحتا ,

وبعضهم كان يحمل هم الحملات التبشيرية , والبعض قادته الصدفة لمحاولة اكتشاف بلاد العرب

وحقيقة الدين الاسلامي .

لايخفى على المتابع لكتابات المستشرقين ان بعضا منهم تناول موضوع الخيل العربية الاصيلة

وكل مايتصل ويتعلق بها , كمادة اساسية لبحثه , وليس ابلغ من كتابات( الليدي ان بلنت )

التي تناولت الموضوع بشكل رائع .

لايفوتني ان اذكر ان دراسة الروسيان ( الامير شيرباتوف , والكونت ستروغانوف ) تمثل

ثقلا كبيرا ومهما في موضوع الخيل العربية الاصيلة , ويتعدى البحث الى ذكر القبائل العربية

وعددها , واسماء لاماكنها وذكر كثير من شخوصها .

وهذا ما ساتحدث واسهب في الحديث عنه مع البعد والتجنب قليلا عن ذكر المرابط واصحابها

لانها ذكرت في الكثير من الكتب .

وثمة امر في غاية الاهمية وهو ان للدراسات الروسية جانب حيوي واساسي في دراسة

البلدان العربية وقبائلها , وهذا مايجهله الكثيرون .

تمت الدراسة والبحث في العام (( 1900 م )) .


قبيلة عنزه

ان قبيلة عنزه هي اقدم قبيلة بدوية واكثرها عددا في بلاد العرب اجمع , ويترحل البدو في

الوقت الراهن (1900 ) في جميع مناطق الصحراء التي يحدها شمالا نهر الفرات وشرقا

ذلك الجزء الذي يعرف اليوم بالعراق ويتاخم الخليج الفارسي , وجنوبا جبل شمر , وغربا

فلسطين وسورية مع الجبال المواجهة للبنان .

كان ( لربيعة الفرس ) حفيد اسمه عنزه , الجد الاعلى لقبيلة عنزه البدوية , التي لايزال

لديها افضل الخيول في بلاد العرب اجمع ( 1900) .

من المحتمل جدا ان الشهرة التي حضيت بها خيول نجد في الشرق بلاشك تعود الى بدو

(عنزه بالذات ) , كما هو الحال في الوقت الحاضر, ويعترف الجميع ان بدو (عنزه ) يملكون

احسن السلالات , وقد اخذو يهاجرون الى الشمال منذ حوالي مائتي سنة , ومنذ ذلك الوقت

واصلوا الهجرات المتتالية الى ان غادر الكثير منهم ديارهم الاصلية .

لقد توطنت قبيلة ( بشر ) بجوار ( خيبر) عند الطرف الغربي للنفود , وقبيلة الرولة جنوب

الجوف , وقبيلة العمارات في اقصى الشرق , وربما كانت هذة القبائل في الازمنة الغابرة

تحضر الخيول من نجد الى سوريا , وبغداد , وفارس , ولعل بعض بطون القبيلة وصلت الى

منطقة واقعة جنوبها قليلا , لان ( ال سعود ) انفسهم من ( عنزه ) .


وفي تقسيم قبائل ( عنزه ) يذكر الامير شيرباتوف .

ان قبيلة ( عنزه ) استقرت على الضفة اليمنى بين نهر الفرات ودمشق .

وفي تقسيمه لقبائل ( عنزه ) ذكر انها تنقسم الى الاقسام التالية ( الفدعان ) ( السبعة )

( الرولة ) ( ولد علي ) ( بن هذال ) ( الحسنة ) ( السلقا ) .

قد يلاحظ القاريء الكريم ان هناك لبسا بوضع بن هذال كقبيلة وان كان يعني ( العمارات )

بحكم موقعها بالعراق وشيخهم ( بن هذال ) .

وبعد ذلك قام المؤلف بذكر التقسيمات مع عدد كل قبيلة , وقال ان بدو ( عنزه ) يشكلون

قبيلة كبيرة كقبيلة ( شمر ) , وينقسمون الى عشائر فرعية فهم مثل ( شمر ) مسلحون بالرماح

ويملكون الخيول والجمال , ولايعترفون باي شيخ عام عليهم , وتمتد الاراضي التي يترحلون

فيها من جبل شمر في نجد الى الجنوب حتى حلب شمالا .

وتنقسم قبيلة عنزة الى .

1_ الفدعان , اكثر القبائل اتساما بروح المحاربة , تملك القليل من الخيول وتنقسم الى .

المهيد ( 1000 خيمة ) والشميلات ( 1000 خيمة ) والعقاقرة ( 1000 خيمة ) والخرصة

( 1000 خيمة ) وتتميز عشيرتان لدى الفدعان بالثروة واصالة خيولهما هما بن سبيني

وابو سنون .

2- السبعة , غنية بالجمال والخيول وتنقسم الى الى .

القمصة ( 1000خيمة ) والرسالين ( 500خيمة ) وعبادات ( 500 خيمة )

والدوام ( 500 خيمة ) والمسكة ( 500 خيمة ) والموايقة ( 500 خيمة )

والعميرات ( 500 خيمة ) والمصرب وهم قسم من الرسالين .

3_ بن هذال ( العمارات ) قبيلة غنية تملك عددا كبيرا من الجمال ( 4000 خيمة )

4_ الحسنة , فقدت ماتملك قبل ستين عاما مضت نتيجة لعدوان ( ؟ من قبائل عنزة ؟ ) عليهم

وتعيش بالقرب من دمشق .

5_ الرولة او الجلاس , اكثر قبائل ( عنزه ) غنى وجبروتا , ويصل عدد خيامها الى(12 الف)

خيمة , وتملك نحو 150 الف ناقة , لكن تملك عددا قليلا من الخيول لانها استبدلت الرمح

بالسلاح الناري لاستخدامة في الغارات , ومع انه قد مر اكثر من سبعين سنة على خروجها من

نجد , غير انها القبيلة الوحيدة من قبائل ( عنزه ) التي احتفظت بالعلاقات مع وطنها السابق

* يقصد بالجلاس الرولة والمحلف السوالمة والاشاجعة والعبادلة .

* بعض قبائل ( عنزه ) لم تهاجر وبعضها هاجر قسم منه وقسم اخر لم يهاجر كقبيلة ولد علي .


6_ ولد علي , تعد من اقدم تفرعات ( عنزه ) وتوجد قبائل شقيقة لها وتحمل نفس الاسم

في وسط بلاد العرب وفي مصر , وتملك عددا كبيرا من الجمال والخيول ويصل عدد خيامها

الى ( 3000 خيمة ) .


وذكر المؤلف انة في منتصف القرن الثامن عشر اعلن بن عبدالوهاب دعوة جديدة في نجد

وادخل ( بن سعود ) من ( عنزه ) في شيعته , وبمساعدة بن عبدالوهاب اصبح الشيخ

( بن سعود ) سلطانا لبلاد العرب باسرها واخضع لامرته كافة القبائل المجاورة .

* دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ليست جديدة بل هي تجديد للدين اثر الخرافات والجهل

والبعد عن الدين لدى كثير من الناس .


واثناء الحديث عن الخيول تم ذكر مايلي .


ينقسم بدو ( عنزه ) الى عدد كبير من القبائل نسبيا والتي تنقسم بدورها الى فروع متعددة .

وتوجد الخيول لدى جميع القبائل , ولكن تربية الخيل عند بعض القبائل اكثر تطورا من غيرها .

على سبيل المثال انخفض عدد الخيول لدى قبيلة ( الرولة ) الكبيرة خلال السنوات العشرين

الاخيرة , واكبر عدد من الخيول يوجد اليوم ( 1900 م ) لدى قبيلة ( السبعة ) و ( الفدعان ) و ( ولد علي ) .

وقبيلة السبعة ابرز هذة القبائل الفرعية ( لعنزه ) ومن اغناها بعدد الجمال التي تمتلكها

وتنقسم الى القمصة والرسالين والمصاربة والمواهيب والعبدة , والقمصة اكثرها نفوذا .

وتتمتع قبيلة الفدعان باكبر قدر من النفوذ , وتنقسم الى سبعة فروع هي الخرصة والعقاقرة

والمهيد والشميلات والروس , وضنا كحيل , وابن عرنان .

وتنقسم قبيلة ولد علي الى قسمين لكل منهما شيخ مستقل .

** المؤلف يجهل التفرعات بشكل صحيح بالنسبة للقبائل ويخلط بين العوائل والقبيلة وتفرعاتها .


ويذكر المؤلف بان الشيخ ( بطين بن مرشد ) شيخ القمصة , قد ركب فرسا كميتية غامقة

من نوع ( عبيان شراك ) الى مخيم الشيخ ( محمد الدوخي السمير ) وان مواصفتها رائعة .

ثم أورد الكاتب تقريرا للجنة النمساوية لشراء الخيول ذكر فية .

أن البدو جميعا يتفقون على ان لدى قبيلة ( ولد علي ) احسن الخيول لانهم كفوا عن بيع

خيولهم لعباس باشا .

وتملك ( الرولة ) نفس النوع من الخيول الموجودة لدى ( ولد علي ) الا انها اقل عددا , رغم

ان ( الرولة ) كانت تملك حتى وقت قريب احسن الخيول في الصحراء .

ولدى قبيلة ( الحسنة ) عدد قليل منها , وترتحل قبيلة ( السبعة ) قرب نهر الفرات بالقرب

من الدير , وفي فصل الربيع تقترب من مدينة حمص وحماة .

ولدى قبيلة ( السبعة ) عدد كبير من الخيول , لكنها اصغر حجما واضعف عظما , مما لدى

قبيلتي ( الرولة و ولد علي ) , وقد باعت خيول كثيرة لعباس باشا .

والخيول لدى ( الفدعان ) احسن مما لدى ( السبعة ) لكنها اردى مما لدى ( ولد علي والرولة ).

* نلاحظ ان المعادلة بكل مرة تتغير في تفضيل الخيل .

وثمة رأي مؤداة ان هناك سلالة خاصة من الخيول بنجد , ولكن هذا ليس بصحيح .

ان البدو يتكلمون باجلال عن نجد بوصفها مهد سلالتهم , وعندما ترتحل قبيلتا ( ولد علي

والرولة ) متوجهتين الى نجد تقيمان العلاقة معهم , الا ان الجميع يرفضون رفضا قاطعا

ان خيول نجد تختلف في اصل انحدارها وشكلها وسماتها عن الخيول الموجودة في شمال

بلاد العرب , ويعتقدون ان خيول شمال بلاد العرب اكثر قدرة على الاحتمال وسرعة العدو

وانشط من الخيول الناشئة في واحات نجد .

كانت افراس ( ولد علي ) متسمة بخفة رائعة وؤشاقة في الحركة , واما الفحول فكانت تتميز

بقوتها وقوة عضلاتها ونحافتها , مع عينين واسعتين.

وبعد زيارة البدو ينبغي مشاهدة الخيول في المدن حماة وحمص وحسية ( قرب حمص ) .

ومن دمشق يجب السفر الى بدو ( ولد علي ) من قبيلة ( عنزه ) الذين يتواجدون في حوران .

وعند ( ولد علي ) احسن الخيول في الصحراء , وقد راى ( برودرمان ) عندهم من ( 500 الى 600 فرس ) .

كل واحدة احسن من الاخرى , ومن ( ولد علي ) ينبغي الذهاب الى ( الرولة ) بالجوار من

( النوانية ) و ( المزيرب ) و ( بصرى ) في حوران .

في الخامس والعشرين من مارس انتقلنا الى الشيخ ( سطام الطيار ) شيخ الطيار احد فروع

قبيلة ( ولد علي ) وعرضوا لنا عند الشيخ احصنة ( صقلاوي ) ( بيري ) ( كحيلان ابو عرقوب) ( هدبان النزحي ) .

** الطيار شيخ المشادقة ومن شيوخ ولد علي .


كان ذلك استعراض بسيط لتاريخ قبيلة عنزه واماكنها وخيلها وذكر لبعض شيوخها من خلال

قراءة الامير شيرباتوف , والكونت ستروغانوف .

ملاحظة .. تركت بعض التعليق على تفرعات القبائل .

ايه كريمة ( ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) .

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.