بين الطب النفسي والرقية الشرعية (500 سؤالا الجزء 1

[remita_abd]

س 251 : ماذا عن شروط الجني التي يعرضها في مقابل خروجه من جسد المصاب ؟.
شروط الجني من أجل الخروج من جسد المصاب مرفوضة إذا كانت حراما كأن يطلب ذبحا لغير الله أو كتابة للقرآن بالدم أو يطلب الزنا أو مقدماته.أما إذا كانت مباحة وليس فيها تكليف شاق كأن يطلب من المريض- قبل خروجه من جسده- أن يأكل أو يشرب أو ينام, فقد تُقبل وقد لا تُقبل على حسب المقام وحسبما يظهر للراقي الكيس الفطن.أما إذا كانت طاعات كأن يطلب من المريض أن يصلي لله أو يصوم لله أو يطلب من أهل المريض أن يتصدقوا , فلا بأس من قبولها.
ولا يُسمحُ للجني أن يخرج من جسد المصاب إلا من الأطراف أو الأنف أو الفم أو أصبع القدم…ولا يُسمَح له أبدا أن يخرجَ من العين أو المخ أو البطن لأنه قد يُتلفها.
س 252 : ما الحكم في الرقية داخل المسجد ؟.
الأفضلُ تجنب الرقية في المسجد في الأحوال العادية تنزيها للمسجد ولبيت الله.أما إذا كان في الرقية اختلاطٌ ورفعُ أصوات وضربٌ وصراخٌ وحضورُ مجانين,فإنه يحرم القيام بالرقية عندئذ في المسجد.
س 253 : ما القول في أن الرقية لا تُقرأ إلا على المجنون ؟.
هذا كلام فارغ !.إن الرقية لا تُقرأُ على المجنون, ولا يصلح أن تُقرأ عليه لأن المجنون يحتاج إلى طبيب (إن نفع الطبيب) ولا يحتاج إلى رقية.إن الرقية تُقرأ على المصاب بسحر أو عين أو جن,كما يمكن أن تُقرأ على الصحيح كذلك (حتى ولو كانت غير مطلوبة), سواءً رقَى المرءُ نفسَه أو رقاه غيرُه.
س 254 : هل تشخيص الأمراض المتعلقة بمس الجن أو بالصرع من خلال الأعراض والعلامات العامة التي توجد في الشخص المصاب قبل الرقية أو أثناءها,هل هذا التشخيص سهل أم صعب ؟.
إن تحديد الأعراض المتعلقة بالأمراض الروحية بشكل عام وبمس الجن بشكل خاص يحتاج إلى مراس وخبرة عملية من قبل المعالج، فالمعالج المتمرس الحاذق يستطيع بعد الدراسة العلمية الموضوعية والخبرة العملية أن يكون قريباً (وأؤكد على"قريبا"لأن التشخيص الدقيق غير مطلوب من الراقي لأنه بصفة عامة غير ممكن) من عملية التشخيص الخاصة بالمرض ، ليستطيع بعد ذلك أن يحدد- ولو على سبيل الظن الغالب لا اليقين- العلاج والدواء النافع بإذن الله تعالى.ويجب الحذر في هذا الجانب من تدخل أهل المريض لتحديد المشكلة وأصل معاناة المريض (بأن يفرضوا على الراقي أن يقول ما يقولون فيقول عن المريض بأنه مصاب بجن لأن الأهل قالوا كذلك! أو بأنه مسحور لأن عائلته مالت إلى ذلك! أو …) دون الممارسة العملية والخبرة في هذا الجانب.ويجب أن يكتفي الأهل بعرض الحالة المرضية على المعالج المتمرس الحاذق, وهو بعد ذلك الذي يستطيع وبناء على خبرته العلمية والعملية تحديد الداء - ولو ظنا غالبا -ووصف الدواء النافع بإذن الله تعالى.
ويجب على المريض أو أهله استشارة أهل العلم والدراية والخبرة ممن تمرسوا في الرقية الشرعية ودروبها ومسالكها، والعمل بنصحهم وإرشاداتهم وتوجيهاتهم،كما يجب الحذر من استشارة وسؤال الجهلة من مدعي الرقية دون علم ودراية، قبل أي خوض في الأسباب والمسببات لتلك الأعراض التي ظهرت أو تظهر على المصاب.
س 255 : هل كل من وجد كسلا وثقلا عند إقباله على أداء عبادة من العبادات مثل الصلاة وقراءة القرآن أو .. أو على عمل من الأعمال الدنيوية النافعة في البيت أو خارجه كالأعمال المنزلية التي تقوم بها المرأة عادة في بيتها أو كالأعمال الإدارية أو الفلاحية أو الإجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية التي يمكن أن يقوم بها الرجل خارج البيت,هل كل من وجد كسلا في شيء من هذا هو مصاب بسحر أو عين أو جن ؟.
يجب قبل نسبة هذا الكسل إلى أي سبب من الأسباب الغيبية كالسحر أو العين أو الجن, يجب التأكد من أن الأمر خارج عن نطاق تلاعب الشيطان بالإنسان لإيهامه بالصرع والسحر والعين لصده عن الطاعة والعبادة والذكر أو لإبعاده عن ممارسة مهامه الدنيوية المختلفة بشكل فعال وناجح ومثمر.إن التجربة البسيطة التي مرت بي في مجال ممارسة الرقية الشرعية لمدة تزيد عن ال18 سنة أكدت لي بأنه إن وجد شخص واحد تكاسل بسبب غيبي (أي بلا اختيار منه , ومنه فهو يحتاج إلى من يرقيه) فإن 49 شخصا لم يتكاسلوا إلا تكاسلا هم مسؤولون عنه,ومنه فإن الواحد منهم يحتاج إلى جهد كبير يبذله مع نفسه ليغير ما بها من الداخل فيتغير تبعا لذلك واقعه من الخارج "إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ "(الرعد:11).أما إلصاق أي تثاقل بالسحر أو العين أو الجن فأمر لا يلجأ إليه في العادة إلا الجاهلون أو المتواكلون.أما الأولون فحل مشكلتهم عن طريق التعلم الصحيح والسليم وأما الآخرون فيجب عليهم أن يعلموا بأنهم إن ظنوا بأنهم يكذبون على الغير أو على الله فإنهم واهمون لأنهم يكذبون في حقيقة الأمر على أنفسهم.
س 256 : ما الرد على من ينكر مس الجن للإنس ؟.
قال فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله-:"والصرع نعوذ بالله منه نوعان:
1- صرع بسبب تشنج الأعصاب: وهذا مرض عضوي يمكن أن يعالج من قبل الأطباء الماديين بإعطاء العقاقير التي تسكنه أو تزيله بالمرة.
2- وقسم آخر بسبب الشياطين والجن : يتسلط الجني على الإنسي فيصرعه ويدخل فيه ويضرب به على الأرض ويغمى عليه من شدة الصرع.ويتلبس الشيطان أو الجني بنفس الإنسان ويبدأ يتكلم على لسانه، والذي يسمع الكلام يقول أن الذي يتكلم الإنسي ولكنه الجني ! ولهذا تجد في بعض كلامه الاختلاف,لا يكون ككلامه وهو مستيقظ لأنه يتغير بسبب نطق الجني.هذا النوع من الصرع - نسأل الله أن يعيذنا وإياكم منه ومن غيره من الآفات - هذا النوع علاجه بالقراءة من أهل العلم والخير.أحيانا يخاطبهم الجني ويتكلم معهم ويبين السبب الذي جعله يصرع هذا الإنسي, وأحيانا لا يتكلم.وقد ثبت هذا,أعني صرع الجني للإنسي بالقرآن والسنة والواقع"ا.هـ.
هذا ويذكر شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله الإجماع الواقع بين العلماء على الوقوع الفعلي لمس الجن للإنس.وحتى هو –رحمه الله- أخرج الجن من المصابين به.قد ذكر ابن القيم-رحمه الله -عن شيخه ابن تيمية أنه جئ إليه مصروع قد أصابه الجن ، فقرأ عليه فخاطبته الجنية التي في هذا الرجل،فقالت له إني أحبه فقال لها شيخ الإسلام :"لكنه لا يحبك"، فقالت:إني أريد أن أحج به ، فقال:"هو لا يريد أن يحج معك"، فجعل يحاورها وأبت أن تخرج فجعل يضربه يضرب الرجل المصروع ، لكن الضرب يقع في الظاهر على المصروع وهو في الحقيقة على الجني،حتى يقول إن يده قد تعبت من الضرب،ثم قالت:أنا أخرج كرامة للشيخ (يعني:شيخ الإسلام ابن تيمية) فقال:"لا تخرجين كرامة لي،أخرجي طاعة لله ورسوله". فخرجت فأفاق الرجل فتعجب الرجل.قال:"ما الذي جاء بي إلى حضرة الشيخ؟!"،قالوا:"أما أحسست بالضرب الذي كلّت منه يد الشيخ".قال:"والله ما أحسست به.ولماذا يضربني الشيخ ؟!",لأن الضرب كان يقع على الجنية.فخرجت ولم تعد.
ومن حيث الواقع فإنني أشهد –ويشهد معي وأكثر مني وأحسن مني الكثيرون في كل زمان ومكان- أنني عاينت بنفسي خلال ما يزيد عن ال 18 سنة من ممارستي للرقية الشرعية في كثير من ولايات الوطن,عاينتُ- بالأدلة والبراهين القطعية- عشرات بل مئات المصابين بكل تأكيد بمس من الجن.نعم ليس كل من ادعى أنه مصاب بالجن هو مصاب بالفعل, ولكن هذا شيء وإنكار مس الجن للإنس مطلقا شيء آخر, وخير الأمور أوسطها.
س 257 : ماذا عن الخوف من الاتصال الاجتماعي,خاصة من أجل إلقاء درس أو محاضرة أو ندوة أو ... ؟.
ينبغي أن يكون في علم السائل أن هذا الخوف اعتيادي إلى حد ما,إذ يشكو كثير من الناس من الخوف من الاتصال الاجتماعي.لقد أشارت بعض الأبحاث إلى أن 60 % من الناس ذكروا أنهم يشعرون بالخوف من الاتصال بالآخرين بين وقت وآخر، وأن 90 % أشاروا إلى أنهم شعروا بالخوف فعلاً عند الاتصال بفرد أو بجماعة خلال حياتهم، ويمكننا أن نجزم بأن جميع الناس يشعرون بالارتباك أمام الجمهور في الدقائق الأولى من
إلقاء محاضرة أو كلمة أو خطبة، ويعتمد طول فترة الارتباك على الموقف وحالة الفرد النفسية آنذاك. هناك جوانب مهمة تتعلق بمضمون الموضوع المطروح،الذي يساعد على سير الاتصال الاجتماعي بشكل إيجابي،منها معرفة الحقائق التي يرغب الفرد أن يطرحها، والتفكير الإيجابي بها، والسيطرة على النفس ,وعلى الصراع الذاتي الذي يعاني منه الفرد، والتحكم في الشعور بالخجل ،....كما تلعب مظاهر مختلفة دورا مهما في نمو الذات,حيث يتعلم الفرد تلك المظاهر خلال التنشئة الاجتماعية،عن طريق العائلة والأصدقاء والمعلمين والعلماء، ويتشرب الأسس التي تساعده على أن يكون عضوا فعالا في المجتمع الذي يعيش فيه،كما ينمو الإدراك من خلال الخبرات والتجارب التي يتعرض لها الفرد،وأهم عامل في ذلك هو الحاجات والاتجاهات التي يحملها الفرد.هناك مظاهر أخرى متعددة تعمل على إعاقة الاتصال الاجتماعي، منها: القلق، والخجل الذي يؤثر تأثيرًا مباشرًا على عملية الاتصال بين الأفراد من حيث إرسال واستلام المعلومات التي تتعلق بذلك الاتصال،كما يعيق الخوف والجزع والانزعاج والاضطراب جميعا مسيرة ذلك الاتصال الاجتماعي.وعلى الفرد أن يتجنب المواقف التي يتوقع منها المردود السلبي ، أو تلك التي لم يحصل بعدها على التعزيز،ويحاول الإكثار من الانضمام إلى المواقف التي يتوقع منها مردودا إيجابيا.وهناك بعض الحالات التي يعاني منها الفرد،مثل:العيوب اللغوية،أو ضعف في المفردات اللغوية عند التحدث بلغة أجنبية،أو قد يحدث ذلك نتيجة اختلاف أفكار الفرد عن أفكار الآخرين،أو عدم انتمائه إلى تلك الجماعة السياسية،أو هناك اختلاف في العقيدة كاختلاف العقائد الدينية.وقد تعمل السلطة العائلية والمدرسية والمؤسسات الدينية على زرع الخوف والخجل من الاتصال في نفوس الأطفال أحيانا،وذلك من خلال عدم إعطاء الأطفال الفرصة للتعبير عن النفس،أو طرح الأسئلة من قبلهم،أو الاشتراك مع أفراد العائلة في إعطاء بعض القرارات التي تخص العائلة أو التعبير عن الانفعالات.ويلعب الضغط الاجتماعي دورا مهما في ذلك،فقد يحدث أن يحاول الفرد أن يتميز عن الجماعة، وأن تكون أفكاره أنضج من أفكار الآخرين، وكثيرا ما يعتري الفرد خوف من الرفض أو الانتقاد من قبل الآخرين.
س 258 : ابنتي ترى في بيتنا منذ مدة وبين الحين والآخر, ترى أشخاصا لا يراهم غيرها وتسمع أصواتا لا يسمعها غيرها,ويتحدث إليها أحيانا من تراهم فيأمرها أحدهم بالصلاة وبالصيام تارة وينهاها عن السرقة والكذب والزنا تارة أخرى,ويدَّعون لها تارة ثالثة بأنهم اشتاقوا إليها ويريدون أن يروها ولو من بعيد,ويكشفون لها في بعض الأحيان عن صور حية يزعمون أنها لباب الجنة أو لباب النار ول..ويطلبون منها تارة خامسة على سبيل الأمر أن تُفرِّغ نفسها لمعالجة الناس بالقرآن و..الخ..! ما الجواب ؟.
الجواب من وجوه عدة:
ا- منها أن من يرى ما لا يراه الغير أو يسمع ما لا يسمعه الغير هو إنسان مصاب, ومنه فإن ابنة هذا الرجل يمكن جدا أن تكون مصابة بإذن الله بجن(ولا نجزم بذلك), والمطلوب أن تعرض ( بعد العرض على الطبيب الاختصاصي والتأكد من أن مشكلتها ليست طبية) على راق ثقة يرقيها فتشفى مما بها بإذن الله.
ب- ومنها أن الذي يُعلِّم الآخرَ هو الإنسيُّ لا الجني.إن الله أرسل نبينا محمدا - ص- رسولا للجن والإنس معا ولم يرسل نبيا من الجن ليبلغ الإسلامَ للإنس.ومن هنا فإن ادعاءهم بأنهم يريدون النصيحة والتوجيه والتعليم للإنس كذبٌ فوق كذب.وعلى الواحد منهم سواء كان صالحا أو طالحا إذا أراد أن يُعلِّم أن يذهب إلى مثله من الجن ليعلمهم.
جـ- ومنها أن الجني لن يقدم للإنسي خدمة أو شبه خدمة إلا في مقابل تسلط الجني على بدن ونفس الإنسي, وكذا في مقابل معاصي ومعاصي يمكن أن يقع فيها الإنسي- في الحاضر أو في المستقبل, بطريقة مباشرة أو غير مباشرة- ليرضى عنه الجني.
د- هذه البنت تعتبر مريضة, لذا فإنها تُنصح بأن لا تستجيب للجن حين يأمرونها بعلاج الغير بالقرآن لأنها هي أحوج إلى العلاج من غيرها. ولا يجوز لها أن تخاف من تهديدهم,لأن الله أقوى منهم ومن كيدهم مهما كبُر وهو الأحق بأن تخافه.
هـ- الصور التي يدعون أنها للجنة والنار هي مجرد صور وهمية ليس إلا.
و- إذا أراد الجن أن يتأملوا وجه أنثى,فعليهم بوجوه الجنيات سواء جاز لهم ذلك شرعا أم لا.المهم أننا إنس والبنت إنسية ولا نقبل من الجن أبدا ما يزعمون من أنهم اشتاقوا إلى رؤية المرأة ولو من بعيد! والبنت كذلك يجب أن لا تقبل منهم شيئا مما يدعونه وعليها أن تستعيذ بالله منهم ومن الشيطان الرجيم,وأن تعتبرهم خصوما لها.أما إذا اعتبرتهم أصدقاء فإنها لن تتخلص من شرهم وحتى الرقية الشرعية فإن فائدتها تصبح محدودة جدا عندئذ.
ي- إذا كانت البنت فقط ترى ما ترى وتسمع ما تسمع فإن الرقية تلزمها لوحدها أما إذا كانت أغلبية أفراد الأسرة تعاني مما تعاني منها هي,فالرقية قد تصبح مطلوبة للبيت كله على اعتبار أنه يمكن أن يكون"مسكونا".والرقية هي الحل بإذن الله في الحالتين.
س259 : ما هي النتائج السلبية التي يمكن أن تترتب عن الخوف من الاتصال الاجتماعي؟.
هي نتائج عديدة وكثيرة، يمكن أن نذكر منها ما يلي :
1- من الصعب على الفرد الخائف من الاتصال الاجتماعي أن يكوّن صداقات حميمة، وذلك نتيجة عدم جرأته على النظر في عيون الذين يتعامل معهم، ويوصف بأنه غير ودود، وغير آمن ومنعزل.
2- يكون الفرد الذي يتجنب الاتصال الاجتماعي غير نافع لأفراد المجتمع، وغير منتفع منهم، كما يؤثر هذا على مستوى كلامه, ويكون ذلك المستوى منخفضًا.
3- يتجنب هذا النوع من الأفراد أن يشتغل بمهنة تتطلب الاتصال الاجتماعي.
4- يمكن أن يؤدي خجل الفرد من الاتصال الاجتماعي بالغرباء إلى (فوبيا) ، كما يمكن أن يتغير سلوكه عندما يتصل بالآخرين، وعندها يحاول الابتعاد عنهم والانزواء بمفرده.
5- يؤدي الخجل إلى صعوبة التحدث مع الأشخاص الجدد، وإلى الحرمان من التعرف عليهم.
6- يؤدي هذا النوع من الخوف إلى صعوبة في إجادة الكلام، فلا يستطيع الشخص التعبير عن ملاحظاته وأفكاره.
7- يشعر الفرد بالكآبة، ويشك في أفراد المجتمع بأنهم ينظرون إليه بتمعـن وانتقاد، وأنهم يراقبون حركاته وسكناته.
8- تكون قدرة الخائف ضعيفة عندما يحاول المشاركة في إظهار الحقيقة مع الآخرين،كما لا يستطيع أن يتحكم في نفسه ومواقفه بسبب حرصه على تجنب الآخرين.
س 260 : ما قيمة البكاء في الطب النفسي ؟.
إذا كنت في موقف يكون فيه البكاء جائزا ومباحا من الناحية الشرعية ومقبولا ومستساغا من الناحية الاجتماعية،فلا تتردد في البكاء وسكب الدموع (طبعا بعيدا عن لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية سواء صدر البكاء من رجل أو من امرأة, وبعيدا كذلك عن الجزع والتشاؤم واليأس),لأن في ذلك خير من ناحية الصحة النفسية.وهذه هي خلاصة بحث علمي للعالمة النفسانية "مارجريت كريبيو" من جامعة ماركويت الأميركية.وحيث أنه من المعروف بأن الدموع تقوم بتنظيف وتطهير العيون من الجراثيم والميكروبات العالقة، فإن البكاء وذرف الدموع في المواقف المبكية لا بأس به بل ومن الأفضل عدم كبته نظرا لمزايا البكاء والدموع المتعلقة بالصحة العضوية وكذا الخاصة بالصحة النفسية. والمعروف أن الكثير من الناس الذين يعانون من القلق أو التوتر أو الاكتئاب أو.. يجدون بالتجربة أنهم في بعض الأحيان يتخلصون من جزء لا بأس به مما يعانون منه بمجرد البكاء خاصة إذا لم يكن البكاء مبالغا فيه.
س 261 :هل كل ما ينسبه الناس إلى العين أو السحر أو الجن منسوب بحق وصدق أم لا ؟.
أقول لبعض الناس في بعض الأحيان:"العين مسكينة والسحر مسكين والجن مساكين" ,لأن الناس يبالغون في إلصاق ما لا يجوز أن يلصق بها. كثيرا ما تسمع عن رجل(أو امرأة) لم يجد عملا أو أن تجارته لا تسِير كما ينبغي أو أن دراسته ليست على ما يرام,أو أن المرأةَ وصلت إلى سن الزواج بدون أن تتزوج , فيُلصِقُ هذا الرجل أو هذه المرأة السببَ في العين أو السحر أو الجن بدون دليل أو برهان قوي أو ضعيف. والغريب أنك يمكن أن تسمع الرجل (أو المرأة) يؤكدُ لك- قبل الرقية - بأنه متأكدٌ بأن به أمرا غير طبيعي, وهو في حقيقة الأمر ليس متأكدا ولا شبه متأكد.إن الناس في كثير من الأحيان عوض أن يواجهوا المشاكل بالطرق المناسبة التي تتطلب منهم بذل جهد وتحمل مشقة, يختارون الطريقَ الأسهلَ والذي يتمثل في:"يا فلان ارقني من العين أو السحر أو الجن" الذي لن يحلَّ لهم مشكلة, ولقد نسوا أو تناسوا بأن الرقيةَ لن تحُلِّ بإذن الله إلا شيئا محققا من سحر أو عين أو جن.
ا- أما التجارة فتتدخل في نجاحها أو عدمه عوامل كثيرة من أهمها قضاء الله أولا ثم شطارة التاجر وإيمانه وخوفه من الله وظروف البلاد الاقتصادية و..
ب- وأما الدراسة فيتدخل في نجاحها بعد قضاء الله إمكانياتُ الشخص الفكرية والجهد الذي يبذله من أجل النجاح والظروف المحيطة به و.....
جـ- وأما العمل فيتدخل في توفره بعد قضاء الله ظروف البلاد الاقتصادية والمعيشية وسعي الشخص في دق الأبواب باستمرار من أجل طلب الرزق الحلال بدون كلل ولا ملل....
د- أما تعطل زواج المرأة فهو قضاء الله وقدره أولا, ثم لأن المرأة مخطوبة والرجل خاطب, ولأن تعدد الزوجات جائز شرعا لكنه مرفوض (أو يكاد) عرفا على الأقل في أغلب مناطق بلادنا الجزائر, ولأن عدد النساء أكثرُ من عدد الرجال.
وقلما نجد شخصا تعطل عن العمل أو في الدراسة أو التجارة أو امرأة تعطلت عن الزواج بسببِ سحرٍ أو عين أو جن, والله أعلم.
س 262 : هل تلزم من يبدو له بأنه مريض وهو ليس كذلك , هل تلزمه استشارة الطبيب أم لا ؟.
ليس شرطا.إن نسبة كبيرة من المترددين على المعالجين بالقرآن مرضى وهم,أي أنهم يحسِبون أن بهم مسا من الجن أو السحر أو العين,وهم ليسوا كذلك,بل هُم مرضى وَهْم في أغلبيتهم.وعلاج هؤلاء يتم بالطب النفسي إن كان الوهم متسلطا عليهم منذ فترة طويلة.أما إن كان في بدايته, فعليهم بالتحصينات من ذكر ودعاء وصلاة وقراءة قرآن و…لأنها يمكن أن تفيدهم ولو بدون طبيب.هذا مع وجوب الاستفادة من نصائح خبير ومع بذل الجهد من أجل طرد الأوهام .
س 263 : هل البكاء يخفف من التوتر النفسي ؟.
أظهرت دراسة أجراها الدكتور"ويليام أتسن فري‏" بمركز أبحاث العيون والدموع في"سانت بول رامس" الطبي أن البكاء مفيد لصحتنا النفسية والعاطفية‏, وأنه من الخطأ أن نكبت رغبتنا في البكاء‏ إذا واجهتنا ظروف تستدعي ذلك‏.‏ويقول د‏.‏ فري أن الدموع تقوم بالفعل بتنظيف أعيننا‏، وتلعب دورا حيويا ومهما في التخفيف من التوتر النفسي الذي يمكن أن يتسبب في تفاقم بعض الأمراض مثل قرحة المعدة‏، وارتفاع ضغط الدم‏، والتهاب غشاء القولون المخاطي‏.‏وربط الدكتور فري بين التوتر والبكاء عن طريق تحليل آلاف من قطرات الدموع‏، واكتشف أن الدموع تحتوي على هرمونات تنتجها أجسامنا حينما نخضع للتوتر النفسي‏, لذلك عندما نبكي فإن هرمونات التوتر تزول‏ أو تقل، وبالتالي نشعر بالتحسن‏.‏ولنعلم إن البكاء ليس عيبا وليس خطأ‏،والأولاد منذ سن مبكرة يظنون بأن البكاء يعني فقدان السيطرة على النفس‏، وأنه عيب بالنسبة للرجل‏، فينمو الطفل وهو قادر تدريجيا على فصل نفسه عن عواطفه‏, وفي هذا من الخطأ ما فيه.وحتى على فرض أن البكاء دليل ضعف فليست هناك حاجة لأن نكون أقوياء طوال الوقت‏ حتى لا نحرم أنفسنا من عملية ذرف الدموع الطبيعية العاطفية والصحية‏.‏
س 264 : ماذا لو ألح أهل مصاب بمرض عضوي على الراقي من أجل أن يرقي المريض. هل يستجيب الراقي أم يرفض ويدعو الأهل إلى أخذ المريض أولا إلى طبيب ؟.
لا يجوز أن يؤثر أهلُ المريض على الراقي من أجل أن يرقيَ شخصا مريضا مرضا مستعجلا قبل أن يُؤخَذَ إلى الطبيب إذا غلب على ظن الراقي أن المريض مصاب بمرض عضوي.يجب أن يُقدَّم في حالة مثل هذه العلاجُ الطبي أولا لأنه هو المستعجل, فإذا تبين بعد استشارة الطبيب أن المرض ليس عضويا (ولا نفسيا ولا عصبيا) فيمكن عندئذ اللجوء إلى الرقية الشرعية.
س 265:متى يمكن أن يُنصح المريض باستعمال زيت مرقي بدون أن يراه الراقي ويرقيه ؟.
طبعا الأفضل في كل الأحوال أن يرى الراقي المريض وأن يسمع منه وأن ينصحه ويوجهه ثم يرقيه.لكن يمكن في حالة خاصة أن يرقي الراقي المريضَ ولو من بعيد ولو بدون أن يراه, وذلك إذا كانت أعضاء معينة من جسد المريض تؤلمه بعد التأكد من أن المرض ليس عضويا (ومن الصعب التأكد). يمكن في هذه الحالة أن يُنصَح المصاب بدهن هذه الأعضاء بزيت مرقي.فإذا كان أغلبُ الجسد يؤلمه فيمكن أن يُنصح بدهن الجسد كله عدا القبل والدبر والوجه (إن لم يكن الوجهُ كذلك مصابا).أما إذا تم ذلك مع الرقية (أي بحضور المريض) فإن الفائدة يمكن جدا أن تكون أكبر بإذن الله.
س 266 :ما علامة الشفاء من السحر؟.
علامة الشفاء الأساسية من السحر أو العين أو الجن هي زوال الأعراض السابقة التي كان المريض يشتكي منها قبل أن يُرقى, وكذا إحساس بالخفة والراحة والميل إلى التفاؤل وانشراح الصدر, ويمكن أن تظهر علامات أخرى قريبة الشبه بما سبق.
س 267 :ماذا يفعل من يؤلمه جزء من جسده لأسباب غير عضوية ولا نفسية ولا عصبية؟.
روى مسلم وغيره عن عثمان بن العاصأنه اشتكى إلى رسول الله-ص-وجعاً يجده في جسده منذ أسلم فقال له رسول الله-ص-:" ضع يدك على الذي يألم من جسدك وقل: بسم الله ثلاثاً وقل سبع مرات أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر", ومنه يمكن أن يُنصح المريض الذي يشتكي من ألم في جسده ما نفع الطبيب في علاجه أو ما قدر الطبيب على تشخيصه, قلت: يمكن أن يُنصح - مع الرقية - بما نصح به رسول الله- ص -.كما يمكن أن يُوجه الراقي إلى الإكثار من قول:" أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك"عند الرقية بناء على ما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي-ص-أنه قال:"من عاد مريضاُ لم يحضر أجله فقال سبع مرات : أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا عافاه الله من ذلك المرض".
س 268 : هل يمكن ذكر البعض من فوائد البكاء من الناحية النفسية ؟.
الكثير منا يخجل من البكاء للأسف ويقوم بكبت انفعالاته, وهذا قد يؤدي لعدة أمراض نفسية وجسدية.قد لا يكون عدم البكاء هو المتسبب بها ولكنه قد يساعد على التعجيل في ظهورها على السطح. من الإكتشافات المدهشة أن ذرف الدموع يساعد المرء على التخلّص من المشاكل العاطفيّة , فالدراسات العلمية وجدت أن الإنسان يشعر بتحسن جسدي ونفساني بعد البكاء مباشرة , وبالعكس فإن الذي يمسك نفسه عن البكاء تزداد حالته سوء.ومن غير المستغرب أن الذين يعجزون عن ذرف الدموع بسبب بعض الأمراض- أو بلا سبب – يجدون صعوبة في مواجهة الضغوط والأزمات العاطفيّة. وفي دراسة قام بها الدكتور"بيل فرى" من مركز أبحاث الدمع وجفاف العين في ولاية "مينيسوتا" الأمريكية وضح فيها أن الدموع تخلص الجسم من المواد الكيماوية المتعلقة بالضغط النفسي، ولدى دراسة التركيب الكيميائي للدمع العاطفى والدمع التحسسي(الذى يثيره الغبار مثلاً) وجد أن الدمع العاطفي يحتوى على كمية كبيرة من هرموني "البرولاكين"و"آى سى تى أتشن"اللذين يتواجدان في الدم في حال التعرض للضغط ، وعليه فإن البكاء يخلص الجسم من تلك المواد.وأوضح هذا الاكتشاف سبب بكاء النساء بنسبة تفوق بكاء الرجال بخمسة أضعاف، فالبرولاكين يتواجد لدى النساء بكميات أكبر مقارنة بالكمية لدى الرجال لأنه الهرمون المسؤول عن إفراز الحليب.وفي الأخير نقول-بعد الذي ذكرناه والذي لم نذكره- بأنه من الخطأ بمكان ومن الجهل بمكان أن يخجل الرجل من البكاء لا لشيء إلا لكونه رجل !!!.
س 269 :هل صحيح أن عدم القدرة على البكاء في المواضع التي يستحسن فيها البكاء دليل على قسوة القلب أم لا ؟.
الاحتمالان ممكنان.
ا-إذا كثرت معاصي الشخص وذنوبه وابتعد كثيرا عن الله ثم قرأ أو سمع ما يذكره بالله واليوم الآخر والجنة والنار والنعيم والعذاب ورضا الله وغضبه فلم يتأثر, وسمع أو قرأ ما يستدعي البكاء من خشية الله فلم يبك وحاول أن يتكلف البكاء فلم يبك, فإن ذلك يمكن جدا أن يكون دليلا على قسوة القلب الزائدة التي تجعله يكاد يكون قلبا ميتا.
ب- أما إذا كان المرء مؤمنا طائعا ثم صادفته في حياته مواطن يبكي الناس فيها عادة مثل موت عزيز أو فراقه أو لقاء حبيب أو التفرج على قصة حزينة أو…فحاول أن يبكي فلم يستطع, فإن ذلك ليس دليلا على قسوة قلب وإنما المسألة متعلقة بطبائع تختلف من شخص لآخر.في دنيا البشر ناس يبكون بسهولة في مواطن البكاء وناس آخرون يجدون صعوبة في البكاء.الكل مقبول وإن أكدنا على أن الذي يبكي بسهولة أحسن من الذي لا يبكي إلا بصعوبة.
س 270 :هل القيء بعد الرقية دليل كاف على أن المصاب مسحور؟.
القيء بعد الرقية –وحده – ليس دليلا كافيا على أن المصاب مسحور, بل يمكن أن يكون سببُ ذلك عضويا في بعض الأحيان.والمُضحك أن أهلَ مريض (مصاب من مدة طويلة) قالوا لي مرة أن راقيا رقى أخاهم بالقرآن (وكان ذلك بعد الانتهاء من الغذاء مباشرة حيث أكل المريض فوق ما يلزمُه) وأثناء الرقية قال الراقي للمريض:"أليست لك رغبة في القيء؟" قال:لا , فضغط الراقي على بطنه ضغطا قويا من الأسفل متجها نحو الأعلى فتقيأ المريض, فقال الراقي بسرعة لأهل المريض: "أخوكم مسحور, وهذا الذي تقيأه الآن هو ما سُحِر به من زمان", فابتسموا ولم يقولوا له شيئا.والحقيقة أنه ما تقيأ إلا تحت الضغط , وما تقيأ إلا ما أكله في غذائه قبل قليل كما أخبرني إخوته. ورقاةٌ من هذا النوع وممارساتٌ مثل هذه تسيء إلى الرقية وإلى الدين وإلى المتدينين أكثر مما تحسن, وهي سببٌ من أسباب نُفور بعض المثقفين من الرقية ومن الرقاة ومن المتدينين, وحتى من الدين في بعض الأحيان.
س 271 : ما المقصود بالتغيير الذي يطلب منا باستمرار من أجل تربية أنفسنا وتزكيتها ومن ثم إسعادها,ومن أين يبدأ هذا التغيير ؟.
التغييرهوالتحولمنحالةواقعيةنعيشهاإلىحالةمنشودةنريدالوصولإليها.قدنرغبفيتغييرعادةسلوكيةماإلىعادةسلوكيةأفضلأو قد نريدتحسينأسلوبتعاملنامعالآخرين,أو قد نحب الوصولإلىنجاحمعينفيحياتنا,أوقد نتمنى تطويرقدراتناومواهبنا.كلهذهالأموروأمثالهامنالآمالوالطموحاتوالأمنياتلاسبيلإلىتحقيقهاإلابعبوربوابةالتغيير.أكثرالناسينتظرونشيئاًيأتيمنخارجأنفسهمليغيرحياتهم،أوأنتحدثلهمواقعةأوأمرمالتنقلبحياتهمرأساعلىعقب,لذلكلايتمكنأكثرهممنصناعةتحولاتفيحياتهمإلابصعوبة.إنالتغييرالذييتمبوعيوإدراكوتحملللمسؤوليةهووحده الذييورثتحولاًحقيقياًينبعمنتأثيرناالحقيقيعلىذواتنا.أما منأينيبدأالتغيير؟ فقال الله تعالى:"إن الله لا يغير ما بقومٍ حتى يغيروا ما بأنفسهم".إنهاالسنةالكونيةوالقانونالأزليفيهذهالحياةالذيكتبهاللهعلىالناس،فأيتحولفيظاهرالشخصية يجب أنيسبقهتحولداخليفيأعماقالنفس.ولكينصلإلىتغييرتصرفاتناوسلوكياتناوطريقتنافيالتعاملمعالحياةلابدأننصنعتحولاتجذريةفيأعماقنا,وقدقيل:"إنأضخممعاركالحياةتلكالتيتدورفيأعماقالنفس".
س 272 : متى نمتلك التغيير في حياتنا أو كيف نقدر على تغيير ما بداخلنا ؟.
نمتلك التحول والتغييرإذاتوفرتفيأنفسناالمحركات أو العواملالتالية :الرغبة ثم المعرفة ثم الممارسة ثم الاستمرارية.
ا-أما الرغبة فتعنيإرادةالفعل,وهيضرورية. وبغيرهالننستطيعحملأنفسناعلىإحداثتغييرمالأن الرغبة هيالحافزوالروحالمحركةلأنفسنا.
ب-أماالمعرفةفتعنيماذاأفعل؟ولماذا؟.وهيترشدناإلىماينبغيعملهلنصلإلىكيفيةإحداثالتغييرالذينريده.
جـ-وأما الممارسة فهيالقيامبالفعلوتنفيذه.إن الكثيرمنايعرفماذاعليهأنيفعل،غيرأنالقليلينهمالذينيحققونمايعرفونويضعونهموضعالتنفيذ.إن المعرفةليستكلشيء,بللابدمنتحويلهاإلىواقعفعلينمارسهفيحياتنا.
د-وأماالاستمراريةفتعنيأنتكونالتحولاتدائمةومستمرة.إن التغييرالذينحدثهللحظاتأولساعات أو أيامثممانلبثأننشعربالخذلانوالإحباط فنتركمابدأناه, لايسمىتغييراولنتتحولبهحياتنانحوالأفضل.
ويرىالمختصونأنصناعةالتغييرليستبالأمرالسهلفيبدايتهالكنماأننضعأمامأعينناالأمورسابقةالذكر حتى يسهلالقيامبهابمشيئةاللهتعالى.

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[remita_abd]

س 273 :هناك علماء قالوا بعدم إمكانية مس الجن للإنس مثل الشيخ محمد الغزالي رحمه الله. ما هي الأدلة على هذه الإمكانية ؟.
أنا أعتقد بأن هذه من زلات الشيخ رحمه الله ( مع كثرة حسناته وإصاباته) التي لم يتابعه فيها إلا النادر من العلماء.وإن كنا نحترم الشيخ ونجله ونقدره ونأخذ منه الكثير من آرائه فإننا نرفض أن نأخذ منه هذا الرأي لأن الحق أحب إلينا منه ومن كل العلماء, والله أعلم. والمعلوم أن تجارب مئات وآلاف الرقاة في كل زمان ومكان تؤكد أن الجن يمكن أن يؤذوا الإنس إيذاء ماديا ملموسا,وكذا فإن بن تيمية رحمه الله قال بأن الإجماع منعقد على أن الجن يمكن أن يتسلط على الإنسي تسلطا حسيا.وفيما يلي يمكن أن نذكر البعض من الأدلة من السنة المطهرة على إمكانية مس الجن للإنس,أما الأدلة من القرآن الكريم فيمكن اعتبارها ظنية لا قطعية:
1- عن عطاء بن رباح قال:قال لي ابن عباس-رضي الله عنه -:"ألا أريك امرأة من أهل الجنة ؟ قلت:بلى،قال هذه المرأة السوداء أتت النبي-ص-فقالت:إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي،قال:إن شئت صبرت ولك الجنة،وإن شئت دعوت الله أن يعافيك؟ فقالت : أصبر، فقالت: إني أتكشف فادع الله لي أن لا أتكشف ،فدعا لها" متفق عليه. وهذه المرأة اسمها أم زفر كما روى ذلك البخاري في صحيحه عن عطاء.وفي رواية أخرى أنها قالت:إني أخاف الخبيث أن يجردني،(والخبيث هو الشيطان) فدعا لها فكانت إذا خشيت أن يأتيها تأتي أستار الكعبة فتتعلق بها. ويؤخذ مما سبق أن الذي كان بأم زفر كان من صرع الجن لا من صرع الخلط (أي أنه ليس عضويا) .
2- عن أم أبان بنت الوازع بن زارع ، عن أبيها "أن جدها الزارع انطلق إلى رسول الله-ص-فانطلق معه بابن له مجنون،أو ابن أخت له-قال جدي:فلما قدمنا على رسول الله-ص-، قلت : إن معي ابنا لي أو ابن أخت لي– مجنون،أتيتك به تدعو الله له، قالائتني به) ،قال: فانطلقت به إليه وهو في الركاب،فأطلقت عنه،وألقيت عنه ثياب السفر،وألبسته ثوبين حسنين، وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى النبي-ص-،فقالادنه مني،اجعل ظهره مما يليني) …،فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه،ويقول:أخرج عدو الله،أخرج عدو الله)، فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول ثم أقعده رسول الله-ص-بين يديه،فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له،فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله-ص-يفضل عليه"رواه الطبراني. قال الأستاذ عبد الكريم نوفان عبيدات:"فهذا الحديث قد دل على أن الشيطان يصرع الإنسان بحيث يصير مجنونا، وعلى أن جنون الصبي كان بفعل صرع الشيطان له، فما كان الشيطان يملك إلا أن يطيع المصطفى- ص- فيخرج من الصبي، فيعود مشافى معافى، ليس في القوم أحد أفضل منه".
3- عن يعلى بن مرة - رضي الله عنه- قال:( رأيت من رسول الله-ص-ثلاثا ما رآها أحد قبلي،ولا يراها أحد بعدي،لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي لها،فقالت يا رسول الله :هذا الصبي أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء، يؤخذ في اليوم لا أدري كم مرة، قال ناولينيه)،فرفعته إليه،فجعله بينه وبين واسطة الرحل، ثم فغر(فاه) ، فنفث فيه ثلاثا،وقالبسم الله،أنا عبد الله،اخسأ عدو الله)،ثم ناولها إياه، فقال: (ألقينا في الرجعة في هذا المكان،فأخبرينا ما فعل)،قال:فذهبنا ورجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياه، فقال(ما فعل صبيك؟)فقالت:والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيئا حتى الساعة،فاجترر هذه الغنم، قال:انزل خذ منها واحدة ورد البقية".يقول الدكتور عبد الحميد هنداوي المدرس بكلية دار العلوم بجامعة القاهرة :" تفل النبي- ص- في جوف المريض في هذا الحديث، وتوجيه الخطاب إلى الجني في جوفه بأي لفظ كان هو أقوى دليل على دخول الجني، واستقراره في جوفه.فضلا عن أن لفظ:"اخسأ" يعني الطرد، والزجر، والإبعاد كما تبينه المعاجم، وهذا يدل على أن الجني إما مستقر في جوفه، أو ملازم له مقترن به، مماس له، ولو من الخارج.ومعلوم أنه لو كان الجن خارجا عنه ما كان النبي- ص- يثـفل في جوف المريض، بل كان يثـفل حيث يستقر الجني".
س 274 : ما هو أقل عدد من ساعات النوم التي يجب أن يلتزم بها المرء حتى يكون مرتاحا من الناحية النفسية ؟.
إن متوسط عدد ساعات النوم بالنسبة للبالغين له مدى واسع يمتد من 6 إلى 12 ساعة , وليس معنى ذلك أن من ينام أقل من ذلك ليس طبيعياً فهناك نسبة من البشر تنام أقل من ذلك وهم مع ذلك طبيعيون.إن الفيصل في الحكم على عدد ساعات النوم (هل هو طبيعي أم لا ؟) هو أثر ذلك على حياة الإنسان أي على أدائه لمهامه المختلفة وعلى نشاطه اليومي وعلى قدرته على العطاء حتى يعود إلى سريره مرة أخرى، بمعنى أن أي شخص طالما كان يعيش في ظروفه الطبيعية ولا يعاني من أي مشاكل عضوية أو نفسية ويؤدي ما هو مطلوب منه فما يكفيه من ساعات النوم هو المناسب له ولطبيعته. ويخضع ذلك لظروف عديدة منها ما هو بيولوجي وفسيولوجي، ومنها ما هو بيئي يخص نشأته وعاداته التي رُبِّي عليها.
س 275 : هل رؤية الأحلام في الليل طبيعي أم مرضي ؟.
الأحلام مرحلة طبيعية يمر بها النائم مرتين على الأقل أثناء دورة النوم الطبيعية المكونة من أربع مراحل.ولا تعبر الأحلام عن أية حالة مرضية كما أنه ليست لها أية دلالة، بل العكس هو الذي يمكن أن يكون صحيحا, حيث أن انتظام النوم في مراحله المختلفة بما فيها مرحلة الحلم يعتبر شيئاً مهماً للصحة النفسية للإنسان. ولا يكون الحلم غير طبيعي إلا إذا تكرر بشكل ملفت للانتباه وكان الغالب عليه أنه مزعج وبدون أسباب ظاهرة ومعروفة.
س 276 : هل يمكن التخلص من الحظ السيئ عن طريق الرقية الشرعية ؟.
لا تُشرع الرقية الشرعية من أجل التخلص مما يُسمى ب"الحظ السيئ".ثم إن قضاء الله لا يسمى حظا سيئا,ولا يقابلُ إلا بالإيمان بالقضاء والقدر وكذا بالرضا والصبر مع احتساب الأجر عند الله تعالى,ثم بالسعي نحو الأفضل في الحياة. ولا يصلح أبدا أن يُعالج بالرقية الشرعية, ولو قال بعض الناس خلافَ هذا.
س 277 : ماذا عن الصرع عموما ؟ وماذا عن الصرع الطبي خصوصا ؟.
هناك فرق يبن الصرع كمرض عضوي دواؤه عند طبيب اختصاصي,والصرع كإصابة من الجن علاجه عن طريق رقية شرعية. ويخطئ الطبيبُ حين يظن أن بمقدوره معالجة كل أنواع الصرع, كما يخطئ الراقي كذلك حين يدعي أن بإمكانه مداواة كل صرع.
والنوبة الصرعية (العضوية أو الطبية) تنقسم إلى صغرى وكبرى.أما الكبرى فمعروفة وأما الصغرى فهي التي تكون في حالات المرض الأولى, ولا تستلزم تنبه المريض لها ولا تنبه من حوله. ويستمر وقتُها من 3 إلى10 ثواني, ولا يصحبها في الغالب تشنُّجات, يتوقف فيها المريض عن الكلام لحظة ثم يعود إلى الحديث بشيء منعدم التركيز,أو يحدق المريض لحظة في الفراغ ثم يعود إلى عمله,أو ينتقل من الكلام المفصَّلِ إلى التهتهة. وتصيبُ النوبة الصغرى بعضَ الأطفال, وتستمر معهم من 5 إلى 12 سنة,إلا أنها تتباعد فتراتها أو تزول عند البلوغ. وفي بعض الحالات الصعبة تترك المكان للنوبة الكبرى.وقد يكون من أسباب صرع الأطفال الطبي- كما يقول بعض الخبراء - كثرة مشاهدة الألعاب الإلكترونية.
ومن أعراض الصرع الطبي أو النوبة الكبرى (التي قد تستمر 5 أو 10 دقائق في أغلبية الأحيان):الميول العدوانية اتجاه الآخرين, التعصب الشديد لرأيه, الانفعالات والعواطف الثقيلة والجامدة, ينفجر أحيانا –غضبا أو بكاء- بدون سبب, يخدع الآخرين في حديثه ومعاملاته, يبالغ في انتظار العطف والمساعدة من الآخرين, متقلب المزاج(حب وكره, اهتمام وإهمال, لطف وعدوانية : في أوقات متقاربة), عض اللسان وخروج الزبد من جانبي الفم والتبول على الفخذين, الحساسية وسهولة الإثارة, وأخيرا عدم الإحساس بالأمن والطمأنينة. وقد تظهر البعض من هذه الأعراض عند شخص وتظهر أعراض أخرى عند شخص آخر, وليس شرطا أن تظهر كلها مُجتمعة في شخصٍ واحد.
س 278 :ما المقصود بما يسمى ب"مقاومة التغيير" الذي يقف حاجزا بين الإنسان وتغيير ما بنفسه ؟.
هوأمريبرز في الكثير من الأحيانبمجردأننقررإحداثتغييرمافيحياتنا. ومردهذهالمقاومةعدةحواجزلواستطعنامواجهتهاوتخطيهالوجدنا أنفسنا منطلقين انطلاقات طيـبة في أي اتجاه أراده الله منا ثم أردناه لأنفسنا. ومن هذه الحواجز:
ا- القناعات السلبية:منأقوىالحواجزالتيتقففيطريقالتغييرالقناعاتالسلبيةالتينحملهافيداخلنا,والتيتأخذصورةالتأكيدواليقينبعدمالإمكانيةمنإحداثأيتقدمأو تغييرفينا أوفيمنحولنا,كأننقول : "لماذانحاولمادمنالننواصلأونستمر؟"أونقول: "نحن آخر من يتغير!".كثيرمنايسلمبمثـلهذاالكلامويؤمنبه.ومانؤمنبهحولأنفسناوقدراتهايشكلإماقوةدافعةإلىالأمامأوأغلالاتشدناإلىالخلف, وقدقيل :"خلفكلمانفكرفيه،يكمنكلمانؤمنبه". إنكانمانؤمنبهعنأنفسناسلبيافلننتقدمخطوةفيصناعةالتغييرلأنظلالالشكوعدمالثقةستكتنفأفعالناممايورثالعجزوعدمالقدرةعلىالتقدموالتحول. وإذاأردناأننملكصناعةالتحولاتفعليناإلغاءًهذهالقناعاتالسلبيةعنأنفسنابلعمنحولناأيضاً واستبدالهابقناعاتإيجابيةتمنحناالقوةوالثقةبعدالاستعانةباللهعزوجل.
ب- الإسقاطات:إنإسقاطكلعجزفيناعلىمنحولنامنالناسوعلى الظروف هوأحدالحواجزالتيتعترضقابليتناللتغيير.فلغةالإسقاطممجوجةفيعالمالتغييروصناعته،وأثرالآخرينعليناسواءكانسلبياًأوإيجابياًلايلغي أبدامسؤوليتنافيتشكيلالتغييرالذينريدهلأنفسنا والذيلنيتم بين عشية وضحاها،بللابدمنالمروربمراحلمنالنضجالداخليالذي يمكننَا من التعامل مع المؤثرات الخارجية بوعي واختيار " !!.وهذا هورسول-ص-يقوللعمهعندماطلبمنهالرضوخلمطالبالمشركين"واللهلووضعواالشمسفييمينيوالقمرفيشماليعلىأنأدعهذاالأمرما تركته حتىيظهرهاللهأوأهلكدونه".إنهالاختيار في أعلى صوره .
جـ- جذب الماضي :هناكتشبثمنابأفعالوممارساتقداعتدناعليهافيحياتنااليوميةتسمىعادات.وبعضهذهالعاداتيصعبتغييره،وقديخشىكثيرمنالناساستبدالهابعاداتأخرىجديدة,لذايرفضونتغييرهالاسيماإذاكانتراسخةمنذزمنبعيد. فالعاداتالقديمةلاتتكيفبسهولةمعالتغييراتالجديدة،ولإحداثالتكيفنحتاجإلىطاقةوإرادةكبيرةفيالتغلبعلىقوىالممانعةفيتغييركثيرمنعاداتنافيالطعاموالنومواللباس والفراش والغطاء و..والتعامل مع الآخرين.ويلعبالانتصاراليوميدورهفيالتدرجوالتحررمن رق العادة السلبية التي لا نريدها.يقولالمصطفى –ص- :"أحبالأعمالإلىاللهأدومهاوإن قل". وقدقيل:” الأمورالعظيمةتتحققبوسائلبسيطة".
س 279 :هل صحيح ما يُقال من أن شرب المريض لزيت الزيتون المرقي يبطل مفعول الدواء الذي يمكن أن يكون الطبيب قد أعطاه للمريض ؟.
لا تأثير للزيت المرقي (زيت الزيتون) الذي قد يُطلب من المريض أن يشربه بعد الرقية بين الحين والآخر,لا تأثير له أبدا على الدواء الذي يمكن أن يكون المريضُ يتناوله من قَبل الرقية أو من بعدها بعد استشارة طبيب.وإذا قال بعض الناس خلاف هذا فهم مخطئون.إن الزيت الذي يمكن أن يُبطل مفعول الدواء هو الكمية الكبيرة كأن تكون حوالي فنجان,والتي تُشرب في وقت قريب من وقت تناول الدواء.
س 280 :ماذا يفعل المرء عندمايحملفكراأوطريقةفيالحياةويسعىإلىتغيير ما حوله وفق ما يريد,وتكونالبيئة شبهمعارضةلهذاالفكر ؟.
هذا هو الذي وقع للأنبياء ويقع للعلماء والمصلحين في كل زمان ومكان.يلزمالإنسان في هذه الحالة أنيحاولبكلمايملكمنقدرةالتوفيقبينشخصيتهالجديدةالتييرىأنهاهيالحقوبينحالمحيطهوواقعه وأنيحرصعلىعدمافتراضالازدواجيةالتامة والتعارض التام بينقناعاتهوبينواقعه لأنهبإذناللهيقدرعلى :
ا- مراعاة ما هو مقبول مما يحيط به من أعراف وعادات وتقاليد و...
ب- وعلى تمثلقيمهالخاصة به والتي يرى أنها حق لا يجوز له أن يتنازل عنها سواء كانت أفكارا أو سلوكا.
جـ- وعلىالسعيإلىأنيكونأنموذجاطيباومباركافيبيئته.إنالنموذجالحق يرضى الله عنه أولا ثم يحبه الناس ولو بعد حين, ويقدره الخصوم والأعداء ولو في أعماق أنفسهم.إن الناس جُبلوا على تقدير صاحب المبدأ (الذي لا يقبل أن يكون ولو لثانية واحدة من حياته مع الواقف ولو كان حمارا) حتى ولو كان خصما لهم وحتى ولو كانوا يعادون فكره ومبادئه. إن النموذج الحق مغناطيسلاترفضهالقلوبأبدا.
س 281 :بم يُنصح من يقلق لأن بعض الناس لا يحبونه ؟.
ا-ليسشرطاأننحظىبقبولالكلولاحتىالأغلبية.إن عدمحصولالقبول من الناس أو من بعضهملايعنيالرفض.إن كونيلاأتوافقمعأفكارمحيطيلايعنيأن الناس سيرفضونني,وبالتاليلستمضطرا لأن أعيشهمهذاالأمرلأن الاختلافأمرواردفي الأفكاروالقيم, والمسائل الخلافية لا يجوز التعصب لها لأن المجتهد فيها قد يكون له أجران والمخطئ قد يكون له أجر واحد.وفي جل هذه المسائل الخلافية يستحسن أن يوافق المرء أغلبية من يحيط به من الناس , حتى وإن خالفهم في البعض منها.
ب- لكن قد يكون الاختلاف مع الناس في مسائل اتفاقية لا خلاف فيها ,أي أن المرء قد يكون على الحق وغيره على الباطل.هنا يجب أن يعرف المرء بأنه يجب شرعا أن يتعصب للحق الذي معه حتى وإن خالفته الدنيا كلها.إن المهم هناهوهلأنافيالطريقالحقأملا , قـبل أن يكونالمهمأنيختلفمعيالآخرون أو يتفقوا معي.إن الراحة والسعادة التي يحس بها المرء وينعم بها بموافقته للحق وبإرضاء الله من شأنها أن تقضي أو تتغلب على كل قلق قد يأتي من مخالفة المرء لما عليه الناس ومن إسخاطهم تبعا لذلك.
ولنذكر بالمناسبة أن رسول الله- ص- وهو أفضل الخلق عند الله لو رشح نفسه (أستغفر الله إن كان المثال غير مناسب) لما انتخب عليه كل الناس ولما أحبه كل الناس ولما رضي عنه كل الناس , فكيف يريد من هو دونه في الفضل أن يرضى عنه كل الناس ويحبونه.
س 282 :بمَ يُنصح من يشتكي من الأرق ؟.
إذا اشتكى شخصٌ من الأرق:
ا- يمكن أن تنفعه الرقية من جهة أولى كما يمكن أن ينفعه الطبيب.
ب- ويمكن أن يُنصحَ بتناول بعض الأعشاب التي قد تُفيد في التخلص من الأرق, لكن نقلا عن أطباء لا عن تجار شارع ولا عن مُشعوذين.
جـ- كما يمكن أن يُنصحَ بقراءة أذكار معينة قبل النوم مباشرة وترديدها لِعدد كبير من المرات على سبيل التجربة النافعة لا على سبيل السُّنة,كأن يُنصح مثلا بقول:"سبحان الله" أو"الحمد لله" أو"الله أكبر" أو"لا إله إلا الله" أو"أستغفر الله" أو"اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم" أو…مائة مرة أو أكثر أو أقل.
فإذا نام الشخصُ فبها ونِعمت, وإلا أعاد العملية مرة أخرى.إن هذا يزيدُ من أجر المريض إن شاء الله,كما يساعده بإذن الله على النوم.ويمكن الاستعانة بمأكولات معينة أو مشروبات معينة تساعد على النوم.
أما المهدئات الكيميائية فالمداومة عليها فيها من الشر ما فيها.
س 283 : هل كل إنسان معرض للقلق ؟.
طبعا ولو بدرجات متفاوتة.إن الحياة من طبعها مرادفة للقلق,ولقد قال الله تعالى:"لقد خلقنا الإنسان في كبد",ومعنى ذلك أن الإنسان مخلوق في هم وشقاء وقلق وإن اختلف حال المؤمن الطائع عن حال المؤمن العاصي,وكذا حال المؤمن عن حال الكافر.وما الحياة الدنيا إلا سلسلة من المعادلات والمرادفات للتخفيف من حدة القلق.والاختلاف الأساسي والواضح والبين بين الدنيا والآخرة هو وجود القلق في الدنيا وخلو الآخرة (الجنة) منه.
ثم إن القلق المرتبط بالمواقف والأحداث أمر عادي وطبيعي, ويزول في العادة بزوال السبب (صدمات الطفولة ,الحرمان والإحباط,وفاة عزيز,القلق قبل امتحان وأثناء التقدم لشغل وظيفة ...),فإذا استمر بعد ذلك ولمدة طويلة-مع زوال السبب-قد يصبح مرضا يحتاج إلى علاج.
س 284 : شخص سافر فأصيب بعد السفر مباشرة بوسواس يتمثل في أنه أصيب بنوع من الخوف من السفر (ذهابا أو رجوعا) ومن الابتعاد عن البيت ومن عبور الجسور ومن المرور على أماكن عالية و...ما هي الأسباب التي يمكن أن تكون وراء ذلك ؟
في الكثير من الأحيان يحدث ما ذُكر في السؤال نتيجة للظروف التي أحاطت بالسفر وليس من السفر نفسه , خاصة إذا كان الشخص متعودا على السفر من قبل ولم يحدث شيء مما ذُكر من قبل.
ومما يمكن أن يكون سببا في هذا الوسواس المتعلق بالسفر وبالجسور وبالأماكن العالية و..:
1 - قد يكون هناك نوع من عدم الرغبة في السفر ومن الإجبار عليه ...والذي انعكس عليه بشكل وسواس قهري.
2 - قد يكون هناك صراع متعلق بالسفر له جانبان (إيجابي - وسلبي)، وربما كانت كفة الجانب السلبي متغلبة على الجانب الإيجابي.
3 - قد تكون لدى المسافر حالة لا شعورية ترفض ذلك السفر، وهو ما أدى إلى نوع من الميكانزمات الجسمية القوية التي أدت إلى ظهور حالة الوسواس.
4 - قد يكون هناك ارتباط قوي بين حالة المرض والجماعة التي ذهب إليها المسافر. والمسافر قد يكون متخوفًا من مجابهة بعض المشاكل نتيجة للمقابلة بينه وبين من يلتقي بهم في ذلك السفر.
5- قد يكون هناك حادث حدث أمامه في السفر.إضافة إلى أن هناك احتمالات أخرى قد يكون المصاب أدرى بها.
هذا إذا لم يشتكِ المريض من قبل من حالة الوسواس.أما إذا كان يشكو من الوسواس سابقًا، فقد يكون هناك سبب قد غلَّـفـه,وهذا السفر أثاره مرة أخرى،وبالتحليل النفسي يمكن الوصول إلى الأسباب المباشرة لذلك.
س 285 : ما الذي يمكن أن يترتب على الحسم في أمور مهمة في الحياة والشخص قلق أو مكتئب ؟.
يمكن أن يزيد القلق ويزيد الاكتئاب فضلا عن أن الحسم سيكون غالبا خاطئا ومضر.إن المعلوم أنه عند التفكير في موضوع ما، من الأفضل أن تكون نفسية المرء مرحة وهادئة، ليتسنى له البت في الأمور بطريقة سلسة وغير معقدة حتى ولو لم يكن مسؤولا إلا عن نفسه فقط.أما عندما تكون نفسيته كئيبة فعليه ألا يحاول الحسم في أمر ما، حتى لا يشوب النتيجة الخوف وزيادة في القلق والاكتئاب.
س 286 : ما أهمية حديث الراقي مع المريض قبل الرقية ؟.
لابد أن يتحدث المريضُ مع الراقي وأن يجيبه على أسئلته: ا ) من أجل تشخيص المرَض إذا كان سحرا أو عينا أو جنا,لا من أجل الشفاء لأن المريض قد يُشفَ بالرقية وإن لم يتحدثْ مع الراقي ولو بكلمة واحدة.
ب ) من أجل تشخيص المرَض ومن أجل الشفاء كذلك إذا كان المرض نفسيا ولم يُفد الطبيب الاختصاصي المريضَ وكان الراقي له إلمام لا بأس به بالطب النفسي وبالدين.
أما إذا لم يتحدث المريضُ ولم يكن واعيا لما يقول ولم يكن مستعدا للإجابة على الأسئلة المطروحة عليه, فلن تُعرف حقيقةُ مرضِه بيقين إلا إذا كان المرضُ عضويا وبدنيا.
س 287 : ما الذي يُنصح به من يعاني من الخوف من السفر ومن السير على جسور ومن المرور على مرتفعات و..؟.
استشارة الطبيب هو المطلوب الأول للتعرف على الحالة بدقة وللتشخيص الصحيح لها , ومن ثم لإعطاء الدواء المناسب أو التوجيهات المناسبة.
ومع ذلك يمكن أن ينصح المريض بما يلي (إلى جانب استشارة الطبيب):
1- الإيمان بالله سبحانه وتقوية الصلة به يساعده كثيرًا على اجتياز المحنة.
2- عليه أن يتخلص من القلق الذي هو عليه، وذلك بالاسترخاء التام يوميًّا على الأقل 15 دقيقة، وكلما استطاع أن يأخذ وقتًا أكثر كانت النتيجة أحسن.
3 - عليه بالسيطرة على الحزن والكآبة إن كانا لديه بأي شكل من الأشكال,ويلزمه من أجل ذلك إرادة وعزيمة قويتان.
4- أن يشغل نفسه بما يريح أعصابه وفكره.
5- أن يتجنب التعرض لمواقف تثير القلق أو الانزعاج لديه.
6– أن يمارس أنواع الرياضة المختلفة ، خاصة ما يعين على الاسترخاء.
7– إذا كان الشخص عاملا أو موظفا عليه أن يأخذ استراحة فكرية وجسمية كل ساعة عمل على الأقل 10 دقائق, كي يتخلص من التوتر الناتج عن التعب.
8 – أن يأخذ نفسًا عميقًا ويحتفظ به للحظات، ثم يطرحه ويكرِّر العملية ما استطاع .
9 – أن يسيطر على الأفكار السلبية التي تخطر على فكره ولا يدعها تسيطر عليه، ويساعده على ذلك إيمانه بالله وشغل أوقات فراغه بما ينفع سواء كان دينيا أو دنيويا.
10- عليه أن يقرأ عن الوسواس القهري بنوعيه (تسلط الأفكار- وتسلط الأعمال) ويأخذ الدرس والعبرة والفائدة مما يقرأ.
11- أن لا يهمل العلاج الذي أعطاه الطبيب إياه، خاصة إذا شعر بأن فيه فائدة.
12- أن يحاول الاستعانة بقراءة آيات قرآنية بتدبر أو سماعها من قارئ حسن الصوت.
13- عليه أن يكون مطمئنًا إلى حصول الشفاء بعون الله تعالى، وليعلم أن الكثير من المصابين بحالات التسلط بنوعيه (تسلط الأفكار، وتسلط الأعمال) قد شفوا مما عانوا منه بسهولة وبإذن الله. فقط تلزمه الإرادة القوية ويلزمه الإيمان القوي .
س 288 : هل يمكن أن يكون القلق وراثيا (أي هل يمكن أن ينتقل بالوراثة) ؟.
أي اضطراب نفسي هو بشكل عام مزيج من الاستعداد الشخصي الوراثي مع ظروف البيئة والمجتمع حوله.ثم بعد ذلك قد تساعد ظروف المجتمع وكذا الجهد الذي يبذله الشخص على تحسين حالة الإنسان والتخفيف من حدة القلق,وقد يحدث العكس بأن يبرز الاستعداد الوراثي مع محيط وبيئة سيئين ومع ضعف إيمان وبعد عن الله والدين فيطفو المرض وتنتعش أعراضه.
س 289 : أنا تلميذ أدرس في السنة الثالثة ثانوي.ومشكلتي أنني شاب معجب بشاب في نفس عمري ، وأنا متعلق به بشكل كبير وأحبه كثيرا: إنه شاب جميل متأدب ومتخلق.ومن شدة حبي له وكثرة التفكير فيه انخفض مستواي الدراسي.ماذا أفعل ؟.
نبدأ الجواب بالتذكير بقول الرسول-ص-:"الإثم ما حاك في صدرك،وكرهت أن يطلع عليه الناس". إن الطبيعي من سلوك أو عاطفة أو فعل،أو أي شيء آخر،هو ما اتفق الناس على اعتباره طبيعيًّا (طبعا بعد اعتبار الشرع له حلالا,أما ما حرمه الشرع فلا يمكن أن يكون طبيعيا).إن إرسالك للرسالة في حد ذاته دلالة على شعورك بأن هناك خطأ ما في علاقتك وشعورك اتجاه هذا الشاب، وإلا فما الداعي إلى التساؤل والبحث خاصة وأن هذا الشعور والعلاقة أدَّيَا إلى انخفاض المستوى الدراسي لك. وهذا الهبوط في المستوى الدراسي مؤشرٌ أثبته أنت في رسالتك، ويمكن أن نعتبره دلالة على تجاوز الحد من الصورة الطبيعية إلى الصورة المرضية حيث أن أي سلوك يكون مقبولاً طالما لم يؤثر على حياة الإنسان ووظيفته فإن أثر دل ذلك على وجود مَرض,حتى لو كان يبدو في صورة حب أو تعلق بشخص ما.ثم لِنَرَ تعبيرك عن هذه العلاقة،وهل هو تعبير طبيعي لصداقة عادية بين شابين في نفس السن والجنس أم أن هناك شيئًا آخر يحتاج للوقوف والحذر؟ الكلمات الواردة في رسالتك هي: معجب , متعلق, أحبه, جميل, وسيم, أفكر فيه باستمرار…. هل تعتقد أن هذه الكلمات تصلح للتعبير عن علاقة طبيعية بين شابين في نفس السن ومن نفس الجنس؟! الأمر المؤكد أن الإجابة هي"لا". والحد الأدنى في عدم طبيعية هذه العلاقة هو ما نسميه بالحب المرضي، وحَدَّه الأعلى هو العلاقة الجنسية المثلية بين الطرفين،والتي قد تكون هناك مؤشرات بسيطة لها في البداية، ولكن الأمر يصبح خطيرًا بالذات إذا كانت الوسامة وألفاظ الحب التي لا تستخدم إلا بين الحبيبين من جنسين مختلفين هي أحد أدوات التعبير عن هذه العلاقة بين شخصين من نفس الجنس. إن ما تشعر به ناحية هذا الشاب هو مرض لا بد من العلاج منه, مرض قد يكون في بدايته بسيطا ولكنه يحتاج إلى العلاج المبكر حتى لا يتفاقم ويصبح مرضاً عضالا لا علاج منه أو يصبح من الصعب علاجه.
إن أول العلاج أن تدرك خطورة هذا التعلق،خاصة وأنه قد أثر على دراستك.
وأما الأمر الثاني فهو ضرورة قطع هذه العلاقة تمامًا مع هذا الشاب،وهو العلاج الوحيد الناجح لمثـل هذه الحالات, حيث أن الرؤية واللقاء والحديث (حتى لو كان حديثًا غاضبًا أو لقاءً عابرًا) قد يؤدي إلى تفاقم هذه العاطفة, ومنه فلا حل لها إلا قطعها من جذورها.يمكن جدا أن يؤدي ذلك إلى بعض الألم أو إلى كثير من الضيق، ولكن مع مرور الوقت ستستعيد توازنك النفسي وتدرك مدى خطورة هذه العلاقة على صحتك النفسية, حيث سترى نفسك وقد استعدت علاقاتك الطبيعية مع باقي زملائك وقد عدت إلى كتابك ومذكراتك ومستواك الدراسي السابق، وعدت لترى الدنيا مرة أخرى بمنظار طيب مبارك بعد أن كانت قد تحولت عندك إلى عالم محدود لا يوجد فيه إلا هذا الشاب الجميل والوسيم (!).
إن الشباب في مثل سنك يكونون عاطفيين،وفي بعض الأحيان لا تنضبط هذه العواطف بالضوابط الشرعية أو حتى العرفية المتعارف عليها بين البشر.إن الصداقة بين شابين أمر مقبول جدا، ولكن في حدودها الطبيعية, حيث تجد أن الصفات الطيـبة والمشتركة في كل طرف هي محور هذه العلاقة (بخلاف الرجل الذي يحب امرأة ليتزوج بها فإنه يفكر في دينها أولا ولكن يفكر في جمال جسدها بعد ذلك ولا شيء في ذلك ولا غبار على تفكيره) ، وأنها قابلة للزيادة والنقصان، حيث يعتبر كل طرف الطرف الآخر عونًا له، ولكن لا يعتبره كل الدنيا أو كل الحياة.إن الصداقة تتسع لتشمل آخرين، حتى إذا ما ابتعد أو سافر أو غاب أحدهم وجدنا السلوى في الآخرين بهدوء وبدون تشنج أو انهيار.إن الصديق يحب صديقه، ولكن في حدود أن يتصارحا ويتعارفا ويتشاركا، ويظل لكل حدوده وحياته الخاصة.إن الفهم المبكر والتطبيق الصارم لهذه المعاني هو العاصم من هذه التجربة. توقف تمامًا عن هذه المشاعر، وستعود لحياتك الطبيعية قريبا بإذن الله إذا عملت بالنصائح السابقة.
س 290 :هل يمكن أن يقلق الطفل الصغير؟.
نعم يمكن ذلك. وأعظم قلق عند الطفل الصغير يتمثل في أنه لا يقدر أن يقول:"أنا قلق". ويظهر قلق الطفل في صورة تلعثم ولجلجة في الكلام واضطراب في الطعام وتبول لا إرادي و...

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[remita_abd]

س 291 :ما الحكم في ضرب الراقي للمصروع الذي يُظن أنه مصاب بجن ؟.
لا يجوز الإفراط في ضرب المصروع بعد التأكد من أنه مصاب بالفعل بجن.ومع ذلك فالأفضلُ ترك الضرب أصلا, وكما قال الشيخ محمد صفوت نور الدين:"لو كان الضربُ هو المؤثِّر لكان النبي- ص- يأمرُ من يجلدُ المصروعَ لا من يرقيه".ولو كان الضرب هو المؤثر لم نبحث عندئذ عن راق يرقي المصاب بالقرآن وبالمأثور عن رسول الله - ص- , وإنما سنبحث له عـن ملاكم ( boxeur ) مثل "محمد علي كلاي"!!!.
س 292 : هل يتحقق الشفاء أحيانا للمريض مع أنه لم يطلبه إلا عند مشعوذ أو دجال ؟.
قد يحقق الله الشفاء ولو من طريقة غير شرعية.ربما يحدث ذلك ليَميزَ الله من يؤمنُ بأن ربنا تعبدنا بالغايات كما تعبدنا بالوسائل مِمَّن يؤمن بأن الغاية تبرر الوسيلة,وقد يحدث لغير ذلك من الحكم التي لا يعلمها إلا الله . ويتعلق الناس الجهلة بسببٍ من ذلك بهذا المشعوذ أو بهذا الدجال وهو لا يستحقُّ أن يُتَعلَّقَ به. وتحضرني بهذه المناسبة قصة المرأة التي حاولت بكثير من الوسائل أن تأتي بزوجها من فرنسا أو ليطلقها أو ليبعث لها بما تنفقه على نفسها وأولادها,فلم تفلح.وبعدها ذهبت عند مشعوذ دجال فأعطاها تميمة (حرز),فجاء زوجها في اليوم الموالي.أما الجهلة فانبهروا بقدرة هذا الساحر (!)العظيم.لكن البعض ممن يعرفون هذا الكاهن ذهبوا عنده وسألوه عن الشيء العظيم الذي فعله لهذه المرأة حتى تحقق لها ما تحقق بكل سهولة بعد استعصاء ذلك على كثير من المسؤولين الكبار(!), فأجابهم:كتبت لها في الحرز:"إذا جاء زوجكِ فقد جاء, وإلا فالله لا يجيـبو"!هكذا! نعم هكذا!.
س 293 : هل صحيح أن البخور يطرد الجن ؟.
ليس صحيحا أن البخور يطرد الجن, ولا يوجد أي نوع من أنواع البخور لطرد الجن, وإنما البخور من سمات السحرة والمشعوذين والجهلة من الناس لا يجوز استعمالها في الرقية لطرد الجن أو للتخلص من السحر أو العين. وليس هناك أي دليل شرعي كذلك يدل على أن هناك بخورا معينا لطرد الجن وإنما هي فقط من تخرصات وأكاذيب السحرة (ومن هم على شاكلتهم) الذين يصفون البخور أو الجاوي(كما يسميه بعضهم عندنا في الجزائر) كوسيلة للتخلص من الجن المتلبس بالإنسان, وهذا ليس له أصل في ديننا ولا في الواقع، بل هو اعتقاد فاسد وخاطئ وباطل.أما أنواع البخور مثل العود والمسك وغيرها فإنها طيبة , ونتطيبُ بها عموما, والمعروف أن الشياطين لا تحب الروائح الطيبة. وجاء كذلك عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية أنه لا يجوز التبخر بالشب أو الأعشاب أو الأوراق كعلاج من الإصابة بالعين.وقالت اللجنة بأن ذلك حرام,لأنه ليس من الأسباب العادية لعلاج العين وأضافت:"وقد يكون المقصود بهذا التبخر استرضاء شياطين الجن والاستعانة بهم على الشفاء.وإنما تعالج العين بالرقى الصحيحة والتعوذات الواردة في الكتاب أو السنة".
س 294 : ما الحكم في الأعمال السحرية التي يقوم بها بعضهم على شكل استعراضات أمام جمهور قليل من الناس أو أمام ملايين الناس من خلال التلفزيون أو. . .؟.
يحدث في بعـض بلاد المسلمين أو غيرهم أن يقوم شخص (يعمل بمفرده أو ضمن جماعة) في جمع من الناس بعمل استعـراضات مثيرة للعوام,كأن يدخل سيفا أو سكينا في بطنه دون أن يتأثر أو كأن يحول منديلا إلى ورقة نقدية أو..وغير ذلك من الحركات التي لا تصدق في حياة الناس العادية. والحكم هنا هو أن هذا الشخص مشعوذ وكذاب و دجال وأن عمله هذا من السحر التخييلي وهو من جنس ما ذكره الله عن سحرة فرعون في قولـه تعالـى:"فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى".وفي قوله تعالى:"فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم".وهؤلاء يستعملون طرقا أو أخرى لكنها في النهاية تصب في مصب التخييل للناس بخلاف الحقيقة.إنهم يعملون شيئا من الحيـل الخفية التي تـُظهر للناس أنها حقيقة وهي كذبٌ,بأن يظهر الواحد منهم للناس أنه يطعن نفسه أو أنه يقتل شخصا ثم يرده كما كان,وفـي واقـع الأمر لـم يحصــل شيء من ذلك,أو يظهر الواحد منهم للناس أنه يدخل النار ولا تضره وهو لم يدخلها أصلا، وإنما عمل حيلة خفية ظنها الناس حقيقة وهي ليست كذلك.ولا يجوز السماح لهؤلاء بمزاولة هذا الباطل والتدجيل على المسلمين بحيلهـم الباطلة,لأن هذا يؤثر على العوام.ولقد كان عند بعض الأمراء من بني أمية رجل يلعب فكأنه ذبح إنسانا وأبان(فصل) رأسه ثم أحياه,فعجب الحاضرون فجاء جندب الخير الأزدي فقتلـه وقال قولته المشهورة:"إن كان صادقا فليحي نفسه".ولا يجوز للمسلم أن يحضر هذا الدجل والشعوذة ولو من باب التسلية,كما لا يجوز له أن يصدق بها، بل يجـب إنكار ذلك ويجب على ولاة المسلمين منعه والتنكيل بمن يفعله.وإذا سمـي هذا لعبا وفنا فإن الأسماء لا تغير من الحقائـق شيئا ولا تبيح شيئا من الحـرام, والعبرة بالمسمى لا بالاسم.
س 295 :هل تجوز استعانة الراقي بالجن ؟.
لا يجوز الاستعانة بالجن في معرفة نوع الإصابة وطريقة علاجها. قال تعالىوأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا).والأصل في الجن المسلطين على الإنس أنهم يكذبون وأنهم لا يؤتمنون, لذا لا يجوز تصديقهم.قال بن باز –رحمه الله-:"لا يجوز أبدا استعانة الراقي بجن سواء كانوا كفارا أو مسلمين".وجاء في كتاب الفتاوى الخزرجية:"وأما عن استحضار جن مؤمن (للعلاج),لا أصل له ولم يثبت". وقال محمد بن صالح العثيمين رحمه الله:"..لذا فالاستعانة بالجن المسلم كما يدَّعي البعضُ في العلاج, لا تجوز". وكل من ادعى أن الجن يقدمون له خدمات بدون مقابل, فهو واهم. إن الجن إذا أعانوا إنسيا إنما يفعلون ذلك في مقابل:
ا- فعل الإنسي لمحرمات,قد تصل إلى الكبيرة أو إلى الكفر كقول الكفر أو رمي المصحف في المرحاض أو سب الله أو سب رسوله- ص- أو تعليق الصليب أو قراءة القرآن مقلوبا أو الزنا أو اللواط أو..
ب- تسلط الجني على الإنسي- بدنيا ونفسيا- فيُتعِبه تعبا شديدا, بحيث يُصبِح يخاف من ظله ويقلق ويتيه ويصبح مَوسوَسا ويُصاب بالأرق ويفزع في نومه كثيرا ويصبح ثقيلا في بدنه ولا يختلط بالناس ويصاب بالتشاؤم و..وتؤلمه أجزاء معينة من بدنه ولا ينفع في علاجها أي طبيب.
س 296 : ماذا عن تساهل الرقاة في تعاملهم مع المتبرجات ؟.
إذا كان المريض امرأة وجب تغطية شعرها بخمار لا يسمح لحرارة الرأس أن تصل إلى يد الراقي التي يمكن أن يضعها على ناصيتها قبل القراءة عليها , بحيث لا يمس الراقي ولو شعرة من رأسها.
ومن زعم من الرقاة بأنه لا بأس عليه أن يمس أجزاء أخرى من جسدها (سواء تؤلمها,أو يُظن أن الجن متمركز فيها,أو أن السحر أصابها فيها أو أن العين أثرت فيها) أو يراها فهو إما جاهل, وإما فاسق فاجر ساقط لا يستحي ولا يخاف من الله.وفي الحالتين هو لا يستحقُّ أن يكون معالجا بالقرآن.ومن هنا نقول بأنه يجب أن يحرص الراقي على أن لا يرقي امرأة إلا وهي متحجبة.إذا قبلت بذلك فبها, وإلا طلب منها أن تبحث لها عن راق آخر!.
وليعلم الراقي:
ا- أن هذا الشرط يمليه عليه دينه الذي يفرض عليه- كرجل- أن لا ينظر إلى وجه امرأة أو كفيها بشهوة.أما النظر إلى غير ذلك من جسدها فإنه حرام بشهوة أو بدون شهوة. والراقي إذا أراد أن يرقي امرأة متبرجة لا ولن يستطيع (وإن استطاع فبصعوبة كبيرة جدا, وقد يقدِر على ذلك مرة ولا يقدِر مرات ) مهما حاول أن لا ينظر أثناء الرقية إلى غير الوجه والكفين منها.
ب- كما أن هذا الشرط يزيد من احترام الناس المؤمنين له ومن تقديرهم له, حتى ولو كانوا غير ملتزمين بالدين.وإذا وُجِد من ينتقده بسبب ذلك فالحجة عليه لا على الراقي.والذي ينتقده اليوم لا أظن أنه سيبقى ينتقده إلى ما لانهاية.
جـ- ومن جهة ثالثة,فإن اشتراط هذا الشرط في الرقية هو طاعة لله يجعل أجر الراقي على الرقية أكبر, ويجعل بركة الرقية ومردودها أكبر بإذن الله.
وإذا كانت المرأة المريضة مصابة بجن,وجب عليها أن تلبس قبل الرقية سروالا تحت الفستان أو الجلباب حتى لا تنكشف عورتها أثناء الرقية. ويجب أن يكون لباسُها فضفاضا واسعا, والغرض من ذلك واضحٌ لا يحتاج إلى ذكر.
س 297 : ما الفرق بين مرض آتي من سحر أو عين أو جن يصيب البدن فقط وآخر يصيب النفس لا البدن ؟.
إذا كان المرضُ يُصيبُ البدنَ فقط أو جزءا من أجزائه ولم ينفع الطب في علاجه (مثل ألم في رأس أو في معدة أو رجل أو..), ولا علاقة له بالنفس, فإن الرقية وحدها كافية بإذن الله في العلاج.أما إذا كان المرضُ الذي يعاني منه المريضُ يُصيبُ النفسَ لا البدنَ(مثل قلق أو خَلعة أو وسواس أو خوف أو..) فإن الرقيةَ وحدَها يمكن جدا أن لا تكون كافية في العلاج , بل لا بد على المريض من أن يبذُل جهدا مع نفسه من أجل التغلب على ما يُعاني منه, ويستعين في ذلك على ما يقدمهُ له الراقي من نصائح وتوجيهات.
س 298 : أنا أدرس بجد في الثالثة ثانوي والحمد الله,ولكني لا أحصل على الدرجات العالية التي أطمح إلى الوصول إليها،لا أعرف لماذا ؟. صحيح أن درجتي النهائية كانت امتيازا، لكنني أطمح في أن أكون الأول،ولا أصل إلى ذلك.أصاب بالإحباط عندما أحصل على درجات أقل مما أنتظر،وذلك يؤثر على معنوياتي ويجعلني أتخاذل وأتكاسل.
إن الذي تعاني منه نموذج يُدرس في الطب النفسي على أنه نموذج لبدايات حالة الاكتئاب ، وهو نموذج يسمي"الينبغية"، بمعنى أن صاحبها يقول لنفسه:"ينبغي أن أفعل كذا، وينبغي أن يكون كذا، وينبغي أن يكون الأمر بالشكل وبالصورة الفلانية…".وهكذا يعيش هذا الشخص في جحيم كلمة " ينبغي"، وذلك على غير أساس سليم أو منطقي أو عقلي أو شرعي أو قانوني. وتؤدي به هذه "الينبغـيات" إلى شعور دائم بعدم الرضا والإحباط , فتكون النتيجة الطبيعية هي الإحساس بالاكتئاب وذلك لأن هذا الشخص دائما يُقيِّم نفسه بصورة أقل من حقها فتتغلب عليه الأفكار السلبية حتى تفسد عليه حياته.وهذا هو الأصل الذي تقوم عليه مدرسة العلاج المعرفي, حيث تعتمد على مقولة:"إننا نشعر مثلما نفكر". فإذا كانت أفكارنا عن أنفسنا وعمن حولنا وعن الكون الذي نعيش فيه إيجابية كانت مشاعرنا إيجابية وشعرنا بالسعادة والحبور، وعلى الضد إذا كانت أفكارنا سلبية مليئة بالينبغيات وبالتشوه في رؤية أنفسنا ورؤية الواقع كانت مشاعرنا سلبية وأصبحنا محبَطين ومكتئبين.أنظر أيها السائل إلى وصفك للامتياز الذي تحصل عليه على أنه درجات سيئة، لماذا؟ "لأنه ينبغي أن أكون الأول، فإذا لم أكن الأول فكل الدرجات سيئة، وأنا فاشل.أنا أدرس بجد ولا أحصل على ما أستحقه أو ما أريده !؟" هل رأيت تشويهًا للحقائق أسوأ من ذلك ؟! إنسان لا يرى النجاح إلا نقطة واحدة هي الأول، وغير ذلك كله فشل!!.هل إذا كانت هذه طريقة صحيحة للتفكير،وكان على الناس جميعا أن يفكروا بها فماذا ستكون النتيجة ؟ إن الأول في النهاية لا بد أن يكون شخصا واحدا، فهل معنى ذلك أن كل من بعده فاشلون تعساء لا يحصلون على ما يستحقون وليذهبوا للعيش على هامش الحياة.إن الحل هو أن تقلع عن هذه الصورة من التفكير المتشائم لأن النجاح المشرف هو في حدود قدرات وإمكانيات الإنسان، مع استوائه النفسي ورضائه. وشعور الإنسان بالسعادة هو النجاح الحقيقي. وإذا لم تستطع ذلك فأنت تحتاج إلى مراجعة طبيب نفسي حاذق يقوم بتطبيق مبادئ العلاج النفسي المعرفي عليك, حتى تتخلص تماما من أفكارك السلبية التي تفسد عليك حياتك بسبب أنك لا تراها على حقيقتها لأن النظارة السوداء التي تلبسها تكبّر سلبيات هذه الحياة وتصغّر إيجابياتها وتقفز على النتائج.
والسعادة الحقيقية هي في أن تشكر الله على ما أعطاك, وفي أن تنظر إلى ما أعطاك الله أكثر من النظر إلى ما حرمك منه, وفي النظر إلى من هم دونك (في الدنيا) لا إلى من هم فوقك.ولا بأس من الطموح ( فيما هو أحسن وأفضل,مما تقدر عليه, مما هو دنيوي, بشرط أن تطلبه بدون مشقة زائدة) , ولكن إياك والطمع (فيما هو ليس من حقك أو فيما لا تقدر عليه أو فيما لا تصل إليه إلا بمشقة زائدة).
س 299 : هل يجوز إلصاق الأوراق المكتوبة التي فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم أو على موضع منه أو وضعها تحت الفراش أو فوقه أو نحو ذلك ؟.
لا يجوز كل ذلك - كما تقول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية- لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها. وقراءة شيء من القرآن مهما كان قصيرا,هو خير ألف مرة من وضع المصحف على جسد الإنسان المريض أو في فراشه أو في أي مكان آخر.
س 300 : هل يجوز للمربوطة عن الرجال بما يسمى" التصفاح" أن تفك السحر-قبيل الزواج -بطريقة غير شرعية ؟.
الشابة المقبلة على الزواج, والتي علمت- قبيل الزواج – أنها مربوطة (مْصَفحة كما يقول الجزائريون.والتصفاح حرام ولو تمَّ بنية حسنة) منذ الصغر,هذه الشابة لا يجوز لها أن تسمح لامرأة (ولا لرجل) مهما كانت أن تفُكَّ لها السحر بطريقة سحرية. وإنما الواجب عليها أن ترقيَ نفسها أو تبحث لنفسها عمن يرقيها بطريقة شرعية بعيدا عن الدجل والشعوذة.
س 300 : هل من برنامج خاص يلتزم به المصاب بسحر أو جن خلال مدة معينة في حال تأخر الشفاء بالرقية الشرعية ؟
هذا برنامج أقترحه لعلاج مس الجن أو السحر في الحالات الصعبة التي لم تنفع فيها الرقية العادية من الشخص لنفسه ومن الراقي للمريض, والتي قد تكررت أكثر من مرة بدون فائدة.هذا البرنامج يلتزم به المريض لمدة أسبوعين أو ثلاثة أو شهر أو أكثر أو أقل، وقد يتجدد العمل به حتى الشفاء التام بإذن الله, ولا بأس من إعادة الرقية أثناء البرنامج أو في نهايته.
أولا: الالتزام بأذكار اليوم والليلة خاصة :
قبل الأكل اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا خيرا منه,بسم الله ).بعده الحمد الله الذي أطعمنا وسقانا وجعلنا من المسلمين).قبل دخول الخلاء اللهم إني أعوذ بك من الخبث و الخبائث). بعدهغفرانك).قبل النوم بسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه.إن أمسكت نفسي فاغفر لها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين ). بعده الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا وإليه النشور ).
ثانيا: الوضوء قبل النوم كل ليلة, ثم قراءة الإخلاص والمعودتين والفاتحة وآية الكرسي والزلزلة والقارعة و الكافرون, ثم يدهنُ المريضُ الشعر والعنق والصدر الأيسر وجهة المعدة والعمود الفقري ومفاصل اليدين والرجلين بزيت زيتون أو زيت حبة البركة مرقي, ثم يثفل في الكفين 3 مرات ويقرأ المعودتين والإخلاص والفاتحة ويمسح بهما جسده والفراش ثم ينام.ثم قبل الفطور يشرب 3 ملاعق صغيرة من الزيت.
ثالثا : يشرب باستمرار من ماء مرقي فيه سدرٌ مطحون.
رابعا: يغتسل كل 3 أيام مرة واحدة بماء دافئ مرقي(فيه ملح أو ليس فيه شيء).
خامسا: قراءة سورة البقرة مرة كل 3 أيام - بصوت مرتفع, وفي أماكن متعددة من الدار- إن أمكن أو سماعها في نفس الفترة من خلال شريط أو قرص.
سادسا: قراءة كل يوم سورتين من هذه السور الثمانية: يس والصافات والدخان وق والرحمان والحشر والملك والجن.
سابعا : مع وجوب المحافظة على الصلاة في وقتها خاصة صلاتي الصبح والعشاء والإكثار من الدعاء والاستغفار,ومع الصدقة إن أمكن.
301: كيف يحتاط المرء حتى لا يُصاب بالجن ؟.
بجملة أمور منها : المحافظة على الصلوات فى أوقاتها (وفى جماعة ما أمكن بالنسبة للرجال),المواظبة على أذكار الصباح والمساء والأذكار الأخرى مثل أذكار الدخول والخروج واللباس والطعام والشراب والحمام ..., وكثرة الاستغفار والصلاة على النبى-ص-وقول"لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم" ،و"حسبنا الله ونعم الوكيل",وقراءة سورة البقرة كاملة أو الاستماع إليها ولو كل 4 أو 5 أيام مرة واحدة,وعدم سماع الأغاني الخليعة,وعدم التدخين,وتجنب التبرج بالنسبة للإناث ... وتجنب سائر المعاصى في حدود الإمكان.
س 302 : ما علاقة الخبرة بالرقية من جهة وبالطب من جهة أخرى ؟.
[COLOR=window****]الرقية ليست كالطب من ناحية أن خبرة الطبيب لها دخل كبير في الشفاء بعد تيسير رب العالمين,أما الرقية فالذي يتدخل أولا في شروط حصول الشفاء بعد إذن الله هو الصواب والإخلاص واعتقاد أن الله هو الشافي أولا وأخيرا قبل علم الراقي وخبرته.وقد يرقي مجموعة من الرقاة الذين لهم خبرة كبيرة وواسعة بالرقية – مجتمعين في مكان واحد وزمان واحد ولمدة ساعات وربما لمرات متعددة- شخصا مصابا بسحر أو عين أو جن فلا يفلحون في علاجه, ثم يرقي المريضُ نفسه أو يرقيه شخصٌ آخر بسيطٌ مغمور(لا أحد يسمعُ عنه) بالفاتحة فقط على سبيل المثال فيُشفى في بضع دقائق بإذن الله.[/COLOR]
س 303 :ما هي دواعي الإصابة بالعين ؟.
من أهم دواعي الإصابةبالعين النعم التي ينعم الله بها على عباده، لقول النبي-ص-"إن كل ذي نعمة محسود",فإذا أنعم الله علـى خلقـه وازدادتثرواتهم أو حسنت أشكالهم أو اتسعت ثقافتهم أو ازدادت عقولهم أو...أو أعطوا ما لم يعط غيرهم ,حسدوا الناسعلى مـاآتاهم الله من فضله،و كأن لسان حال أحدهم يقول بأن الله ليـس بعادل"فلمـاذايغدق الله على فلان من الناس ويعطيه ولا يعطيني!!".وحاشاه سبحانـه وتعـالى,فهوالعادل العدل،يعطي من يشاء ويمنع عمن يشاء ويغدق على من يشـاء ويحرم من يشاء,إنه هو الخبير البصير بعباده,وهو أحكم الحاكمين. ومن هنا يتـم الحسـد بيـنالنــاس والتباغض والتدابر وتمني زوال النعمة عن بعضهم ,وكل ذلك مبعثـهالأنفـسالخبيثة التي يؤزها الشيطان أزا بتحريك الشرور في داخلها بتمني زوال النعمة عن الغير والظفر بها.
س 304 : ما الانهيار العصبي ؟.
نقول عن شخص بأنه أصيب بانهيار عصبي إذا بلغت الأعراض العصبية عنده وضعا حادا لم يعدمتمكنا من أداء عمله اليومي بكفاءة أو لم يعد قادرا عليه إطلاقا.وهناك نمطان منالانهيار العصبي:
الأول : مباشر نسبيا,وضحيته يعاني من إحساساتالضيق النفسي المتسبب عن الأعصاب الحساسة المرهقة،وأعصاب أمثال هؤلاء تتهيج بسرعة من جراء صدمة معينة،مثلا عند إجراء عملية جراحية مرهقة،أو نتيجة نزيفحاد أو حادثة مفاجئة،أو نتيجة ولادة عسيرة, أو...ومثل هذاالشخص يكون عادة مسرورا في حياته الاعتيادية وفي حياته العائلية وفي عمله وهو لا يواجه مشكلة سوى عدم قابليته لإنجاز مسؤولياته بكفاءة بسببانهياره.
الثاني:يأتي على إثر مشكلة تأخذ بمجامع حياة الشخص المصاببالانهيار فيبدأ عنده الصراع النفسي،ويحس بالأسى والخوف ويؤدي ذلك بالتدريج إلى إرهاقالأعصاب مما يجعلها معرضة على نحو أشد إلى القلق الزائد حتى يتسلط على الشخص الذهولوالخوف وتستحوذ عليه مشاعر غريبة وأحاسيس غير معقولة لدرجة أن ما تجلبه هذهالمشاعر والأحاسيس معها من أفكار مستغربة تصبح جزءا لا يتجزأ من حياة الشخص المصاب.
والشخص المصاب بالانهيار العصبي تجدهيقاوم بكل ما أوتي من قوة ولا يستسلم لتلك الأعراض, ويظل يقاوم في كل لحظة وتظل عضلاتهمتوترة ويداه تتصببان عرقا وهو يحاول أن ينسى حالته هذه ويركز فكره على أشياء أخرى.وكلما كانت المقاومة أشد كانت حالته أسوأ,فالمقاومة لا تـزيده إلا توترا والتوتريزيد من شدة الأعصاب لديه وبالتالي من زيادة الأعراض.تزداد حالته سوءا وهو يقاوم ليهرب منالخوف بدلا من مواجهته,وفي هذه المرحلة ينشأ لديه صراع مؤلم ويبدأ بالمعاناة منالدوار والغثيان وضيق التنفس ووخز في قلبه وزيادة في ضرباته,وزيادة هذا التوتريجعله ينزعج لأتفه الأسباب.
س 305 : ما الرأي في الراقي الذي يفرض على المريض أن يشتري ماء معدنيا ومن محل معين لكي يقرأ له فيه ؟.
[COLOR=window****]هذا بطبيعة الحال زعم باطل سواء صدر من الراقي بطريقة مباشرة أو غير مباشرة وسواء صدر تلميحا أو تصريحا,وهذه في الحقيقة أعجوبة من أعاجيب عالم بعض رقاة اليوم.إنك تجد الواحد منهم-لقلة خوفه من الله – يفتح مثلا محلا لبيع المواد الغذائية يشتغل فيه شريك له أو أحد أفراد عائلته أو ..ثم قبل الرقية أو بعدها يطلب من المريض أن يشتري ماء معدنيا أو زيت زيتون أو عسلا ليقرأ له عليه قبل أن يوضح له كيفية استعماله.[/COLOR]
[COLOR=window****] 1-أما الماء المعدني فاشتراطه في الرقية كذبة مفضوحة على الدين وعلى الرقية وعلى الناس أجمعين لم يقل بها عالم ولا نصف عالم لأن الرقية تصلح بأي ماء عادي قد يعطيه الراقي مجانا من عنده وقد يأتي به المصاب من بيته هو.وهي كذبة مرفوضة ولو تمت على سبيل الترغيب للمريض لا على سبيل الإلزام له.[/COLOR]
[COLOR=window****] 2- وأما دفع المريض ليشتري الماء المعدني أو الزيت أو العسل من المحل "الفلاني" بالذات فهو سرقة مفضوحة ومرفوضة في نفس الوقت ولو تمت على سبيل الترغيب للمريض لا على سبيل الإلزام له.[/COLOR]
[COLOR=window****]وأتعجب هنا من أمرين :[/COLOR]
[COLOR=window****] الأول: كيف لا يجرؤ واحد من المرضى في يوم ما على أن يواجه هذا الراقي بالحقيقة "أنت سارق وكذاب".[/COLOR]
الثاني: كيف لا يخاف هذا الراقي ربه في يوم ما ويتوقف عن الكذب على ذقون الناس وعن سرقة أموالهم وهم يعلمون أو لا يعلمون.كيف لا يفكر في لحظة من الزمان بأنه إن استطاع أن يخدع الناس يوما فلن يستطيع فعل ذلك كل الأيام,وأما الله فلن يخدعه أبدا ؟! كيف لا يتذكر هذا الراقي بأن الله يمهل ولا يهمل,مع أن هذه حقيقة معلومة من الدين بالضرورة ؟!.
س 306 :هل تجوز الرقية في كنيسة ؟.
[COLOR=window****]لا يجوز الذهاب للكنيسة لعلاج المصروع أو المصاب بعين أو بجن.والطريقة المشروعة في العلاج هي:الرقية الشرعية في مكان طيب بعيد عن المحرمات وخال من النجاسات وليست فيه مخالفة من المخالفات الشرعية.[COLOR=window****][/COLOR][/COLOR]
س 307 : ماذا عن الصرع أو النوبة الكبرى؟.
الصرع العضوي ينتج عن وجود بؤرات صرعية في المخ ، تنشأ في أغلب الأحوال عن التهاب سابق في الدماغ أو عن خبطة شديدة تعرض لها الدماغ.وتسبب هذه البؤرات نشاطا كهربيا زائدا في المخ.ويمكن الكشف عن هذا النوع من الصرع بواسطة جهاز رسم المخ الكهربائي.ويكون لهذا النوع مقدمات كالصداع أو القلق أو زغللة في العين أو صفير في الأذن.وتأخذ النوبة الصرعية الكبرى شكلا مميزا، فتبدأ بصرخة من المريض يعقبها وقوعه فجأة على الأرض مع تيبس وتخشب كامل في كل جسمه، ثم تبدأ عضلاته في الاختلاج بشدة، ويعض أثناءها على لسانه أو يتبول على نفسه ويزرق لونه ثم يبدأ بعد ذلك في التنفس بشدة مع ظهور رغاو على الفم.وقد تظهر كل هذه الأعراض على الشخص الواحد وقد لا يظهر- عند الشخص الواحد- إلا البعض منها فقط.وتستمر هذه النوبة لعدة دقائق، ثم يفيق المصروع وكأنه لم يحدث له شيء.وقد يستمر المصاب في غيبوبته لفترة معينة قد تكون أطول.
س 308 :هل ظهور أعراض معينة (يذكرها الرقاة فيما يكتبون أو فيما يقولون كأدلة على السحر أو العين أو الجن) أثناء الرقية هو دوما دليل على السحر أو العين أو الجن ؟.
لا ثم لا !.نعم إذا ظهرت على المصاب أثناء الرقية أغلبية تلك الأعراض بدون أية أسباب ظاهرة فقد تدل دلالة ظنية على السحر أو العين أو الجن.لكن من خلال ممارستي للرقية خلال سنوات وسنوات تبين لي أن الكثير ممن تظهر عليهم تلك الأعراض أثناء الرقية لا يعانون من سحر ولا عين ولا جن,وإنما مشكلتهم هي مرض عضوي أو نفسي أو لا شيء (أي وهم فقط) .أما لماذا تظهر تلك الأعراض إذن أثناء الرقية فالجواب أنه يمكن أن يكون من وراء ذلك سبب من أسباب كثيرة أذكر منها سببين أساسيين:
الأول: أن المصاب يريد أو يخاف أن يكون مصابا بسحر أو عين أو جن وقد قرأ أو سمع من قبل عن هذه الأعراض فتحدث له البعض منها بدون قصد منه, فيبدو له ( أو للراقي الجاهل )عندئذ بأنه مسحور أو ...وهو في الحقيقة ليس كذلك.
الثاني: أن الراقي قد يكون منحرفا وله صلة بالجن والشياطين,ومنه فهو حريص على المال أو الشهرة , فيعينه أحبابه من الشياطين على إظهار أعراض معينة على جسد المصاب (أو من يبدو بأنه مصاب) ليبدو بأنه مسحور أو مصاب بسحر أو معيون حتى تتاح الفرصة للراقي أن يأخذ ممن يرقيه كمية أكبر من المال أو أن يظهر بمظهر بطل الأبطال (!).
س309 :لي بنت عمرها 10 سنوات تقريبًا،وهي تعاني من مشكلة مقلقة لها ولنا, وتشكّل عبئًا وتحتاج إلى جهد كبير.المشكلة هي: التبول اللاإرادي في الليل خلال النوم، مع العلم أن هذه المشكلة قد واجهت إخوتها وأخواتها الكبار،ولم تفارقهم إلا في سن متقدمة،وصلت إلى 15 عامًا في بعض الحالات.ما الرأي ؟!.
أسباب التبول اللاإرادي أثناء النوم في مثل هذه السن عدة، يمكن أن نذكر منها:
الأول: وراثي إذ أن هذا الأمر يورث عادة في بعض العائلات،ولكن أغلب أطفال هذه العائلات تنتهي المشكلة لديهم بعد سن البلوغ،ونسبة ضئيلة منهم تحتاج إلى علاج.وهذا ما أكدته أنت في رسالتك بما ذكرته من أحوال إخوتها وأخواتها.
الثاني: ثقل النوم،بمعنى أن الأولاد الذين يتصفون في هذه المرحلة باستغراقهم العميق في النوم وصعوبة إستيقاظهم،يعانون غالبًا من مشكلة التبول اللاإرادي.
الثالث:مرضي يرجع لأسباب صحية كوجود التهابات في الجهاز البولي أو وجود ديدان.وهنا لا بد من عمل تحاليل للتأكد من خلو البنت من هذه الأسباب.
الرابع (والأخير) نفسي: حيث نجد بعض الأولاد خاصة في مثل هذه السن يتأثرون بالخلافات والمشاكل الأسرية،خاصة بين الوالدين لدرجة إصابة بعضهم بالاكتئاب الذي يظهر في عدة صور،منها التبول اللاإرادي..
وعليكم ملاحظة ما إذا كانت بعض أيام تبولها في فراشها تصادف وجود حادثة معينة في ذلك اليوم أم لا خاصة المتعلقة بالشجار بينك وبين زوجتك ؟
والعلاج-بشكل عام-يتم على خطوتين:التأكد من عدم وجود أي أسباب عضوية,ثم العلاج السلوكي.
ونحذر من مقابلة تبول البنت اللاإرادي بنقد أو لوم أو تحقير أو تقريع, لأن ذلك سيصيب البنت بالقلق والتوتر وسيعقد المشكلة، بل عليك بمواجهة المشكلة (والأفضل أن يتم الجهد كله مع البنت عن طريق زوجتك لا عن طريقك أنت) بهدوء شديد. وعليكما بتهدئة البنت، وأن تبثا فيها أنها مشكلة قابلة للتخطي بشيء من العزيمة. ويمكن إشعارها بما تشكّله هذه المشكلة من عبء وجهد يجعلها مسئولة عن تنظيف المكان الذي بالت فيه وغسل الفراش،فسيولِّد هذا عندها إحساسًا بضرورة أن تكون مشاركة فعالة وإيجابية في تخطي هذه المشكلة. عليكما بمساعدتها في تدريب العضلة المتحكمة في عملية التبول ،بأن تطلبا منها أن تتعود على ألا تدخل الحمام فور شعورها بالحاجة إلى ذلك، بل عليها أن تحاول الصمود قليلاً بالعد إلى 3 ثم إلى 5 ثم 10…وهكذا،في كل مرة يزيد العد لأن ذلك يعمل على تنبيه العضلة المتحكمة في عملية التبول.وتمنع البنت تمامًا من شرب أي نوع من أنواع السوائل-ما أمكن- قبل 5 ساعات من النوم،وعليها قضاء حاجتها قبل النوم.اجعلاها تقوِّم نفسها وتحفزّها عن طريق جدول تقوم بإعداده بنفسها كل أسبوع،تضع فيه علامة سوداء في اليوم الذي بلّلت فيه فراشها،وتترك اليوم الذي لم تبلل فراشها فيه أبيض،وذلك سيساعدها في بناء الحافز الداخلي لتخطى هذه المشكلة ، ومن جانبكما(أنت وزوجتك) قدّما لها مكافآت وحوافز مناسبة في كل مرة لا تبلل فيه فراشها.ويجب الانتباه إلى أن هذه الخطوات قد لا ينتظر أن تؤتي ثمارها قبل حوالي شهرين،وإذا لم تحل المشكلة بعد ذلك-لا قدر الله-فلا بد من استشارة طبيب لعلاج هذا الأمر ببعض الأدوية.
س 310 : ما الذي يعاب على نظرية فرويد في التحليل النفسي؟.
فيها بعض الحق وكثير من الباطل.ومما فيها من باطل:
ا-لقد اخطأ فرويد في نظريته عن الغريزة الجنسية، حيث أعطى للدافع الجنسي أهمية تفوق ما يستحق في الواقع .لقد أقام فرويد فكرته على أساس مبدأ اللذة واعتبر سعادة الناس وشقاءهم منوطين بكيفية إشباع غريزة التلذذ الجنسي, وربط نجاحهم أو عدم نجاحهم في الحياة ربطا وثيقا بإرضاء الشهوة الجنسية أو تركها جائعة. وبعبارة أخرى من سيئات نظرية التحليل النفسي لفرويد وقوعها في التركيز على العامل الواحد في تفسير ظاهرة السلوك الإنساني : إصلاحي أو إجرامي.
ب- إن الأخذ بمنطق المدرسة التحليلية يقودنا إلى التسليم بحتمية الوقوع في الجريمة تبعاً للصراع الذي يتم في الجانب اللاشعوري من النفس البشرية وما يصاحبه من خلل أو اضطراب نفس ولكن هذا يتعارض مع اعتبار الجريمة مخلوقاً قانونياً يتجاوب مع متطلبات الحياة الاجتماعية ومع اعتبار يقظة الضمير والمثل والقيم والآداب والأخلاق والدين التي تجعل الإنسان بها يتعالى على كل الشهوات حتى تكاد تصافحه الملائكة وبدونها يصبح عبدا لكل الشهوات حتى يكاد يصبح شيطانا رجيما.
س 311 : إن بعض الناس يعانونمن أمراض لا يجدون لها علاجاً طبياً فيلجئون إلى بعض أهل العلم والبعض من حملة كتاب الله من أهل التقوى والصلاح يرقونهم بالرقى الشرعية، وقد يكون المرضى منالنساء ويكون مكان الوجع عندهن في رؤوسهن أو صدورهن أو أيديهن أو أرجلهن، فهل يجوزكشف هذه الأماكن للقراءة عند الضرورة إذا طلب الراقي الكشف وأكد بأن الشفاء لا يتم إلا بذلك ؟.
أنبه بداية إلى أن الشيخ محمد بن صالح العـثيمين رحمه الله قد أجاب على نفس السؤال بما يلي: "إذا كان الأمر كما قلت في السؤال،أن الرجل من أصحاب التقى والصلاح وليس متهماً في دينه وأخلاقه وأنه لا بد من كشف موضع الألم حتى يقرأ عليه مباشرة فلا بأس بالكشف,ولكن لا بد أن يكون هناك محرم حاضر بحيث لا يخلو بها القارئ لأنه لا يجوز الخلوة إلا مع ذي محرم". (من مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين).ويبدو لي بأن هذه زلة من زلات الشيخ رحمه الله (مع كثرة إصاباته) لأن هذه الفتوى يفترض فيها أن لا تصدر من العالم إلا بعد الرجوع إلى أصحاب الاختصاص في مجال الرقية الشرعية.
إن الاختصاصي سيقول حتما بأنه مهما كان الراقي من أصحاب التقى والصلاح ومهما كان غير متهم في دينه وأخلاقه ومهما قال بأنه لا بد من كشف موضع الألم (من عورة المرأة أمام الأجنبي عنها من الرجال) حتى يقرأ عليه مباشرة فإن الكشف لا يجوز أبدا سواء مع محرم أو بدون محرم لسبب بسيط جدا ومهم جدا هو أنه لا ضرورة صحية تستدعي الكشف .وإذا زعم راق معين بأنه لا بد أن يرى أو يمس صدر امرأة مثلا يؤلمها حتى تشفى من مرضها فإنه إما جاهل(مهما كانت سمات العلم الظاهرة عليه) أو ساقط (مهما بدا عليه من علامات الإيمان والتقوى).وإذا أردنا أن نصحح فتوى الشيخ (رحمه الله ونفع بعلمه ) فإننا نقول بأن الجواز عنده مرتبط بشرط يتمثل في أنه"لا بد من كشف موضع الألم" والواقع هو أنه ليس شرطا أن يُكشف موضع الألم .وعندما ينتفي الشرط ينتفي الجواز فيصبح الكشف من أجل الرؤية أو المس حراما.إن المطلوب فقط وضع اليد على ناصية المريضة من فوق الخمار بدون رؤية أو لمس أي جزء من عورتها , وستشفـى بعد ذلك بإذن الله من مرضها مهما كان الجزء الذي يؤلمها من جسدها.هذا بطبيعة الحال إذا لم يكن السبب عضويا أو نفسيا.ويمكن أن تنصح المريضة بعد الرقية بدهن الأجزاء التي تؤلمها (في الساعات أو الأيام التي تـلي الرقية) بزيت مرقي .هذا على خلاف الأمراض العضوية التي قد يضطر الطبيب (أو الطبيبة) من أجل معالجتها إلى رؤية أو لمس العورة المخففة أو المغلظة من الرجل أو من المرأة.
س 312 : هل من حق الراقي أن يأمر المريض بالتوقف عن تناول المهدئات التي يمكن أن يكون الطبيب قد أعطاها له قبل الرقية ؟.
الأصل أنه ليس من حقه لأنه ليس طبيبا.وحتى إن ظهر للراقي بأن مرض المريض ليس من اختصاص طبيب فإن أمره للمريض بالتوقف عن تناول المهدئات المعطاة له من طرف الطبيب,إن تم فيجب أن يتم بحذر:
-لأن المريض إذا أدمن عليها قد لا يكون من الحكمة أن يتوقف عن تناولها فجأة.
-ولأن الراقي قد لا يكون متأكدا من نتيجة تشخيصه للمرض,فيظن مثلا أن المريض مسحور أو مصاب بعين أو جن,وهو في حقيقة أمره مصاب بمرض نفسي أو عصبي يحتاج من أجل علاجه إلى تناول هذه المهدئات.
س313 : هل ظهور أعراض معينة أثناء الرقية مثل ثقل الرأس أو إحساس بالضعف العام أو ارتعاش أجزاء معينة من الجسد أو تصلب اليدين أو الرجلين أو...مهم وهو أمر أساسي أم أنه ليس مهما وأنه أمر ثانوي ؟.
ا- أما بالنسبة للراقي فقد تكون لهذه الأعراض فقط بعض الأهمية لا في الشفاء ولكن من أجل المساعدة على تشخيص المرض. أقول بعض الأهمية ولا أقول كل الأهمية لأن المعروف –كما سبق أن قلت أكثر من مرة- أن تشخيص السحر أو العين أو الجن ظني وليس قطعيا.
ب- أما بالنسبة للمريض (أو من يظن بأنه مريض وقد لا يكون مريضا في حقيقة أمره) فإنني أرى بأن ظهور هذه الأعراض أثناء الرقية أو قبلها أو بعدها لا أهمية له, وأميل إلى أن المهم عند المصاب بسحر أو عين أو جن أن يتجه أمره بعد الرقية إلى الشفاء سواء ظهر عليه شيء أثناء الرقية أو لم يظهر شيء.وأتعجب أحيانا لبعض الناس حين يحكي لي الواحد منهم بحماس كبير عما ظهر عليه أثناء الرقية من أعراض,ويقول:"عندما قرأ علي الشيخ وقع لي كذا وكذا .!!!. وينسى أن المهم والمقصود الأول من وراء الرقية هو الشفاء لا تلك الأعراض الشكلية.نسأل الله التعليم والشفاء.
س 314 : هل يجوز كي المصاب بالجن بالنار أم لا ؟.
لا يجوز- مهما كان الدافع - للراقي أن يكويَ المريضَ بالنار من أجل إخراج الجني من جسده,والمعروف عندنا بداهة في ديننا أنه: "لا ينبغي أن يعذِّب بالنار إلا ربها" كما أخبر رسول الله- ص-.
س 315 : هل يمكن أن تضر الرقيةُ المريضَ بدنيا كما هو حال الأدوية الكيميائية الاصطناعية ؟.
ليس للقرآن أيُّ أضرار جانبية البتة بخلاف الأدوية والعقاقير الطبية. والرقية الشرعية إذا لم تنفع يستحيلُ أن تَضُرَّ على خلاف العلاج عند طبيب.والرقية مطلوبة للمصاب بالفعل وليست مطلوبة للصحيح, ولكنها ليست ممنوعة عنه كذلك.

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[remita_abd]

س 316 : ابني شاب عمره 25 سنة, عاطل عن العمل, يسيء أبوه معاملته,ويكاد يطلقني . أصبح مؤخرا (ومنذ سنة ) يتكلم لوحده أحيانا ويضحك مع نفسه أحيانا أخرى , ويخلط في الكلام مرة عن الملائكة والأنبياء ومرة عن الإرهاب والإرهابيين.أخذتـُه عند طبيب اختصاصي في الأمراض النفسية والعصبية فقال لي أمام ابني"ابنك دخل في عقله , ولقد رُفع عنه قلم التكليف".أعطاه الطبيب دواء وانتهى ابني من تناول الدواء بدون أن يظهر عليه أي تحسن بل إن حالته ازدادت سوءا.ماذا أفعل لابني,وهل تلزمه رقية أم لا ؟.
1-أما الرقية فإنني أعتقد أنها غير مطلوبة ولا منصوح بها وأن فائدتها (إن وجدت) يمكن أن تكون محدودة جدا. لماذا ؟ ببساطة لأن الشاب ليس مسحورا ولا مصابا بجن ولا معيونا.
2-وأما قول الطبيب بأن الشاب رُفع عنه قلم التكليف فعيب كبير في نظري.صحيح أن الطبيب لا يمثل إلا نفسه ومع ذلك فإنني أقول بأنه بموقف مثل هذا يسيء إلى نفسه وإلى مهنته. لماذا ؟
ا- أولا لأن الشاب تحدثُّ معه (لأن أمه جاءت به إلي) ووجدت بأنه في كامل قواه العقلية.
ب- وثانيا لأنه حتى ولو وُجد هناك خلل في عقل الشاب,لا يليق ذوقا أن يقال له ما يفيد بأنه مجنون.يمكن أن يُقال ذلك لأحد أفراد أسرته مثلا ولكن لا يُقال ذلك له هو بالذات.وإذا كانت حالة الشاب قد ازدادت سوءا بعد استشارة هذا الطبيب فإنني أرى بأن السبب هو ما قاله الطبيب للمريض.إن كلاما مثل هذا أو تشخيصا مثل هذا التشخيص يمكن أن يُمرض من لم يكن مريضا,كما يمكن أن يزيد من مرض المريض زيادة ملحوظة.
3-وأما مشكلة الشاب فنفسية.إن من يعاني من مثل ما يعاني منه هذا الشاب يمكن جدا أن يصاب بمثل ما أصيب به.وهذا أمر يؤكد عليه أغلب أطباء الأمراض النفسية.وكون المريض لم يُشف من استشارة طبيب معين لا يدل أبدا على أن الشاب لا يلزمه طبيب.
4-والحل يتمثل أولا في استشارة الطبيب النفسي المناسب.ويمكن مع ذلك أن يفيده التركيز خلال مرحلة العلاج (التي لا أظن أنها ستطول) على: تقوية الصلة بالله من خلال الصلاة وقراءة القرآن وذكر الله والدعاء, وكذا الرياضة, ومخالطة الغير,ومحاولة التفكير في المستقبل لا في الماضي والنظر إلى الدنيا بالعين البيضاء لا السوداء,وتقوية الصلة بالأم والإخوة, والبحث عن شغل, وشغل أوقات الفراغ , وأخيرا الاسترخاء.
س 317 : تشكو الكثير من الطالبات في موسم الامتحانات من حدوث اضطرابات في الحيض. لماذا ؟
يعاني الطالب والطالبة عادة في موسم الامتحانات من نوع من القلق النفسي أو التوتر العصبي .وعند كثير من الطالبات يؤدي هذا التوتر إلى اضطراب في الحيض,وخصوصا في فترة الامتحانات.والعلاقة بين الاضطرابات النفسية واضطرابات الحيض تأتي من خلال "الهيبوثالمس"والذي تتواجد فيه المراكز العليا للانفعال وكذلك مراكز التحكم في الإفرازات الهرمونية.ويلاحظ أن الطالبات اللائي لا يصبن بالانفعال أو التوتر في أيام الامتحانات لا يعانين عادة من أي اضطراب في الحيض.
س 318 : أنا متزوج ولي أولاد وأصدقاء وأنا اجتماعي,ولكن أعاني من عدم القدرة على مخاطبة الجماهير ولا أستطيع حتى الكلام المنتظم أو القراءة من ورقة على مجموعة من الناس حتى لو كانوا في مثل سني، فأشعر مثلا بزيادة في ضربات القلب وتقطع في الكلام واختناق في التنفس ورعشة وخوف وقلق عند قرب لقاء أو اجتماع وتلعثم في الإلقاء, حتى أصبحت أعتذر عن الإلقاء أو القراءة، ووصل الأمر إلى اختلاق أسباب للاعتذار عن اللقاءات أو الاجتماعات أو الاتصالات مخافة أن يُطلب مني الحديث.ما السبب فيما يقع لي؟.
هذه بعض التوصيات التي ينبغي إتباعها، والتي تفيدك للتخلص مما تعاني منه:
1- عليك أن تناقش الموضوع مع نفسك،وتضع إصبعك على السبب الأساسي لتلك الحالة حيث تساعد معرفة السبب على العلاج، ولا تنس أن كثيرا من الناس إنما يعالجون أنفسهم بأنفسهم. والأمثلة كثيرة على الذين أصبحوا مشاهير العالم، بعد التخلص من الحالة التي يعانون منها بأنفسهم.
2- إن الخجل يكتسبه الفرد في الكثير من الأحيان من خلال المواقف التي يتعرض لها، وينبغي على الفرد ألا يترك نفسه فريسة لهذا الخوف من الاتصال.
3- عليك بالتدريب على الاتصال الاجتماعي، وذلك بالتخلص من الخوف الذي يحول دون ذلك، فكثيرا ما يسيطر الخوف على الأفراد الذين ليست لديهم خبرات كافية في المواقف،ولم يكونوا قد جربوها.أما الأفراد الذين يعرفون الموضوع ولديهم خبرة فيه أو يحاولون كشف سره، فإنهم يكونون أقل خوفا من أولئك الذين ليست لديهم تلك الخبرة.
4- اعلم أن المشاكل لا يمكن حلها بالهروب منها، وإنما بمواجهتها بعزيمة وإرادة قوية, لذلك ينبغي عليك أن تمارس مهارة التدريب على الاتصال، وذلك بالسيطرة على الفكرة التي ترغب في طرحها على الآخرين بإنشاء ظروف مماثلة للموقف الذي ستتعرض له:كالوقوف أمام المرآة للتحدث إليها،أو الطلب من المقربين لك أن يستمعوا وأنت تلقي عليهم كلمتك، بحيث يكون الوضع بعيدا عن التهكم والانتقاد.
5- عليك بالسيطرة على اللغة التي تتعامل بها مع الأفراد والجماعات، وإن كنت تعاني من ضعف في هذا المجال، فعليك بالإكثار من قراء القصص التي تزودك بثروة لغوية واسعة، وبقراءة القرآن الكريم بصوت عالٍ حيث سيصحب هذه القراءة اطمئنان النفس والتعود على اللفظ الجيد.
6- حاول أن تتكلم أمام الجمهور، وأن تناقش معهم الأفكار التي تريد أن تطرحها أو التي طرحتها بالفعل.وعندما تنوي التكلم مع الآخرين،أو تحاول قراءة شيء أمام الجمهور، فلا تشغل فكرك بما يفكرون فيه نحوك.
7- عليك أن تنتمي إلى الجماعة التي تعتقد بأنها تنسجم مع أهدافك واتجاهاتك ودوافعك، وتصبح عضوا فعالا في هذه الجماعة, ذلك لأن الانتماء إلى جماعة معينة من شأنه أن يقوي كثيرا الثـقة بالنفس.
8- عليك أن تهتم بتقوية الذات، وتتعلم مهارة الاتصال مع الآخرين، وذلك بجعل المناقشة نشطة بينك وبين الآخرين، بعيدة عن الانفعالات والتوترات.
9- حاول أن تتخلص من التوتر، وتتعود على الاسترخاء بمختلف الطرق : كالعبادات، والصلاة، والتفكير في قدرة الله سبحانه وتعالى. وعلى سبيل المثال: يمكن أن تسترخي في مكان هادئ، وتفكر بأن الله قد أعطاك القدرة والقابلية والذكاء، وهو ما ساعدك على أن تكون مهندسا أو... ويساعدك هذا النوع من التفكير في جوانب عديدة منها:الراحة والثقة بالنفس والاعتزاز بها وغير ذلك.
10- ينبغي تحليل الموقف- أي موقف يقف فيه الشخص ليتكلم أمام الجمهور- تحليلا علميا صحيحا بتحديد جوانبه الإيجابية والسلبية.واعلم أن الفرد الذي يفكر في النواحي السلبية فقط إنما يواجه صعوبات شتى، وعليه تحويل ذلك التفكير إلى النواحي الإيجابية، فمثلا حينما يفكر في أنه سيخطئ عند قراءة جملة معينة عليه أن يحول تفكيره في أنه سيقول الصحيح والمنطقي، وأن هذا الأمر سهل عليه.
11- عليه أن يتجنب وصف نفسه بكلمات سلبية، وأن يغير اتجاهه السلبي نحو نفسه إلى اتجاه إيجابي، كما أن عليه أن يقوي إرادته بشتى الطرق. ولقد استُـعملت هذه الطريقة مع الكثيرين، وكانت النتائج جيدة، بحيث استطاع الأفراد تغـيـير نظرتهم لأنفسهم.
12- عليه أن يدرك بأنه كلما كان التفاعل الاجتماعي قويا وإيجابيا كلما كان الخوف من الاتصال منخفضا.
[COLOR=window****]13- وأخيرا إن كنت تشعر بأن هناك أحدا يحاول أن يستهزئ بك أو يحط من قدراتك، فحاول أن تبتعد عنه أو تحد من سلوكياته نحوك.[/COLOR]
س 319 : ما طبيعة اضطرابات الحيض التي تحدث نتيجة الانفعالات النفسية والتوتر العصبي؟.
[COLOR=window****]تختلف طبيعة الاضطرابات في الحيض حسب نوعية الشحنات العصبية المؤثرة وترجمتها بالمراكز المتحكمة في "الهيبوثالمس".وفي أغلب الأحيان يتأخر الحيض عن موعده لفترة متفاوتة.وفي حالات أخرى قد يأتي الحيض مبكرا قبل موعده.وقد تقل أو تزيد كميته وكذلك مدته في الأحوال المختلفة.[/COLOR]
س 320 : هل تطول اضطرابات الطمث(الحيض) الناشئة عن الانفعال والتوتر العصبي؟.
[COLOR=window****]الأصل[COLOR=window****]في هذه الاضطرابات[/COLOR][COLOR=window****]أنها طارئة[/COLOR][COLOR=window****]تزول بزوال المؤثر.ومنه فإن المعروف بأن الطالبة القلقة أو المتوترة عصبيا والتي تشكو من تأخر موعد الحيض(مثلا) سرعان ما تلحظ حدوثه عقب دخول الامتحان والاطمئنان عن مستوى إجابتها. [/COLOR][/COLOR]
س 321 : ما حكم الشرع في الراقي الذي يقرأ الآيات أو السورة القصيرة من القرآن ويكررها عدة مرات, وكذا الذي يقرأ الدعاء المأثور عن النبي- ص- ثم يكرره مرات عديدة دون اعتقاده بأنالدين قال بهذا العدد أو ذاك ودون اعتقاده بأن العدد إذا قل أو كثر سيكون منه الشفاء ؟ ما حكم هذا التكرار وهل هو بدعة أم لا؟.
[COLOR=window****]أجاب الشيخ عبد الله بن جبرين عن هذا السؤال فقال:"أرى إنه لا مانع من[COLOR=window****] [/COLOR][COLOR=window****]التكرار سواء بعدد أو بدون إحصاء ، وذلك لأن القرآن شفاء لما في الصدور وهدى ورحمة[/COLOR][COLOR=window****] [/COLOR][COLOR=window****]للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً, ...ويكون ذلك علاجاً نافعاً بإذن الله مع إخلاص القارئ ومع استقامة[/COLOR][COLOR=window****] [/COLOR][COLOR=window****]المريض ومع استحضار معاني الآيات والأدعية التي يقرؤها ومع صلاح كل من الراقي[/COLOR][COLOR=window****] [/COLOR][COLOR=window****]والمرقي ، والله الشافي".[/COLOR] .[/COLOR]
س 322 : هل يمكن التحكم في منع حدوث اضطرابات الحيض (عند الطالبة) بسبب القلق النفسي والتوتر العصبي ؟.
يمكن ذلك بالتحكم في منع القلق والتوتر اللذين يصيبان الطالبة في ظروف الامتحانات,وذلك بتهيئة الجو المناسب للطالبات في موسم الامتحانات بحيث تشعر الواحدة منهن بالثقة والاطمئنان, وبالتالي بالاسترخاء النفسي.ويمكن الاستعانة أحيانا بجرعات خفيفة من الأدوية المطمئنة بحيث لا تؤثر على التركيز والاستيعاب,وذلك حتى توقف هذه الأدوية الشحنات العصبية التي تتسبب في اضطرابات الحيض.
س 323 : ماذا عن أعذار الجن التي يعتذر بها عن إصابته لشخص ما ؟.
[COLOR=window****]إن ادعَى الجني بأنه لا يستطيع الخروج من المصاب فلا يجوز أن يُصدَّق.ومع ذلك, يمكن أن نعلمه كيف يقول على سبيل المثال من أجل التمكن من الخروج:" بسم الله وعلى بركة الله, أخرجني يا رب بحولك وقوتك,إني تبت إليك.الله أكبر" , أو يقول شيئا آخر له معنى مماثـل.[/COLOR]
[COLOR=window****]ولا يُعذر الجن كذلك أبدا إذا اعتدى على بشر, حتى ولو ادعى أنه مجبر على الاعتداء , لأنه لا أحد يجوز له شرعا أن يعتديَ على أحد تحت الإكراه, ولأن اعتداءه على مسلم حرام على كل حال.[/COLOR]
[COLOR=window****]ولأننا حين نتعلم الدين, نتعلمه من الإنس لا من الجن, والرسول محمد –ص- (وهو إنسي) بُعت للجن والإنس معا,فإنه لا يُقبل من أي جني الاعتذار عن تسلطه على الإنسي بأنه جاء ليبلِّغَ لنا الدينَ وليعلِّمنا إياه.لا يُقبل منه هذا أبدا,لأن هذا لا يصلحُ أن يكون عذرا صحيحا وإنما يصلحُ أن يكون "نكتة بايخة" كما يقول إخواننا الشرقيون.[/COLOR]
س 324 : كيف يحتاط المرء حتى لا يُسحر؟.
من عافاه الله من السحر ولم يُصب به فعليه بالاحتراز منه واتقاء شره بجملة أشياء منها:الأذكار المأثورة الثابتة عن النبي-ص- والمحافظة عليها صباحاً ومساء،وقراءة المعوذتين وآية الكرسي دبر كل صلاة وكذا الصلاة في وقتها الخ...
س 325 : هل يمكن علاج الوساوس القهرية أم لا ؟.
في الثمانينيات كانت الوساوس القهرية بالنسبة للطب النفسي غير شائعة ومع ذلك إذا عُرفت فإن العلاج نادراً ما كان يأتي بنتيجة.أما اليوم فتعد الوساوس القهرية من الأمراض المنتشرة والتي تستجيب جيداً للعلاج.
س 326 : أنا فتاة أبلغ من العمر 25 سنة, لدي مشاكل عائلية كثيرة أُكثِر من التفكير فيها. أصبحت مؤخرا قلقة,قليلة الأكل,أعاني من"الفشلة" ومن الضغط المنخفض.أريد رقية لعلها تخلصني مما أعاني منه.
مشكلتك لا صلة لها بالسحر أو العين أو الجن, ومن ثم فإن الرقية ليست هي الحل.إن عليك أن تنتبهي إلى أن التفكير المطلوب والمفيد هو التفكير الإيجابي , أي الذي يعين على حل معضلة أو ويُنقص من حدتها أو يساعد على التخطيط البناء للمستقبل القريب أو البعيد.أنقصي - في النهار - من التفكيرالذي لا طائل من ورائه, وابذلي جهدا من أجل أخذ نصيبك من الغذاء المتوازن يقل عندك القلق بإذن الله وتتقوين على الضعف العام
و"الفشلة" ويرتفع ضغطك بشكل عفوي وتلقائي.نتمنى لك الشفاء العاجل- آمين -.
س 327 : ما حكم التفريق بين الزوجين بالسحر؟ وما حكم التوفيق بين الزوجين بالسحر؟.السحر وتعاطيه لا يجوز,والساحر كافر على الإطلاق عند طائفة من أهل العلم ،وكافر إن كان السحر يؤدي إلى القتل عند بعضهم.والسحر من الكبائر ومن السبع الموبقات كما ورد في الحديث الصحيح عن النبي-ص-,ومنه فلا يجوز استخدامه في التفريق ولا في التوفيق. قال تعالى:"واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا" إلى أن قال "يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه".
س 328 : هل يمكن اعتبار القلق مرض العصر ؟.
نعم هو بالفعل مرض العصر عند الكثير من الأطباء.إنهم يقولون بأن إنسان الربع الأخير من القرن العشرين وكذا السنوات الأولى من القرن الواحد والعشرين , متعب بالقلق ومريض به بصورة لم يعرف لها مثيل في أي وقت مضى في تاريخ الإنسان على هذا الكوكب.وأبرز ما يكون القلق في الشباب من الجنسين, ولكنه أيضا موجود في الرجال والنساء في مراحل الكهولة والشيخوخة,بل وفي سن الهرم.ولقد زحفت عدواه إلى ما دون الشباب:إلى الصبوة والفتوة.وعلى الرغم من كل التقدم العلمي والتكنولوجي الذي حققه الإنسان في حاضره,فإن القلق في حياته قد زاد زيادة ملحوظة وأمسى مرضا نفسيا وعلة لمجموعة من الأمراض العصبية والجسمية,ونجم عنه كثير من مظاهر الخوف والحزن والبؤس والشقاء والتعب والإرهاق العصبي والانهيار النفسي. ونتيجة لهذا كله يندفع كثير من الناس إلى طلب الخلاص من هذا العذاب النفسي بالانتحار.
س 329 : هل هناك علاقة بين الإبن المشاغب ("القبيح" كما يقال عندنا في الجزائر) والأم العصبية ؟.
نعم هناك علاقة في الكثير من الأحيان. ولقد جاء في دراسة شملت 110 أًسر أمريكية تضم أطفالاً تتفاوت أعمارهم ما بين ثلاثة وخمسة أعوام,والتي أشرف عليها معهد العلوم النفسية في"أتلانتا",جاء فيها أن هناك علاقة مؤكدة بين شخصية الطفل المشاغب كثير الحركة،و بين الأم العصبية التي تصرخ دائماً وتهدد بأعلى صوتها حين تغضب.
وجاء في الدراسة أيضاً أن المقصود بالطفل المشاغب هو الطفل الذي لا صبر عنده،والعنيد والمتمرد والعدواني نحو الآخرين (حتى والديه),والذي لا يلبث أن يجلس حتى يستعد مرة أخرى للقيام واللعب أو العراك مع أحد أخوته.وأضافت الدراسة بأن هؤلاء الأطفال قد يدمرون أنفسهم إذا لم تقدم لهم المساعدات المناسبة والكافية منذ صغرهم،وأن الطفل منهم لا يعرف كيف يوجه طاقته هذه للوصول إلى هدف مفيد,ولوحظ بأنه يستخدمها ( أي طاقته ) في عراك أو لعب عدواني مع إخوته أو أصدقائه أو ربما والديه أيضا.وتشير نتائج الدراسة أيضاً إلى أن الأم التي تعبر عن غضبها بالصراخ,وباستخدام ألفاظ بذيئة،أو سيئة أمام طفلها ،تدفع بهذا الطفل- ولو من غير قصد- إلى التحول إلى طفل من هذا النوع المشاغب. وأكدت الدراسة كذلك على أن تأثير غضب الأم أقوى من تأثير غضب الأب على تكوين شخصية الطفل.
س 330 : أنا شاب أبلغ من العمر 24 سنة,طالب جامعي.أعاني من عدم النطق الصحيح ل 3 حروف هي:"س" أنطقه وكأنه "ث". "ز" أنطقه وكأنه "ذ". "ر" أنطقه بشكل خفيف وكأنني لم أتلفظ به.وهذه المشكلة سببت لي الكثير من الإحراج والخجل, وجعلتني أميل إلى العزلة والانطواء. ما سبب ما أعاني منه, وما العلاج ؟.
أتمنى أن تستشير طبيبا اختصاصيا.وعنده قد تجد الحل لمشكلتك,سواء كان الحل كليا أو جزئيا.
لكنني من جهة أخرى وبموازاة العمل من أجل استشارة الطبيب والالتزام بما يطلبه منك, فإنني أنصحك بقوة وبحزم أن لا تعطي لهذه المشكلة (إن لم تحل بجهد منك,وبمعونة من الطبيب الاختصاصي) أكثر مما تستحق من أهمية.هناك مشاكل في الحياة هي في أصلها بسيطة,ولكن إذا ضخمها صاحبُها قد تصبح مع الوقت ضخمة بالفعل.وقد لا تكون المشكلة موجودة أصلا في البداية فإذا بدا للمرء أنها موجودة وُجِدت بالفعل مع مرور الوقت.إن المشكلة التي تعاني منها بسيطة فعلا لأن كل إنسان عنده نقائص وسيئات وسلبيات و…لأنه إنسان,كما أن لديه في المقابل حسنات وإيجابيات ونقاط قوة هي في الغالب أكثر وأوفر.وكما أن عندك هذا النقص فعند كل شخص آخر نقائص.وأنا أعرف كثيرين (منهم علماء ومفكرين ودعاة وسياسيين ومثقفين و..) كانوا يعانون من أكثر مما تعاني منه أنت ,ومع ذلك عاشوا سعداء مرتاحين,وقلما يتذكرون مشكلتهم التي يعانون منها.هذا مع ملاحظة أن الكثير من الناس (الذين لا خلاق لهم) يمكن أن يهتموا بانتقادك أو بالسخرية منك ما دمت أنت تحس بالنقص , فإذا رأوا ثقتك بنفسك وقوة شخصيتك واهتمامك بمعالي الأمور لا بسفاسفها توقفوا عن إيذاءك.وحتى الذي يبقى ينتقدك أو يسخر منك أو..فإن من حقك أن تعلن له-ولو تلميحا-أنه إن يسخر منك مرة فإن من حقك أن تسخر منه مرتين.والله أعلم.
س 331 : أنا طالب مراهق كنت مقبلا على امتحان البكالوريا، وكما هو معروف فإن هذه المرحلة حاسمة، ومشكلتي أنني كنت ممن قدّر عليه أن يحب إحدى زميلاته في نفس الثانوية وفي نفس القسم.وكانت بداية هذا الأمر منذ أكثر من سنتين حيث كنت أدرس في السنة الأولى ثانوي.ونظرا لكونها تدرس معي فإن الحواجز بيننا كانت شبه معدومة وكنا نلتقي تقريبا يوميا داخل الثانوية أو خارجها، وهو ما زادني تعلقا بها.ولكن نظرا لأننا نجحنا في البكالوريا ووجهت هي إلى فرع في قسنطينة وأنا وجهت إلى فرع آخر في الجزائر(المسافة بين المدينتين 450 كلم) , فإن إمكانية اتصالنا ببعضنا أصبحت ضعيفة وإن تمت فإنها يمكن أن تتم في فترات متباعدة جدا قد تصل إلى لقاء واحد خلال 3 أشهر.بدأت أشعر بالحرقة والحزن اليأس، وبدأت حالتي تتدهور،كما بدأت دراستي تتراجع، بعد أن تعودت على الحصول على الدرجة الأولى بتميز.حاولت مرارا أن أبعد عن نفسي التفكير في الفتاة،بحثت ونقبت وجربت كل الطرق وعملت بأقوال كبار علماء النفس والدين وكذا بأقوال الأطباء، ولكن من غير جدوى.ومما زاد الأمر تعقيدًا أن أهلي وأهلها أصبحوا على علم بأمرنا، فلجئوا إلى نصحي ووعظي فلم أستطع أن أسمع نصحهم.وحتى صلاتي أكاد لا أعلم شيئا مما أقوله فيها, وفي نهاية المطاف طلبوا إليَّ أن أذهب إلى طبيب نفسي فرفضت.أفيدوني أفادكم الله.
أولا : أنت تتحدث عن فترة المراهقة وكأن الإنسان ليس مسئولاً عما يفعله فيها , وهذا وهم كبير.نعم قد يـُلتمس لك العذر لصغر سنك وقلة خبرتك في هذا الناحية، وعدم وجود إعداد مسبق من قبل الأبوين أو المعنيين بتربيتك لهذه المرحلة، وجهلك بكيفية التعامل مع هذه المشاعر والتصرف الصحيح والخاطئ فيها وعواقب هذه التصرفات.إن أية علاقة حب صادقًا كان أم مزعومًا بين شاب وفتاة ترتكب باسمها الأخطاء،ولا تراعى الحدود والضوابط مصيرها الفشل في معظم الأحيان , وأثارها السيئة على الإنسان كبيرة،لا سيما الفتى.والفتاة تستطيع أن تتعامل مع هذه الإحباطات بصورة أفضل ودون أن يؤثر ذلك على باقي جوانب حياتها، والله لم ينهنا عن شيء إلا لعلمه بأثره السيئ وأضراره علينا.
إن العلاج متروك أولاً إلى الوقت الذي هو عنصر مهم في علاج هذا الأمر ونسيانه.
ثانيًا: يجب أن تغير من نظرتك القاصرة بصفة عامة إلى مسألة العلاقة بين الشاب والفتاة،وأن تنظر إليها من منظور أوسع وأعمق,فالله قد جعل بين الشاب والفتاة تجاذبا فطريا وغريزة هي من أعنف الغرائز،وذلك لهدف واحد هو الارتباط الشرعي وتكوين الأسرة وإنجاب الأبناء والحفاظ على النسل،وبذلك يكون إشباع هذه الغريزة وهذه العواطف ضمن إطار متكامل من رعاية الزوجة والأبناء.ولعل السبب في انهيار الحياة الاجتماعية في بلاد الغرب وتفكك الأسر أنهم ينظرون إلى هذه الغريزة من منظور ضيق فتعددت علاقات العشق والصداقة غير الشرعية وأصبح الرجل لا يثق في سلوك زوجته كما لا يثق في أبوته لأبنائه، فكيف يسعى في رعايتهم وتربيتهم إذن؟.وهكذا, ومن منطلق الاستسلام لهذه الغريزة أصبحنا نرى ملايين الأطفال اللقطاء في بلاد الغرب، يولدون كل عام بلا أب أو أم يسهرون على رعايتهم وتربيتهم.
ثالثًا: يجب أن تعلم أن هناك أهدافا وغايات أخرى في هذه الحياة على الإنسان أن يسعى في تحقيقها كإثبات الذات وتحقيق النفع للناس ونشر دعوة الخير في المجتمع، وأن تعلم أن الوقت شيء غال لا يُقدر بثمن، وما من يوم تطلع شمسه إلا وينادي مناد من قبل الله:" يا ابن آدم أنا يوم جديد، وعلى عملك شهيد فاغتنم منى فإني لا أعود إلى يوم القيامة", وهذا سيجعلك تسعى إلى استثمار وقت الفراغ واستغلاله في الأنشطة النافعة المختلفة الدينية والرياضية والثقافية والاجتماعية، والبعد عن الوحدة التي تجعلك تستسلم لهذه الأفكار وتجد صعوبة في مدافعتها، والالتزام بقدر الإمكان بالصحبة الصالحة،وأن تنخرط فيها حتى تعاونك وتساعدك على نسيان هذا الأمر.
إعلم أن الكثير من الشباب يتقمص ما يراه في الأفلام والمسلسلات عن ذلك الشاب المشغول بمحبوبته ليل نهار, فهل ترى ذلك أمرًا واقعيًا؟ وهل الحياة قد خلت من جميع المشكلات غير هذا الأمر؟.‍‍وفي النهاية نقول لك بأن الأمر قد يحتاج إلى الطبيب النفسي لمعاونتك على نسيان هذا الأمر، ولوصف بعض المهدئات غير القابلة للإدمان،والتي تساعدك على التخفيف من حدة التوتر الذي تعاني منه.ويمكنك اللجوء إلى أسلوب المذاكرة الجماعية مع أحد الشباب المتفوق كعلاج مؤقت لضعف الاستذكار.
س 332 : ما علاقة الراقي بطب الأعشاب ؟.
الأفضل أن يكون للراقي إلمام ولو بسيط بطب الأعشاب يمكن أن يساعده أكثر في تعامله مع المرضى,وذلك لأن المريض قد يكون مصابا بسحر أو عين أو جن ومصابا كذلك بمرض عضوي معروف لم ينفع الطبيب في علاجه.لكن مع ذلك لا يجوز له أن ينصح المريضَ بشيء من الطب الشعبي أو من طب الأعشاب إلا إذا كان متأكدا من حقيقة الإصابة العضوية ومن طريقة الاستعمال,لأنه عندئذ وعندئذ فقط سيعطي الوصفة المناسبة للمرض الواقع والحقيقي الذي يعاني منه المريض, وإلا فقد يضرَّ الراقي المريضَ من حيث يظن أنه يعملُ من أجل نفعه.
س 333 : هل هناك من حرج في أن يرشد الراقي المريضَ لاستشارة راق آخر ؟.
لا ! أبدا. يجب ألا يجد الراقي أيَّ حرج في أن يُرشدَ المريضَ أو أهلَه للاتصال براقٍ آخر,إذا فشلَ هو في علاج المريضِ, بـل قد يوصلهم هو بنفسه إلى راق آخر, وليعلم أن من تواضع لله رفعه الله.وقد يستعين هو براق آخر ليتعاون الاثنان على الرقية الشرعية لمريض استعصى أمرُ علاجه عليه هو وحده.
س 334 : ما هي الشروط التي يجب توفرها في الراقي؟.
من شروط الراقي التي لا بد منها:
ا- الإخلاص لله تبارك وتعالى:وبدونه لا يوفَّق الراقي في علاجه للناس.وللأسف كم رأينا من شباب متدين بدأ الرقية بطريقة شرعية ثم بسبب جفاف الإخلاص عندهم بعد ذلك أصبحوا يطلبون المال على الرقية أكثر مما يطلبون الأجر من الله , وأصبحوا يستعينون بالجن(الصالحين على حد قولهم) في عمله فَضَلُّوا وأضلوا.
ب- العلم بالدين أولا ثم بالرقية الشرعية على الخصوص,مع إلمام ولو بسيط بالطب عموما وطب الأعشاب خصوصا, وكذا العلم ولو بالمبادئ الأساسية في علم النفس والطب النفسي والأمراض النفسية.
ج-الخبرة والفطنة والكياسة. د-التقوى والإيمان والخوف من الله.
هـ-كتمان السر,وهو شرط مُهم وأساسي,حيث يجب أن يكون الراقي كاتما لسر المريض أو خزانة مغلقة لأسرار المرضى,مثله مثل الطبيب (الذي يجب عليه أن يحفظ أسرار مرضاه) والإمام (الذي يملي عليه الشرعُ أن لا يبوح بأسرار من يأتيه من الناس ليستفتيه في الدين أو ليطلب منه حلَّ مشكلة من المشكلات).أما الراقي الذي يرقي اليوم شخصا ثم يُشيع خبره غدا في أوساط الناس بنية حسنة أو بنية سيئة,فإنه لا يستحقُّ أن يكون معالجا بحق بالقرآن.ولا بأس بطبيعة الحال أن يقول مثلا:"رقيت شخصا (بدون ذكر اسمه أو ما يمكن أن يعرفه الناس به من لقب أو صفة أو منطقة سكن أو..) وكان مِن أمرِه كذا فأصبح أمرُه كذا".
س 335 : ماذا عن أخذ الأجرة على الرقية ؟.
[COLOR=window****]يقول بعضُ الناسِ عن فلان الراقي أو المشعوِذ (الطاَّلَب كما يسمى غالبا عندنا في الجزائر) بأنه لا يطلب المالَ أو الدراهم من المرضى (لا يشترِطُ كما يقول البعض), ولكنَّه يقبل ما يعطيه الناس.يقولون هذا الكلام على سبيل المدح له أو على الأقل على سبيل التهوين من شره, والجواب عندي على هذا الكلام أن هذا أخطرُ غالبا من الذي يطلب مبلغا محددا من كل شخص مريض,لأن احتمال الغش والخداع والغرر من الثاني أقل منه من الأول,لأنك تعطي للثاني ما يطلبُ وإذا زِدتهُ فإنك تزيده وأنت تعرفُ ما تتطوع به عليه,أما الأول فإنك لا تعرف ما تعطيه والغالب أنكَ تعطيه-احتياطا-أكثر مما يتوقع أو أكثر مما يجوز له إذا فرضنا أنه يجوز له أن يأخذ شيئا مما يأخذ,أو تعطيه أكثر مما يتوقع أو أكثر مما يلزمه إذا اعتبرنا أنه يلزمه شيء,والحق أنه لا يلزمه شيء.ولا يليق بالراقي أن يأخذ أجرا على الرقية,ولو سماه بعض الناس الجزائريين "افارا"أو اعتبروا المال مُقدَّما للزوجة أو للأولاد!.إن الأسماء قد تختلف,ولكن المُسمَّى يبقى واحدا ألا وهو أن الراقي أخذ مالا من الغير على الرقية بطريقة مباشرة أو غير مباشرة.وأحبُّ أن أضحك وأبكي في نفس الوقت عندما أسمع أن إماما أو شيخا أو أستاذا أو"طالبا"في قسنطينة وفي سنوات ماضية قال بأنه يجب(يجب ولم يقـل: يجوز, وربما هو لا يعرف الفرقَ بين الجواز والوجوب) شرعا أن يأخذ الراقي على الرقية أجرا,لأن هذا كلام لم يقل به فقيه أو شبه فقيه,كما أنه كذب على الله ورسوله- ص- وكذب على الشرع.[/COLOR]
إن هناك من قال بالجواز بلا شرط , وهناك من قال بالجواز بشرط أن يكون ذلك بعد تحقق الشفاء,لكن لم يقل واحدٌ من العلماء أن أخذ الأجرة على الرقية واجبٌ أو أن أخذ الأجرة خير من عدم أخذها,بل قال جميعهم في المقابل بأن عدم أخذ الأجرة على الرقية خير وأفضل وأحسن مليون مرة من أخذها.
ويمكن أن يطلب الراقي ممن يريد أن يعطيه مالا على الرقية, يمكن أن يَطلبَ منه التصدق بهذا المال على من يستحقه, فيكون الإثنان مأجورين بإذن الله : الراقي والمريض على حد سواء.وإن كانت التجربة تؤكِد على أن المريضَ إذا طُلبَ منه ذلك فلن يتصدق غالبا كما طُلِبَ منه, وهذا من الجهل بالإسلام أو من ضعف الإيمان الذي يجعل المريضَ يحبُّ أن يُعطي المالَ للراقي-وهو إنسان-أكثر مما يُحِبُّ أن يعطيه لله وهو مالك المُـلك وملِـك المُلوك.أما أن يقول المريض للراقي:"خذ هذا المال وتصدق به كما تشاء!"فلا أنصح بقبول الراقي لذلك لسببين:
ا-لأن المال فتنة وبلاء,فيجب على الراقي أن يحتاط لنفسه لأنه قد يقبل المال ليتصدق به,ثم يغلبُهُ هواهُ فيُبقي المالَ بعد ذلك لنفسه يتصرَّف فيه لمصلحته الشخصية.
ب-لأن هناك احتمالا كبيرا في أن يقوم المريضُ بدعاية مُضادة ضد الراقي(بنية حسنة أو سيئة) متهما إياه بأنه يأخذ أجرا على الرقية.
ومن سيئات أخذ الراقي الأجرة على الرقية ومداومته على ذلك يمكن أن نذكر:
ا- عرض نفسه على الغادي والرائح من أجل علاجه بالقرآن,وهذا من شأنه أن يُسقِط من قيمة الراقي عند الناس لأن الأصلَ أن الراقي يُطلَبُ ولا يَطلُبُ.وإذا طُلِبَ أعين على الرقية وبورك له فيها,أما إذا عرضَ نفسَه على الغير,فإن الله لن يُبارك له في الرقية ولن يُعينَه عليها.
ب-اضطراره إلى أن يُثبِّت في الناس ما ليس فيهم,بأن يقول لكل شخصٍ يأتيه:"بك سحر أو عين أو جن "سواء كان به شيءٌ من ذلك أم لا,وذلك من أجل أن يأخذ المال.وهذا يؤدي به إلى أن يُوسوِسَ من لم يكن موسوَسا من قبل,كما يؤدي به إلى أن يتعود على الكذب(وعلى الافتخار والتسول الممقوت) . وإذا بدأ الراقي يكذِب فكبرْ عليه التكبيرات الأربعة ولا تخفْ.
وإذا لم يكن للراقي مصدر مالي يسترزق منه,فيمكنه أن يأخذ الأجرة على الرقية وليستعفِفْ ما استطاع.لكن عليه في المقابل أن يبحث بسرعة عن مصدر آخر للاسترزاق حتى يتوقف قريبا عن أخذ الأجرة على الرقية قبل أن يتمكن حب المال من قلبه ويستولي على جميع جوارحه.
ولا يليق بالراقي أن يستجيب لأهله إذا أرادوه على أن يأخذ الأجر على الرقية,أو أرادوه أن يتوقف عن الرقية,أو أرادوا منعه من إعانة الناس ماديا أو معنويا كلما استطاع إلى ذلك سبيلا ,لأنهم بذلك يريدونه أن يتوقف عن طلب الآخرة وأن يحرص على طلب الدنيا فقط.
وبالمناسبة أقول شيئا عن نفسي: أنا لم آخذ منذ أن بدأت أمارسُ العلاج بالقرآن عام 1985 م وحتى الآن (أوت 2003 م) شيئا على الرقية الشرعية.لقد رقيتُ خلال هذه الفترة آلاف الأشخاص فلم آخذ (وأتمنى أن لا آخذ في المستقبل) ولو سنتيما واحدا أو نصف سنتيم على الرقية من أحدٍ ممن رقيتُ.وأقول بين الحين والآخر لمن أرقيهم:"إذا سمعتم أحدا قال عني بأنني أخذت الأجرة على الرقية في يوم من الأيام فاعلموا أنه إما مخطئ أو كاذب".
س336 : ما المقصود بالعقد النفسية ؟.
توجد في الدماغ مراكز تتحكم بمختلف انفعالات وتصرفات الإنسان الشعورية والسلوكية كمراكز الخوف والذعر والغضب والطمأنينة واللذة وغيرها,وكلها تحكم آليات ما يسمى بغرائز حفظ الذات كالخوف من الموت ومسبباته والهرب من الألم والسعي وراء اللذة والراحة الجسدية,والمحافظة على النوع من خلال الحاجة الجنسية, وحب التملك وغيرها من حاجات حياتية رئيسية.هذه المراكز تعتبر ضرورة وضعها الله في كل مخلوق حي,إلا أنها في الإنسان قد تجمح به إلى أن يصبح عبدا لها وأسيرا لمتطلباتها فتصبح عقدا نفسية بالمعنى المرضي,إذا لم يسيرها الدماغ المفكر في الإنسان ويسيطر عليها حسب أوامر الله.وكمثال:
ا-قد تتحول غريزة الدفاع عن الذات أو حب الحياة والبقاء إلى عقدة خوف الموت وما يتفرع عنها من عقد كعقدة قصر العمر وعقدة عذاب القبر وعقدة الخلود وعقدة خوف الأمراض وعقدة التعلق المرضي بالولد و..
ب-ومن غريزة حب التملك وبفعل التربية البيتية والمدرسية الخاطئة أو الظروف الاجتماعية الظالمة تنشأ عقدة الشح وعقدة هم المستقبل وخوف المستقبل وعقدة النقص وعقدة إيذاء الغير وعقدة السلطة وحب السلطان وبعض العقد الجنسية.وقد تتحول هذه العقد إلى نقيضها كعقدة الإسراف والتبذير.
جـ-ومن الإحساس الفطري بضعف الذات وحاجة كل إنسان للحنان والعطف,قد تنشأ عقدة النقص وعقدة خوف الغير وعقدة إيذاء الذات والغير وبعض العقد الجنسية.
د- ومن الحاجة أو الغريزة الجنسية قد تنشأ العقد والانحرافات الجنسية.
هذا بالإضافة إلى أن هناك الكثير من الرغبات النفسية الفيزيولوجية التي قد تتحول إلى عقد نفسية فرعية عندما تجنح النفس الإنسانية بصاحبها إلى التعلق والمغالاة في طلبها.
س 337 : ماذا عن عقدة قصر العمر؟.
هي أصعب وأهم عقدة من العقد التي تتفرع عن عقدة الموت (العقدة الأساسية).وكنتيجة لها نرى تهافت أكثر الناس على متاع الحياة الدنيا ومحاولة الغنى من أقصر طريق والارتماء في أحضان الموبقات وكل ما لا يرضي الله.ولا يشفي الإنسانَ من هذه العقدة إلا الاعتقاد الإيماني بأن العمر هو من قدر الله وأنه واحد لا تبديل فيه خلافا لبقية ما قدر الله من أمور غيبية قد تطرأ على الإنسان وقد يبدل الله فيها ويغير حسبما يشاء وتبعا لإيمان المكلف وعمله.ويجب أن يعلم المريض والطبيب أن الطب لا يشفي الإنسان من الموت ولا يبدل في الأجل.إن الطب هو فقط لتحسين نوعية الحياة وتخفيف الآلام وشفاء العلل حتى الموت ومجيء الأجل المحتوم الذي لا يعلمه إلا الله.
س 338 : هل يستحب للراقي مراعاة الضعفاء في تعامله مع المرضى ؟.
بكل تأكيد ! إن الأفضل للراقي مراعاة الفقراء قبل الأغنياء,والبسطاء قبل المسؤولين والضعفاء قبل الأقوياء والمتواضعين قبل المتكبرين و...سواء من حيث المواعيد التي تعطى من طرفه للمريض أو من حيث أسلوب تعامله مع المريض أثناء الرقية الشرعية أو قبلها أو وبعدها.
س 339 : وماذا عن عقدة عذاب الموت ؟.
إن الكثير من الناس لا يخافون الموت في حد ذاته ولكن يخافون سكرات الموت(أي العذاب الذي يسبق الموت وخروج الروح من الجسد),ويصل هذا الخوف عندهم إلى أن يصبح عقدة.ولا سبيل إلى تخفيف هذا الخوف أو القضاء على الجزء الأكبر منه (الجزء المرضي منه) إلا باليقين بعدالة ورحمة ومغفرة الله . نعم هناك عذاب يسبق الموت ويصاحبه ,ولكن للظالمين والمجرمين من الناس.وحتى إذا عُذِّب المؤمن فإنه يُعذَّب ليغفر الله له ما تبقى من ذنوبه وذلك حتى يلقى الله ولا سيئة عنده .
س 340 : ما علاقة الخوف من القبر بالخوف من الأماكن المغلقة ؟.
هناك علاقة وثيقة في كثير من الأحيان.إن عصاب الخوف من الأماكن المغلقة التي لا يستطيع المريض السيطرة عليها والهروب منها كركوب الطائرة والمصاعد والقطارات والغرف المقفلة ودخول الدهاليز والأقبية المظلمة هو في جذوره في الكثير من الأحيان خوفٌ من الموت ومن القبر بالذات.ولا يشفي الإنسانَ من عقدة خوف الموت وخوف القبر إلا الإيمان اليقيني بوجود حياة أفضل للمؤمن وكذا الإيمان بأن الله ولي المؤمنين في حياتهم ومماتهم وما بعد مماتهم.

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[remita_abd]

س 341 : هل هناك بالفعل جن"طيار" لا تنفع الرقية في تخليص المصاب منه ؟.
يقال بأن الله حبى صنفا من الجن بهذه الخاصية دون غيره من الأصناف الأخرى ، ومنه فله خصائص إضافية منها القدرة الفائقة على تلبس الجسد ومفارقته بسرعة مذهلة بإذن الله تعالى.وهذا هو الذي يطلق عليه العامة إسم ( الطيار) .ويعتقد البعض من الناس أن الرقية الشرعية لا تجدي مع هذا النوع ، ولن يكون لها أية آثار أو نتائج إيجابية، وهذا اعتقاد خاطئ وباطل،لأن الواقع –بعد الشرع- يؤكد أن الرقية تحصن الإنسان وتضعف الشيطان مهما كانت قوته وجبروته.فقط لا بد من توخي المريض في مثل هذه الحالة ، اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى واتخاذ كافة السبل والوسائل الشرعية الكفيلة برد كيد عدوه والانتصار عليه.الرقية تفيد المصاب بإذن الله , ثم يفيده الجهدُ الذي يبذله مع نفسه من أجل تقويتها روحيا وأدبيا وأخلاقيا.
[COLOR=window****]س342 : وماذا عن عقدة خوف المرض ؟. [/COLOR]
[COLOR=window****]هي في نظر كثير من الأطباء العقدة الأصعب والأزعج بالنسبة للمريض والطبيب على حد سواء.ما أكثر المرضى الذين يطرقون عيادات الأطباء مرارا وتكرارا ويصرون على دخول المستشفيات لعوارض بسيطة برأي بعض الأطباء,وهي في الحقيقة ليست بسيطة .إنها أعراض بسيطة في مظهرها بالنسبة للطبيب غير المختص,أما في جذورها فترجع في أغلب الحالات إلى خوف المرض والموت المتستر وراءه.وما أن يطمئن المريض إلى أن ما يشكو منه ليس له علاقة بمرض خطير (في نظر العامة هو السرطان أو الأمراض القلبـية والشلل) حتى يُشفى ولو بدون دواء أو بأي دواء ذي فائدة وهمية بنظر الأطباء.إن أكثر المرضى وخاصة العصابيين عندما يطرق أحدهم باب عيادة الطبيب يريد أولا-شعوريا أو لا شعوريا- أن يطمئن على ذاته من خطر الموت قبل أن يسأل عن العلاج.إن بعض هؤلاء المرضى قد يصل أمره إلى أن يصبح موسوسا وفي حالة خطرة ,ولا علاج له عندئذ إلا من خلال معالجة نفسية تحليلية مرتكزة ومستندة إلى معطيات الإيمان الصحيح.إن هؤلاء هم أصعب المرضى معالجة بل هم كابوس الأطباء ومصدر ابتزاز من قبل بعض الأطباء ممن لا يُلزمه ضميرٌ مهني أو وازعٌ إيماني. [/COLOR]
س 343 : ما الذي يستحب فعله من طرف المصاب بسحر أو عين أو جن ؟.
يستحب للمريض أن يتوجه إلى الله بالدعاء ,وأن يُقدم بين يدي دعائه صدقة من أحب وأطيب ماله إليه,لأن رسول الله- ص- أوصى المريضَ أن يداوي نفسه بالصدقة. ويستحب كذلك للمريض أن يُكثر من الاستغفار والتوبة, وأن يحافظ على أذكار الصباح والمساء, وأن يكثر من نوافل الصلاة والصيام, وأن يحافظ على الوضوء قدر الاستطاعة, وأن لا يبدأ أي عمل إلا بقوله:"بسم الله" وخصوصا عند الطعام والشراب والنوم والمرحاض.
س 344 : هل يُعذر الراقي إذا تكاسل عن طلب الزيادة من العلم أو عن الصلاة جماعة أو عن قضاء حاجات الزوجة والأولاد بسبب انشغاله بممارسة الرقية في أغلب أوقاته ؟.
لا يجوز أن يكون الاشتغال بالرقية على حساب طلب العلم الشرعي لأن طلب العلم عبادة, والله يسألك- أيها الراقي- يوم القيامة عن نفسك قبل أن يسألَك عن غيرك.هذا فضلا عن أن الرقية في حد ذاتها لا بد لها من علم دائم مستمر حتى تكون بركتُها أكبر.ومما يتصل بطلب العلم أقول: من المهم جدا أن يكون الراقي باستمرار حريصا على تقديم النصيحة وعلى قبولها (عندما تُقدم له) في نفس الوقت, وليعلم أن عدم استعداده لتقبل النصيحة من غيره يمكن أن يمنعه من زيادة التعلم أو من اكتشاف أخطائه, ومن ثَمَّ يبقى جاهلا وعرضة للانحراف في طريقة معالجته للناس,أو على الأقل عرضة للفشل في علاج أمراضهم.
وكذلك يجب أن يُحذَّر الرقاة من تضييع الصلاة جماعة وكذا من تضييع حق الزوجة والأولاد بسبب اشتغالهم المُبالَغ فيه بالرقية الشرعية , لأن هذا واجب وذاك واجب آخر , والمطلوب إعطاء كل ذي حق حقَّه.
س 345 : ما المقصود بعصاب الوسواس ؟.
يسمى عصاب السلوك والتفكير الجبري ,وهو من أشد الأمراض العصابية إزعاجا وأصعبها علاجا.وعصاب الوسواس متجذر في أعماق النفس الإنسانية,ويرجع في منشئه إلى عقد الموت بصفة رئيسية وعقد النقص والخوف من الغير وحب الظهور وعقد الحرص والحرمان بصفة ثانوية.وقد يكون للعامل الوراثي بعض التأثير,إلا أن التربية البيتية من قِبَل عائلة كان أفرادها"موسوسين" هو العامل الرئيسي في تنشئة وتجذر وصعوبة علاج الوسواس,كما وأن التحليل النفسي على طريقة فرويد أو غيره أثبتت بعد عشرات السنين من اتباعها عدم جدواها أو أثبتت فاعليتها المؤقتة. ولا شيء-كما يقول علماء النفس المسلمون- يجدي بصورة دائمة إلا المعالجة النفسية المستندة إلى مبادئ التحليل النفسي المستخلصة بصورة علمية ومنهجية من الكتاب والسنة ,وكل محاولة تحليلية نفسية تتعارض مع هذه المبادئ الإيمانية هي مضيعة للوقت والمال. وإحصائيات المهتمين بالتحليل النفسي تؤكد صدق هذا الذي يقوله علماؤنا.
س 346 : ما علاقة الأمراض العقلية بالأمراض النفسية ؟.
إن الأمراض العقلية كالدُّهان الدوري والهلوسة الحادة والمزمنة وانفصام الشخصيةوالتخلف العقلي الخلقي والاكتسابي هي في الحقيقة أمراض عضوية ناتجة عن خلل في وظيفة الخلايا الدماغية وإن كانت عوارضها فكرية شعورية أو سلوكية, لذلك رأى العلماء أنه يجب فصلها عن الأمراض النفسية.وعلاج الأمراض العقلية يكون بسؤال أهل العلم والاختصاص.أما فقدان القوى العقلية في سن الشيخوخة الناتج عن تدمير الخلايا العصبية وضمور في الدماغ فلم يكشف العلم حتى الآن, وربما لن يكشف أبدا أي دواء فعال له.قال تعالى:"وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نَنْكُسْْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلا تَعْقِلُونَ"."وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ".
س 347 : ما معنى أن الراقي يجب أن يكون داعيا لا قاضيا ؟.
معناه أنعلى الراقي أن يحرص- أثناء الرقية وقبلها وبعدها- على أن يكون مع المريضِ طبيبا وداعيا إلى الخير (يعالج السحرَ أو العينَ أو الجنَ) لا بوليسيا ولا قاضيا.فإذا جاءه مثلا شخصٌ زانٍ(حتى ولو زنا بمائة امرأة) يطلبُ رقيةً فعليه أن ينصحْه وأن يوجِّهه وأن يدعوَه إلى التوبة, ثم أن يرقيه إن كان يحتاج بالفعل إلى رقية, لكن إياك -أيها الراقي-أن تطردَه أو تعنِّفَه أو تجرَحَه بقول أو فعل.ويستثنى من ذلك من يطلب الرقية لتُسهل عليه فعل الحرام كمن يريد الرقية لتقوية نفسه جنسيا من أجل ممارسة الزنا, فهذا شخص ساقط لا تصلح معه إلا الشدة مع وعظ أو طرد.
س 348 : ما دور زرع الراقي لثقة المريض في نفسه , بالشفاء من المرض ؟.
دور كبير, ولقد مر من قبل الجواب على جزء من هذا السؤال.وأضيف هنا بأن واجب الراقي تهدئة أعصاب المريض المضطربة وزرع الطمأنينة والثقة بربه أولا وبنفسه ثانيا.وعلى الراقي أن يؤكد للمريض أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ليصيبه, وأن هذا المرض من الابتلاء وأنه إن شاء الله من علامات حب الله له, وأن المرض سوف يزول قريبا بمشيئة الله.
كما أنه مما لا شك فيه أن مشاعر الإنسان وعواطفه هي من صنع أفكاره,فإن ساورته أفكار سعيدة أصبح سعيدا وإن كانت الأفكار مزعجة أزعجته وأمرضته.ومنه فإن إشاعة الراقي لروح المحبة والسلام والتفاؤل والابتسامة هي من أهم واجباته التي يثاب عليها ويساعد من خلالها المريضَ على سرعة الشفاء بإذن الله.
كما أن على الراقي أن يُذكـِّر المريض –مهما كانت حالته ودرجة مرضه- بأن عليه أن يقارن نفسه بالحالات السابقة من حياته والتي كان فيها أسوأ مما هو عليه اليوم,وكذلك عليه أن يقارن نفسه بحالات من هم أسوأ منه من الناس في البيوت وفي المستشفيات وفي كل مكان, و..وذلك حتى يحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا على نعمه التي لا تُعد ولا تُحصى, وعلى أن الله ابتلاه ليغفر له ذنوبه وليرفع له درجته,وعلى أن الله ابتلاه في دنياه وليس في دينه, وعلى أن الله لم يبتله بمصيبة أكبر من التي أصابته.إن كل هذا من شأنه أن يخفف من وقع المرض على المريض وأن يساعد على سرعة الشفاء.
س 349 :ما هي التحصينات التي يمكن أن يُنصح بها من يريد الوقاية من إيذاء الجن؟.
يمكن أن ننصح من يريد من الناس تـفادي إيذاء الجن بالتحصينات الآتية :
1- كثرة الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
2- كثرة قراءة المعوذتين بمناسبة وبدونها.
3- قراءة آية الكرسي في كل وقت.
4- قراءة سورة البقرة ولو في الشهر مرة واحدة.
5- قراءة الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة على الأقل مرة واحدة كل يوم.
6- كثرة قراءة الآيات الأولى من سورة غافر,حتى …"إليه المصير".
7- الإكثار من قوللا إله إلا الله …إلى..وهو على كل شيء قدير).
8- كثرة ذكر الله تعالى.
9- الوضوء باستمرار والصلاة في وقتها.
10- الإمساك عن فضول النظر والطعام والكلام والمخالطة.
11- الابتعاد عن مساكن الجن كالأماكن النجسة (الحمامات والمزابل ومرابض الإبل والقبور والأسواق و..) أو المهجورة (الصحارى والجبال وشواطئ البحار و..) إلا للضرورة.
12- أن يُسمي الله قبل أن يصُبَّ ماء ساخنا على الأرض في بيت أو غيره.
13- أن يجتنب التبول أو التغوط في جُحر.
14- وأن لا يُؤذي كلبا أو قطة.
س 350 : ماذا على الراقي إن لم يستطع أن يشخص داء المريض؟.
عليه أن يقول ببساطة "لا أدري".إن عليه أن يحرص دوما حتى يكتسبَ ثقةَ الناس فيه على أن لا يقول لمريضٍ:"أنت تحتاج إلى طبيبٍ"إلا إذا كان متأكدا من ذلك, وكذا على أن لا يقول لمريضٍ:"أنت تلزمك رقية "إلا إذا كان متأكدا من ذلك, وكذا على أن لا يتحفظ أبدا من قول:"لا أعرف طبيعةَ مرضِ المريضِ" مهما أكثر من ذلك,إذا كانَ لا يقدر بالفعل على تشخيص مرضِ المريضِ.
نَعَـم الأفضلُ إخبارُ المريض في نهاية الرقية برأينا في نوع إصابته.فإذا كان المرضُ معالجته من اختصاص طبيب يُوجَّه المريضُ إلى طبيب أي طبيب أو إلى طبيب اختصاصي أو إلى طبيب معين اسمه:"فلان"إذا كان الراقي يرى الكفاءة والإخلاص أكثر في هذا الطبيب بذاته أو بعينه. يستحب إعطاء رأينا في نوع الإصابة إن ظهر لنا رأي,أما إذا لم يظهر لنا رأي, فلا عيب في أن يقول أحدنا:"لا أدري",ومن قال:"لا أدري"فقد أجاب.والعيب ليس في أن نعلن بأننا لا نعلم, بل العيب في أننا لا نعلم ثم نقول بأننا نعلم, فنكذب على الله وعلى الناس.
هذا مع ملاحظة أننا في الغالب لا نستطيع التشخيص الدقيق للسحر أو العين أو الجن لأن هذا التشخيص يغلب عليه الظن لا اليقين.
س 351 : هل يمكن ذكر أمثلة لممارسات سيئة لرقاة هذا الزمان ؟.
من سيئات بعض الرقاة يمكن أن نذكر:
1- الراقي الذي يبقى في دار المريض يوما أو أكثر(بل إن البعض منهم بقي في بيت المريض لمدة خمسة عشر يوما) يأكل من أحسن المأكولات ويشرب من أحسن المشروبات وينام أحسن"النومات" وكأنه في مطعم كبير ومقهى رفيع ونزل من آخر طراز, ويتحدثُ ويضحكُ مع الرجال وخاصة مع النساء صباحا ومساء!.ويستمر أثناء ذلك في الرقية الواحدة ساعات وساعات, ويعيد الرقية مرات ومرات , ويرقي من هو مريض ومن ليس مريضا , وقد يكون الشخصُ سليما فيرقيه (بطريقة غير شرعية) فيصبح مريضا,وسبحان الله الذي له في خلقه شؤون.
2- الراقي الذي ادعى أنه يحاربُ أكثر مما يحارب المسلمون الإنس اليهودَ,وذلك بمحاربته هو لآلاف الجن الذين يعتبرهم كلهم يهودا,بل إنه قادر-على حسب زعمه-على أن يقتل بجن مسلمين من يشاء من الإنس اليهود!.و"إذا لم تستح فاصنع ما شئت".ومع ذلك فنحن نتحداه إذا كان صادقا فيما يقول أن يقتل لنا يهوديا واحدا بمن عنده من الجن الصالحين(!) وآلاف الناس في كل مكان مستعدون لإعطائه ما يشاء من الأموال في مقابل ذلك.وهذا اليهودي هو "شارون" أو أي رئس سبقه أو أي رئيس لحقه.
3- الراقي الذي يزعُم للمريضة (وقد لا تكون مريضة أصلاً) أنها مُصابة بسحر محبة أو سحر عِشق من أجل إتاحة الفرصة لنفسه حتى يتكلم معها عن الجنس,لإمتاع نفسه هو لا لعلاجها هي!!!
4- الراقي الذي يتوقف عن العمل أو الوظيفة التي كان يكسبُ بها الرزق الحلال, ويتفرغ للرقية طلبا للربح السهل والسريع.ولا يكتفي بالأموال التي يبتزها من الناس بدعوى "أخذ الأجرة على الرقية"بل يفتح محلا يبيع فيه بعض الحشائش أو الأعشاب الطبية أو الماء المقطر أو زيت الزيتون أو العسل, ويفرض-بطريقة غير مباشرة-على زبائنه من المرضى أن يشتروا في الحين(بعد الرقية مباشرة أو قبلها أو أثناءها) مما يبيع هو لا غيره! والمريض للأسف لا يستطيع الاعتراض على هذا الراقي المحتال تحت ضغط المرض.ولولا أن الهوى غطى على عقول هؤلاء الإخوة لعلموا أنهم إذا استطاعوا أن يخدعوا الناس يوما فإنهم لن يستطيعوا خداعهم في كل الأيام ,وأما الله فإنه لا ولن يُخدع ولو لطرفة عين,ولعلموا أن بيع البطاطا أو غيرها من النشاطات التجارية هي أحسن لهم مليون مرة من سرقة أموال الناس بهذه الطريقة الملتوية والمفضوحة في نفس الوقت.
5- الشاب الذي يزعم أنه راق والذي أمرَ أهل مريض (ما أكل أكثر من أسبوع, وجفَّ جسمه من قلة شربه للماء,وهبط الضغط الدموي عنده إلى درجة مخيفة,وطلب الطبيبُ من أهله أن يأخذوه حالا إلى المستشفى) بأن لا يأخذوه إلى المستشفى مُدعيا بأن المريض مصابٌ بجن وأن الجن سيخنقونه في الطريق إذا أُخِذ!!!.و"شرُّ البلية ما يُضحِكُ"كما يُقال.
س 352 : ما معنى تعايش المريض مع مرضه ؟.
إن التعايش مع المرض-إذا استعصى الشفاء منه بعد استنفاذ كل الأسباب الممكنة-يفقد المرضَ أهميتَه أو على الأقل البعض منها.وكمثال على ذلك إنسان به صداع مزمن لم ينفع معه العلاج النفسي ولا الدواء كما لم تنفع معه الرقية الشرعية.إن علاج هذا مع رقية الراقي يتم بإشعار المريض أن هذا الصداع كأنه خُلِقَ معه فيتعايش معه ,وبالتالي لن يُكثر من التذمر وترتاح نفس المريض وتتكيف مع هذا الصداع وقد ينتهي تلقائيا.ولقد جرب هذا بعضُهم ونفعه التعايش مع مرضه, أما التفكير في المرض فلا يزيد الأمر إلا سوء.
س 353 : ما الرأي في ذهاب الراقي من أجل رقية لمريض موجود في المستشفى ويخضع للمراقبة والإشراف الطبيين ؟.
الأفضل أن يتجنب الراقي الرقيةفي المستشفى أو في المركز الصحي إلا إذا طُلبت هذه الرقية من أطراف متعددة أهمها : المريض,أهل المريض ,الطبيب,إدارة المستشفى أو المركز, وقلما يتوفر هذا الشرط بكامله.فإذا لم تُطلب الرقية من الأطراف المختلفة المذكورة سابقا, فإنني أخاف أن تكون سيئاتها أكثر من حسناتها.
ثم إنه لا يُستساغ بأي حال من الأحوال إخراج مريض من المستشفى من أجل الرقية خارجه ما دام الطبيب لم يأذن بعدُ بإخراجه.إن في ذلك من الخطورة ما فيه:
ا-لأن المريضَ قد يموت بين يدي الراقي,وقد يُتهم الراقي من طرف أهل المريض –ولو تلميحا- بأنه هو القاتلُ.
ب- ولأن الراقي تدَخَّل بهذه الطريقة فيما لا يعنيه, وقد يلقى بعد ذلك ما لا يُرضيه خاصة من طرف الأطباء.
ج- ولأن المُستعجَل عادة هو المرض العضوي الذي يُعالجه الطبيبُ ,لا السحر أو العين أو الجن الذي يعالجه الراقي.
س 354 : ما هي الأعراض التي تسبب في العادة قلق النساء بسبب جهلهن, مع أنها في الحقيقة أعراض لا تدعو (طبيا وصحيا وعلميا) إلى القلق ؟.
هي حوادث طبيعية لا تدعو إلى القلق ولا تحتاج إلى معاينة طبيب.وهي كثيرة يمكن أن نذكر منها :
1-الألم الذي يحدث على جانب واحد ,والذي قد يستمر يوما أو يومين,وذلك في منتصف الدورة الشهرية.
2-الورم الطري الذي يحدث في الثدي عند بعض النساء قبل الدورة الشهرية,ويختفي تلقائيا بسرعة وقبل نهاية الحيض.وأما إذا لم تختف هذه الأورام في غضون أسبوع تقريبا بعد حصول الدورة الشهرية فيجب عندها مراجعة الطبيب.
3-تسرب مادة مخاطية بيضاء من المهبل خلال فترة الإباضة.ويحصل هذا الأمر عادة في منتصف الدورة الشهرية.
4-الآلام خلال المضاجعة,ربما بسبب الجماع بدون تجاوب كافي من المرأة.وترغيب الزوجة لنفسها في الجماع حلٌ أول واستعمالها للمراهم الزيتية قبل الإيلاج حل ثاني.
س 355 : ما الحكم في صلاة الميت على العائن كعلاج للتخلص من آثار العين ؟.
هذا كلام باطل لأن صلاة الميت عبادة والأصل في العبادات أنها توقيفية ولا مجال للاجتهاد في ذلك,ولم يثبت عن رسول الله-ص- أنه فعل أو أمر بشيء من ذلك.ثم إن النية الصالحة لا تدل بالضرورة على صلاح العمل,ومنه فإن ذهاب المريض عند المشعوذين والاستعانة بهم والائتمار بأوامرهم لا يجوز أبدا مهما كانت نية المريض حسنة ومهما قال بأنه لم يقصد شرا وأنه فقط قصد فك الشر المبتلى به لا غير!.
س 356 : هل الأفضل للراقي إذا جاءه مصاب بجن أن يترك الفرصة للجن للتحدث على لسان المريض أم أن العكس هو الأفضل ؟.
إنني ومنذ سنوات أحرص أثناء الرقية لمصاب بجن على أن أرقيه بدون أن يتحدث الجن على لسانه,وإذا ما وقع وبدأ الجن ينطق على لسان المريض بدون قصد مني فإنني ألجأ عادة وبسرعة إلى فعل كذا أو قول كذا (مثل رمي بعض الماء المرقي في وجه المصاب) مما من شأنه أن يُرجع لسان المريض إلى صاحبه الإنسي.لماذا ؟ الجواب أنني أحرص على أن لا أدع الشيطان يتكلم على لسان المريض بل أحرص بالعكس على طرده وإبعاده لأنه يمكن جدا أن يحصل من كلام الجني من الفتن الكثير لأنه كلام أغلبه باطل وكذب وافتراء واتهام للناس بالسحر وبالسبب في الإصابة بالعين بلا أدنى دليل ولا برهان,هذا فضلا عما في السماع من الجن من إضاعة للوقت. والملاحظ أن بعض الرقاة هداهم الله يتعمد سؤال الجن عن بعض حالات المرضى عنده ثم يأخذ بكلامه ويصدقه,فيتهم بريئا ويُمرض من ليس مريضا, وقد يعتبر المصاب بمرض عضوي أو نفسي مصابا بسحر أو عين أو جن.إن هدف الشياطين هو إثارة الفتن بين الناس وكذا التفريق وزرع الشجار بين الأقارب والجيران والأحباب.ومنه فلا يجوز الأخذ بكلام الشياطين نهائيا قطعا لدابر الفتن كلها ظاهرها وباطنها.
س 357 :هل من الطبيعي أن يحلم الإنسان كل ليلة ؟ إن معظم المحيطين بي لا يحلمون كل ليلة،أما أنا فأحلم تقريبا كل ليلة.هل أعتبرُ بسبب من ذلك مريضة نفسيا ؟.
إن الأحلام ليست مرضا عضويا ولا نفسيا،ومن الطبيعي جدا أن يحلم الإنسان كل ليلة. إن نوم الإنسان ينقسم إلى قسمين أساسيين:النوم العميق والنوم غير العميق, ولا تحدث الأحلام في العادة إلا في المرحلة الأخيرة, وهي المرحلة التي تكون في نهاية فترات النوم أي في الصباح.إن الناس جميعا تحلم ولكن ليس بنفس الدرجة,كما أنه ليست لجميع الناس نفس القدرة على تذكر الأحلام .أحيانا يتذكر الإنسان الحلم وأحيانا لا يتذكره ولكنه يعلم أنه كان يحلم.وفي بعض الأحيان لا يذكر المرء الحلم ولا يذكر أساساً أنه كان يحلم.
وتكثر الأحلام عادة عندما يزيد قلق الإنسان بشأن معين أو عندما يزداد قلقه على وجه العموم.
وفي النهاية نقول لكِ : كونكِ تحلمين كل ليلة هو شيء طبيعي، وليس بعارض لمرض نفسي طالما أن سلوكيات حياتك اليومية طبيعية وطالما لم تكن أغلب أحلامك مزعجة.
س 358 :هل يُعذر الراقي عن تخليه عن الرقية أساسا أو عن الرقية لناس معينين بسبب أنه قدم لهم خدمات من قبل فلم يشكروه ؟.
كلا ! إنه ليس معذورا لأن الراقي إذا أراد بالرقية وجه الله أولا فإنه لا ينتظر الشكر من أحد.يجب أن يتوقع الراقي باستمرار أن يبذل جهودا كبيرة ومحمودة وكذا أوقاتا نفيسة مع الرقية لناس حتى إذا شفاهم الله (أو لم يشفهم الله) نظروا إليه جامدين أو دعوه بكلمات باردة وأعصاب فاترة وولوا عنه مدبرين,وربما حاسدين ومنتقدين.قال تعالى"وقليل من عبادي الشكور".لا تتوقع أيها الراقي الشكر من أحد وإلا أنقصت أجرك عند الله وجلبت على نفسك متاعب أنت في غنى عنها.عليك أن تكون من عباد الله الذين قال الله فيهم :" ويطعمون الطعام على حبه,مسكينا ويتيما وأسيرا.إنما نطعمكم لوجه الله.لا نريد منكم جزاء ولا شكورا".لا تغرنك-أيها الراقي-كلمة ثناء أو ذم .إن دعا لك أحد فتلك عاجلة بشرى للمؤمن ,وأما جعل كلام الناس مقياسا للاشتغال بالرقية فهذا هو الوهم بعينه.إن مشاعر الناس وقتية , وهم مشغولون جل أو قاتهم بأنفسهم , ومجرد شعورهم بالراحة والشفاء من المرض كفيل بنسيانك في غالب الأحوال إلا من رحم الله من الناس,فلا تعر الأمر أهمية بالغة.
س 359 : هل من نصائح أخرى للتغلب على القلق ؟.
يقول المرء لنفسه :
*أنا مثل الآخرين يمكن أن أكون مخطئا,ولهذا سأقدم أفضل ما أستطيع ,ولن يُقلقني بعدها شيء.*إذا كان هناك شيء يُشعرني بالخطأ فإني على استعداد لمواجهته وإصلاحه.
* سأحاول تفحص ما يجعلني أشعر بالقلق تفحصا لا ظلم فيه,لأرى كيف أستطيع علاجه, ولكنني لن أفكر به لمجرد التفكير لئلا يزداد قلقي.* أحرص دوما على أن أتذكر كل نجاحاتي وإنجازاتي.* أشاطر الآخرين مباهجهم ونشاطاتهم.* سأبحث عن صحبة وصداقة المبتهجين بالحياة وذوي المعنويات العالية.* مادام للآخرين متاعبهم ومسببات قلقهم ,وقد تغلبوا عليها,فإني بدوري سأتغلب بإذن الله على متاعبي وأسباب قلقي.*لن أهتم من اليوم فصاعدا بالأشياء التافهة, كما لا أسمح للأشياء السخيفة أن تقضي على سعادتي.
س 360 : ما معنى أن الراقي سيد مع المريض وأهله ؟.
معناه أن الكلمة الأخيرة له مادامت في مجال اختصاصه.ونفس الشيء يقال عن الكهربائي والحداد والنجار والمهندس والطبيب والإداري والميكانيكي و..كل واحد منهم يعتبر سيدا في مجال اختصاصه.إن الراقي أمام المريض سيدٌ قبل أن يكون أهلُ المريض سادة, وكلمتُه مقدمة على كلمتهم, ورأيه نافذٌ قبل رأيهم.يستطيع أن يُخرِج أثناء العلاج من يُعطِّل علاجَه- أيا كان- كما يمكن له أن يأمر بما يشاء وينهى عما يشاء في حدود ما هو داخل في اختصاصه.قلت:الراقي سيدٌ حتى يُشخِّص الداء ويعطي الدواء ويخفِّف عن المريض مرضَه.لكن يجب أن يكون الراقي راقيا بالفعل ولن يكون كذلك إلا إذا كان له النصيب الكافي من العلم بالشرع عموما وبالرقية الشرعية خصوصا ,أما أن يكون جاهلا فلا هو سيدٌ ولا يشبهه ولا يجوز أن يُحتَرَم ولا أن يُطاع.
س 361 : ما الرأي في ضرب الأطفال وانعكاساته النفسية على تربيته ؟ وما الذي يمكن أن يكون بديلا عن الضرب ؟.
إن أسلوب العقاب البدني ( بالضرب) هو أسلوب خاطئ لا يجوز أن يستخدم إلا لضرورة بعد استنفاد أساليب التربية جميعها ووسائل العقاب كلها. ولا ينصح المربون بشكل عام باستخدام الضرب كأسلوب عقاب قبل أن يُـتِم الطفل سن العاشرة,لأن استخدام الضرب قبل هذه السن قد يؤدي إلى نتيجة عكسية كأن يعتاده الطفل ويألفه أو يصاب بالكبت والإحباط والخوف والتبول اللاإرادي… إلخ.أما أساليب العقاب التي يُنصح الأبوان بها قبل اللجوء للضرب فهي كثيرة يمكن أن نذكر منها :
1- أسلوب الإهمال وعدم الاهتمام بالطفل لفترة معينة غير طويلة. 2- الحرمان من مصروف أو نزهة أو أي شيء يحبه الولد.3- الهجر والخصام لبعض الوقت. 4- التهديد بالضرب (إن اضطر الأبوان إليه) بشرط أن ينفذ التهديد إن تهاون الولد مع الوالدين بعد إمهاله وإعطائه الفرصة للرجوع والتصحيح.
كما يجب عند عقاب أطفالنا أن نسيطر على مشاعر الغضب والثورة بداخلنا،وهذا حتى لا يكون العقاب في غير محله أو أقوى مما يتطلبه الموقف نفسه.
س 362 : هل النوم في فترة الظهيرة يسبب الخمول الذهني أم أنه ينشط العقل؟ وهل له تأثيرات جانبية ؟.
القيلولة سنة ثابتة عن رسول الله – ص- فعلها هو نفسه-ص- ونصح أمته بها.هذا أولا ثم إن العرب من جهة أخرى تعودوا على القيلولة بسبب شدة الحرارة عندهم ، إضافة إلى قصر ساعات العمل الرسمية في الدول العربية والتي تبدأ عند الكثيرين من الثامنة إلى الثانية.
ويشعر الفرد أحيانًا بالنعاس، وهذا دليل على أنه لم يأخذ كفايته من النوم،والقيلولة تصبح بالنسبة له مهمة للغاية.أما إذا كان منشغلاً بعمل، ويشعر بلذَّة ذلك العمل فلا يتسرب له ذلك النوع من النعاس. ولا يؤدي النوم في فترة الظهيرة إلى الخمول إلا إذا طالت ساعاته، أما إذا كانت فترة النوم قصيرة كما هي السنة في ديننا وحتى في عادات العرب بشكل عام فإنها تعتبر نوعًا من الاسترخاء الذي يحتاج إليه المتعب، والمتوتر، والفرد المضطرب عصبيًّا,كما يحتاج إليها ويستفيد منها حتى الفرد العادي الصحيح.إن النوم حاجة أو دافع بيولوجي الهدف منه إعادة نشاط الجسم وتوازن مادة السيروتونين الذي يزداد نتيجة للمجهود الذي يبذله الفرد أثناء اليقظة. ويصرف الفرد حوالي 1/3 عمره في النوم، أي حوالي 20 سنة يصرفها الفرد الذي يبلغ من العمر ستين سنة.وجد العلماء بعد تجارب عديدة على النائمين بأن التنفس وموجات المخ تكون بطيئة في حالة الدرجة الأولى من النوم، ويرتخي الفرد بشكل تام بعد مرور عشرين دقيقة ، عندها تبدأ الدرجة الثانية من النوم، وتبدأ موجات المخ في الحركة والنشاط.ثم يتحول النائم إلى الدرجة الثالثة ثم الرابعة من النوم.هذه الدرجة التي تكون-عندها-الموجات التي يسجلها المخ كبيرة وبطيئة. ويحدث في الـ30 دقيقة الأخيرة أن يكون الفرد في حالة نوم عميق، ويصعب إيقاظه، ونجد بعض الأفراد يتكلمون أو يمشون أثناء هذه الدرجة من النوم.وبعد مرور ساعة على ذلك الوضع يعود الفرد إلى درجات النوم السابقة مرة أخرى وبشكل عكسي،أي من الدرجة الرابعة إلى الثالثة، ثم الثانية والأولى.
وتختلف الحاجة إلى النوم باختلاف الأفراد.هناك من يحتاج إلى النوم في ساعة معينة، وآخر ليست لديه ساعة معينة لكي ينام فيها وإنما هو ينام في أي وقت يشاء كنومه أثناء محاضرة أو حضور مؤتمر أو في وقت انتظار طائرة أو قطار أو سيارة.وهناك من ينام في اللحظة التي يضع فيها رأسه على الوسادة، وآخر يأخذ ربع ساعة أو أكثر ثم ينام…وهكذا.ويؤثر النوم الكافي والمنتظم على نشاط الفرد تأثيرًا مباشرًا، ويساعد على التركيز أثناء القراءة ، وعلى السيطرة على النشاطات المختلفة التي ينبغي عليه أن يؤديها. ويختلف الأفراد فيما بينهم في حاجتهم إلى النوم، فهناك من ينام 9 ساعات ويشعر بأنه محتاج إلى نوم أكثر، وآخر ينام 6 ساعات ويكتفي بذلك بل إنه ربما رأى بأنه نام فوق ما يحتاج,وإن كانت أغلبية الناس بعد العشرين من العمر يحتاجون إلى حوالي 8 ساعات نوم خلال 24 ساعة.
ويؤدي النوم الكافي إلى إعادة نشاط خلايا الجسم وخاصة خلايا المخ، فالعامل والرياضي والسائق وكل من يقوم بنشاط جسمي غير عادي يحتاج إلى ساعات أطول من النوم، ويكون نومه عميقًا،ويؤدي النوم إلى نمو بعض الهرمونات.وينام كبار السن أقل من الصغار,ولهذا يكون نمو الهرمونات لديهم أقل,كما يعود السبب في ذلك إلى عدم بلوغهم درجة النوم العميق. أما الوليد فإنه ينام ساعات أطول لحاجته إلى النمو بكل جوانبه،وتتناقص ساعات النوم كلما كبر الفرد, وهكذا فإن الكبار ومن ضمنهم المراهقين تكون حاجتهم للنوم حوالي 8 ساعات، بينما يحتاج الرضع والأطفال إلى ساعات مضاعفة للنوم لتساعدهم على النمو.
س 363 : ماذا عن نية المريض في أن يرقيه فلان دون غيره ؟.
يجب على المريض أو يستحب له – قبل أن يتجه إلى راق معين- أن يقويَ نفسه بالصبر والأمل, وأن يعتقد بأن الله هو وحده الشافي وأن الرقية سببٌ وأن الأصل في الرقية المقروء(وهو كلام الله) وليس القارئ, فلا ينبغي تعليق القلوب بالأشخاص.ولكن أكثر الناس متعلقون فوق اللزوم ببعض الرقاة لأنهم يرون أنهم أنفع لعباد الله من غيرهم. وإذا كنتُ أجد عذرا لشخص واحد حين يقول:"أنا نويتُ أن أذهب عند فلان الراقي بالذات أو أنني قصدتُه هو بالذات أو أن من أثق فيه أرسلني إليه هو بالذات"لأنني أرى أن هذه الثقة من المريض في مُعالج معين قد تُساهم مساهمة لا بأس بها في العلاج, لكنني لا أجد العذر لعشرة أشخاص آخرين يقولون نفس القول لكن بإصرار أكبر(حتى أن بعض المرضى يُفضلون البقاءَ في الفراش ولو لمدة طويلة من أجل أن لا يرقيَهم إلا "فلانٌ" الراقي)لأن المبالغَة في هذه النية قد تُوقع الناس المرضى أو أهاليهم- خاصة منهم النساء- في الشرك والعياذ بالله الذي قد يُبطل الأعمال ويُؤخر الشفاء.
وأذكر بالمناسبة رجلا أخبرني من أيام أن ابنته في حال خطرة جدا (يكفي أنها لم تأكل من حوالي أسبوع) زارت أطباء وما أفادوها في شيئ.طلب مني أن أعطيه موعدا لأرقي ابنته. اعتذرت إليه بأنني مشغول وأعطيته إسمي راقيين في ميلة ومكان إقامة كل منهما, وقلت له: "إذا لم تجدهما أو وجدتهما مشغولين فارجع إلي أو اتصل بي عن طريق الهاتف لأعطيك موعدا لابنتك " فسمعتُ منه جوابا عجيبا وغريبا فيه من الجهل ما فيه:"أنا نويت الرقية لابنتي عندك أنت بالذات.اعطني موعدا للغد لترقي ابنتي أنت بالذات.وحتى لو ماتت ابنتي في الغد فلست مستعدا لأن آخذها عند غيرك ليرقيها اليوم !!!".وأترك الكلمة بدون تعليق.ومنه فإننا نقول : يا ناس بالله عليكم لا تبالغوا في التعلق بالأشخاص, وتعلقوا عِوضا عن ذلك بربِّ الأشخاص أولا وأخيرا يعطيكم الله ما تتمنوا منه في الدنيا وفي الآخرة.
س 364 : هل يمكن ذكر البعض من الممارسات السيئة لرقاة هذا الزمان ؟.
هي كثيرة جدا خاصة مع تكاثرهم في السنوات الأخيرة بشكل ملفت للانتباه , ومع غلبة الجهل وضعف الإيمان عند الكثير منهم.هي من الكثرة بمكان إلى درجة أنني أكاد أجزم بأن الفرصة لو أتيحت لتدوينها لملأنا بها بإذن الله مجلدات ومجلدات.
ومن ضلالات رقاة هذا الزمان يمكن أن نذكر:
1- أن الواحد منهم يدعي أنه بمجرد النظر إلى وجه المريض يعرف حقيقة المرض ,وهذا كذب ودجل وشعوذة قد يبعثُ عليه الطمعُ في أموال الناس أو حبُّ الشهرة.والمصيبة تصبحُ أكبر عندما يكون المريض امرأةً وخاصة إذا كانت جميلة, فيرقيها"صاحبنا"عن طريق النظر إلى وجهها.
2- أن الواحد منهم يكتب آيات من القرآن على قطعة من القماش ثم يحرقها ويُقربها من أنف المصاب لاستحضار الجني أو حرقه.وهذا حرام قطعا بلا أدنى ريب.
3- ومن ضلالاتهم ترك التسمية على الماء المقروء حتى يسمحَ الجنيُّ للمريض أن يشربَ منه, ولا يُؤذى الجنيُّ بالقرآن المقروءِ على الماءِ.
4- ومن ضلالاتهم العلاج ب "الحلتيت"وهو نباتٌ خبيثُ الطعم نتنُ الرائحة تحبُّه الشياطين وتنفر منه الملائكة,اخترعه السحرة للعلاج تقربا للشياطين.
5- ومن ضلالاتهم أن الواحد منهم يُعطي للمريض بعد الرقية لترا من العسل المرقي مثلا مخلوطا بقليل من الحلبة والسينوج و.., ويطلب في مقابل ذلك من المريض 300000 سنتيم (ثلاثمائة ألف) ثم يدعي أنه لا يأخذ أجرا على الرقية بل يأخذ فقط ثمن العسل والأعشاب! ولقد كذِب كذبا مفضوحا وسرق سرِقة مكشوفة, لأن لتر العسل بحوالي 100000 سنتيما (في جزائر السنوات الأخيرة من القرن العشرين) والأعشاب بحوالي 5000 سنتيم ويكون المجموع 105000سنتيم (مائة وخمسة آلاف),وحتى تلميذ السنة الأولى ابتدائي يعلمُ أن (105) لا تساوي وليست قريبة أبدا من (300).
س 365 : هل صحيح أن الشياطين تخاف من سماع الأذان ؟.
نعم ثبت ذلك عن رسول الله -ص- الذي أخبرنا بأن الشيطان يولي هاربا عند سماعه الأذان.هذا بشكل عام,أما ما له علاقة بالرقية فقال بعضهم: يستحب أن يضاف إلى آيات وأحاديث الرقية الشرعية من السحر أو العين أو الجن, قراءة ألفاظ الأذان,لأن المعروف عن الأذان أنه يطرد الشياطين, وأن الشياطين تخاف منه خوفا شديدا.

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[remita_abd]

س 366 : لدي طفلة تبلغ من العمر 4 سنوات تقريباً, وهي طفلة تمتلئ نشاطاً وحيوية لدرجة أن كل معارفي يميزونها من بين الأولاد، ويطلقون عليها ألقاباً عدة مثل: مشاغبة وما شابَهَهُ من الألقاب, وهذا الذي جعلني أجد حرجاً شديداً في اصطحابها معي إلى زيارة الناس.ومن ناحية أخرى فأنا أستخدم معها أسلوب الضرب(غير المؤذي طبعاً)مع قناعتي بخطأ الأسلوب ،وهذا ما يعرضني أحياناً إلى مواجهة مع زوجي أو البعض من أفراد عائلتي. هذا مع ملاحظة أن ابنتي هذه قد تعرضت لاحتراق أدى إلى تشوهات بسيطة في بعض المناطق الحساسة الداخلية في جسدها مما جعل زوجي يصر على أن نلاحظ هذا عند تربيتها بإعطائها جرعة زائدة من العطف والحنان.ما الرأي ؟.
هذه الطفلة الصغيرة تفتقد إلى الحب والحنان الكافيين، وهي تعلن بهذا النشاط والحيوية الرغبة في الانتباه إليها, حيث يلجأ الطفل للشغب أحياناً من أجل أن يلفت انتباه أبويه إليه حتى يشعر بحبهما له.وتزداد هذه الرغبة عند الزيارات أو عند ذهاب الأم عند الغير وانشغالها عن الطفل, فيزداد نشاط الطفل أكثر لإحساسه بفقدان الاهتمام.أما الأم السائلة فـتـلجأ لأسوأ وسيلة للتعامل مع الطفلة وهي العقاب البدني، وذلك لإرضاء الناس الذين يطلقون التعليقات على هذه البنت "المشاغبة" أو "الشقية"، والحقيقة أنها ليست مشاغبة ولا شقية ، ولكنها طفلة عادية تريد أن تنشط وتتحرك وتلعب، وهذه طبيعتها التي لا تفهمينها (أو لا تريدين أن تفهمي) وتتخيلين أن الطفلة يجب أن تكون ساكنة أو هادئة.إن الطفل الساكن في سن ابنتك طفل غير طبيعي، فهو إما مريض بمرض عضوي أو يحتاج للعرض على الطبيب النفسي.ولتعلمي أيتها الأم أن طفلتك أهم من كل الناس ومن تعليقاتهم الفارغة التي تحرجكِ،واعلمي كذلك أن عقابك البدني لها سيزيد من تمردها، فضلاً عما يحدثه من آثار نفسية سلبية عليها، كما أن تكرار وصفها بالمشاغبة و"القبيحة" سيجعلها تحتفظ بهذه الصورة في مستقبل أيامها وتتأثر بها تأثرا سيئا.إننا نحن المرآة التي يرى أبناؤنا أنفسهم من خلالها.إن الطفلة تحتاج كما يرى زوجك إلى مزيد من الرعاية والاهتمام والحب المتمثل في قضاء أوقات كافية معها في اللعب وفي الانتباه لها وفي الحديث معها وفي عدم إهانتها أو مقارنتها بأحد.عندئذ وعندئذ فقط ستجدينها طفلة عادية طيبة مباركة مثل كل الأطفال في سنها,حيث الحركة والحيوية واللعب وهي سمات هذه السن.وعليكِ أن تـَكُفِّي عن الضرب (حتى ولو كان غير مؤذي) حتى لا تتحول شخصية الطفلة إلى شخصية مهتزة خائفة.
أما بخصوص ما أصاب ابنتكِ من تشوهات بسيطة فعليك أن تهتمي وزوجك بمعالجة آثاره النفسية، وذلك بالتعامل معها بطريقة طبيعية وبدون إفراط وتدليل وكذا بدون تفريط وإهمال ، والأفضل أن لا يثار الحديث حول هذه الحادثة أو يشار إليها أمامها لا اليوم ولا في الغد القريب.
س 367 : ما علاقة الفراغ بالأمراض الروحية والنفسية ؟.
العلاقة وثيقة,لأن في الفراغ تنشأ الأمراض النفسية وتكثر التسلطات الشيطانية.ومنه فإن على الراقي وكذا الطبيب النفسي أن يوصي المريض-عموما-بأن يشغل وقته بذكر الله وبما هو نافع من أمور الدين والدنيا.
س 368 : ما هو المرض الغالب على الناس : السحر أو العين أو الجن ؟.
قال بعضهم بأن العين هي المرض الغالب على الناس .واستدلوا بأمرين أساسيين:
الأول : قول النبي-ص-"أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين".الحديث رواه البخاري.
الثاني: من التجربة يلاحظ أن من أعراض العين (حتى وإن كانت ظنية) صفار الوجه وشحوبه مع وجود ألم أسفل الظهر وأعلى الكتف, وصداع متنقل وألم في الأطراف, مع غزارة عرق أو بول , وحرقان في المعدة, وأرق في الليل, وعواطف غير طبيعية كالغضب السريع والشديد والبكاء دونما سبب معروف وخفقان في القلب.وأغلب الناس يعانون من هذه الأعراض . قال بن تيمية : " ما خلا جسد من حسد , لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه".
س 369 : أنا امرأة أعاني من العصبية المفرطة حتى مع نفسي وابنتي الصغيرة البالغ عمرها سنتان.أنا دائمة الصراخ عليها وتراني متوترة الأعصاب لأتفه الأسباب,ولا أتحمل أية مناقشة هادئة.أدعو الله أن يهدئ أعصابي وأقرأ القرآن لكن حالتي بقيت كما هي،وكم أعاهد نفسي على أن أهدأ, ولكن للأسف لا أنجح.بِم تنصحونني؟.
للتخلص من هذه العصبية والتوتر أو على الأقل للتخفيف من آثارهما عليكِ يلزمكِ ما يلي :
1 ـ معرفة السبب في تلك العصبية، وذلك بمراقبة الظروف التي تثيرك وتسجيلها في دفتر الملاحظات اليومية لغرض السيطرة عليها.
2 ـ مناقشة تلك المؤثرات بشكل منطقي وحذف المؤثر الذي تجدينه تافها ولا يستحق أن تثيري أعصابك بسببه.
3 ـ إذا شعرت بأن هناك ما يثيرك من زوجك فعليك مناقشة ذلك معه بصراحة وهدوء، واطلبي منه أن يساعدك في اجتياز تلك المرحلة،وأن يكون طلبك لطيفا رقيقا معه.
4 ـ عندما تشعرين بالتوتر خذي حماما دافئا، ولا تطيلي فترة البقاء بالحمام لئلا يؤدي ذلك إلى عكس المطلوب.
5 ـ تمتعي بعلاقتك مع ابنتك ولا تضيعي هذه الفرصة لكي لا تندمي عليها عند الكبر، فكثير من الدراسات تشير إلى الندم الذي تشعر به النساء الطاعنات في السن من عدم تمتعهن بعلاقتهن مع أطفالهن والاستئناس بتربيتهم، ويلجأن إلى تعويض ذلك عن طريق الاهتمام بالأحفاد.
5 ـ عندما تشعرين بالتوتر خذي ابنتك وزوجك إن استطعت واذهبوا جميعا إلى خارج المنزل حيث الطبيعة أو غيرها, ولا تبقي في مكانك مطلقا.
6 ـ عند الشعور بالعصبية خذي تنفسا اصطناعيا: شهيقا وزفيرا عدة مرات. أما إذا شعرت بدوار فتوقفي عن ذلك.
7 ـ اعملي رياضة الاسترخاء دائما لمدة دقائق.
8 ـ اقرئي آية الكرسي بصوت حسن وتدبري معانيها, فستساعدك بإذن الله على الراحة.
9 ـ ابعدي تفكيرك عن المشاكل قدر الإمكان خاصة منها التي لا قدرة لك على حلها ولا فائدة من التفكير فيها , واتركي حلها للخالق الذي بيده كل شيء.
10- مارسي بعض النشاطات الاجتماعية.
11 ـ قارني مشاكلك بمشاكل الأخريات , وستجدين مشاكلك أصغر وأقل بكثير.
12 ـ اكتبي المشكلة التي تعانين منها عدة مرات ومزقيها إربا إربا.
13 ـ اغسلي وجهك ويديك بالماء البارد عدة مرات في أوقات العصبية أو التي تأتي قبلها.
14 ـ تجنبي أكل التوابل والمخللات والباذنجان.
15 ـ العبي مع طفلتك واضحكي معها.
16 ـ نظمي نومك وليكن نومك كافيا بحوالي 8 ساعات في اليوم على الأقل.
17 ـ لا تتعبي نفسك بالأعمال البيتية , وإن شعرت بضيق فاخرجي من المطبخ حتى لو كان لدقائق معدودة.
18 ـ اشغلي نفسك بنشاطات (داخل البيت أو خارجه) ترغبين فيها وتحبين القيام بها.
19- عندما تشعرين بالضيق اشغلي نفسك بتصفح ألبوم الصور، وعودي إلى ذكرياتك السعيدة الماضية .
20 ـ كوِّني لنفسكِ صداقات ترتاحين بها.
س 370 : ما الرأي في استعمال"المسجل" للقراءة أثناء الرقية عوض الراقي؟.
لقدتعوَّد البعض من إخواننا الرقاة ولو بنية حسنة على الرقية عن طريق جهاز تسجيل(فيه شريط قرآن) , يوصَّل عن طريق أسلاك بأُذُن المريض أو بأي جزء من أجزاء جسده !. وحتى القرآنُ الذي يُقرأُ في الماء أو الزيت ليشرب منه المريض أو يدهن به لا يُقرأُ من طرف الراقي مباشرة, بل يُقرأُ عن طريق جهاز تسجيل موصَّل عن طريق أسلاك بالماء أو بالزيت!.
"إن تشغيل جهاز التسجيل بالقرآن والأدعية-كما تقول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية-لا يُغـني عن الرقية شيئا,لأن الرقية عمل يحتاج إلى اعتقادٍ ونيةٍ حالَ أدائها ومباشرة للنفث على المريض.والجهاز لا يتأتى منه ذلك".وإذا كان أحدُ من يمارس هذه الطريقة يقول بأن علماءَ مسلمين قالوا له بجواز استعمالها,فإنني متأكدٌ أنهم لم ولن يقولوا له بإذن الله أنها هي الطريقة المثلى والأفضل.إن الرقية بقدر ما تكون بسيطة وقريبة مما كان يفعله رسول الله-ص-وأصحابه والعلماء من بعدهم بقدر ما يكون أجرها أكبرَ وتكون بركتها أعظمَ.
س 371 :ما العلاقة بين مرض السكر والعصبية ؟.
مرض السكر يؤدي إلى العصبية، وهي قد تؤدي إلى زيادة السكري,وهذه حلقة من الحلقات المفرغة التي يعاني منها بعض الناس.
س 372 : ما الحكم في تعليق بعض الآيات من القرآن في جزء من أجزاء جسد المريض بقصد إحراق الجن ؟.
قد يلجأ بعضُ الرقاة أو المشعوذين إلى كتابة آيات من القرآن على جسد المريض أو المريضة مدعيا أن هذا القرآن يكون سببا في إحراق الجن الذي أصاب المريضَ.وهذه وسيلة محرَّمة سواء تمت مع رجل أو مع امرأة.وسواء تمت بحائل أو بدونه. ويكون هذا العمل بطبيعة الحال أكثر حرمة إذا تم مع امرأة وبدون حائل والعياذ بالله .
س 373 : ماذا عن حرق الراقي للجن الذين يبدو أنهم أصابوا إنسيا ؟.
من سيئات البعض من الرقاة ما يفعله بعض الجاهلين منهم من إحراق (أو ما يبدو بأنه إحراق) للجني سواء في جسد المريض أو خارج جسده, سواء كان المريض مصروعا أو كان غير مصروع لكنه مغمض العينين.إن ما يقع من هؤلاء المعالجين من حرق أو إرادة حرق لواحد أو أكثر من الجن أو لمئات أو آلاف من الجن أو لصفر من الجن مرفوض شرعا من أكثر من جهة:
الأولى هي أننا ربما نضيع الوقت والجهد في حرق لا شيء (لأننا نحرق ما لا نرى) ونصبح بذلك أضحوكة في أعين الشياطين وفي أعين من يريد أن يشمت بنا من الإنس.
الثانية هي أننا ربما نحرق جنيا واحدا فقط,ونتصور أننا نحرق المئات أو الآلاف من الجن, فيكون ذلك سببا في أن يضحك علينا العدوُّ ويشفق علينا الصديقُ.ولقد وقع للأسف الشديد في بعض الأحيان أن الراقي يقول أو يوهمُ المريضَ أو أهله بأنه في بضع ثواني أو في جزء بسيط من الدقيقة أحرق مائة أو ألفا من الذين كفروا (أو من الذين آمنوا) من الجن!وهذا لا يصلح إلا أن يكون في أفلام الخيال العلمي أو أفلام الكاوبوي أو في بعض الأفلام البوليسية أو..وحتى لو أردت أن تقتل ذبابا بواسطة مبيد الحشرات مثل " Flytox " لن تقتل من الذباب مثلما يدعي هذا الجاهل أنه أحرق من الجن.ويا ليت الذي يريد أن يكذب على الناس,يا ليته يحرص على أن يكذب كذبا يمكن أن ينطلي على بعضهم,أما الكذب المفضوح فلا داعي له مسبقا.إن الجن يكذبون على الراقي والراقي يكذب على المريض وأهله من حيث شاء أم لم يشأ.نسأل الله أن يُبصِّرنا بعيوبنا – آمين-.
الثالثة هي أن الحرق بالنار لا يجوز في ديننا لأن رسول الله - ص- قال: "لا يحرق بالنار إلا رب النار"وأنا لا أدري من أفتى للراقي بجواز حرق الجن بالنار؟!, لذا فإنني أتمنى أن يعمل الراقي ألف حساب وحساب قبل أن يفكر في حرق الجن,إن فرضنا بأنه يمكنه أن يفعل ذلك حقيقة وواقعا,وليعلم أن الأصل في الرقية الاتباع لا الابتداع.وإذا ابتدع الراقي فليكن ابتداعه غير مناقض لنص ديني ثابت وصحيح وصريح في دلالته.
س 374 : بم يُنصح من يريد الوقاية من السحر؟.
يمكن أن يُنصح بتحصينات كثيرة منها: تقوية النفس بالإيمان, والمحافظة على أذكار الصباح والمساء, وعدم اللجوء إلى السحرة.
س 375 : مشكلتي الأساسية هي الخوف من المستقبل وما سوف يحدث فيه.إنني خائفة من كل شيء حولي.هل يا ترى سوف أتزوج أم لا ؟! هل سأجد وظيفة مرموقة وجيدة أم لا ؟! هل سأجد العريس المناسب أم لا ؟! .تراودني هذه الأفكار في أغلب أوقاتي, فماذا أفعل حتى لا أفكر كثيرا في هذه المواضيع ؟ وهل من العيب أن أفكر فيها ؟!.
إن التفكير في المستقبل إذا أدى إلى التخطيط له ، بحيث تتحول الآمال والأحلام إلى واقع, فإنه يكون تفكيرا إيجابيا مفيدا ونافعا.أما إذا أدى إلى حالة من الخوف تجعل التفكير في المستقبل كابوسا يخيف الإنسان بحيث يعجز عن أداء وظائفه, فإن الأمر يحتاج إلى وقفة لأن هذا التفكير يصبح مشكلة ومصيبة وآفة تبحث عن حل.إن السؤال المناسب ليس"هل هناك عيب فيما أفكر فيه" ولكن السؤال المطلوب هو"ما تأثير هذه الأفكار على حياتي؟!".لا يوجد عيب في الفكرة في حد ذاتها، ولكن يأتي العيب عندما تصبح هذه الفكرة مرضا يسيطر على الإنسان ويصبح الإنسان غير قادر على التعامل مع هذه الفكرة بصورة إيجابية.
تذكري أن كل ما تفكرين فيه هو من باب الرزق، سواء كان الزواج أو الوظيفة.إن الرزق من الأمور التي اختص الله – عز وجل – بها نفسه"قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر"، والرزق يقدر للإنسان وهو في بطن أمه, ويتعجب الله في الحديث القدسي من انشغال ابن آدم بما لا يخصه وهو الرزق، وعدم انشغاله بما يخصه وهو عبادة الله عز وجل.إذا أدى استحضار هذه الآيات والأحاديث وتفهم معناها إلى هدوء هذه الأفكار, فإننا نكون بصدد حالة طبيعية يمر بها الإنسان وتحتاج إلى تذكير يعيده إلى التفكير الصحيح.أما إذا استمرت الأفكار بالرغم من مقاومتها واستخدام الأساليب الصحيحة في التخطيط لتحويل ما يمكن تحويله منها إلى واقع, فإننا نكون بصدد حالة مرضية تحتاج إلى العرض على الطبيب النفسي، سواء لأنها حالة قلق مرضي أو وسواس قهري. والذي يحدد نوع الإصابة هو الطبيب، كما سيحدد العلاج الدوائي والنفسي المناسبين حسب درجة الحالة وما يحيط بها من مؤثرات.
س 376 : أنا شاب عمري 22 سنة.وقعت مؤخرا في الممنوع مع فتاه أجنبية عني في أحد الفنادق الموجودة في مدينة من المدن الجامعية الجزائرية.والمشكلة – بعد قلقي من ارتكاب الفاحشة التي حرمها الله- أنه كل ما ذُكـٍرت أمامي الأمراض الجنسية الخطيرة والمعدية أصابتني حالة من الشك والوسواس، مع أن الظاهر علي أنني بصحة جيدة والحمد لله، ولم تظهر عليَّ أية أعراض تدعو إلى الشك أو القلق أو الخوف.وهذا الوسواس جعلني أتهرب من الزواج وأخاف منه. وعندما أفكر في تحليل الدم وعمل الفحوصات اللازمة أتردد خوفًا من الفضيحة لا سمح الله، وأنتم تعرفون أن هذه الأمراض الجنسية حساسة جدًّا خصوصًا في مجتمعاتنا العربية التي لا ترحم.أرجو الإفادة.
إننا نوجه بالمناسبة إنذارا لكل الشباب الذي يمكن أن يغفل عن خطورة العلاقات الجنسية المحرمة في الدنيا وفي الآخرة،كما نوضح أيضا تأثير الزنا أو مقدماته على الحالة النفسية لمن يخوض تجربته لأنه قد يقع في المرض النفسي سواء كان الوسواس القهري أو ضلالة المرض أو غيرها.أنت لا تُنصَح بعمل التحاليل أو غيرها، ولكن تُنصَح بعرض نفسك على طبيب نفسي حتى يستطيع أن يقيِّم حالتك النفسية، ويشخص ما تعانيه بالتحديد للقيام بالعلاج النفسي والدوائي المناسب؛ وسيكون هذا هو السبيل الأساسي لإنهاء مشكلتك،لأن الأمر طالما ظل بهذه بالصورة التي تصفها في رسالتك والتي أوصلتك للإحجام عن الزواج بدون عذر قوي أو ضعيف فإن الفحوص والتحاليل بالعكس يمكن أن تزيد من تفاقم الشكوك والوساوس عندك, لذا فإن الطبيب النفسي هو الذي عنده حل مشكلتك.
ولا تخش من زيارة الطبيب أو تتذرع بالخوف من انكشاف أمرك، لأن تقاليد وقيم الطب النفسي تمنع الطبيب من إفشاء سرك مهما كان ومهما كنتَ. أما السكوت عن حالتك فسيجعلها تتفاقم بما يعطل حياتك ويجمدها.
س 377 : ما هي أسباب التوتر والعصبية ؟.
قد يكون السبب عضويا وقد يكون نفسيا وقد يكون عائدا إلى سحر أو عين أو جن.وقد يكون السبب وراثيا وقد يكون مكتسبا.وغالبًا ما يتضافر عاملان أو أكثر من العوامل العضوية أو النفسية في التسبب في حدوث العصبية.
إن العصبية والتوتر قد ينتجان عن أسباب عديدة وكثيرة جدا، يمكن أن نذكر منها ما يأتي:
1 ـ قد يكون بعد الزوجة عن البيئة التي تربت فيها من شأنه أن يولد عندها صراعا بين ما تربت عليه قبل الزواج من عادات وتقاليد وما تعيشه مع زوجها وأهله وعشيرته من أعراف مخالفة , وهذا الذي قد يؤدي بدوره إلى التوتر والعصبية.
2 ـ تلعب الغيرة المبالغ فيها والقلق الزائد على الزوج دورا مهما في التوتر والعصبية لدى بعض النساء.
3 ـ تقلبات الجو والطقس المحيط بالفرد قد تؤدي إلى العصبية والتوتر والتوعك أحيانا.وعلى سبيل المثال يتوعك بعض الأفراد في الأيام الممطرة والباردة بدون أي سبب ظاهر آخر.
4 ـ قد يتوتر الفرد نتيجة للضائقة المالية التي يعاني منها وكذا بسبب القلق على المستقبل.
5 ـ وقت الفراغ الطويل قد يؤدي إلى الملل والتوتر والعصبية.
6 ـ النوع الحساس أو الكتوم من الناس والذي لا يتكلم ولا يضحك إلا قليلا ، هذا النوع أيضا يعاني عادة من التوتر والعصبية.
وهكذا فإن الحياة مليئة بما يثير الفرد ويؤدي إلى التوتر والعصبية.
س 378 : ما أسباب النسيان ؟ وما هي طرق العلاج ؟.
للنسيان أسباب إما عضوية وإما نفسية.
1- أما الأسباب العضوية فيأتي عـلى رأسها :
ا- الإصابة ببعض الأمراض التي تسبب نقصًا في التركيز، وأشهرها على الإطلاق مرض الأنيميا بأنواعه المختلفة، وهو نقص نسبة الهيموجلوبين في الدم، ويتم معرفته بعمل صورة دم كاملة، ونسبة هيموجلوبين.ومن المعلوم أن الهيموجلوبين مسئول عن توصيل الأكسجين لأنسجة الجسم، وأهمها على الإطلاق خلايا المخ؛ لذا يسبب نقص الهيموجلوبين نقصًا في كمية الأكسجين التي تصل إلى المخ، ومن ثَم يسبب ذلك نقصًا في التركيز وضعفا في الذاكرة.
ب- وهناك أمراض عضوية أخرى تأتي في المرتبة الثانية من حيث الشهرة مثل بعض أمراض الكبد والكلى، ويمكننا تحديد السبب بسهولة بالعرض على الأخصائي الباطني من أجل تحديد السبب بدقة إن كانت هناك أسباب عضوية بالفعل.
جـ- ثم إن العادة السرية قد تكون سببًا في ضعف التركيز بما تسببه من قلق وتوتر وإجهاد نفسي وبدني لمن يمارسها.
2- وأما الأسباب النفسية:
ا- قد يكون النسيان وضعف الذاكرة من طباع الشخصية، حيث يكون الإنسان مشغولاً طول الوقت بالتفكير في أمور معينة مما يجعله يذهل عن باقي الأمور العادية، فنجد ذاكرة حديدية في الأمور التي يهتم بها وتشغل تفكيره ، ونجد ضعفًا ملحوظًا في الذاكرة والتركيز في باقي الأمور الأخرى.
ب- وقد تكون من الأسباب النفسية أحلام اليقظة التي تعتبر حيلة من حيل الدفاع النفسي يلجأ إليها الإنسان لا إراديًّا للهروب من الواقع،والضغط والصراع النفسي،وتحقق له هذه الأحلام نوعًا من الراحة والمتعة، حيث يستطيع أن يحقق في عالم الخيال ما لم يحققه في عالم اليقظة.
وتعتبر هذه الأحلام (أحلام اليقظة) أمرًا طبيعيًّا عند جميع الناس إذا لم تزد عن حدها، بل إنها تعتبر في بعض الأحيان أساسًا للاختراعات المذهلة التي أسهمت في تقدم الإنسانية، وتكون أحلام اليقظة أكثر ما تكون في الشخص العادي في العقد الثالث من العمر، أي في السن ما بين (العشرين والثلاثين).ويصبح لهذه الأحلام صفة مرضية إذا لم يستطع الإنسان أن يتحكم فيها ويوقفها عند اللزوم أو عندما يصبح حدوثها بشكل زائد يؤدي إلى ارتباك الحياة الاجتماعية والعملية والأسرية للإنسان، وعندما تصبح هذه الأحلام ملحوظة من قبل الآخرين تجاه هذا الشخص الحالم. وفي هذه الحالة تصبح استشارة الطبيب النفسي مهمة لوصف العلاج والتشخيص بدقة.
جـ- وقد ينتج النسيان عن الإصابة بالقلق والتوتر وأحيانًا بالاكتئاب حيث ينشغل الإنسان تمامًا بالتكفير في أمور معينة، ويؤدي ذلك إلى نقص في التركيز عند التفكير في باقي الأمور الأخرى، وبالتالي فإن حل المشكلة أساسًا يكمن هنا في قلة التركيز بحيث لو ركّز الإنسان اهتمامه في الأشياء التي ينساها ودرب نفسه على ذلك لما وصل الأمر عنده إلى ضعف التركيز ومن ثَم النسيان، وضعف الذاكرة.إن ضعف التركيز ابتداء يؤدي إلى صعوبة تخزين المعلومات، وبالتالي لا يجد الإنسان ما يستعيده,لأن الذاكرة عملية مزدوجة تتضمن التخزين والاستعادة. وممارسة الرياضة البدنية خاصة الجري المنتظم لمُدَد متدرجة في الطول مرتين أو ثلاثة في الأسبوع تفيد بإذن الله في علاج هذه الحالة من الإجهاد والتوتر المؤدي إلى ضعف التركيز والذاكرة.
هذا مع ملاحظة أن هناك بعض الأدوية التي تساعد على تقوية الذاكرة وتنشيط الذهن، ولكن لا تأتي فائدتها إلا على المدى البعيد.وهذه الأدوية تستخدم تحت إشراف الطبيب المتخصص بحسب الحاجة والأحوال.
س 379 : هل هناك فرق بين الخوف الاجتماعي المرضي والخجل العادي ؟.
الخوف الاجتماعي هوحالة من الخوف تنتاب الإنسان عندما يتعرض للمواقف الاجتماعية المختلفة التي يعتقد أنه يتعرض فيها إلى نظر الناس, فيتولد لديه خوف من أن يتصرف أو يتكلم بصورة خاطئة ويصبح محل انتقاد الآخرين, وهي مخاوف بطبيعة الحال ليس لها أساس منطقي.والأمر يحتاج بجانب العلاج النفسي إلى بعض المساعدة الدوائية خاصة في المراحل الأولى من العلاج مما يساعد على التقدم بسرعة ناحية التخلص من هذه المخاوف.وعلاج هذه الأعراض يكون سهلاً إن شاء الله، خاصة في بداية المرض.
والخوف الاجتماعي مستوى مرضي يتجاوز الخجل العادي إلى وجود إعاقة حقيقية تمنع من التواصل مع الأحداث والأشخاص، وقد تصل إلى الامتناع الكامل عن الاختلاط بالناس، ولذلك فإن التفريق هام بين الخجل العادي ، والخوف الاجتماعي المرضي.
س 380 : هل يمكن أن يكون الراقي الجاهل سببا في إصابة المرء أو في زيادة مرضه ؟.
هذا ممكن جدا للأسف الشديد. إن أي مرض(عضوي أو نفسي أو سحر أو عين أو جن) له انعكاساته على نفس المريض, وربما نتج عن المرض شيء من الوساوس والشكوك (خاصة عند النساء) حول شفائه من هذا المرض الذي ألمَّ به.لذا فإن الواجب على الراقي أن يبعث روح الأمل في نفس المريض, وأن يُهوِّن عليه المرضَ ولا يُهوِّلهُ.لكن للأسف ما أكثر الرقاة الذين يأتيهم الشخص وليس به شيء فيخرج من عند الواحد منهم منهارا لأن الراقي أدخل في روعه بأن به شيئا.وقد يأتي المريض ومرضه بسيطٌ وسهلٌ شفاؤه, فيخرج من عند الراقي وهو يكاد يُجن لأن المُعالج بالقرآن أفهمه وبدون دليل بأن مصائب الدنيا كلها نزلت عليه(!).
وأذكر بالمناسبة أن شابة(والذي ظهر لي فيما بعد, بعدَ طول الحديث معها وبعد أن رقيتها أنها مريضة نفسيا.وهذا هو الذي أكده أكثر من طبيب بعد ذلك.والمرض كان بسيطا لكن الراقي الجاهل عقَّدهُ) عمرها 20 سنة اشتكى أهلها من أنها تغضب وتثور لأتفه الأسباب,وتتكلم كثيرا,وتحب العزلة,وتسمع القرآن والدروس الدينية في البيت بصوت مرتفع يؤذي أهل البيت وكذا الجيران, وتقلق فوق اللزوم,وتريد أن تخرج من البيت لتذهب إلى أماكن مهجورة وخالية, ومن أنها عنيفة ومستعدة لتتشابك مع أي كان يعترض هوى من أهوائها,و...سألتها:"ما بك؟" فقالت والألم يعصر قلبها:"وكيف لا أكون كما قال لك أهلي,وقد ذهبت عند الراقي (فُلان) فأخبرني في نهاية الرقية بأن معسكرا كاملا من الجن يسكن في جسدي!".ثم أضافت قائلة:"وإذا كان الأمر كما قال بالفعل فما فائدة بقائي مقيمة مع الإنس؟!.إن السكن مع الجن أولى لي من السكن مع الإنس".نسأل الله الهداية لكل الرقاة.
س 381 : ما المقصود بعـَتـَه الشيخوخة ؟.
لا يُعتبر النسيان صفة مرضية إلا إذا أدى إلى نسيان أمور مهمة ومصيرية بالنسبة للإنسان، وهذا هو الذي يحدث كثيرًا في مرض ما يسمى بعَتَه الشيخوخة، حيث يصبح الإنسان غير قادر على معرفة أقاربه من الدرجة الأولى،أو محل عمله،أو إقامته،أو أولاده وبناته, أو أحفاده وحفيداته, أو... ويحدث هذا بالتدريج، وغالبًا ما يحدث هذا المرض في سن ما بعد الـ "خامسة والستين".
س 382 : بم يُنصح من يريد الوقاية من أثر العين ؟.
مما يقي المسلم به نفسه من العين: الصبر على العائن وعدم التعرض له أو إيذائه, والإحسان إلى من اشتُهرَ في الناس بأنه يُصيب بالعين, وسترُ ما يُخشى عليه الإصابة بالعين, والاحتراز من العائن ومحاولة تجنبه, والاستعانة على قضاء الحوائج بالسر والكتمان, وتقوى الله فمن اتقى الله تولى الله حِفظَهُ ولم يَكِلهُ إلى غيره.
س 383 : شخص لا يكاد يأكل شيئا وهو ضعيف البنية إلى درجة ملحوظة.زار الأطباء فلم يفيدوه, وهو الآن يبحث عن رقية شرعية من أجل التغلب على ضعفه لا على الخلل في شهيته.ما الرأي ؟.
إن هذا أمرٌ غريبٌ جدا.إذا كان الشخص لا يأكلُ لا بد أن يضعف , فما دخل الرقية هنا؟ قد يُقبَل من المريض أن يبحثَ عن سبب ضعف شهيته أو أن يبحث عن رقية لفتح الشهية إذا لم ينفع الطبيبُ, لكن لا يُقبل منه البتة أن يقول:" أنا لا آكل, وأنا ضعيف. وأنا أبحت عمن يرقيني من أجل التخلص من الضعف!". إن هذا الكلام غير منطقي وغير معقول لأن مفاده أننا يمكن أن نقويَ أنفسنا ونحافظَ على الحياة بدون أن نأكل, وهذا مستحيل لأن المعلوم بداهة أننا نأكل لنعيش ولا يمكن أن نعيش بدون أكل.
س 384 : هل عدم القدرة على تكاليف العلاج الطبي العضوي من شأنه أن يُحوِّل المرض من مرض عضوي إلى مرض يعالَج عن طريق الرقية ؟.
كلا! هذا ليس صحيحا.وهذا يذكرني بامرأة طلبت مني منذ سنوات أن أرقيَها لأنها غير قادرة حتى الآن على الإنجاب, فقلتُ لها: وماذا قال لكِ الطبيبُ ؟
قالت:طلب مني عمليةً جراحيةً في الجزائر العاصمة (وهي تسكنُ في ميلة) تُجرَى لي من طرف طبيب معين.
قلتُ لها:إذن ما دوري هنا؟ إن دواءَك عند الطبيبِ كما قال لكِ الطبيبُ, ولا معنى للرقية الشرعية من أجل علاج مرضٍ تأكد طبيا أنه عضوي وعُرِفت طريقةُ علاجِه.
قالت:لكنني لا أقدرُ على التكاليف المادية للعملية الجراحية,خاصة وأنها تتم بعيدا في العاصمة!.
قلتُ لها: سبحان الله!وهل تظنين أننا إذا لم نقدر كما لم تقدري أنتِ, يتحول المرضُ من مرضٍ عضوي (علاجه عند طبيب)إلى مرضٍ آخر يُعالَجُ بالرقية الشرعية؟.إن المرض العضوي سيبقى عضويا, وإن السحر أو العين أو الجن سيبقى كل ذلك كذلك بإذن الله.نعم إن الله قادر على كل شيء , ولكنه هو نفسه سبحانه الذي أنشأ قوانين تُسير الكون والإنسان والحياة ,ومنها أن الأصل في علاج المرض العضوي هو الطب العضوي لا الرقية الشرعية.
س 385 : لقد أُصبت بمرض الصرع الخفيف منذ سنتين، وبدأت بتناول الدواء عندما أصبحت أُصاب بنوبات متقاربة.ومنذ سنة وبالضبط منذ بدأت في تناول الدواء لم أُصَب بأية نوبة والحمد لله،ولكنني أخاف كثيرًا عندما لا أنام خاصة وأن نومي عادة قليل.والسؤال:هل للنوم تأثير على نوبات الصرع ؟ وهل هناك من داعي للحمية عن بعض الأطعمة المحددة ؟ وهل هناك أمل للشفاء من هذا المرض ؟ ثم هل لصوم رمضان ضرر علي أم لا ؟.
1-إن النوم مهم جدًّا في مثل حالتك، وخصوصًا النوم في الليل, ويفضل ألا تنام أقل من 7 ساعات متواصلة ليلاً.وعليك ألا تعرِّض نفسك للسهر الشديد أو الجلوس أمام شاشة الكمبيوتر لفترات طويلة، وأيضًا تنصح بتجنب المكيفات بأنواعها وكذا الإجهاد بشكل عام . تذكر أنك إن استمر العلاج معك إن شاء الله سنة أخرى بدون أن تأتيك النوبة من جديد ، فسيبدأ طبيبك في وقف العلاج تدريجيًّا.
2-وأما عن الأطعمة فلا توجد أطعمة معيَّنة يجب تجنبها.
3-وأما احتمال الشفاء في حالتك فكبير جدًّا,لأنها حالة بسيطة ودرجة الصرع فيها خفيفة.
4- وأما صوم رمضان فلا مانع منه، ولن يضرك بإذن الله. ولتتناول دواءك كل 12 ساعة حتى تتمكن من الصوم، وتقبل الله منا ومنكم.نسأل الله أن يشفينا جميعا وأن يعافينا,-آمين-.
س 386 : ما الفرق بين القلق الطبيعي والقلق المرضي ؟.
الطالب -مثلا-الذي يترقب الامتحان ويخاف من الفشل ,يدرس ويستعد ويبذل كل جهده حتى ينجح.ومن الطبيعي أن يكون قلقا في فترة الاستعداد,وهذا القلق وما يشبهه قلق طبيعي وعادي يمكن القول أنه يعطي صاحبه الطاقة والحماس والقوة الدافعة للأداء على أحسن وجه.وقلق الطالب في فترة الامتحانات تشبهه أنواع كثيرة من القلق المرتبط بصميم الحياة اليومية مثل القلق الذي يسبق الخطوبة والزواج والمقابلات الهامة و..ومثل هذا القلق سببه واضح ويزول بعد انتهاء فترة الامتحانات,أي بزوال السبب.
أما إذا زاد القلق عن حد معين فإنه يصبح ضارا بحيث يمكن أن يؤدي إلى ضعف التحصيل وتردي النتائج.إن القلق النفسي المرضي يختلف كما ونوعا عن القلق الطبيعي.أما من ناحية الكم فيتمثل فيما يحدث عن زيادة القلق الطبيعي عن الحدود المقبولة بحيث يصبح تأثيره سلبيا على الأداء.أما الاختلاف النوعي فيعني أن القلق المرضي ليس له سبب واضح بل قد يبدأ بشكل مفاجئ.وإذا بدأ بشكل تدريجي فإن المريض يشعر معه بالخوف والترقب من لاشيء ومن كل شيء, ويكون السبب في معظم الأحيان كامنا في نفس المريض.
س 387 : فوجئت اليوم بوفاة والد صديق عزيز عليَّ ثم ذهبت أؤدي له واجب العزاء،وحينها تساءلت: ماذا عليّ أن أفعل تجاهه؟ هل أظل صامتا وأرسم ملامح الحزن على وجهي مواساة له – وإن كان موت أبيه قد أحزنني بالفعل – أم أحاول أن أتحدث معه في أي أمور أخرى أحاول بها أن أخرجه من حزنه، خاصة أنه مشغول في الفترة الأخيرة بمشاكل وهموم شخصية معينة ، وكيف أفعل ذلك بدون أن أجرحه أو أبدو وكأني أستهين بوفاة أبيه ؟.
إن موقف العزاء كموقف اجتماعي يعتبر من المواقف الاجتماعية الصعبة التي يتعرض لها الإنسان، سواء كان من أهل المتوفى أم من المعزين,لأن التساؤلات نفسها التي تعرضها في رسالتك يقع فيها أيضا قريب المتوفى, حيث يتساءل: كيف عليّ أن أستقبل وفود المعزين؟ هل أستقبلهم واجما حزينا لا أتكلم , أم أتحدث معهم بصورة طبيعية تكون فيها نبرة العظة والحديث عن أحوال الدنيا، ثم الانتقال إلى الحديث الطبيعي من حيث السؤال عن الأحوال وغيرها ؟.
ويحتار الناس في ذلك أيضا ويختلف الناس في كيفية تقييم ردود الأفعال بين قابل لصورة معينة ومستهجن لأخرى.وتسير الأمور هكذا في اتفاق عام على تجنب الضحك مثلا أو الكلام في الشئون الخاصة التفصيلية، ولكن مع اختلاف في كيفية التعامل حسب الموقف وما يستدعيه. والبعض يهرب من ذلك كله بقراءة القرآن سواء من خلال التسجيل أو القراءة الحية ليرفع الحرج عن الجميع, حيث ينصت الجميع لقراءة القرآن ويبدو الخشوع هو الطابع الجامع للكل(مع ملاحظة أن قراءة القرآن على الميت جماعة بعد الوفاة هي قراءة محرمة شرعا سواء تمت بمقابل مادي أم بدون مقابل).إن اختلاف الظرف واختلاف الأعراف له دور كبير في التصرف المناسب في المواقف الاجتماعية المختلفة.
س 388 : ألا يحدث أن يُؤخذ المريض عند الأطباء الاختصاصيين للعلاج فلا يُشفى ثم يُرقى من طرف راق فيشفى في الحين بإذن الله ؟.
من الطبيعي جدا أن يحدث هذا,وذلك في الحالات التي يكون فيها سبب المرض سحرا أو عينا أو جنا.ولقد عاينت بنفسي أشخاصا عُرضوا على أطباء كبار داخل الجزائر وخارجها فلم يُكتب لهم الشفاء لأن مشكلة الواحد منهم ليست عضوية ولا نفسية ولا عصبية ولا عقلية.وعندما لجأوا إلى الرقية الشرعية
(والبعض منهم جاء من فرنسا إلى الجزائر خصيصا من أجلها ثم رجع إلى فرنسا حيث مكان إقامته) شفوا تماما وفي الحين بإذن الله والحمد لله .
ومع هذا التأكيد أقول مستدركا بأنه قد يبدو في بعض الأحيان (حيث تكون الإصابة نفسية )أن العلاج النفسيلم ينفع في علاج أمراض نفسية معينة ونفع معها العلاج بالرقية,ولكن الواقع أن سبب الشفاء هو الطب النفسي الذي يحتاج إلى أيام أو أسابيع حتى يبدأ ظهور فعاليته , وبالصدفة عندما يُرقى المريض النفسي بالرقية الشرعية يبدأ الدواء في إيتاء فائدته, ويظهر-لمن ينظر فقط أمام أنفه- أن الرقية الشرعية هي السبب في الشفاء.
س 389 : ما الذي يجب أن يعلمه الراقي ؟.
أشياء كثيرة.وننبه إلى أنه من تمام علم الراقي أن يكون عارفا بأفعال المشعوذين والسحرة التي يمليها عليهم شياطينهم,وكذلك بألاعيب الجن وخُزعبلاتهم وحيلهم.فعند ذلك فقط يمكن للمعالج بالقرآن أن يتجنَّب زلات هؤلاء وانحرافات أولئك.كما يجب عدم خوف الراقي من الجن أو من تهديداتهم ومعرفة أن الجن كثيرو الكذب فلا يُصدَّقون في أي أمر, وأيضا يجب أن يعلم الراقي بأن الشيطان ضعيف.
س 390 :هل يمكن ذكر ممارسات خاطئة ومنحرفة أخرى للبعض من المعالجين بالقرآن ؟.
1-منها ما يفعله البعض من الرقاة الجاهلون الذين يصنفون الجن-انطلاقا مما سمعوه منهم أثناء الرقية- بغير ما أنزل الله وبغير ما أخبر به رسولُ الله –ص- , فمنهم من يقول أنت عندك جني العشق وأنت عندك جني الهيام وأنت عندك جني الدراسة وأنت عندك جني المحبة وأنت عندك جني الأكل والشرب وأنت عندك جني أزرق أو أحمر أو أخضر وأنت عندك جني الهروب من البيت,كما وصل بعضهم إلى الادعاء بأن للجان ألوان وهكذا..ونحن عندنا الدليل من رسول الله صلى الله عليه على أن الجن كاذبون ولو صدقوا في النادر من الأحيان:"لقد صدقك وهو كذوب"كلمة قالها رسول الله-ص- لأبي هريرة حين نصح جنيٌ أبا هريرة بقراءة آية الكرسي,أي لقد صدقك الجن يا أبا هريرة في هذه المرة وإن كان الغالب عليه الكذب. وفي بعض الأحيان يكون المتردد على الراقي ليس مريضا البتة فيمرض حين يسمع بأنه مصاب بجن كذا وجن كذا (انطلاقا مما رآه مثلا وهو مغمض العينين) ,وقد تكون إصابته بسيطة جدا فتصبح أكبر بعد أن يسمع كذب الجن ثم كذب الراقي عليه بعد أن صرع مثلا أثناء الرقية.
2- ومنها كذلك أن يكون إنسانٌ ما مصابا بالجن فيتحدث الشيخ المعالج مع هذا الجن ويبعثه إلى مكان معين ليكتشف به مكان وضع السحر للأشخاص الموجودين في المجلس (أو للشخص الوحيد الموجود في المجلس) فيغيب هذا الجني عن ذلك الإنسان المصروع ثم يحضر بعد دقائق فيبدأ بالحديث على لسان المريض فيقول بأن السحر موجود في المكان الفلاني أو تحت الشجرة الفلانية أو تحت الجدار الفلاني .وعندما يذهبون للبحث عن ذلك السحر قد لا يجدون شيئا.وفي بعض الأحيان الأخرى يقوم هذا الجني نفسه بوضع شيء ما في مكان معين فيعينه للشيخ فيذهب الشيخ ويجد مثلا قرطاسا أو خرقه مدفونة تحت شجرة أو فوق دار أو ..فيظن الحاضرون الجهلة بأن هذا هو السحر فيخرجونه وهو في حقيقة أمره ليس بسحر.إن في هذا من التدليس والكذب على الناس ما فيه,وهو من جهة أخرى نوع من الاستعانة المحرمة (بالجن) التي نهى عنها الشارع الحكيم.
3- ومنها كذلك ما يطلبه بعض المعالجين الجاهلين من المرضى من الذهاب إلى البحر والنزول فيه والاغتسال فيه ظنا منهم أن هذا سوف يبطل السحر عند المريض,وهذا العمل ليس له أساس من الصحة ولا من التجربة, ولا يقول به عالم ولا طبيب.إنه مجرد اجتهاد خاطئ و فيه تكليف للناس بأمور قد لا يقدرون عليها. وهناك من ينصح المريض بالشرب من ماء البحر لأيام,وهو بهذه النصيحة الحمقاء قد يقتل المريض سواء شعر أم لم يشعر,وهناك من المعالجين الجهلة من يأمر(ولا ينصح) مريضة بأن تصوم لأيام متتالية لا تأكل ولا تشرب خلالها شيئا إلا "السنا المكي"وفي هذا من الخطورة ما فيه على المريضة,فضلا عن أن "صاحبنا"يكون بها الذي أمر به المريضة قد وضع نفسه في مكان طبيب وهو ليس بطبيب ولا يشبه الطبيب لا من قريب ولا من بعيد.نسأل الله العافية والهداية.
4- ومنها كذلك إرهاق بعض المعالجين للمرضى بقراءة القرآن بشكل كبير لا يطيقه المريض ,كأن يؤمر بقراءة سورة البقرة عدة مرات في اليوم أو قراءة القرآن كله في ثلاثة أيام أو قراءة سور معينة مئات المرات في اليوم أو …فيبدأ المريض متشجعا ثم بعد ذلك يقف فلا يقرأ شيئا من القرآن, بل قد يكون ذلك سببا في أن يصبح المريض بعد ذلك يبغض قراءة القرآن. ولو نظرنا إلى سنة سيدنا محمد- ص- وأقوال العلماء لوجدنا أن الأمر بسيط وليس فيه مشقة ولا أصر ولا تكليف بما لا يطاق,وليست فيه هذه المقادير ولا هذه الأعداد بهذه الكميات الكبيرة.ومنه فمن أراد البركة في الرقية والأجر عند الله ثم الذكر الحسن عند الناس –ولو بعد حين-فعليه أن يتبع ولا يبتدع.
5- ومنها كذلك أن بعض المعالجين بالقرآن يُنصِّبون أنفسهم أطباء وما هم أطباء, فيستخدمون أعشابا (دون علم مسبق وكاف بهذه الأعشاب) قد يكون فيها أضرار على المريض,والبعض من هذه الأعشاب يستخدمها السحرة والمشعوذون مثل الحلتيت و دم الأخوين وغيرها من الأعشاب,وهذه الأعشاب كثيرا ما تضر الإنسان بشكل عام و قد تتسبب في موته في بعض الأحيان،وهذا يسمى تطبيب بغير علم ولقد قال سيدنا محمد- ص- "من طبب ولم يُعلم له طب فهو ضامن" أي يضمن بدفع الدية أو القصاص,والله أعلى وأعلم.

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[remita_abd]

س 391 : ما دور الأدوية في مكافحة التوتر ؟.
المهدئات أو الأدوية المضادة للاكتئاب يمكن جدا أن تكون مفيدة للشخص الذي يعاني من التوتر الناتج مثلا عن موت عزيز أو انفصال عن حبيب أو حادث مؤلم,طبعا إذا تم تناول الدواء بإذن طبيب وبعد استشارته.غير أن تناول قرص "فاليوم"مثلا عند أبسط انزعاج وبدون استشارة طبيب ومن دون بذل أي جهد لفهم وتحليل سبب الانزعاج,هو سلوك مُضر كما يقول الأطباء وأصحاب الاختصاص.
س 392 : ما هي الأسباب التي يمكن أن تؤدي إلى إضعاف الشعر وسقوطه ؟.
هي أسباب كثيرة يمكن أن نذكر منها :
1-الاستعداد الوراثي,وهو لا حيلة للمرء فيه.
2-تناول أقراص منع الحمل بالنسبة للمرأة.
3-بعض الأدوية المستعملة في الأمراض الخبيثة.
4-التعرض لأشعة إكس.
5-الإصابة بأمراض فروة الرأس كالقراع والزهري والسرطان والدرن والثعلبة والذئبة الحمراء والحروق.
ولكن إلى جانب هذه العوامل العضوية يوجد عامل نفسي مهم وهو عامل القلق.
س 393 : ما الرأي في شخص يدعي أن جنا يسرقون المال باستمرار من بيته,ومنه فهو يريد رقية للبيت من أجل التخلص من هذه السرقات ؟.
إن كان عبث الجن ببعض المنازل ومحتوياتها حقٌّ, فإن وسواسَ الناسِ كذلك حقٌّ,لأن الناسَ أصبحوا في الكثير من الأحيان يميلون إلى تفسير مشاكل الحياة العادية والطبيعية تفسيرا غيبيا.فإذا غاب مثلا مبلغٌ من المال من بيت من البيوت اتجه أصحاب البيت أو البعض منهم إلى الظن بأن جنيا هو الذي يسرقهم عوضَ أن يبحثوا عن السارق الحقيقي من البشر, وهذا وهم من الأوهام المسيطرة على عقول الكثير من الناس.
س 394 : ما الرأي فيما يسمى بالرقية الجماعية ؟.
من غرائب الرقية عند البعض ممن يعالج بالقرآن ما يسمى بالرقية الجماعية والتي يمارسها على سبيل المثال البعض من أدعياء الرقية في بعض جهات الجزائر (مثل قسنطينة وشلغوم العيد وجيجل والجزائر العاصمة و..), والتي يجلس فيها الراقي أمام 10 أو أكثر من المرضى في قاعة واحدة, ويرقيهم في نفس الوقت, ولا يكاد يُشفى من هؤلاء الجمع الغفير سوى الواحد أو الإثنان لفترة وجيزة ثم يعود عليه المرض غالبا كما هو مشاهد.إن هذه الرقية غير مناسبة من وجوه عدة منها:
1- كثرة من تزيد حدة مرضه بهذه الرقية وكذا كثرة من يُصاب ممن لم يكن مصابا من مرافقي المرضى, والسبب في ذلك أن الشياطين تجد في الرقية الجماعية فرصة سانحة للتلاعب بأعصاب الناس, إذ حينما يشرع الراقي في الرقية بالبدء في قراءة القرآن مثلا تقوم الشياطين بصرع المرضى أو بدفعهم للقيام بحركات مفزعة فيخاف الحاضرون ويدب الرعب فيهم ويخاف من لم يخف من قبل ويمرض من لم يكن مريضا.وبهذه الطريقة قد يكثر عدد المرضى عوض أن يقل عددهم.
2- يلا حظ أن بعض المرضى يحاكي بعضهم بعضا من حيث شعروا أم لم يشعروا, ويقلد بعضهم بعضا, فيحصل اللبس على الراقي وقد يبدو له المريض النفسي وكأنه مصاب بجن أو سحر أو عين وهو في حقيقة الأمر ليس كذلك.
3- أن المريض يكشفُ أسراره بمثل هذه الرقية لكثير من الناس الذين يعرفهم والذين لا يعرفهم ,وقد يزداد مرضه بسبب أنه كشف سره أمام كثيرين من الناس.ولأن المريض عادة لا يحبُّ –حياء- أن يطَّلعَ على أسراره ولا على مشاكله أحدٌ من الناس سوى الراقي, خاصة إن كان امرأةً, فقد لا يقول أمام الراقي شيئا عندما يجدُ نفسه في قاعة واحدة وفي وقت واحد مع مجموعة كبيرة من الناس سواء كان يعرفهم أو لا يعرفهم, ومنه ففي الرقية الجماعية ضياع لحق هذا المريض في الرقية وفي الشفاء مما يجعل غالبية المرضى لا يحضرون عند هذا الراقي لهذه العلة بالذات.
4-لا تتاح الفرصة للراقي أن يسمع من كل مريضٍ كما ينبغي, وأن ينصحه كما يلزم. والمعلوم بداهة خاصة عند من يمارس الرقية الشرعية,أن السماع من المريض ثم تقديم النصائح والتوجيهات المناسبة له أمرٌ مُهمٌّ جدا على طريق العمل من أجل علاجه.وهذا أمر مشاهدٌ ومعلوم ومعروفٌ.
5-لا يتمكن الراقي بهذه الطريقة من أن يُشخِّصَ مرضَ المريضِ وأن يعرفَ طبيعته ويعرف أصل المشكلة وتاريخ المرض وأعراضه وملابساته وأسبابه و...ويكون الراقي عندئذ كالطبيب الذي يصرف دواء دونما سماع من المريض فيكون لدوائه من الآثار السلبية ما الله أعلم به.
والمضحك المبكي أن هذا الراقي يقول للمريض:"أغمض عينيك وقل لي ماذا ترى؟"فإذا أخبره المريض بأنه لا يرى شيئا,ألح عليه الراقي قائلا:"لا بد أن ترى شيئا"!.ومن نتائج ذلك ما أخبرني به من أثق في صدقه من أن المريض يخترع تحت الضغط قصة من عنده أو تمثيلية يقول بأنه يشاهدها وهو لم يشاهد شيئا أصلا, ثم بعد ذلك يصدق الراقي المسرحية ويقول للمريض بناء عليها:"بك سحر أو عين أو جن , أو سحرتك فلانة أو أصابك بالعين فلان أو ...".والحقيقة تقتضي مني أن أقول بأن المريض قد يكون مصابا بسحر أو عين أو جن أو بمرض عضوي أو نفسي أو قد لا يكون به شيء,ولكن هذا الراقي مريض بمرض من نوع آخر أخطر وأصعب يتمثل في جهله وكبريائه وعناده ونفاقه وتشويهه للدين وللرقية وكذبه على الناس.وأنا أعتقد بأن السلطة في بلادنا لو أن لها أدنى غيرة على الدين وشعائره لحاربت هؤلاء الرقاة أولا ثم انتقلت بعد ذلك إلى محاربة السحرة والكهنة والمشعوذين والدجالين و..
س 395 : هل اشتغال الراقي بمداواة الناس عن طريق الحجامة أمر منصوح به أم لا ؟.
إن العكس هو الصحيح.إننا نحذر ثم نحذر من تدخل الراقي فيما لا يعنيه.إن الرقية شيء والحجامة شيء آخر مستقل كل الاستقلال.إن الحجامة علاج عضوي , وهو كذلك علم مستقل بذاته, ومنه فلا يصلح أن يمارسها في علاج الناس إلا خبير مشهود له بذلك.إن الأفضل أن يتخصص شخص في العلاج بها (بعيدا عن ممارسة الرقية الشرعية) بشرط العلم الواسع والخبرة الكبيرة.وأما إذا فرضنا بأن راقيا معينا أراد أن يضم اشتغاله بالحجامة إلى اشتغاله بالرقية,فإننا نحذره من ذلك ونحذر الناس من الذهاب عنده إلا بشرط واحد لا بد منه هو أن يكون اختصاصيا بحق وبصدق.وإذا انطلقت من واقع بعض الناس عندنا في الجزائر, فإنني أقول بأن أغلب الرقاة المشتغلين بالحجامة يستحقون أن يُسجنوا لينزجروا مستقبلا وليكونوا عبرة لغيرهم من الرقاة الجاهلين أو المخادعين, وذلك لأنهم كانوا في الغالب سببا في جلب أمراض لا في جلب الشفاء فضلا عن سرقة أموال الناس بالباطل.
س 396 : ما المقصود ب"شد الشعر العصبي" ؟.
يظهر خاصة عند الطلبة قبيل أو أثناء الامتحانات بسبب القلق والخوف, إذ عندما يجلس الطالب (أو التلميذ) لمراجعة دروسه أو لأداء الامتحان ,وأعصابه في حالة توتر,سرعان ما تمتد يده إلى فروة رأسه بدون قصد أو وعي منه, ثم ينتزع منها شعرة أو عدة شعرات.وقد تنتقل العملية من مقدمة الرأس إلى المؤخرة أو الوسط أو الجانبين تبعا لشدة الحالة.وفي أحوال نادرة قد تحدث عمليات الشد في شعر الحواجب والجفون والعانة وحول فتحة الشرج.وقد يبلغ اللاوعي مداه,فيضع الشخص ما نزعه من الشعر في فمه ثم يلوكه بلسانه ويبتلعه في جوفه.وقد ثبت من الفحص في أغلبية الأحوال أن الشعر المنزوع في حالة طبيعية وأن الجلد الذي نُزِع منه الشعر سليم,مما يوحي بأن عملية الشد ترجع إلى عامل نفسي لا إلى مرض عضوي.ولما كان تكرار هذه العملية ينذر باقتلاع كل أو جل الشعر فالواجب التبكير بإقناع المريض بالكف عن هذه العادة واستشارة أحد الخبراء في العلاج النفسي دون إبطاء.
س 397 : هل من خطورة – من الناحية النفسية-من تزوج الفتاة قبل بلوغها المحيض؟.
قبل الحديث عن الآثار النفسية نقول بأن هذا الزواج مرفوض شرعا وقانونا وعادة وعرفا وكذا ذوقا.إنه مرفوض بكل المقاييس وبجميع الاعتبارات وعند كل الفرق والأديان وفي كل الشرائع والمذاهب الأرضية والسماوية...أما من الناحية النفسية ففيه من الشر ما فيه,ومن الشرور النفسية التي يمكن أن تترتب: كراهية الفتاة المتزوجة للجنس ونفورها من الرجال وبغضها للزواج (كراهية ونفور وبغض قد يستمر مع الفتاة طيلة حياتها) مما يجعلها تحرم نفسها من متعة الجنس كما تقصر في حق زوجها الجنسي مما يؤدي إلى تذمر الزوج وميله إلى سوء معاملة الزوجة من باب الانتقام منها أو إلى تطليقها أو إلى التزوج عليها.وينعكس كل ذلك فيما بعد على الأولاد.ويعيش الزوجان في النهاية جحيما لا يطاق,أو يعيشان حياة تشبه كل شيء إلا الحياة الزوجية وإلا المودة والرحمة وإلا الحب والعطف والحنان.وأنا أعرف فتاة من هذا النوع زوجها أهلها– ظلما وعدوانا من منطلق جهلهم لا من منطلق نيتهم السيئة- قبل أن يأتيها الحيض,فعاشت بعد ذلك وحتى الآن ما يزيد على ال 20 سنة عنوانها الأساسي تقصير الزوجة في حق زوجها الجنسي وفي المقابل سوء معاملة الزوج لزوجته.
س 398 : ما المقصود بالإجزيما العصبية الموضعية ؟.
يرجع مرد أمرها إلى أن بعض الأشخاص قد يجدون عند التوتر شيئا من الراحة إذا ما حكوا( هرشوا) منطقة معينة من فروة رءوسهم. وقد تتكرر عملية الحك في المنطقة نفسها حتى تبدو أعلى مما حولها .وبالفحص عن هذه المنطقة يتضح أن جلدها قد تحول إلى اللون الغامق كما تظهر عليه بعض القشور.أما ما بقي من الشعر في هذه المنطقة فيبدو أقل كثافة كما يبدو عليه التقصف بسبب عمليات الحك التي لا تنقطع.ولما كان الشعر الذي يسقط في هذه الحالة لا يمكن تعويضه,فمن الواجب الإقلاع عن عادة الحك أو الحد من ممارستها عن طريق إقناع المريض وتناول حبوب مهدئة أو استعمال الكورتيزون في صورة حقن أو مرهم موضعي لعلاج المنطقة المصابة.
س 399 : هل من نصائح للوقاية من القلق وتجنبه,وكذا للمساعدة على علاجه ؟.
هذه 10 نصائح ثمينة ذكرها الدكتور عكاشة المنان في كتابه "دع القلق وعش سعيدا" :
1-الإيمان العميق بالقضاء والقدر.
2-الإيمان العميق بأن الرزق بيد الله.
3-التحدث مع آخر يثق فيه المرء:عما يعانيه من مشاكل وانفعالات ومخاوف وشعور بالذنب أو تأنيب الضمير,لأن التعبير عن هذه الإحساسات يجعل المرء ينظر إليها بطريقة موضوعية.وهذا الحديث مع الآخر يشكل حوالي 70 % من وقت الجلسات النفسية المتخصصة.
4-الاستماع الجيد للآخرين:ونقصد الاستماع الإيجابي (أي بدون شرود الذهن) لما يعانيه الآخرون من هموم خاصة مع تقبل ما يقولون على ظاهره دون إنكار أو تنظير أو الحكم عليه بأحكام متعجلة غير ناضجة. ورغم أن الاستماع في صبر دون إصدار الحكم أمر عسير,ولكنه مهم للغاية لأنه يساعد المرء ليفهم بأنه ليس وحده الذي يعاني.كما أن ذلك يزيد من مجالات اهتمامه الفكري والسياسي والاجتماعي.بل إن الاستماع للآخرين يمثل تفريغا للشخص نفسه-من بعض النقاط-في نفس الوقت,لأن المستمع يجد أحيانا حلولا لما يعانيه أثناء محاولته فهم ومساعدة من يتحدث معه.أما إذا فضَّل المرء أن ينعزل عن الآخرين ويتقوقع فإنه يدخل في حلقة مفرغة ويزداد مرضا.
5-إقامة علاقات أسرية على أساس الحوار المتبادل.
6-الاشتراك في أنشطة اجتماعية.
7-ممارسة الرياضة.
8-عمل تمارين الاسترخاء.
9- وضع خطة جديدة للنجاح في الحياة.
10- اللجوء لمساعدة نفسية متخصصة.
س 400 : هل تمسك الناس براق معين أو رفضهم لراق آخر هو دوما مؤسس على قاعدة سليمة ؟.
نعم هو أحيانا مؤسس على أسس شرعية وعلمية,ولكنه في أحيان أخرى مؤسس على الجهل أو الهوى.ومن أمثلة ذلك:
ا- ما يقوله أحدهم من أجل أن يبرر تمسكَه براق معين لا يريد أن يرقيه غيرُه:"لقد رقى فلانا وشُفي على يديه "!ولقد نسي أو تناسى أن الراقي(كل راق) إذا شفي على يديه شخصٌ, لم يُشفَ على يديه شخصٌ أو أشخاص.ويستحيل أن نجد راقيا يُشفى على يديه كل من يأتيه,وإلا أصبح ربا من الأرباب والعياذ بالله,تعالى الله عن أن يكون له ند أو شريك ,لا إله إلا هو سبحانه.
ب-أو ما يقوله أحدهم من أجل تبرير رفضه لراق معين لا يريد أن يرقيه:"لقد رقى فلانا ولم يُشفَ على يديه"!, ولقد نسي أو تناسى أن الراقي(كل راق) إذا لم يُشفَ على يديه شخصٌ, سَيُشفَى على يديه في المقابل شخصٌ أو أشخاص بإذن الله.ويستحيل أن نجد راقيا-على الأقل في الأحوال العادية-لا يُشفى على يديه أحدٌ ممن يأتيه.
س 401 : ما الذي يلزم تقديمه للمصاب بالقلق ؟ .
يمكن أن يتم بالتحليل النفسي الذي يكشف عن عقد الماضي ومتاعب الحاضر ومخاوف المستقبل ,كما يمكن أن يتم عن طريق العقاقير التي يمكن أن تخلص المريض مما يمكن أن يكون قد طرأ على المخ من تفاعلات كيميائية,كما يمكن أن يتم بالراحة التامة وتغيير البيئة حتى ينسى المريض ماضيه بكل ما حدث له.لكن الذي لا جدال فيه هو أن المريض في كل الأحوال يجد راحة كبرى حين يستمع إلى من يصب في أذنيه أحاديث تزرع في نفسه الأمل وتشد العزيمة وتقوي الإيمان, كما أنه في حاجة قصوى إلى من ينزع عن عينيه المنظار الأسود حتى يرى الدنيا على حقيقتها : مليئة بالمتاعب, ولكنها في الوقت نفسه جميلة تستحق الحياة.
س 402 : هل من السنة علاج المربوط عن أهله بدق سبع ورقات من السدر, يغتسل بها المسحور, فيشفى بإذن الله ؟.
هذه طريقة مأثورة عن وهب منبه ومجربة من طرفه.هي طريقة يظنها كثير من الرقاة مأثورة عن النبي-ص- وهي ليست كذلك, ويظنها كثير من الرقاة صالحة لعلاج المربوط فقط مع أنها مفيدة بإذن الله لكل سحر أو مس من الجن.
س 403 : هل من أمثلة على رغبة بعض الناس في رقية شرعية لا بناء على مرض حقيقي ولكن بناء على لا شيء أو على أوهام ؟.
الأمثلة كثيرة جدا تدل على أن عددا لا بأس به من الناس يعيشون حياتهم اليومية بعيدا عن مقتضيات العقل والمنطق.ومن أمثلة ذلك أنني قد أسأل المريضةَ غالبا (والمريضَ نادرا) أو التي ادعت أو زعمت أنها مريضة وأنها تريد أن تعالج عن طريق الرقية الشرعية :"لماذا الرقية؟ ما الذي تشتكين منه؟"فتجيب بأجوبة لا علاقة لها بالسؤال نهائيا ولا تمت إلى الموضوعية بصلة مثل:
ا- "لقد ذهبت عند الطبيب وقال لي كذا",أو"لقد ذهبت عند راق وقال لي كذا",أو"لقد رقاني فلان ووقع لي أثناء الرقية كذا وكذا".فأقول لهذه ولتلك:"يا أمة الله.أنا لا أسأل عما قال الراقي أو الطبيب أو عما وقع لك أثناء الرقية.إن هذه نتيجة,لكنني أسأل عن السبب الذي جعلك تذهبين عندهما أو عند أحدهما.أنا أسألك عن الأعراض التي تشتكين منها والتي جعلتك تفكرين في العلاج".
ب- أو"لقد رقاني فلانا ورأيتُ بعد أن أغمضتُ عيني, أنني مصابة بسحر فعلَه لي فلانٌ"أو تقول :"رأيت بأنني مصابة بجن" أو تقول:"رأيت أنني مصابة بعين وأن فلانة هي التي أصابتني بعينِها".فأقول لها :"يا أمة الله إن كل ما رأيتِ وأنتِ مغمضة العينين لغوٌ في لغوٌ,لأنه لا دليل عليه ولا يجوز أبدا الاعتماد عليه من أجل اتهام الغير ولا من أجل إثبات أنك بالفعلِ مريضة. والرقية الشرعية هي قرآن وأدعية مأثورة تُقرأ على المريضِ وليست إغماض عينين ولا تخيل أشياء هي محض خيال أو هي ضحك للشياطين على ذقوننا سواء كنا رقاة أو مرضى".
س 404 : ما علاقة الأرق بالحمل ؟.
من الطبيعي أن تحس الحامل بشيء من الترقب والانفعال عندما يدنو أوان وضعها ,فتأخذ في التساؤل بينها وبين نفسها عن مدى قدرتها على تحمل آلام الوضع.ومتى ألحت عليها أفكار من هذا النوع فقد يطير النوم من عينيها وتعاني من الأرق.وأثناء الحمل كذلك يتعاظم دور الوظائف الطبيعية التي يؤديها الجسم, فنسبة الاستقلاب تتسارع وتشتد ضربات القلب وتعمل الكليتان والغدة الدرقية بمستويات عليا. كذلك فإن الانزعاج الجسماني أثناء الحمل قد يحرم الحامل من النوم حتى ولو كان ناجما عن أمور طبيعية.
س 405 : ما علاقة ضعف الانتصاب عند الرجل بالجانب النفسي ؟.
لقد وجد في أبحاث كثيرة أن ما يزيد عن 90 % من حالات ضعف انتصاب الذكر عند الرجل سببها نفسي. وقد يكون هذا السبب عرضا لأحد الأمراض النفسية المعروفة كالقلق أو الاكتئاب (والذي يكون من مظاهره فقدان الرغبة الجنسية أو وجود الرغبة مع ضعف في الانتصاب).وفي العادة تتحسن حالة الرجل تلقائيا بمجرد بدء تخلصه من المرض الأساسي.
وبعض الأشخاص المقبلين على الزواج قد يترددون كثيرا ويجدون صعوبة في الجماع لا بسبب سحر ولا بسبب جوع أو تعب ولا بسبب عجز جنسي عضوي,ولكن بسبب الخوف من الفشل وخاصة بعد تجربة سابقة مع ساقطات أو بائعات هوى,أو بسبب إحساسهم بضعف الانتصاب أثناء قيامهم السابق بالعادة السرية أو الاستمناء.والحقيقة أن ما يجده الرجل من ضعف أثناء الزنا أو أثناء العادة السرية (مع كل الإحساس بالذنب وتأنيب الضمير والخوف من الفضيحة و...) لا يعتبر دليلا على الضعف الجنسي,والواقع يؤكد على أن أغلبية من يجدون صعوبة في الممارسة الجنسية الحرام ] يتزوجون ويمارسون الجنس مع زوجاتهم الحلال على أحسن حال,والله أعلم.
وقد تحدث العنة النفسية عند الرجل بعد فترة من الزواج من سبب بسيط مثل انشغال الرجل بلبس المانع الواقي أثناء العملية, وقد تحدث بسبب انشغال الزوجة أثناء الجماع بشيء آخر يلهيها عن المشاركة الوجدانية.وقد تحدث في أحيان أخرى بسبب خوف الزوج من عدم القدرة على إشباع زوجته.
وفي حالة ضعف الرغبة الجنسية عند الرجل لأسباب مثل المذكورة سابقا ينصح الرجل بالامتناع عن المحاولة حتى تزداد وتقوى الرغبة لأن الرغبة الزائدة أحيانا كفيلة بقهر الخوف والقلق أيا كان مصدره,أما المحاولة مع ضعف الرغبة فقد تعقد من المشكلة ولا تُبسطها وقد تزيد الطين بلة.
س 406 : ماذا عن مرض "الثعلبة" وعلاقتها بالقلق والخوف ؟.
الثعلبة مرض يصيب الشعر فيسقطه أيا كان موضعه,إلا أن أكثر مواضع الجسم تعرضا للإصابة بهذا المرض هي فروة الرأس فالذقن أو الشارب.ومن الملفت للانتباه أن المنطقة المصابة بمرض الثعلبة تبدو خالية من الشعر تماما,ويظل جلدها عاديا محتفظا بلونه,لا أثر فيه لأي التهاب.وتختلف الثعلبة من شخص لآخر من حيث الموضع والمساحة وعدد المناطق المصابة,كما تختلف من حيث صورتها.وليس أدل على أن سقوط الشعر –جزئيا أو كليا-في حالة الثعلبة وثيق الصلة بالقلق ما يلاحظ على بعض الطلبة من عودة شعرهم إلى النمو في أعقاب انتهاء الامتحانات وظهور بشائر النجاح دون أي علاج.وكذلك ما يلاحظه آخرون من أن الإصابة بالثعلبة أصبحت لديهم ظاهرة موسمية تبدو قبيل موسم الامتحانات وتختفي بانقضائه.ومن ثم كان العلاج الناجع يتطلب المبادرة بتخليص المصابين بالثعلبة من الخوف والقلق عن طريق بث الطمأنينة والأمل في نفوسهم.وقد يستدعي الأمر إلى جانب ذلك تناول بعض المهدئات قبل النوم أو تعريض المناطق المصابة لجرعات محددة من الأشعة فوق البنفسجية أو استخدام الكورتيزون في صورة حقن أو دهان لتلك المناطق.وغالبا ما يتم الشفاء في حوالي 3 أشهر.
س 407 : هل يمكن أن يكون سبب ضعف الانتصاب عند الرجل نفسيا ؟.
ممكن جدا, بل لقد وُجد في أبحاث كثيرة أن ما يزيد على ال 90 % من حالات ضعف الانتصاب سببها نفسي ,إما كعرض لأحد الأمراض النفسية المعروفة كالقلق النفسي أو الاكتئاب (والذي يكون من مظاهره فقدان الرغبة الجنسية) , وإما كنتيجة لسيطرة وهم من الأوهام على ذهن الرجل.
ومن الأمثلة على ضعف الانتصاب المبني على وهم مسيطر بعض الأشخاص المقبلين على الزواج الذين قد يترددون كثيرا في إقبالهم على الزواج وقد يكثرون من زيارة الأطباء العامين والاختصاصيين وكذا زيارة رقاة أو مشعوذين للتخلص من مشكلة ضعف الانتصاب.والحقيقة والواقع في أغلب الأحيان أن ضعف الانتصاب جاء من خوف والخوف جاء من وهم والوهم جاء من كون الرجل أراد أن يمارس الجنس في الحرام أو أراد مزاولة العادة السرية ووجد صعوبة في الانتصاب فظن أنه مريض وهو ليس مريضا.أما ضعف الانتصاب الذي وقع له فله أسباب عدة منها الجو الخاص الذي يحيط ممارسة الزنا أو الاستمناء كما أنه ليس منها مرض عضوي يحتاج إلى علاج. ولقد عاينت بنفسي حالات كثيرة جدا من هذا النوع وفي أغلبيتها الساحقة يكون الرجل سليما عضويا,ويكفي أن يخلص نفسه من توهم المرض وأن يخطو الخطوات الأولى على طريق الزواج ليجد نفسه في كامل صحته البدنية والجنسية بما فيها الرغبة في الجماع والقدرة على الانتصاب والإمتاع والاستمتاع.
س 408 : هل الرقية مشروعة ومطلوبة من أجل تقوية الإيمان ؟.
من تصورات الناس الخاطئة والمتعلقة بالرقية الشرعية الظن بأن الرقية يمكن أن تُطلب من أجل تقوية الإيمان. لقد جاءتني أخت من الأخوات في يوم من الأيام مع زوجها تريد رقية لها,وعندما سألتها:"لماذا ؟" قالت : "لقد كنت قبل الزواج قوية الإيمان, وبعدما تزوجت وأصبح لي أولاد ودار وزوج و..كثرت الهموم والمشاكل وضعُف إيماني إلى حد كبير.فكرت طويلا في الحل ثم اهتديت إلى الرقية!" ومثل هذه المرأة كثيرون وكثيرات في المجتمع (سواء كانوا أميين أو مثقفين) منهم :
ا- أم تبحث عن رقية لابنها الذي يشرب الخمر,حتى يتوقف عن هذا الفسق والفجور!!
ب- رجل يريد رقية لابنته التي تسيء الأدب مع والديها,حتى تتحول من سوء الأدب إلى حسن الأدب!!
جـ- امرأة تشتكي من زوجها الذي يخالط ويعاشر من لا يصلح من الناس,وتريد رقية له ليصاحب الطيبين عوض الخبيثين!!
د- زوج يشتكي من زوجته التي تسيء معاملته وعشرته,ويريد مني أن أرقيها لتصبح قانتة حافظة للغيب بما حفِظ الله!!.
إننا يجب أن نفهم بأن الرقية شُرعت من أجل علاج ما سببه عين أو سحر أو جن , ولا علاقة لذلك –لا من قريب ولا من بعيد- بالطاعة والمعصية وبالثواب والعقاب وبضعف الإيمان أو قوته.
إن الذي يريد للناس الهداية يجب عليه أن يتبع طريق الأنبياء والرسل,وهو طريق النصح والتوجيه والتعليم والتبليغ والتبشير والإنذار والتذكير..ثم بعد ذلك:"لست عليهم بمسيطر"و"إنك لا تهدي من أحببت,ولكن الله يهدي من يشاء".وإن الذي يريد أن يُقوي إيمانه بالله عليه بمقويات الإيمان المعروفة مثل الصلاة وقراءة القرآن والذكر والدعاء ومثل التطوع في الصلاة والصيام,والصدقة وصلة الرحم والمطالعة الدينية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاسبة النفس و..ولم يقل واحد من العلماء بأن من ضَعف إيمانه عليه بأن يرقي نفسه. والمعروف بداهة في ديننا أن الإيمان يزيد وينقص.وللزيادة أسباب,وللنقصان أسباب,لكن ليس من أسباب الضعف أبدا ترك الرقية ولا من مقويات الإيمان أبدا رقية المؤمن لنفسه أو ذهابه عند راق ليرقيه.ولو كان الأمر كذلك لبدأت بنفسي لأن كل مؤمن يحب أن يكون إيمانه قويا في أغلبية الأوقات أو في كل الأوقات!.
س 409 : ما هي أعراض وعلامات القلق البدنية والنفسية ؟.
منها سرعة النبض ,خفقان القلب,ارتفاع ضغط الدم , شحوب الوجه, برودة الأطراف , رعشة اليدين , سرعة التنفس , الضعف الجنسي , الشعور بالهم والغم, اضطرابات النوم, فقدان الشهية, والنظرة السوداوية للحياة بشكل عام.
س 410: ما الذي يمكن أن يحدث للشعر-خاصة شعر الطالب في فترة الامتحانات- في حالة الإصابة بالخوف والقلق ؟.
ثلاث ظواهر أساسية هي شد الشعر العصبي , والإكزيما العصبية الموضعية , ومرض الثعلبة.
ولقد سبق الحديث من قبل عن كل علة من هذه العلل.
س 411 : هل علاج الخلل في العقل يتم عند الراقي أم عند الطبيب ؟.
يتصل الكثير من الآباء والأمهات ببعض الرقاة من أجل رقية لأحد أبنائهم أو لإحدى بناتهم.وإذا سألت- أيها الراقي- الواحد منهم:"ما قصة المريض؟":
ا- فيقول لك الأب مثلا:" لدي بنت صغيرة عمرها عشر سنوات,وهي لا تنطق جيدا ويلاحظ عليها النظر باستمرار في يدها والنظر إلى أعلى الحائط والتكلم بكلام غير مفهوم ولا تستطيع جمع كلمتين مع بعضهما بلغتنا العربية ولا تستطيع الاعتماد على نفسها عند الاغتسال من جميع النواحي ولا تستطيع رفع الشيء الثقيل, و..".
ب- أو تقول لك الأم مثلا:"لدي بن صغير عمره خمس سنوات لا يقدر على المشي ويحرك يديه ورجليه بصعوبة وأنا التي أوصل له الملعقة إلى فمه ليأكل وأنا التي أوصله إلى المرحاض وأخرجه منه بعد الانتهاء من قضاء حاجته ولا يفهم ما نحدثه به إلا بصعوبة,و..".
ج- ويقول لك كلاهما:"وعندما ذهبنا بالمريض إلى الطبيب قال بأن لديه تأخر في العقل.
وعندما لا يجد الوالدان حلا عند الطبيب يلجآن إلى الرقية ظنا منهما أنها هي الحل !
والمؤسف أن البعض من الآباء والأمهات لا يذهبون عند الطبيب أساسا بل إنهم يلجأون إلى الرقية مباشرة جهلا أو اقتصادا في المال والجهد والوقت!والحقيقة هي أنه طالما أن المريض لديه هذا التخلف العقلي وأنه ولد بهذه الطريقة وكبر عليها فمعنى ذلك أن الذي به إنما هو مرض عضوي أو ضمور في المخ يصيب كثيرا من الأطفال (ذكورا وإناثا) حديثي الولادة ويبقى معهم الحال هكذا حتى الموت في أغلب الأحيان,إلا أن يتغمد اللهُ الواحدَ منهم برحمته في بعض الأحيان فيشفى بدواء عضوي سواء كان الدواء اصطناعيا كيميائيا أو كان طبيعيا من خلال التداوي بالأعشاب الطبيعية.وليعلم كل مؤمن أن احترام الطب والأطباء من صميم الدين, وأن تصديق الطبيب المعالج واجبٌ من الواجبات الشرعية لأن الطبيب عندما يقرر مسألة من المسائل فانه يستعين بأجهزة ومعدات متطورة تكشف وتخترق ما بداخل الإنسان وتبين العاهات الداخلية, وهذا ليس بعلم غيب بل هو علم حقيقة.أما المتطفلون من الرقاة ومن المعالجين بالقرآن (ومعهم بطبيعة الحال الدجالون والمشعوذون) فإنهم عندما يتكلمون في مثل هذا الأمر إنما هم يرجمون بالغيب.لذا فإن الوالدين لن يحتاجا هنا إلى معالج بالقرآن,ولكن إلى طبيب مختص أو إلى أطباء اختصاصيين, مع ملاحظة أنهم قد ينفعون أحيانا,وقد يفشلون أحيانا أخرى في علاج هذه الإعاقات الخلقية التي وُلدت مع الإنسان.وعلى الوالدين أن يسلما الأمر لله – بعد استشارة الأطباء- وأن يحتسبا عند الله ما ابتلاهما به في هذه الفتاة أو في هذا الفتى, وعسى الله أن يأجرهما وأن يرزقهما بأكثر مما فقدا من حيث لا يحتسبان. هذا مع تذكير الوالدين بأن المرض الذي لا يعرف الطبُّ اليوم علاجا له قد يعرف علاجَه غدا أو بعد غد بإذن الله, والله الشافي أولا وأخيرا.
س 412 : هل القلق النفسي هو السبب الرئيسي لارتفاع الضغط ؟.
روى أحد كبارالأخصائيين في أمراض القلب وارتفاع الضغط القصة التالية عن أمه:" انتقلت إلى مدينة بعيدة , وتعذر علي بسبب ذلك رؤية والدتي كما كنت أفعل من قبل.وعلمت فيما بعد أن أمي أصيبت بارتفاع خطير في ضغط الدم وحاول الأطباء بشتى الأدوية المعروفة تخفيض ضغطها دون جدوى.ولكن عندما بدأت أتصل بأمي كل يوم لأطمئن على صحتها انخفض ضغطها على الفور وعاد إلى مستواه الطبيعي وبقي على حاله".والحادثة واحدة من آلاف الحوادث المماثلة التي تقع كل يوم في أنحاء العالم والتي تدل على الصلة الوثيقة بين القلق والإجهاد من جهة وارتفاع الضغط من جهة أخرى,وإن كان ذلك بصورة غير شاملة وذلك وفقا لردة فعل كل شخص بمفرده.إن البعض يتحمل القلق ويتغلب عليه والبعض الآخر ينوء تحت أعبائه ويصبح عاجزا عن مقاومته.وقد يرى فيه البعض شكلا من أشكال التحدي بينما يعتبره الآخرون مصيدة لا يمكنهم الإفلات منها.وكذلك فإن العزلة قد تكون بمثابة ملاذ لشخص ما تضفي على حياته جوا من الراحة والسلام, بينما تصبح بالنسبة إلى شخص آخر كابوسا مزعجا يثير أعصابه.
س 413 : ما الحكم فيما تعود عليه بعض الرقاة من طلب إغماض المريض لعينيه والبحث بخياله عن حقيقة ما أصابه ؟.
[COLOR=window****]تعوّد بعض الرقاة على أن يطلبوا من المريض أن يُغمض عينيه أثناء الرقية وأن يبحث بخياله في المكان كذا أو كذا, فإذا بدا له بأنه يرى إنسانا أو حيوانا تحدث معه الراقي ليعرف حقيقة إصابة المريض بالتفصيل سواء كانت سحرا أو عينا أو جنا ثم ليُخلِّصَه منها بسهولة كما يتوهمُ الراقي أو المريض. ونصيحتي لهؤلاء الإخوة - وأنا أقول هذا عن تجربة- أن يتجنبوا هذه الطريقة ولا يلجئوا إليها أبدا للأسباب الآتية :[/COLOR]
[COLOR=window****]ا) أنه ليس هناك دليل على مشروعيتها, وإن كان ليس هناك دليل قطعي ( بنص صريح من كتاب أو سنة أو بإجماع ) كذلك على أنها ممنوعة شرعا. ومع ذلك لقد ذهب بعض العلماء المعاصرين إلى عدم مشروعيتها. جاء عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية التي يشرف عليها بن باز رحمه الله أن:"تخيلُ المريضِ للعائنِ (ومثله مثل الساحر أو الجن) أثناء القراءة عليه وأمر القارئ له بذلك هو عمل شيطاني لا يجوز,لأنه استعانة بالشياطين التي تظهر له في صورة الإنسي الذي أصابه. وهذا عمل مُحرَّمٌ لما ذُكر, ولأنه يسبب العداوة بين الناس, ويسبب نشر الخوف والرعب بين الناس, فيدخل في قوله تعالىوأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن, فزادوهم رهقا)".[/COLOR]
[COLOR=window****]ب) لأن ما يبدو أثناء إغماض العينين قد يكون صحيحا 100 % وقد يكون كذبا (ولا أقول خطأ) 100% , فلماذا نربط أنفسنا بأوهام لا يجوز الاعتماد عليها من أجل معرفة حقيقة ؟ مع العلم أن الدليل الشرعي على أن فلانا سحر مثلا هو إما اعتراف أو شاهدان. [/COLOR]
[COLOR=window****]جـ) لأنه قد تحدثُ عداوات بين المريض(أو أهله) وبين أحد الأقارب أو الجيران أو الأصهار أو..بسبب أن المريض رأى بخياله أثناء الرقية أن فلانا سحره أو أصابه بعين.ومن الممكن جدا أن أحد الشياطين كان يلعبُ بالمريض أثناء الرقية ويضحك عليه ويريه أوهاما في صور حقائق , ليُفسدَ ما بينه وبين الناس.[/COLOR]
د) لأن الرقية الشرعية ليس من شروط صحتها, ولا من مستحباتها هذا الذي يفعله بعض الرقاة.والرقية الشرعية تؤتي ثمارَها بإذن الله بقدر ما تكون بسيطة وبعيدة عن التعقيد,مع وجوب موافقتها للشرع بطبيعة الحال, ومع إخلاص المريض والراقي لله, واعتبارهما الرقية سببا, وأما الشافي فهو الله وحده.
س 414 : ما علاقة الغذاء والدواء بالأرق الذي يمكن أن يأتي لصاحبه في اليوم الموالي بجملة سيئات منها القلق والتوتر والصداع ؟.
هناك علاقة وثيقة من أمثلتها :
1- الإكثار من استهلاك الكافيين سواء كان في القهوة أو الشاي أو الشكولاته أو الكولا يمكن أن يجعل أعصاب الإنسان متوترة ويذهب عنه النوم.
2- تناول عقاقير معينة كالأدوية المانعة للاحتقان يمكن أن يقطع حبل النوم وتصيب بالأرق.
3- الوجبات الغذائية الثقيلة في آخر الليل أو قبيل النوم مباشرة يمكن أيضا أن تحرم الإنسان من النوم.
4- وعلى الضد كذلك فإن الإقلال من الطعام واتباع"الريجيم" العنيف يمكن أن يؤدي أحيانا إلى الأرق.
ومهما تكن أسباب الأرق الكثيرة والمتنوعة,فإن الأرق إذا أصبح مشكلة دائمة لمدة 3 أسابيع متعاقبة رغم بذل الجهود المعقولة للتخلص منه,فالأولى عندها مراجعة الطبيب.
س 415 : ابنتي عمرها 36 سنة,لم تتزوج بعد لأن نصيبها مازال لم يحضر بعد. مات أبوها منذ أكثر من سنة وحزنت عليه حزنا شديدا.تعيش معي هي وأخوها.ظروفنا المادية صعبة وهي لم تجد عملا حتى الآن تعين به نفسها من أجل تحضير زواجها وكذلك من أجل مساعدة عائلتها.قامت اليوم قبل المغرب بثورة عنيفة جدا في البيت قالت فيها ما لا يليق وسبت كل من يحيط بها وكسرت الكثير من الأواني الزجاجية التي وجدتها في طريقها في قاعة الاستقبال.فعلت كل ذلك بدون مقدمات.خفت عليها أن تكون مصابة بجن أو مصابة بمرض عقلي أحدث خللا في مخها.ما الرأي ؟.
عندما اتصلتُ بالأم والبنت في بيتهما وسمعت منهما وجدت أن الأمر ليس كما تصورت الأم لا من قريب ولا من بعيد. لقد وجدت أن البنت لا مصابة بجن ولا مصابة بمرض عقلي.
1-إن الفتاة أقلقتها أمها حين كانت تنتقدها باستمرار وتسخر منها لا لشيء إلا لأنها لم تتزوج بعد وكأن الزواج بيد الفتاة تزوج نفسها متى شاءت وبمن شاءت وكيفما شاءت.هذا فضلا عن الغمز واللمز الذي يأتيها من غيرها من النساء بلا أدب ولا حياء وفي كل وقت وفي كل مكان تقريبا.
2-ثم إنها تأثرت كذلك كثيرا بوفاة أب كان طيبا معها عطوفا عليها يعاملها معاملة الأب والأم في نفس الوقت.مات الأب وترك أما قاسية على ابنتها قسوة مبالغ فيها.
3-ثم إن العمل الذي بحثت عنه ولم تجده أثر عليها تأثيرا كبيرا خاصة وهي ترى أنها وعائلتها كانوا يعيشون في بحبوحة من العيش إلى حد ما فانتقل أمرهم –أو كاد-إلى الضد بمجرد وفاة الأب.
4-ثم أثرت عليها الوحدة شبه التامة التي كانت تعيشها في البيت مع أم لا تتفاهم معها.
لقد اجتمعت هذه العوامل كلها وغيرها فأوصلت الفتاة إلى ما وصلت إليه.لقد ولد الضغط الزائد بداخلها انفجارا في لحظة ما.والفتاة-في رأيي-تحتاج هي وأمها إلى من ينصحهما بتقوية الصلة بالله ثم ببعضهما البعض وإلى من يجلس معهما أكثر من جلسة ولو في فترات متقاربة,فإذا شُفيت الفتاة فبها ونعمت وإلا وجب عرضها على طبيب اختصاصي في الأمراض النفسية والعصبية.والأمر بشكل عام بسيط ولا يحتاج في الغالب إلا إلى أيام أو أسابيع.وفي الأخير أقول: من الخطأ بمكان أن نتسرع فنحكم في حالات مماثلة على أن المصاب "مسكون بجن" أو "مصاب في عقله".ولقد رأيت أكثر من مرة أشخاصا مثل هذه الفتاة فعلوا أكثر مما فعلت بكثير(سب وشتم وكفر وكلام بذيء وفاحش وضرب وتكسير وتهديد بقتل أو ذبح كل من يقترب من المصاب و..) ومع ذلك لم يكن السبب إلا ضغوطا نفسية لا علاقة لها بالجنون أو بالجن.

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[remita_abd]

س 416 : بمَ يندفع شر الحاسدِ عن المحسودِ ؟.
يندفع عنه بإذن الله بجملة أسباب- كما قال بن القيم الجوزية رحمه الله- منها: 1-التعوذ بالله من شر الحاسد.
2-تقوى الله والتوكل عليه , والإقبال على الله والإخلاص له,وكذا التوبة إلى الله. 3-الصبر على عدوه.

4-فراغ القلب من الاشتغال به والفكر فيه. 5-الصدقة والإحسان إلى الحاسد ما أمكنه.

س 417 : ما علاقة إيمان الراقي ببركة الرقية ؟.
يجب أن يكون الراقي قوي الإيمان في أكثر أحواله كما يجب أن تكون طاعاته غالبة على معاصيه,لأن ضعف إيمان الراقي وكثرة معاصيه سبب من الأسباب الأساسية في فشله في علاج أمراض من يرقيهم من الناس, فضلا عن عقوبته المنتظرة في الآخرة.
س 418 : هل الجمع عموما بين العلاج النفسي والرقية الشرعية مضر أم لا ؟.
لا ! أبدا .إن ذلك مفيد بإذن الله بشرط أن يتم العلاج النفسي عن طريق طبيب مسلم ثقة , وأن يتم العلاج بالرقية عن طريق راق واعي وورع .هذا مع ملاحظة أن الأصل في علاج الأمراض النفسية هو الطبيب النفساني, وأن الأصل في علاج السحر أو العين أو الجن هو الرقية الشرعية.
س 419 : ما علاقة العمل الدائم بالقلق ؟.
علاقة كبيرة ,إذ أن الكثير من الأطباء النفسانيين ينصحون المريض بشغل أوقات الفراغ بالعمل الدائم والنافع سواء كان دينيا أو دنيويا,وذلك حتى يتخلص من القلق.ويعتبر هؤلاء العلماء أن الكثير من العمل (الذي لا يوصل بطبيعة الحال إلى "الإرهاق" )هو أفضل علاج يوصف للشفاء من القلق والهموم.
س 420 : هل المشكلة في الأرق أو في القلق بشأن الإرهاق الذي ينتج عن الأرق ؟.
نعم,إن الأرق مشكلة تبحث عن حل,ومع ذلك فما من أحد مات بسبب قلة النوم,ومنه فإن القلق بسبب الإرهاق الناتج عن الأرق هو الذي يمكن أن يسبب الأذى الأكبر.
س 421 : ما الحكم في ادعاء الراقي أن ملكا من الملائكة ينزل من السماء ليعينه أثناء الرقية الشرعية ؟.
نعم يقول بعض الرقاة بأن جبريلا- ص- مثلا ينزل من السماء في بعض الأحيان ويساعدهم على إخراج الجن من المصاب بمس!. وهذا كلام فارغ لا قيمة له ولا دليل عليه ولا أصل له في ديننا.إن الذي يزعم أنه يعين الراقي هو جن ولا يمكن أن يكون ملَكا.
س 422 : هل القلق مطلوب في بعض الأحيان ؟.
نعم هو مفيد أحيانا,ويكون عندئذ علامة صحة لا مرضا من الأمراض.والمثال على ذلك قلق الامتحان,فإذا جاء تلميذ إلى قاعة الامتحان وكان قلِقا قَلَـقا متوسطا فإن هذا يعطي ميزة لإنجازه لأنه قد يكون هناك ترابطا إيجابيا بين القلق ومقدار الجهد الذي يجب أن يبذله التلميذ من أجل النجاح في الامتحان,وإذا زال القلق فيمكن للإنجاز أن يقل.ومنه قيل بأن القلق يُنشئ الحضارة والمثابرة والاستمرارية والرغبة في الكفاح والتفوق والتقدم.
س 423 : ما الحكم في الولد حين يميل- بعد بلوغه مباشرة - إلى أن يكون أنثى , ويبدأ في إقامة علاقات مشبوهة مع شباب من الذكور على اعتبار أنه امرأة وهم رجال ؟.
إذا كانت أعضاء جهازه التناسلي مؤنثة في أغلبها فيمكن اللجوء إلى الطبيب الاختصاصي لإجراء عملية من أجل تحويلها بالكامل إلى أعضاء أنثى حتى تعيش الفتاة بعد ذلك عيشة طبيعية بعيدة عن التناقض والازدواجية والانحراف.وهذا أمر جائز بإذن الله ولا غبار عليه من الناحية الشرعية إذا تم تحت إشراف طبيب مؤمن واختصاصي.أما في حالة كون أعضاء جهاز الولد التناسلي"مذكرة" بالكامل ومع ذلك مال إلى أن يكون أنثى وإلى أن يقيم علاقات جنسية مع ذكور،فإن المدرسة "الشرعية"– في الطب النفسي– التي نميل إليها تعتقد بأن ما يعاني منه هذا الولد هو انحراف نفسي يتطلب علاجاً للتخلص من هذا الميل غير السوي الذي يشعر به.هذا في الوقت الذي تنساق فيه مدارس أخرى مع هذه المشاعر المنحرفة، وتبارك العملية الجراحية التي يكون المراد منها تحويل الذكر بالقوة إلى أنثى,بالرغم من أن النتيجة ستكون مسخاً مشوهاً فلا الولد ذكر، ولا هو أنثى . وفي مجتمعاتنا الإسلامية يكون مصير هذا المسخ بشعاً (أو أبشع) بكل المقاييس.
س 424 : ألا يبالغ الناس في التعلق براق معين هو الذي يجب أن يرقيهم وإلا فالرقية مرفوضة ؟.
بلى!إن البعض يبالغ إلى درجة غير معقولة ولا مقبولة ولا مستساغة.يأتيني بعض الناس طلبا لرقية فأقول للواحد منهم :
1-"أنا مشغول بالرقية أكثر بكثير من غيري.
2-كل الرقاة أسباب والشافي هو الله وحده.
3-إذا ألححتَ على أن أكون أنا بالذات الذي أرقيك فإن الله يمكن أن لا يعطي الشفاء على يدي لينبهك إلى أن الشفاء بيده هو يجريه على يد من يشاء هو لا من أشاء أنا أو تشاء أنت.
4-قد أعطيكَ أنا موعدا بعيدا وقد يعطيكَ راق آخر موعدا (من أجل الرقية) أقرب.
5- أنا أدلك على من يرقي مثلي بطريقة شرعية ويستحيل أن أرسلك إلى مشعوذ أو دجال أو راق يرقي بالطرق المنحرفة.
6-إذا ذكرتَ لي أشخاصا شفاهم الله على يدي ولم يشفهم على يدي غيري,فإنني أذكر لك في المقابل كثيرين لم يُشفوا على يدي وشفاهم الله على أيدي غيري.
7- إذا شُفي شخص على يدي فليس شرطا أن يُشفى كل شخص مريض يأتيني لأرقيه,ويستحيل أن تجد في الدنيا كلها اليوم أو بالأمس أو في الغد راقيا أو طبيبا أو .. يُشفى على يده كل من يقصده للعلاج ,وإلا فإنه قد يصاب بالغرور ويدعي أنه إله والعياذ بالله تعالى من الكفر بعد الإيمان".
وأظن بعد طول حديث معه بأنني أقنعته لأن كلامي شرعي ومنطقي,لكنني بمجرد الانتهاء من كلامي يرد علي في الغالب قائلا:"ومع ذلك -أي مع كل ما سمعت منك- أرجوك أن ترقيني أو تعطيني موعدا من أجل رقية"!.
وأسمع –كمظهر من مظاهر تشبت المريض المبالغ فيه براق معين-كلمات غريبة مثل :
1-"والله لن أذهب عند أحد غيرك حتى ولو كان صديقي أو أخي أو قريبي أو جاري (أو تقول الزوجة :حتى ولو كان زوجي) راقيا.
2-والله لو أخذتُ غيرَك ليرقي زوجتي لكذبتُ عليها وقلتُ لها بأن هذا هو"عبد الحميد رميتة" !!!.
3-والله لن آخذ ابنتي اليوم عند أي راق آخر, ولكنني سأنتظر الموعد الذي تحدده أنت لي من أجل أن ترقيها,حتى ولو ماتت قبل أن ترقيها أنتَ!!!.
4-أنا ذاهب عند الراق الذي ذكرتَه لي,ولكنني أتمنى أن لا أجده حتى أرجع إليك لترقيني أنتَ"!!!.
أنا أعلم بأن ثقة المريض في الراقي قد تعين على فعالية الشفاء وعلى سرعته,لكن إذا وصل تعلق المريض بالراقي إلى هذا الحد المبالغ فيه فإنه يصبح شركا أصغر أو أكبر كما يصبح مصيبة كبيرة تجب محاربتها ومجاهدتها بكل الطرق الشرعية الممكنة مهما وجدنا في طريق ذلك من عقبات.
س 425 : ما الفصام ؟.
الفصاممتلازمةمرضية,وهو مجموعةأعراض تتصفبمظاهرنفسيةمحددةيمكنتمييزهاإكلينيكيا.وتحدثعادةقبلسنالخامسةوالأربعين ,وتؤديعموماإلىتفككشخصيةالفردوتدهورها.ويكونلدىالمصابينبالفصامطرقخاصةفيالتفكيروالسلوك،وينظرونإلىماحولهم ومن حولهم بطريقةغيرسوية،وتهيمنعلىحياتهمالشخصيةأفكارغيرواقعية ,كماتبدوانفعالاتهممتضاربةومتنافرة،وينقطعونعنأصحابهمويبدونوكأنهمقداعتزلواالدنيامنحولهم.وهناك من سمى الفصام ب"الخرفالمبكر". ويقال بأنأعراضهذاالاضطرابهوعمليةتفككنفسية قد تنتهيفيآخرالمطافبتفككالشخصية.
س 426 : هل يمكن أن يتسبب الجن في إحداث أمراض مختلفة عند الإنسي أم لا ؟ ولماذا يؤذي الجني الإنسي؟.
نعم قد يتسبب الجن في إحداث أمراض مختلفة عند الإنسي مثل:الخوف, الأمراض النفسية والعصبية,الأمراض العضوية التي عجز الطبُّ عن علاجها أو إيجاد تفسير لها, التخيلات, وإيقاع الشحناء, وأمراض النساء, والأمراض الجنسية.وقد يصيب الجني الإنسي بمرض معين كشلل في عضو أو ضيق في الصدر أو صداع في الرأس أو..
وقد يؤذي الجني الإنسيَّ لأسباب منها: شدة ضعف أو غفلة أو غضب,أو إقبال الإنسي على معصية الله.وقد يؤذي الجني الإنسي بلا سبب إذا كان الجني سفيها, وقد يكون السبب عشق الجني للإنسي خاصة إذا كان الإنسي امرأة شابة وجميلة.وقد يكون السبب عقاب الجني للإنسي كأن يطأ الإنسي على جسد الجني في مكان يتواجد الجن فيه عادة وذلك بدون أن يذكر الإنسيُّ اسم الله فيتسلط الجني على الإنسي كعقوبةٍ له.ومع ذلك أشير إلى ما أشرت إليه أكثر من مرة وأكدت عليه أكثر من مرة :
1- أغلب ما يظنه الناس مسا من الجن هو إما قضاء وقدر لا علاقة له بالجن وإما أوهام فقط وإما أمراض نفسية وعصبية.
2- الأصل في المرض أنه نفسي أو عصبي (إلا أن تتوفر قرائن تدل دلالة قطعية - أو تكاد تكون قطعية - على أنه مس من الجن).فإذا ظهر أنه ليس كذلك يمكن عرض المريض عندئذ على راق يرقيه.
س 427 : ما الحكم في نفث الراقي في الماء أو في الزيت ثم إعطاؤه للمريض ليشربه أو ليدهن به ؟.
النفث في الماء أو في الزيت ثم إعطاؤه للمريض ليشربه أو ليدهن به بقصد التبرك بريق النافث حرام, وهو نوع من أنواع الشرك لأن ريق الإنسان ليس سببا للبركة والشفاء.ولا أحد من البشر بعد رسول الله –ص - يجوز التبرك بآثاره من ريق أو عرق أو ثوب أو…
س 428 : هل يمكن أن يمنع القلقُ المرأةَ من الحمل ؟.
نعم هذا ممكن,لأن القلق قد يُخمد التبويض ويسبب تثبيطا لهذه العملية دون أن تشعر المرأة.ومن هنا قد لا تحمل المرأة من رجل كانت تعيش قلقة معه لسبب أو لآخر,فيطلقها ثم تتزوج من آخر تجد عنده ما يريحها ويبعد عنها شبح القلق الزائد فتحمل وتلد بسهولة بإذن الله.
س 429 : ما هي الأعراض المميزة للفصام ؟.
هي كثيرة يمكن أن نذكر منها :1-التبلدالعاطفي:يظهر من خلال وجدانغيرمناسب,مثلا تجد المصاب يبكي وهو يعيش موقفامفرحا,غيابالمشاعرالعاطفيةكالفرح والحزن والحب والكره,جمودالوجدان أوثباته فيأيموقف,اضطرابالتفكير أو عدم الانتظامفيه,إقامةعلاقاتمعمفاهيمغيرموجودة,فقدانالعلاقةبينالواقعوالخيال.
2- الضلالات: وهي اعتقاداتخاطئةتكونمتسقةيؤمنبهاالمصاب وهيغيرصحيحة.
ويعتقدالمريضأنالآخرينيتحدثونعنهسواءوسائلالإعلامأومجموعةمنالأصدقاء, كما يعتقد أنالآخرينيضعونالأفكارفيرأسهوأنهميوجهونهوأنهيقعتحتتأثيرقوةسحرية.وقد يعتقد تملكهلقدراتوإمكانياتخارقة مثل كونه شريكا في الحكم لأحدالزعماء أو الملوك.كما أنه يمكنأنيعتقد بأنسبباضطرابههوالناسوأنهمالذينيضعونالسملهويتربصونبهالدوائرويحاولونأنيضعوهفيكثيرمنالمآزق.
3- الهلاوس:والسمعيةهيالأكثرعندالفصاميينولايمنعذلكمنوجودالهلاوسالبصريةوالشميةوالذوقية.
4-التغيراتالسلوكية : ويتمثل في وجودأنواعمنالسلوكالشاذوغيرالمرغوبفيهمثلالتبولعلى الثياب أو في مكان عام,السير في الطريق بغير لباس,...
5- التغيراتالكلامية: مثل عدمارتباطالإجاباتبالأسئلة, والإجاباتالمكررة, والخلطبينالكلمات, والنغمةالمملةفيالحديث .
6- اضطرابالإرادة: ويفتقدالشخص هنا قدرتهعلىاتخاذالقراراتالمناسبةكماتظهرعليهسلبيةمطلقة وكبيرةفي التصرف .
س 430: هل يمكن أن يُحوِّل الجن رصيد شخص في البنك من 10 ملايين سنتيما إلى 100 مليون سنتيما في مقابل أن يقبل الشخص الإنسي بالزواج من الجنية,خاصة وأن شهودا من عمال البنك ومن غيرهم قد تحولوا إلى البنك وشهدوا بالفعل بأن الرصيد قد تحول بالفعل كما زعمت الجنية وكما وعدت. هل يمكن ان يحدث هذا ؟.
أما عن الزواج بالجنية فقد أجبت عن السؤال من قبل.وأما عن قدرة الجنية على تحويل الرصيد من مبلغ إلى مبلغ أكبر بكثير كما ذكر أو عن إمكانية حدوث هذا الأمر في الحقيقة والواقع,فأكاد أجزم (حتى وإن لم أستطع ان أجزم بالفعل) أن ذلك غير ممكن لجملة أسباب منها أن المال لا ينزل من السماء كما ينزل المطر ,وكذلك لأن الله خلق الإنس والجن جنسين مختلفين ومستقلين. ولو حدث ما ذُكِر في السؤال لاضطربت أمور الإنس اضطرابا عظيما لا تصلح معه بعد ذلك حياة ولا يستقيم لهم معه شأن.وحتى وإن بدا بأن الجن غيروا من رصيد فإنني أظن أن التغيير مؤقت ولا يلبث أن يعود الرصيد إلى ما كان عليه من قبل,ومنه فالجن يخادعون فقط أبصار الإنس بطرق يعلمها الله.ولو كان الجن قادرين على ذلك لكلفنا المتعاطفين معنا منهم بقتل شارون وبوش في البداية قبل أن نكلفهم بغير ذلك من المهمات حتى ولو أعطيناهم المبالغ الطائلة.
س 431 : ماذا عن عنف الأطفال ؟.
عنف الأطفال قد يكون :
- طبيعيا: يحتاج الطفلُ للتخلص منه إلى تربية-لا إلى رقية- وإلى وقت كذلك قد يستمر أيام وقد يستمر سنوات.
- بسبب مسّ من الجن: يحتاج الطفلُ للتخلص منه إلى رقية,لا إلى تربية ولا إلى طبيب.
س 432 : ما علاقة الهروب إلى التنجيم بالمشاكل النفسية ؟.
هناك علاقة وثيقة.إن اللجوء إلى التنجيم (الظاهرة التي يزداد الإقبال عليها كلما تعقد المجتمع المادي وتقدم التطور التكنولوجي) قد يكون هروباً من الواقع الميؤوس منه أحياناً كما يرى الكثير من المحللين النفسيين,كما أن اللجوء إلى شرب الخمر والمخدرات هو كذلك في بعض الأحيان محاولة للهروب من الواقع بالطريقة غير المناسبة.ومنه قد يتم اللجوء إلى التنجيم في الغرب خاصة, بسبب الفراغ الروحي عند أغلبية الناس وبسبب أن العديد من الأشخاص يشعرون بحاجتهم إلى الحلم والانتقال إلى لحظة انتشاء وسعادة قد تحققها كلمات مبصر يفرش لهم طريق المستقبل بالورود ويوهمهم بواقع أفضل وينسيهم همومهم ومشاكل الحياة المختلفة.والملاحظ أن الناس في الغرب أصبحوا في الفترة الأخيرة يتصلون بالمنجمين أكثر من اتصالهم برجال الدين,مع أن المطلوب في الحقيقة أمران:الأول تقوية الصلة بالله ,والثاني مواجهة المشاكل بالطرق المناسبة من أجل حلها أو من أجل تقليل تأثيرها علينا.وبالنسبة إلى الكثيرين في الغرب سواء أكانوا يعتقدون بالتنجيم أو لا يعتقدون به هو يمثل بالنسبة لهم هروبا من حالة إلى حالة،هو إطلاق العنان لعالم الخيال الواسع,وكثيراً ما يرغب الإنسان بالحلم ويتعلق به خصوصاً إذا كان الواقع الذي يعيش فيه هو واقع بشع ومشوه.
س 433 : ما هو حكم الإسلام فيمن يقوم بدفن آيات قرآنية أو أية تعويذات (قد تكون أذكارا وأدعية وقد تكون غير ذلك) في مكان ما,وذلك عند بداية بناء بنايةجديدة أو تشييد منزل ؟.جاء عن مركز الفتوى بإشراف الدكتور عبد الله الفقيه(من الشبكة الإسلامية) بأن هذا الفعل لا أصل له لا في الكتاب ولا السنة، ولا من عمل السلف الصالح رحمهم الله ,وأنه من البدع المنكرة التي انتشرت بين الناس في هذا الزمن،وقد ورد في حديثعائشةرضي الله عنها أن النبي-ص- قال:"من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد"رواهأحمد ومسلم.وأن البديل الشرعي لهذا كله أن تقرأ سورة البقرةفي البيت على وجه الخصوص وقراءة القرآن عامة، لأنه ثبت في صحيح مسلم عنأبي هريرةرضي الله عنه:أن رسول الله-ص- قال:"لا تجعلوا بيوتكم مقابر، فإن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأفيه سورة البقرة".وأن هذا من أعظم ما يعين على طرد الشياطين من البيت.
س 434 : كيف يمكن أن تكون المرأةشخصيةمحبوبةمنقبلالآخرين ؟.
أنبه بداية إلى أمرين:الأول: تعلق المرأة بمحبة الناس لها هو أكبر بكثير من تعلق الرجل بذلك.
الثاني: طلب الإنسان لرضا الله عنه ومحبته له هو الذي يجب أن يكون الغاية الأولى والأكبر والأعظم , ثم يأتي بعد ذلك حرص المرء على محبة الآخرين له.
يوجد بداخل كلشخصرغبةفيالاستئثاربإعجابالآخرينوالاستحواذعلىثنائهم,وهذه سمةمنسماتالحياة.والمرأةالجميلةقدتحظىبإعجابالناس،ولكنمثلهذاالإعجابيتبددكالدخانفيالهواء،إذالميساندهجمالالروح. وأهمعنصرفيجمالالروحهوالجاذبية،وهذه قواعدتشكلأهممقوماتالشخصيةالجذابة:
1-عدمالبوحبالمتاعبالخاصة: فالحزنوالألموالضيق،عناصرموجودةأصلافيالإنسانولايمكنلهالتخلصمنها،ولكنلابدمنإخفائهاأو التقليل من إظهارهاقدرالإمكانحتىلايسأمالآخرونلأنهمغيرمجبرينعلىمشاركتنا فيأحزاننافي كل الأحوال.
2-فهمالآخرين:منالمستحسنمحاولةفهممشاكلالآخرين، وأنتكونالمرأةمجامِلة (لا مداهِنة)،ليسفقطفيالمناسباتالكبيرة،بل حتى فيالصغيرةأيضاً،كمايجباحترامأحزانالآخرينوإبداءالسرورفيأفراحهم.
3-علمالاستماع: فالاستماعللآخرينيكسبكِجاذبية،لأنالشخصالذييتقنفنالاستماعلأحاديثالآخرينيكونمحبوبامنهم, كمايجبأنتتركيللآخرينحريةالحديثثمتشاركيفيهبعدذلك.
4-عدمالتعاليعلىالآخرين: يعتقدالكثيرونفيقرارةأنفسهمأنهملايقلونعنالآخرينفيأيشيء،لذلكفالتعاليعليهمقديؤثرعلىعلاقتهمبكِ.ويمكن أن يظهر هذا التعاليفيطريقةالحديث غير المناسبةوفي التصرفغيراللائق،بينماالتواضع-على الضد-يكسبكِدائمامحبةالآخرين لكِ بإذن الله.
5-إظهارالإعجابفيالوقتالمناسب: إنكلإنسانيحبأنيتلقىالمديحولكنليسإلىدرجةالنفاق، فالإنسانيحتاجإلىالمجاملة من الغيروإلى إظهارالإعجابالذييجددله ثقتهبنفسه, ولكنيفضلأنتظهريهذاالإعجابفيمحلهبكلمةمخلصةوفيالوقتالمناسبوبالطريقةالمناسبة.
6-التفاؤلالمعقول:والمتفائلمحبوبدائما،فهويجعلالآخرينيرونالعالمبمنظارالواقع،ولكنهذاالتفاؤليجبأنيكونفيحدودالمعقولوأنلايتطرقإلىالخيال.والمتفائللايعترفباليأس,ولكنهيجدددائماالأملفيحلمشاكلهوفيحدودالإمكانياتالموجودة.
7-تقبلملاحظاتالغير: منالجيداستقبالملاحظاتونقدالآخرينبرحابةصدرخاصةإذاصدرتعنأناسمخلصينلايبغونسوىالمساعدةالحقة.وقدتصدرهذهالملاحظاتمنأناسحاقدين،ولكنفيالحالتينمنالمستحسنأنتتقبليمايوجهإليكِمنملاحظاتأوانتقاداتبابتسامةوذلك مهماكانالثمن.هذا معمايفرضهذلكمنالتحكم في العقلوالسيطرةعلىالمشاعر.
8-وأخيراً الصراحة: إنالصراحةصفةأساسيةمنصفاتالجاذبية،فهيواجبةفيالتفكيرمعالنفس،وفيالتفاؤلمعالغير,أماالمرأةذاتالوجهينأوالمحبةلذاتهاوالمشاكسةلغيرها،فلن تكونجذابة أبدا.
س 435 : هل يمكن استعمال التنويم المغناطيسي لمعرفة سبب الإصابة أو لعلاج السحر أو العين أو الجن أو لحل مشكلة من المشكلات ؟.
جاء عن اللجنة الدائمة للبحوث الإسلامية أن استغلال التنويم المغناطيسي (بغض النظر عن ماهيته وهل هو فن وعلم أم هو ضرب من ضروب الكهانة ؟) واتخاذه طريقاً أو وسيلة للدلالة على مكان شيء مسروق أو ضالة أو لعلاج مريض أو لتشخيص مرض معين أو لاتهام شخص ما بأنه سَحر أو أصابَ بعين أو ..أو للقيام بأي عمل آخر بواسطة المنوم,هو عمل غير جائز"بل هو شرك" لأنه التجاء إلى غير الله فيما هو من وراء الأسباب العادية التي جعلها سبحانه إلى المخلوقات وأباحها لهم , ولأن الدليل الشرعي على اتهام شخص هو فقط الاعتراف أو الشهود العدول من الإنس.

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[remita_abd]

س 436 : أنا شاب غير متزوج،أعاني من مشاكل نفسية:خجول،انطوائي،لا أحب الخروج من المنزل ولا التكلم والاختلاط مع الآخرين,وعندما ألتقي بأحد يتملكني الميل بأن أهرب منه.ساعدوني!.
[COLOR=window****]مهم جدا أنك حددتَ طبيعة مشاكلك بأنها نفسية لأن هذه دلالة على وعي منك بحالتك،وعليه فإن العلاج يصبح سهلا.إن ما ذكرته في رسالتك من عناوين لبعض مشاكلك النفسية،يدل على حاجتك إلى مراجعة طبيب اختصاصي في الطب النفسي,حيث تبدو نوعية مشاكلك من النوع الذي يحتاج إلى معرفة الخلفيات النفسية والاجتماعية لما تشعر به أو تعانيه من أعراض,ولكن لا يكفي وصف نفسك بالخجل أو الانطوائية أو… لمعرفة طبيعة مشكلتك وذلك لأن الخجل والانطوائية قد تكون لهما دلالات بسيطة لعدم القدرة على التكيف أو التفاعل لأسباب موضوعية،وقد يكونان جزءًا من مرض أو أمراض نفسية قد تحتاج للعلاج الدوائي.والعلاج في النهاية سيكون إما نفسي من خلال الجلسات النفسية،وقد يتم من خلال إعطائك الأدوية المناسبة لحالتك. [/COLOR]
س 437 : ماذا يفعل من تؤلمه أجزاء معينة من جسده لأسباب غير عضوية ولا نفسية ؟.
إذا كانت أعضاء معينة من جسد المريض تؤلمه- بعد التأكد من أن المرض ليس عضويا ولا نفسيا, ومن الصعب التأكد- , فإنه يمكن أن يُنصَح بدهنها بزيت مرقي بعد الرقية. فإذا كان أغلبُ الجسد يؤلمه فيمكن أن يُنصح بدهن الجسد كله عدا القبل والدبر والوجه (إن لم يكن الوجهُ كذلك مصابا).
س 438 : ما المقصود بالعين ؟.
هي النظرة ينظرها الإنسان لغيره،إما حقدا وإما حسدا مع تمني زوال النعمة عن المعيون ,وهذا هو الحسد المذموم, وهو لا يكون إلا من نفس خبيثـة.وأما العين التي لا تصاحب الحسد فهي النفس التي سببها الإعجاب والنشوة, والإعجاب والدهشة يكون هو الغالب عليها بدون قصد زوال النعم.وهذه قد تحدث من أي أحد حتى من الصالحين.وفي كل الأحوال فإن مصدر العين واحد وهو النظرة.وقد عرفها ابن حجر في فتح الباري بقوله"نظر باستحسان مشـوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر".وهذا بالنسبة للطرف الأول.أما الطرف الثاني فهو كما حدث لعامر ابن ر بيعة وهو صحابي من صحابة رسول الله – ص-,وقد روى أصحـاب السنن وأحمد وابن حبـان عن أبي أمامة بن سهل بن حنـيف أن أباه حدثه (أن النبي-ص-خرج ، وساروا معه نحو ماء ،حتـى إذا كان بشعب الخرار من الجحفة اغتسل سهل بن حنيف ، وكان أبيض حسن الجسم والجلد،فنظر إليه عامر بن ربيـعة فقال:"ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة"، فلبط سهل،فأتى رسول الله-ص- فقال:"هل تتهمون من أحد",قالوا :"عامر بن ربيعة"، فدعـا عامرا فتغيظ عليه،فقال:"علام يقتل أحدكم أخاه ؟هلا إذا رأيت ما يعجبك بركت" ؟ ثم قال: "اغتسل له" فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه،وداخلة إزاره في قدح ثم أمر أن يَصُب ذلك الماء عليه رجلٌ من خلفه على رأسه وظهره,ثم يكفأ القدح،ففعل به ذلك ،فراح سهل مع الناس ليس به بأس).فهذا صحابي قد أصابته عين صحابي أخر لم يقصد أن يضره,ولكن لما رأى من بياض الصحابي دهش وتعجب.ولم يكن يعلم أن هـذا قـد يسبب لأخيه الصحابي كل هذا الضرر,بدليل أن الرسول-ص-وجهه في حينه تعليما له وتوجيها للأمة من بعده.
س 439 :هل تناول المهدئات التي يعطيها الطبيب لبعض المرضى مفيد أم لا ؟.
تناول المهدئات التي يعطيها الاختصاصي في الأمراض النفسية أو العصبية للمريض قد يُفيدُ المريضَ بشرطين:
[COLOR=window****]الأول : أن يتم لمدة قصيرة لا تتجاوز كثيرا ال3 أو ال 6 أشهر كما يقول الكثير من الأطباء. فإذا زادت المدة عن ذلك بكثير قد يُصبح شرُّ هذا الدواء أكبر من خيره , ويصبحُ من الأحسن للمريض البحث عن طبيب آخر أو عن رقية من أجل علاج مرضه. ويستثنى مما سبق بعض الأمراض الخاصة والنادرة والمعروفة عند الأطباء, التي قد يحتاج فيها المريض إلى مواصلة العلاج وتناول الدواء أو المهدئات لسنوات أو ربما طيلة حياته.[/COLOR]
الثاني : إذا كان مرضُه بالفعل لا علاقة له بالسحر أو العين أو الجن.
س 440: شاب يجد نفسه في كل مرة عاجزا عن الزواج بعد محاولات استمرت شهورا أو سنوات:
ا-إما بسبب أنه لا يستطيع القيام بالخطوة الأولى على طريق الزواج (خطبة و..).
ب-وإما بسبب أنه يخطو الخطة الأولى ثم يجد نفسه يتراجع في كل مرة لأسباب تافهة.
جـ- وإما بسبب أنه يخطو الخطة الأولى ثم ترفض الفتاة أو أهلها لأسباب واهية.
هل يمكن أن يكون هذا الرجل مسحورا ويحتاج إلى رقية أم ماذا ؟.
ا-قد يكون الشخص مسحورا يحتاج إلى رقية .
ب-وقد يكون مبتلى على طريق الزواج ويحتاج إلى صبر ومصابرة وإصرار ومثابرة.
جـ-وقد يكون الشخص ضعيف الشخصية ومن طبعه كثرة التردد وصاحب عزيمة وإرادة متدنيتين , وهذا يحتاج إلى من يسمع منه وينصحه ويوجهه ويقوي عزيمته وإرادته.
ولقد رأيت خلال تجربتي البسيطة في مجال الرقية الشرعية ,رأيت أكثر من شخص واحد من كل صنف من الأصناف الثلاثة المذكورة سابقا,والله أعلم.

س 441 : لا أستطيع النوم مبكرًا.حاولت أكثر من مرة،فكانت النتيجة أنني إذا تمكنت من ذلك فإنني أستيقظ بعد منتصف الليل بقليل وأظل سهرانا حتى الفجر،ثم أبدأ في النوم مجددًا وأستيقظ بصعوبة في وقت متأخر, فأذهب إلى عملي متأخرًا أو في حالة ذهنية مشوشة.هل هناك من حل لهذه المعضلة ؟.
ما تعاني منه لا يصل إلى حد المعضلة.إن الأمر أبسط من هذا بكثير. إن هناك دورة للنوم واليقظة اصطلح على تسميتها بـ"الساعة البيولوجية" والتي تقوم بضبط ساعات النوم واليقظة،بحيث تتحول إلى شكل منتظم يتعود الإنسان على القيام والنوم في توقيت معين.وعندما يتعرض الإنسان لموقف يختل فيه نظام نومه ويقظته,فإنه يحتاج إلى وقت حتى يستطيع أن يستعيد دورته الطبيعية.وأشهر الأمثلة على ذلك هو عند سفر الإنسان إلى بلد يكون فارق التوقيت بينه وبين بلده الأصلي فارقًا كبيرًا،مثل الذي يسافر من الجزائر مثلاً إلى نيويورك،حيث فارق التوقيت ست ساعات،فيجد نفسه قد وصل إلى نيويورك مثلاً في وقت النشاط هناك،بينما يكون هذا هو وقت نومه في الجزائر أو العكس،فيظل نومه في نيويورك مضطربًا غير منتظم حتى تستعيد الساعة البيولوجية انتظامها من جديد.أنت تحتاج أن تحدد متى تريد أن تنام،ومتى تريد أن تستيقظ،ثم تصبر على هذا النظام الجديد لمدة أسبوع أو عشرة أيام.المطلوب منك عندما تستيقظ بعد منتصف الليل أن تظل مستيقظًا (واشغل نفسك بما ينفع من صلاة وذكر ودعاء وقراءة قرآن ومطالعة دينية و…)حتى تذهب إلى عملك دون أن تنام نهائيًّا.وعندما تعود من العمل لا تنم عند الظهيرة،بل اصبر حتى تنام في موعد نومك الجديد المبكر. واستمر على ذلك وستجد أن استيقاظك بعد منتصف الليل سيبتعد تدريجيًّا حتى تستيقظ في أسبوع أو أكثر في الوقت الذي تريده أنت في الصباح.عليك بالصبر حتى تعود الساعة البيولوجية وتنتظم في المواعيد الجديدة بسهولة بإذن الله.هذا كله إذا لم تكن عندك أسباب عضوية أو نفسية من وراء مشكلتك البسيطة.
س 442 : كيف يتم علاج الوسواس القهري بالدواء ؟.
قد يتم بالدواء وقد يكون العلاج سلوكيا وقد يكون العلاج نفسيا.أما بالدواء فتشير الدراسات إلى أن هناك استجابة جيدة للعلاج به عند المصابين بالوساوس القهرية.وفي العادة تأتي النتائج الإيجابية بالتحسن بعد حوالي 4-6 أسابيع،وهذا سبب في أن كثيرين يتركون الدواء قبل الحصول على النتائج لأنهم أصلاً لا يأخذون الفترة الكافية.إن الدواء يحتاج حتى يأتي بمفعوله من 4 إلى 6 أسابيع على الأقل،مع أن الحاجة لتكملة النتائج قد تحتاج من 8 إلى 16 أسبوعاً.وغالب الأطباء يبدءون بالأدوية المتعلقة بالسيروتونين,وقد يغير الطبيب من هذه الأدوية (إذا رأى أنها لا تؤدي مفعولها بالقدر الكافي) إلى أدوية أخرى غير مرتبطة بالتأثير على السيروتونين.ويقرر العلم أن الدواء من تخصص الطبيب فقط,والطبيب النفساني المتخصص أفضل لتوافر الخبرة والدراية بالتخصص.ومنه فلا يُقبل دواء نفسي إلا من طبيب نفسانيPsychiatre .
س 443 : ما علاقة الأحلام المزعجة بالقلق ؟.
هناك علاقة وثيقة.إن حلم الإنسان قد يكون تعبيرا عن قلقه المستمر،أو عن طغيان نظرة عدم التفاؤل على كثير من أموره،فيظهر ذلك في صورة هذه الأحلام المزعجة,وذلك مثل المرأة التي تغار كثيرا على زوجها إلى درجة الشك (المبني على شيء أو على لا شيء) في إخلاصه لها,حيث قد تعبّر الأحلام-التي ترى من خلالها زوجها يزني بابنته أمام الناس-عن خوفها وقلقها.إنها بسبب الاحترام القائم بينها وبين زوجها لا تعبر له عن شكها فيه وخوفها عليه بصورة مباشرة فيظهر ذلك في أحلامها،ثم تحكي لزوجها هذه الأحلام في تعبير غير مباشر عن هذا القلق والخوف والشك.
ويمكن أن يتم كل ذلك في العقل الباطن أو في منطقة اللاوعي في العقل،بمعنى أن الشخص نفسه لا يدرك حدوث هذه التفاعلات بداخله،ومنه فهو ليس مسئولا عنها كل المسؤولية.
س 444 : شاب يشك في أن جاره يتربص به الدوائر ولأنه ليس له دليل على ذلك فإنه لا يستطيع أن يحكي ذلك لأهله وأصدقائه.أصبح منذ مدة يرى في نومه حلما مزعجا يتكرر كل يوم تقريبا ملخصه أن الجار يريد أن يذبحه بسكين وهو يقاوم ذلك.ما الحل من أجل التخلص من هذه الأحلام التي أصبحت تزعجه كثيرا وتزعج عائلته ؟.
واضح أن الشخص-بدون أن يشعر-يحقق لنفسه ما أراد من اتهام جاره بدون دليل بطريقة غير مباشرة.يرى الجار يريد ذبحه فيحكي ذلك للغير,ويحب أن يرتاح بهذه الطريقة :
ا-بأن يحكي للغير ما لم يستطع أن يحكيه لهم بطريقة مباشرة.
ب-وبأن يثبت صحة مخاوفه من هذا الجار بناء على محتوى الحلم المزعج المتكرر.
[COLOR=window****]إن أهل هذا الشاب يقفون أمام أحد أمرين: [/COLOR]
الأول: أن هذه الأحلام حادث عارض في حياته،وإذا طلَبوا منه الكف عن روايتها وعن الحديث عنها أو التعليق عليها استجاب، بمعنى عدم الاكتراث بهذه الأحلام واعتبارها مجرد أضغاث أحلام ليست لها أية دلالة عملية واقعية،وعند ذلك تختفي الأحلام وتختفي المشكلة الأسرية بشكل طبيعي وسهل بإذن الله.
الثاني: أن هذه الأحلام من النوع المرضي،خاصة حين يصر الشخص على الاستمرار في رواية الحلم وفي التعليق عليه واعتباره سيحدث إن عاجلا أو آجلا,مما يسبب المشاكل الأسرية المتكررة.عند ذلك يحتاج الشخص إلى الطبيب النفسي لعلاج الجذر الرئيسي لهذه الأحلام وهو القلق سواء بالأدوية أو بالجلسات النفسية.
الخلاصة هي إما إهمال الموضوع وإخراجه من دائرة الاهتمام تماما،أو العلاج النفسي إذا لم يمكن إيقاف القلق والتوتر،الذي من أعراضه تلك الأحلام المزعجة.
س 445 : أنا شاب لديَّ قوة جنسية كبيرة،وإذا رأيت أية امرأة فإن قضيبي ينتصب بسرعة ،وهذا يحدث-أيضا-حتى إذا رأيت إحدى أخواتي أو خالاتي أو عماتي،وأحيانا يدفعني ذلك الأمر للجوء إلى العادة السرية.بم تنصحوني؟.
ازدياد الشهوة في فترة الشباب أمر معروف وطبيعي ،وهو مشكلة يُعاني منها جميع الشباب بدون استثناء،ولكنه غير شائع ولا مقبول ولا مستساغ أن تمتد هذه الرغبة إلى المحارم أيضًا(!).إن هذا الأمر إذا وقع يحتاج إلى تدخل حاسم وسريع.والقول بأن الشخص لا مسؤولية له عن ذلك غير صحيح في الكثير من الأحيان لأن الإسراف في الانسياق وراء شهوات النفس وتطلعاتها إلى الغير قد يكون هو السبب في ازدياد هذه الشهوة ووصولها إلى هذه الرغبات المنحرفة والممسوخة والمنحطة.إن العلاج الأمثل هو السعي إلى تصريف هذه الرغبة في منفذها الطبيعي وبالطريق الحلال (الزواج).وفي انتظار أن يتم هذا الزواج يجب على الشخص أن يلجأ إلى تصريف طاقته في الأعمال والأنشطة النافعة (الفكرية والتعبدية والرياضية والاجتماعية و…),كما يجب تفعيل أوقات الفراغ،والبعد عن الوحدة،والالتزام بالصحبة الصالحة والبعد عن قرناء السوء.وإذا استمرت هذه الرغبة المنحرفة تجاه المحارم والأخوات والخالات والعمات،فيمكن السعي إلى تقديم النصح لهن بصورة غير مباشرة للحض على الاحتشام، ويمكن الاستدلال على ذلك بأن هناك من علماء الدين من أوصى بوجوب ارتداء الفتاة لثياب محتشمة أمام أخيها الشاب إذا كانت شديدة الجمال أو كانت شهوته هو قوية ،ولا حرج في ذلك.وفي الوقت نفسه قد تصبح استشارة الطبيب النفسي ضرورة لعلاج هذه الرغبة المنحرفة من بداياتها بدلا من أن تتفاقم ويقع ما لا يحمد عقباه عندما تتطور نظرات الشاب إلى ما هو أبعد.
س 446 : هل اعتماد الشاب صاحب الشهوة القوية على الدواء الذي ينقص له من رغباته الجنسية قبل الزواج أولى أم غير ذلك أولى ؟.
ما يُذكر عن بعض العقاقير والأعشاب التي لها تأثير في تقليل الرغبة الجنسية أقوال غير مؤكدة 100 % لأن تأثير هذه العقاقير والأعشاب يختلف من إنسان لآخر وقد تكون له أعراض جانبية خفيفة سيئة مع ازدياد الرغبة في النوم.ولكن كل هذه الوصفات والأعشاب ليست هي الأساس في مسألة العلاج لأن الإنسان ليس مسلوب الإرادة وليس مغلوبا على أمره حيال هذه الشهوة.وهذه النظرة الخاطئة تنفي عن الإنسان قدرته على السيطرة على شهواته وغرائزه كما تنفي عنه مسئوليته عما يمكن أن يقع فيه من أخطاء.إن الأساس هنا هو الجهد الذي يجب على الشخص أن يبذله من أجل كبح جماح شهوته بحيث لا يشبعها إلا كما أمر الله أو على الأقل كما أحل الله.يجب أن نعلم بأن الطاقة الجنسية ليست شرا في أصلها حتى نسعى للتخلص منها،وليست ألما حتى نسعى إلى تسكينه،ولكنها زخم نحتاج إليه حتى يمتعنا من جهة بالحياة الدنيا استمتاعا حلالا وحتى يكون دافعا من جهة أخرى للعمران والإبداع.هكذا يراها الإسلام,ولذلك يربطها بالأسرة أساس العمران،وبتنظيم المجتمع في حركة إنتاجه وإبداعه،وهذا على عكس ثقافات وحضارات أخرى رأتها شرا فوصفت الخير في "الاختصاء"والتضييق بأنواعه مما لا يعرفه الإسلام,حتى ورد في الأثر:"رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله".
س 447 : هل من أعشاب أو أطعمة تطرد القلق والأرق وتجلب السعادة ؟.
السعادة شيء يشعر به الإنسان بين جوانحه:صفاء نفس وطمأنينة قلب وانشراح صدر وراحة ضمير.والسعادة – كما يقول الدكتور يوسف القرضاوي-"شيء ينبع من داخل الإنسان ولا يستورد من خارجه.وإذا كانت السعادة شجرة منبتها النفس البشرية والقلب الإنساني,فإن الإيمان بالله وبالدار الآخرة هو ماؤها وغذاؤها وهواؤها".إذن على الشخص أن يستعين بالله وأن يتقرب إليه وسيشعر تلقائيا بإذن الله براحة البال والطمأنينة والسعادة.
ومع ذلك يمكن أن نذكر كمهدئ للأعصاب قبل النوم وكطارد للأرق:
ا-مزج خليط من الكمون والينسون"حبة حلاوة"والكراوية ثم يغلى كحبوب دون طحن ثم يشرب من المغلي كأس واحد قبل النوم كل ليلة لمدة أسبوع أو أكثر.
ب-أخذ حمام دافئ قبل النوم,وكذلك شرب كوب من الحليب أو الياؤورت.
س 448 : هل للإنسان اختيار في الحب والبغض؟.
صحيح أن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمان يقلبها كيف يشاء,وصحيح أن الحب والبغض مرتبطان ارتباطا وثيقا بالعاطفة التي قد توجه الإنسان ولا يوجهها,ولكن صحيح كذلك أن الله طلب منا أن نحكم العقل من أجل توجيه العاطفة في الاتجاه السليم ومنحنا الإرادة والعزيمة حتى نتمكن من فرض الحب أو البغض على أنفسنا حين يكون أحدهما عبادة أو حين يكون نافعا أو حين يكون خيره أكبر من شره,أو حتى نتمكن من مجاهدة الحب أو البغض في أنفسنا حين يكون مطلوبا منا التخلص من ذلك لإرضاء الله أولا ثم لتحقيق مصلحتنا الحقيقية في الدنيا وفي الآخرة.هذا وأنبه بالمناسبة إلى أن المطلوب من المؤمن أن يكون معتدلا ووسطا في الحب والبغض لما ورد عن رسول الله-ص-أنه قال:"أحبب حبيبك هوْنا ما عسى أن يكون بغيضَك يوما ما,وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما"رواه الترمذي.
س 449 : هل يمكن علاج الوساوس القهرية أم لا ؟.
[COLOR=window****]في الثمانينيات كانت الوساوس القهرية بالنسبة للطب النفسي غير شائعة ومع ذلك إذا عُرفت فإن العلاج نادراً ما كان يأتي بنتيجة.أما اليوم فتعد الوساوس القهرية من الأمراض المنتشرة والتي تستجيب جيداً للعلاج.[/COLOR]
س 450 : وهل يقع طلاق المسحور ؟.
لو أن رجلاً سُحر ثم طلق زوجته بتأثير السحر، فنحن لا نستطيع أن نحكم بهذه الدعوى وأن الطلاق كان بسبب السحر بالفعل،لكن هذا الأمر يُرجع فيه إلى القاضي الشرعي الذي يبحث القضية وربما يبحث مع أهل الشأن الذين يعرفون مثل هذه الأمور،فإذا تأكد للقاضي أن الرجل كان بالفعل خارجًا عن اختياره في هذا الأمر، فمن حقه أن يبطل هذا الطلاق ولا يوقعه بل يُبقي على العلاقة الزوجية,لأنه جاء في الحديث:"لا طلاق في إغلاق"،والإغلاق هو الإكراه.ومنه فإذا قال الإنسان كلمة لا يدركها ولا يعيها فهو كالمكره الذي يغضب غضبًا شديداً فيخرج عن حد الاختيار ويقول كلامًا لا يدري معناه وما هو.وهذا الذي يُطَلـِّق وهو مسحور, يدخل في هذا الباب.
س451 : ما نسبة الذين يُشفون عادة من الأمراض النفسية بعد استشارة الطبيب الاختصاصي؟.
على خلاف الأمراض العضوية التي تكون نسبة الشفاء منها كبيرة جدا فإن نسبة الشفاء من الأمراض النفسية تكون عادة أقل.إنها لدى الأطباء النفسانيين:
ا-من 20 إلى 30 % يشفون تماماً بإذن الله.
ب-ومن 40 إلى 50 % يتحسنون فقط ولكنهم لا يُشفون تماما.
ج-وأما البقية,أي من 20 إلى 40 % فيبقون مرضى,بل قد تسوء حالتهم.
ويذكر بعض الأطباء بأن جزءا لا بأس به من هذه النسبة الأخيرة تتعلق بنظرية أن الشفاء ينطلق من داخل نفس المريض,فإذا لم يعترف المريض بمرضه ولم يبذل الجهد الكبير والكافي من أجل أن يتخلص من مرضه فإن الشفاء قد يتأخر وقد لا يأتي أساسا.
س 452 : هل يمكن أن نعتبر الاكتئاب مرض العصر الحالي ؟.
ممكن جدا وهذا ما يقوله حاليا جل الأطباء وعلماء النفس.إن المرء لم يعد بحاجة إلى المزيد من الدلائل على صدق وصف عصرنا الحالي بأنه عصر الاكتئاب النفسي،وذلك مقارنة بما أطلق عليه في الماضي"عصر القلق"وهو الفترة التي سبقت وصاحبت ثم تلت الحرب العظمى الأخيرة.لقد شهدت الحقبة الأخيرة مع بداية النصف الثاني من هذا القرن زيادة مطردة في انتشار حالات الاكتئاب في كل أنحاء العالم ولدى شرائح واسعة في المجتمعات المختلفة،من الرجال والنساء،وفي كل الأعمار من شيوخ وشباب وحتى الأطفال للأسف الشديد.
س 453 : كيف نتعرف على مظاهر الفوبيا ؟.
تحدث هناك مظاهر معينة يمكن أن نستدل منها على أن الفرد مصاب بالفوبيا وهي كما يأتي:
1-الشعور بضيق التنفس وتصبب العرق.
2-الارتجاف،وسرعة ضربات القلب.
3-برودة الأطراف.
4-الشعور بالدوار الشديد،وإذا اشتدت تلك الحالات فإنها تؤدي أحيانا إلى الإغماء.
5-يصعب على الفرد التأقلم مع مواقف الحياة مما يؤدي إلى تعطيله عن الحركة والنشاط في مختلف النواحي الاجتماعية والعملية والاقتصادية وغيرها.
س 454 :ما الفرق بين الوساوس والأمراض العقلية مثل الفصام ؟.
الفرق واضح كل الوضوح. إن النفسانيين يعرفون الشخص الذي يعاني من الوساوس بأنه يدرك عدم منطقية وساوسه أو أفعاله مثل الذي يعيد الوضوء في كل مرة 5 أو 6 مرات ولكنه يعلم مع ذلك أن تصرفه غير سليم وأن الله ما فرض الوضوء ليعذب البشر وأن الله لن يحاسبه على تقصير إذا لم يعد وضوءه.وبالمقابل فإن الشخص الذي يعاني من مرض عقلي يرى هذه الوساوس حقيقية كمن يهرب من الدجاجة لأنه يتصور بأنه حبة قمح وأن الدجاجة إذا رأته ستلتهمه حتما.ولذا فهي هلاوس أكثر منها وساوس.إن الشخص الذي يعاني من المرض العقلي لا يعرف الفرق ويعتبره حقيقة لا وهم بينما المصاب بالوساوس فإنه يطلب عادة الاستشارة أو العلاج لعلمه أن هذه وساوس تؤذيه وليست لها أية صلة بالحقيقة.
س 455 : ما هي الآثار النفسية التي يمكن أن تترتب عن صدمات الرأس ؟.
يؤدي ارتجاج المخ إلى اضطراب الشخصية,وتصبح استجابات المصاب متصفة بالبارانويا والسلوك الانسحابي.كما يتحوَّل المريض من شخص هادئ إلى شخص سريع الغضب مندفع مشاكس وعدواني.كذلك يتحول من شخص يتحمل المسؤولية إلى شخص لا يبالي إلى درجة قد تنعدم طموحاته ومبادراته،ويميل إلى الكراهية والأنانية،ويتمركز حول ذاته.وقد تهاجمه نوبات حادة من الاكتئاب أو جنون العظمة،وتكون انفعالاته متقلبة.ويعتمد نوع السلوك على اختلاف الأفراد ونوعية الإصابة،فهناك بعض المصابين يظهر عليهم الانشراح والانطلاق،والهذيان وصفاء الشعور ،وأما آخرون فتظهر عليهم حالات الارتعاش والخوف،أو يصبحون ضعفاء لا يقوون على شيء،ويتميز سلوكهم بالعدوان بشكل متطرف.وقد يحدث لبعض المصابين نوع من الثرثرة،والتمسك بالأشياء التي يرغبون فيها ،والإلحاح في طلب هذه الأشياء،ومنهم من يتميز بالأنانية وعدم التعاون مع الآخرين,وهكذا…
س 456 :ما هي الآثار العقلية التي يمكن أن تترتب عن صدمات الرأس ؟.
كثيرًا ما تؤدي الصدمات القوية على الرأس إلى اضطرابات عقلية,فيظهر ذهان الفصام أو الهوس الاكتئابي لمن كان مستعدًّا لذلك,كما يظهر ذهان الصرع في الفترة الأولى بعد الضربة.
س 457 : ما نسبة المصابين بالاكتئاب النفسي ؟.
لقد شهدت الحقبة الأخيرة زيادة هائلة في حدوث حالات الاكتئاب في كل أرجاء العالم,ومن واقع إحصائيات عالمية متعددة تبين أن مالا يقل عن مائة مليون شخص يصابون بالاكتئاب كل عام في مختلف البلدان.وذكرت تقارير لمنظمة الصحة العالمية أن من 2 إلى 5 % من سكان العالم يعانون من حالة شديدة أو متوسطة من الاكتئاب،أي أنه لدينا حوالي 300 مليون من البشر في حالة اكتئاب نفسي.ألا يكفي ذلك دليلاً على أننا نعيش الآن بالفعل"عصر الاكتئاب"؟!.ولعل أبلغ تعبير عن هذه الحقيقة هو قول"ميلاني كلاين"من أشهر علماء الطب النفسي بأن المعاناة التي تسببت للإنسانية من آثار الاكتئاب النفسي تفوق تلك التي نتجت عن بقية الأمراض الأخرى مجتمعة.نعم إن العصر "عصر الاكتئاب" ,وهناك ما يدفع إلى الاعتقاد بأن انتشار الاكتئاب يفوق كثيراً كلَّ ما ذكر من أرقام مهما كانت هائلة,لأن الحقيقة الثابتة تقول بأن هناك في مقابل كل حالة حادة أو متوسطة من الاكتئاب يتم التعرف عليها،توجد العديد من الحالات الأخرى التي تظل مجهولة وتبقى بمنأى عن التشخيص والعلاج,وقد ثبت ذلك من خلال دراسات ميدانية أكدت وجود الاكتئاب والميول الانتحارية في شرائح من عامة المجتمع،وفي أناس يبدون وكأنهم طبيعيون وأسوياء.وتوجد أسباب عديدة تدفع إلى التنبؤ بزيادة أعداد البشر الذين سيعانون من حالة الاكتئاب النفسي،منها أن الإنسان يعيش اليوم في بيئة اجتماعية سريعة التغيير،وما يحدث على مستوى الكرة الأرضية من فقد للاستقرار وتفكك اجتماعي يصاحب التقدم الحضاري,ومنها زيادة حدوث الأمراض العضوية واستخدام الأدوية المختلفة التي من نتائجها حدوث الاكتئاب,ومنها تقدم وسائل الرعاية الصحية الذي نتج عنه زيادة متوسط العمر (بإذن الله) وهذا في حد ذاته يبدو ميزة طيبة غير أنه يتضمن زيادة فرصة التعرض للاكتئاب في السن المتقدم.
س 458 : ما علاقة ظروف الحياة اليومية بالقلق,وهل يعالج هذا القلق بالرقية الشرعية ؟.
هناك علاقة وثيقة.1-إذا كان للرجل زوجة مشاكسة تسيء إليه باستمرار وتنغص عليه حياته.
2-أو إذا كانت المرأة تعيش مع زوج يظلمها ويقهرها ويعاملها كأنها أمة وليست حرة.
3-أو إذا كان مسكن الشخص ضيقا جدا وله زوجة و 10 أولاد أو أكثر.
4-أو إذا كان الجيران سيئين وظالمين ومعتدين.
5-أو إذا تجارة الشخص ليست على ما يرام.
6-أو إذا كان التلميذ فاشلا في دراسته.
7-أو إذا كان الأستاذ غارقا في المشاكل مع إدارته أو تلاميذه. الخ ...
ففي كل هذه الأحوال وغيرها مما يشبهها يترتب قلق طبيعي وعادي ( بل إن غير الطبيعي هو عدم وجود القلق,ومنه فإذا لم يقلق الشخص مع هذه المشاكل دل ذلك على أن الشخص بارد أو مريض).نعم ! هذا القلق يقل بشكل عام كلما كانت صلة المرء بالله قوية , وتزداد حدته كلما ضعفت هذه الصلة.
لكننا نقول مع ذلك بأن القلق طبيعي وعادي ويعالج :
ا-في الحالات البسيطة بالنصيحة والتوجيه (من خبير أو طبيب) من جهة , وببذل الجهد الكبير من الشخص للعمل بهذه النصائح والتوجيهات من جهة أخرى.
ب-وفي الحالات الصعبة بالاستعانة بالطبيب الاختصاصي الذي يعطيه الدواء أو يعينه بجلسات نفسية مع وجوب تقوية الصلة بالله.
ولا يعالج بالرقية الشرعية.وحتى إذا بدا أحيانا بأن الرقية نفعت الشخص القلق (بسبب) فإنني أظن-والله أعلم-بأن الفائدة جاءت من نصائح الراقي لا من رقيته.
س 459: ما هي فوائد التحكم في انفعال الغضب ؟.
إذا كان الإسلام قد طلب منا أن لا نغضب إلا إذا انتهكت حرمة من حرمات الله,وأن نكظم الغيظ ما استطعنا في غير ذلك,وأن لا نسمح للغضب بأن يدفعنا إلى قول حرام أو فعل حرام,وإذا كان الإسلام قد أكد لنا بأن القوة الحقيقية ليست في القوة البدنية وإنما الشديد"من يملك نفسه عند الغضب",قلت إذا كان الأمر كذلك فمن البديهي أن يكون التحكم في انفعال الغضب مفيدا للغاية لأن الله لا يمنعنا من شيء إلا إذا كان ضرره أكبر من نفعه.والتحكم في انفعال الغضب مفيد من وجوه عديدة نذكر منها : ا- يحتفظ الإنسان بقدرته على التفكير السليم وإصدار الأحكام الصحيحة فلا يتورط في أعمال وأقوال يندم عليها فيما بعد.
ب- يحتفظ الإنسان باتزانه البدني,فلا ينتابه التوتر البدني الناشء الناتج عن زيادة الطاقة التي تسببها زيادة إفراز الكبد للسكر,وبذلك يتجنب الإنسان الاندفاع في القيام بأعمال عنيفة كالاعتداء البدني على الخصم الذي كثيرا ما يحدث أثناء انفعال الغضب. جـ-التحكم في انفعال الغضب وعدم الاعتداء على الغير والاستمرار في معاملة الناس بالحسنى وفي هدوء من شأنه أن يبعث الهدوء في نفس الخصم ويدفعه إلى مراجعة نفسه.ولا شك أن ذلك يؤدي إلى كسب صداقة الناس ومحبتهم ويساعد على حسن العلاقات الإنسانية بشكل عام.
وصدق الله العظيم إذ يقول :"والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس, والله يحب المحسنين",ويقول :"وإذا ما غضبوا هم يغفرون".
س 460 : أنا شاب عمري 20 سنة،أشكو من فشل متكرر في شتى المجالات سواء كان ذلك داخل المحيط العائلي أم في الشارع أو المجتمع أم في المجال الدراسي.لا أخاف من المستقبل لأني أفهم أن الغد أفضل من الأمس إن شاء الله,ولكن تذكري دائما للماضي ولفشلي يحبطان من عملي،كما أن هناك الكثير مما (ومِمَّن) يذكرني بالماضي الفاشل السيئ سواء رضيت أم لم أرض.وهذا كله ينغص علي حياتي.ما العمل ؟.
لم يخلق الله-سبحانه وتعالى-إنسانًا إلا وزوده بطاقات وملكات،والبشر يختلفون في تلك الطاقات والملكات،ولكنَّ الذي يحدث عادةً أن كثيرًا من الناس لا يعرفون قدراتهم وملكاتهم،ولا يعرفون نقاط الضعف والقوة في شخصياتهم.ومن المعايير المهمة للصحة النفسية معرفة الإنسان لذاته حتى يستثمر إيجابياتها،ويعالج أو يسوس ويداري سلبياتها،ويجب أن يتقبل الإنسان بصدر رحب ورضى نفسي وعزيمة قوية وجود نقاط ضعف قليلة أو كثيرة في شخصيته.فمثلاً إذا فشل المرء في دراسته ,فقد يكون مرد ذلك أنه لم يختر الشعبة أو التخصص الذي يناسبه،فلو غيَّرها لحالفه النجاح.وربما لو اختار تكوينًا تقنيًا أو صناعيًّا لناسبه.هذا ومن جهة أخرى إذا لم تنجح في دراستك فليس شرطا أن لا تنجح في مجالات أخرى من الحياة,والنجاح في الدراسة ليس هو الشرط الوحيد للنجاح في الحياة في الدنيا أو للدخول للجنة في الآخرة. ومنه فلا يُعقَل أيها السائل ألا تكون لك نجاحات في حياتك ولو في أمور جزئية!؟.إنك في الحقيقة تظلم نفسك فقط حين لا ترى لها حسنة،ولا تتذكر لها نجاحًا.هناك بصيص أمل في قلبك يدل عليه قولك:"لا أخاف من المستقبل لأني أفهم أن الغد أفضل من الأمس إن شاء الله".وهذا كلام جيد وعزيمة مشجعة أنت تمسك بها ويمكن أن تفتح لك طريقًا للنجاح،ومَن كان أمله في الله كبيرا لم يخب ولن يصيبه إحباط أو يأس.لا تيأس وضع ثقتك في الله واطمئن لعونه وتوكّل عليه وافتح عينيك جيدًا ترَ جوانب قوتك وتدرك المجالات التي يمكنك أن تنجح فيها.أما الأعراض التي ذكرتَ أنك تعاني منها في آخر رسالتك مثل اللامبالاة وانعدام الثقة والعزلة فالأولى أن تستشير طبيبًا نفسانيًا ليتأكد من عدم عَلاقة ذلك باضطراب اكتئابي يحتاج إلى علاج نفسي ممنهج,مع ملاحظة أن الاضطراب الاكتئابي هو عمومًا أكثر الأمراض النفسية قابلية للعلاج.

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.

[remita_abd]

س 461 :هل تفسير الأحلام ظني أم قطعي ؟.
حتى الرؤى الصالحة فإن تفسيرها ظني وليس قطعيا.هذا بخلاف الطب العضوي أو العلم بالأحكام الشرعية اللذان يعتبران علمين قائمين على القطع غالبا لا على الظن.إذا قال العالم المسلم بأن إقامة شرع الله على أرض الله وأداة الصلوات الخمس ولبس المرأة للحجاب والدعوة إلى الله و…واجبات شرعية فإنه يقول كلاما قطعيا يمكن أن يقدم عليه الدليل الشرعي القطعي بكل سهولة.وكذلك إذا قال لك الطبيب العضوي بأن لديك جرحا في المعدة أو انتفاخا في المصران أو حجرا في الكلية أو المرارة أو التهابا في المفاصل أو… فإنه يقول كلاما قطعيا يمكن أن يقدم عليه الدليل العلمي القطعي بكل سهولة.أما إذا فسر لك بن سيرين رحمه الله أو أي شيخ أو عالم أو داعية أو مفكر رؤيا صالحة فإن الأصل في هذا التفسير أنه ظني وليس قطعيا.وإذا قيل هذا في الرؤيا الصالحة فإن الظن ينطبق من باب أولى على تفسير الأحلام وليس الرؤى الصالحة فقط.
س 462 : لماذا تتجه المرأة إلى السلوك الرجالي ؟ ما هو السلوك الشاذ والآثم وما هو السلوك الذي لا تحاسب عليه المرأة ؟.
إنتشبه الرجال بالنساء،وتشبه النساء بالرجال من الأمور المحرمة المنكرة التي يستحق صاحبها اللعنة،كما في حديث ابن عبا س:" لعن رسول الله-ص- المتشبهين من الرجال بالنساء،والمتشبهات من النساء بالرجال"رواه البخاري.ولا شك أن هذا شذوذ وانحراف عن الفطرة التي فطر الله الخلق عليها،لأن الرجل ينبغي أن يعتز برجولته وأن يأنف من مشابهة المرأة والمرأة كذلك ينبغي أن تعتز بأنوثتها وأن تأنف من محاكاة الرجال ومشابهتهم.وهذا الانحراف الخلقي له أسباب كثيرة منها سوء التربية ،وضعف الإيمان،وكذا أمراض وعقد نفسية يشعر معها الإنسان بالنقص فيحاول لفت الأنظار إليه ولو بهذا السلوك الشائن.ومنها ما هو خارج عن اختيار الإنسان،وهذا يرجع إلى طبيعة تكوينه الخلقي،وهذا إن صبر واحتسب وجاهد نفسه على لزوم سلوك بني جنسه وعدم التشبه بالجنس الآخر فلا إثم عليه كأن يكون صوت الرجل ناعماً كصوت الإناث أو أن يكون شديد الرقة والنعومة ونحو ذلك.وإنما المحرم الممنوع هو تعمد ذلك وتطلبه.وهذا الانحراف يبلغ ذروته ومداه إذا ترتب عليه الوقوع في محرمات أخرى كاللواط والسحاق،عياذا بالله من ذلك،فهذا هو الهلاك المحقق.
س 463 :ما علاقة الاكتئاب بسن اليأس المبكر ؟.
لقد كشفت دراسة أمريكية مؤخرا النقاب عن أن السيدات اللواتي يعانين من حالات اكتئاب لفترات طويلة من حياتهن أكثر عرضة لدخول مرحلة سن اليأس مبكرا وظهور الأعراض المصاحبة لها ليصبحن فريسة في بعض الأحيان للإصابة بالتهاب المفاصل ومشكلات صحية أخرى.وأوضحت الدراسة التي أجريت بمستشفي برجهام بمدينة بوسطن الأمريكية على اعتماد هذه النظرية على مدى حدة حالة الاكتئاب والعقار الذي تتناوله المريضة في الوقت الذي تظل الأسباب الرئيسية وراء هذه العلاقة مجهولة.ويشير الطبيب"برنارد هارلو" المشرف على الدراسة إلى أنه من المحتمل أن يكون الاكتئاب في حد ذاته له علاقة مباشرة بمستوى إفراز الهرمونات,وهى ظاهرة تمت دراستها بالفعل لدى السيدات اللاتي يعانين من أعراض القلق والتوتر.وأكد "هارلو" أنه كلما ازدادت فترة انخفاض مستوى إفراز هرمون"الاستروجين"بين هذه السيدات كلما أصبحن أكثر عرضة للإصابة بهشاشة العظام إلى جانب انخفاض فرص الحمل بين اللاتي يخضن تجربة الأمومة في سن متأخرة.وكذلك أكدت دراسة علمية حديثة أن الكآبة التي تعتبر من أكثر الأمراض النفسية والعصبية شيوعا قد تؤدي إلى الإصابة بحالة متقدمة من مرض هشاشة العظام حيث تضعف قوة وتماسك الهيكل العظمي وتزيد مخاطر الكسور الخطيرة غير القابلة للالتئام.ووجد الباحثون أن إصابة النساء بحالات اكتئاب قبل بلوغ سن اليأس تسبب انخفاض الكثافة العظمية بنسبة 25 إلى 30 % وخسارة كميات كبيرة من التمعدن العظمي الذي يزيد بدوره من مخاطر الكسور.ومن المؤكد مع كل ما قيل أن المرأة كلما كانت صلتها بالله قبل سن اليأس أقوى كلما كانت-بشكل عام-أبعد عن القلق والاكتئاب.
س 464 : لماذا يتعلق بعض الناس بالرقية الشرعية تعلقا شديدا مبالغا فيه ؟.
أسباب ذلك كثيرة منها الصحي ومنها المرضي,يمكن أن أذكر منها:
ا-قوة الصلة بالله وقوة الثقة في بركة القرآن والمأثور عن النبي-.
ب-جهل الناس الذي يجعلهم يتصورون بأن كل مشاكل الدنيا لا تحل إلا بالرقية الشرعية.
جـ-التواكل الذي يجعل المرء ينصرف عن بذل الجهد والوقت والمال لجلب نفع أو دفع ضر إلى الرقية الشرعية التي لا تكاد تكلفه شيئا.د-تأثر بعض الناس بالمردود الطيب الذي تتركه الرقية على نفس وبدن المريض لكن في الحالات التي يكون فيها مصابا بالفعل بسحر أو عين أو جن.
س 465 : ما المقصود بالاكتئاب ؟.
الاكتئاب هو نوع من أنواع الاضطرابات النفسية من فئة اضطرابات الانفعال,وقد يأتي في شكل متوسط أو خفيف أو شديد.ويتميز المكتئب بالميل إلى الانسحاب من الحياة الاجتماعية والبكاء في عزلته بعيدا عن الآخرين وبفقدان الميول الاجتماعية والاهتمامات الأسرية وبانعدام النشاطات الهادفة,مع الشعور بانحطاط المنزلة الاجتماعية.وبشكل عام يبدو المكتئب حزينا وغير راض عن حياته,كما تتسم نظرته إلى الحياة بالتشاؤم والسوداوية.وتظهر سلبية المكتئب خاصة في :
ا-نظرته لخبراته ونشاطاته وحياته مما يجسد معنى الفشل وخيبة الأمل.
ب-نظرته القاسية إلى نفسه,نظرة يتجسد فيها فقدان القيمة الاجتماعية وإلقاء اللوم على النفس في كل ما حدث,مع الشعور بكراهية تجاه النفس كنوع من العقاب الذاتي.
س 466 : هل الأصل فيما يخبر به الجن الذين يصيبون الإنس هو الصدق أم أن الأصل
هو الكذب ؟.
في الحوار مع الجني-أثناء الفترة التي يُغمى فيها على المريض-(أو حتى بدون أن يُغمى على المريض) لا يليق الاسترسال في سؤال الجني: ا) حتى لا يصابَ الراقي بالغرور.ب) وحتى لا يظن الجني أن الراقي قليل الخبرة فيرفضُ الخروج.ج) وحتى لا يتعب المريضُ جسديا.د) وحتى لا يُتهم الأبرياءُ بسبب الكذب الذي يمكن أن نسمعه من الجن(الذي يُعتبر كاذبا أصلا ما دام قد تعدَّى على الإنسي بطريقة أو بأخرى)حيث يَتهم"فلانة"من الإنس بأنها أصابت المريضَ بسحر أو يتهم "فلتانة"بأنها أصابت المريضَ بعين.وكم من بيوت خُرِّبت ومن أرحامٍ قُطعت بسب أكاذيب الشيطان وألاعيبه وجهل الراقي وسذاجته.هـ) وحتى لا يُضَلَّل الراقي بسماعه لأخبار(يخطئ الراقي حين يسأل الجنيَّ عنها) الأصلُ فيها أنها كاذبة مثل أخبار الماضي والتاريخ,وأخبار عن عالم الجن والشياطين,ومعلومات عن الطب عموما وطب الأعشاب والطب النفسي خصوصا,وأخبار عن اليهود ومن شايعهم من أعداء الله ورسوله –ص- و…قلتُ:الأصل فيها أنها كاذبة حتى يثبت العكسُ من جهة أخرى,فإذا ثبت أنها صحيحة من دليل آخر مُصَحِّح,فإننا نكون قد عرفنا ما عرفنا من الدليل الآخر لا من كلام الجني,ويكون كلام الجني لا فائدة منه عندئذٍ فضلا عن أضراره المؤكدة.و) وحتى لا يُضيِّع الراقي الوقتَ على نفسه وعلى المريض.وليس من شروط صحة الرقية أن تكون طويلة,بل بقدر ما تكون الرقية قصيرة وبسيطة-ساعة أو أكثر قليلا أو أقل قليلا-بقدر ما تكون بركتها أكبر.وإذا كان لا بد من الوقت الطويل نسبيا والمُخَصَّص للرقية,فليكن للسماع من المريض وطرح الأسئلة عليه ولتقديم النصح والتوجيه له ولقراءة القرآن الكريم أو الأدعية المأثورة عليه.
س 467 : ذهبت عند إمام بهدف الرقية فطلب مني إحضار أشياء كماء البحر والبئر والمطر,وكذا نوع من الطحالب.فهل يمكن اعتبار هذه رقية شرعية ؟.
يقول الله تعالى (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ).ويقول رسول الله-ص-فيما رواه عنه ابن مسعود:"إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء،فتداووا". فالتداوي أمر به إذن رسول الله-ص-،وكذلك العلاج بالرقى الشرعية والأدعية المأثورة أمر به الدين. وقال العلماء: يُشرع العلاج بالرقى والأدعية إذا كانت مشتملة على ذكر الله،وكانت مفهومة،لأن ما لا يفهم لا يؤمن أن يكون فيه شيء من الشرك أو السحر. ومنه فإن ما طلبه منك الراقي إن كانت له خصائص مادية طبية سواء كانت كيميائية أو طبيعية,فلا مانع من ذلك بشرط أن يكون هذا الراقي له خبرة في هذا المجال (الطب الكيميائي الاصطناعي أو طب الأعشاب,ويكون هو طبيبا أو يأخذ من أطباء) لأن الذي نصح به الراقي يعتبر حينئذ سبباً من الأسباب الحسية المادية التي يمكن أن تكون مكملة للرقية وليست من صميمها,وهو أمر لا حرج فيه.أما إن كان ما طلبه الراقي هو للتعليق في مكان أو للدفن في آخر أو للتبخر به أو لم تكن له خصائص طبية فإنه لا يجوز سواء ارتبط بالرقية أو لم يرتبط بها.
س 468 : هل يمكن أن يؤدي اعتلال الصحة النفسية إلى معاصي وأعراض سيئة ؟.
بغض النظر عن الفرق بين المرض الديني والمرض النفسي فإن الملاحظ أن اعتلال الصحة النفسية يمكن جدا أن يؤدي إلى الإصابة بأعراض الاضطرابات النفسية,وهي كثيرة قد أشار القرآن الكريم إلى البعض منها.نذكر مما ذكره القرآن:اليأس,إضمار الشر وعمل السحر,النفاق,الخداع,الإحباط,الصراع النفسي,الغيبة والنميمة,سوء الظن, البغضاء,الغضب,المكر,السلبية,الاضطرابات المؤثرة على الوعي والإدراك ,الاكتئاب, الخوف,النزوع للعدوان,و..
س 469 : ما هي أسباب الخوف عند الأطفال ؟.
كثيرة,يمكن أن نذكر منها أهمها :
1-العقاب القاسي للطفل,ومنه فالضرب الشديد أو المستمر للطفل قد يشعر الطفل بالخوف وعدم الأمان. والفرق شاسع بين أن يُقلع الطفل عن الشيء خوفا من العقاب وبين أن يفعل ذلك احتراما واستجابة لأمر والديه.
2-تسلط الآباء وشدة السيطرة على أغلب حركات الطفل دون أن يتركوا له حرية التفكير,فيتولد عنده الخوف من الوقوع في الخطأ.
3-تخويف الطفل من أمور لا يجوز أن نخوف الطفل منها مثل الطبيب وغيره.إن الطب وما يشبهه موضوعات يجب أن ترتبط في ذهن الولد بفائدتها وقيمتها الحقيقية ولا تستعمل كوسائل للعقاب أو لإثارة الخوف منها في نفسه حتى تصبح مصدر خوف له.
4-إرغام الطفل على النوم أو المذاكرة أو شرب دواء معين أو...لأن هذه الأشياء كلها يجب أن تكون محببة للأطفال كما يجب أن يربوا على الإقبال عليها من تلقاء أنفسهم ,ولا يجوز أن تصبح رموزا للإرهاب ووسائل التخويف والعقاب.
5-ومن أهم الأسباب خوف الآباء أنفسهم,إذ كيف يُطلب من طفل ألا يخاف من شيء معين بينما والداه أو أحدهما أشد خوفا من ذلك الشيء.إن حالات الخوف كغيرها من الحالات الانفعالية يمكن أن تنقل من فرد إلى آخر بالتأثير,وهذا ما يسمى بعامل الإيحاء.
س 470 : رجل متزوج يعاني من ضعف جنسي منذ 4 سنوات (أي منذ عام واحد من زواجه) , وليس له أولاد.أصبح أخيرا يكره زوجته ويكره كل ما له صلة بها كما أصبح يكره داره عندما تكون زوجته فيها.قيل له بأن سبب كراهيته لزوجته هو سحر, ومنه فهو يحتاج إلى رقية.هل هذا صحيح وصواب أم لا ؟.
1- أما عن ضعف الزوج الجنسي فغير واضح من خلال السؤال: هل هو مشكلة عضوية أم نفسية أم أن سببه سحر أو عين أو جن.
2- وأما كراهيته لزوجته فليس شرطا أن يكون سببها سحر, بل يغلب على الظن أنها مشكلة نفسية إلا إذا كان الضعف الجنسي راجعا إلى سحر أو ربط فتكون الكراهية عندئذ مرتبطة بالضعف الجنسي (فإذا زال الضعف الجنسي بالرقية زالت الكراهية تلقائيا تبعا لذلك).......
س 471 : هل تشخيص الرقاة لطبيعة مرض من يزورهم من المرضى ظني أم قطعي ؟.
أما القطعي فهو نادر,وهذا مرتبط بالدرجة الأولى بطبيعة الأعراض التي تدل على السحر أو العين أو الجن وكذا بالتقاطع والاشتراك الموجودين بين السحر والعين والجن من جهة والأمراض النفسية من جهة أخرى.وأما الظني فيا ليته كان ظنيا,لأن التشخيص في الغالب ليس قطعيا ولا ظنيا بل إنه تشخيص مبني على الشكوك والأوهام. وأسباب هذه الجرأة الكبيرة من الرقاة على التشخيص البعيد جدا عن الواقع والحقيقة والصواب كثيرة يمكن أن يأتي على رأسها سببان أساسيان:
1-جهل الراقي بالإسلام وبالرقية الشرعية وبالطب النفسي وب...الذي يجعله لا يفرق بين ما هو من مشكلات الحياة الطبيعية العادية وما هو راجع إلى السحر أو العين أو الجن وما سببه مرض نفسي وما سببه مرض عضوي.
2-طلب الراقي للشهرة الزائفة التي تجعله يتحرج من قول :"لا أدري" أو " لا أعلم".
3-ابتغاء الأجر المادي من وراء الرقية الذي يجعله ينظر إلى كل الناس على أنهم مرضى حتى يستفيد بأكبر فائدة مادية ممكنة بالكذب وبالزور والبهتان و...
4-جهل الناس الذي يجعلهم يصدقون الراقي في كل ما يقول ولو كان لا يملك أي دليل أو برهان على صحة زعمه أو تشخيصه.
ولو ذهبت أستعرض أخطاء الرقاة في التشخيص حينا وأكاذيبهم أحيانا لكتبت الكثير والكثير, مما يجعلني أقول بأن السلطة في بلادنا لو كانت تحكم بالحق والعدل لحاربت هؤلاء الرقاة أولا (بسبب أنهم يخدعون الناس بسهولة باسم الدين) قبل أن تحارب المشعوذين والدجالين والسحرة والكهنة الذين يُعتبر أمرهم مكشوفا ومفضوحا أكثر.
س 472 : أنا شابة عمري 24 سنة , مثقفة ومتدينة , أعاني منذ مدة من جملة أعراض فهمت منها أنني أعاني من سحر أو جن.هل تنصحني أن أرقي نفسي بنفسي بقراءة شيء من القرآن في ماء ثم أشربه ثم أقرأ شيئا من القرآن ومن الأذكار والأدعية المأثورة عن النبي-ص- وأنا مغمضة العينين لأرى (بخيالي) حقيقة مرضي,ثم أقرأ شيئا من القرآن على زيت أدهن به وأشرب منه خلال أيام ؟.
كل ذلك مسموح لكِ شرعا وعرفا وعادة , إلا ما ذكرتِه من إغماض العينين أثناء الرقية فإنه لا دليل عليه من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس أو..., كما لم يقل به عالم ولا نصف عالم قديما أو حديثا,كما أن فيه من السيئات ما فيه:السيئات التي يمكن أن تصيبكِ كما يمكن أن تصيب غيركِ.
س 473: هل الشخص المؤمن الطائع لله الذي لا يحب سماع القرآن, هل نفوره من سماع القرآن دليل على أنه مصاب بسحر أو عين أو جن ؟.
إذا كان الشخص منحرفا عن منهج الله وكره سماع القرآن فإن كراهيته تلك طبيعية وعادية كما مر بنا من قبل. أما إذا كان المرء مستقيما على أمر الله وكره في فترة معينة سماع القرآن فقد يكون السبب سحرا أو جنا,وقد يكون غير ذلك, ولا يجوز أبدا أن نعتبر السبب وحيدا.يمكن أن توجد أسباب أخرى غير السحر والجن وراء كراهية الشخص أو نفوره من سماع القرآن.ومن أمثلة ذلك فتاة (عمرها حوالي 22 سنة) عاشت سنوات طويلة مع جد لها بعيدا عن والديها وإخوتها, ولما مات جدها حزنت عليه حزنا شديدا.وفي أيام العزاء (الذي يطول عند كثير من الناس عندنا في الجزائر على خلاف ما يقول به الشرع الحنيف) سمعت القرآن في بيت جدها لأكثر من أسبوع بمعدل حوالي 8 ساعات كل يوم !!.وكان من نتيجة ذلك أنها تحولت إلى دار والديها وإخوتها وأصبحت تعاني من ظاهرة جديدة وغريبة ومزعجة تتمثل في نفورها من سماع القرآن مع أنها تقرأ وتستمتع بما تقرأ.وواضح هنا أن السبب في النفور من سماع القرآن نفسي ولا علاقة له بالسحر أو العين,والله أعلم.
س 474 :رجل لا يصلي, تقول زوجته عنه بأنه لا يحب سماع القرآن بل إنه يغضب في بعض الأحيان إذا ألحت هي على سماع القرآن أو على إسماعه إياه.هل يحتاج إلى رقية على اعتبار أنه مصاب بجن أو سحر؟.
إذا عرف السبب بطل العجب كما يقولون.إن سبب غضب الرجل نفسي.إنه يغضب من كل ما يُذكره بالله وبـِبُـعده عن دين الله وبانحرافه عن سبيل المومنين.إنه يغضب من الصلاة والذكر والدعاء وقراءة القرآن والصيام والمطالعة الدينية والحديث عن الدين والبرامج الدينية,بل إن رؤيته للمتدينين بشكل عام قد تُـغضبه.يحدث هذا للشخص مادام قلبه قاسيا,فإذا لان قلبه يمكن أن يصبح أيُّ شيء مما ذكر سابقا سبيلا لرجوعه إلى الصواب...
إذا لم يبذل المرء الجهد المطلوب لقهر شهواته وأهوائه حتى تنضبط بشرع الله أصبح حاله مع الحق والعدل والشرع والصواب كحال الثعلب الذي يقال أنه عندما لم يلحق عنقود العنب المعلق بأعلى الشجرة قال"إنه حامض".
س 475 : هل نفور المرأة الدائم من أي احتلام وقع أو يقع لها خاصة قبل الزواج,هل هو دوما دليل على أنها مصابة بجن ؟.
لا ! أبدا.هو لا يدل على الإصابة بالجن إلا في البعض من الأحيان فقط.أما في أغلب الأحيان فيمكن جدا أن يكون السبب نفسيا.ومعنى هذا أن الشابة –خاصة إذا كانت متدينة ومتأدبة ومتخلقة و..وجاهلة بالثقافة الجنسية في نفس الوقت- عندما تظن أن رؤيتها لنفسها في المنام وهي نائمة مع رجل أجنبي يمارس معها الجنس عيبٌ وحرامٌ ومنكرٌ و...تصبح تحذر الاحتلام قبل أن يقع حذرا كبيرا كما تستاء منه استياء كبيرا بعد وقوعه,وتصبح بعد الاحتلام منقبضة الصدر...والسبب هنا ليس إصابة بالجن أو العين أو السحر وإنما جهل المرأة بالثقافة الجنسية وعدم علمها بأن الاحتلام أمر عادي وطبيعي ولا شيء فيه شرعا.فإذا تعلمت المرأة وتيقنت من ذلك زال النفور عنها,والله أعلم.
س 476 : هل الأحلام المزعجة تدل دوما دلالة قطعية على مس من الجن ؟.
لا ظنية ولا قطعية !.ولقد مر الجواب على سؤال مثل هذا في أكثر من استشارة سابقة.ومع ذلك فإنني أضيف هنا بأن الأحلام المزعجة لا يجوز اعتبارها مشكلة تبحث عن حل (سواء عند طبيب عضوي أو نفسي أو عند راقي)إلا :
1-إذا تكررت لمدة طويلة.أما إذا كانت لا تأتي إلا في فترات متباعدة جدا فإنه لا يجوز أن تصبح مصدرا لأي قلق.
2-إذا كان الشخص مازال يعاني منها حتى الآن.أما إذا كان قد عانى منها في يوم من الأيام ثم تخلص منها بعد ذلك فلا يليق أن يشغل باله بها الآن.
س 477 : ما أسباب العصبية عند الأطفال ؟ وهل يمكن أن تكون وراثية ؟.
كثيرة ومتعددة,وهي أشكال وألوان,ويمكن أن تكون وراثية.ومما يمكن أن نذكر من الأسباب التي تنشأ بسببها العصبية مع الولد قبل أو عند ولادته:
1-تعرض الأم لتوتر ذهني أو خوف شديدين حين كانت حاملا,وهذا يُنتج مزاجا كثير الميل لنمو الخوف ومن ثم العصبية الشديدة والحساسية عند الطفل.
2-العنف أثناء الولادة أو بعدها مباشرة.ومنه فلقد أظهرت بعض التجارب أن الأطفال المولودين بواسطة ملاقط أو المولودين بعد مخاض صعب يكونون غالبا كثيري العصبية.
س 478 : هل يمكن ذكر أسباب أخرى للخوف عند الأطفال ؟.
يمكن أن نضيف إلى ما ذكرناه من قبل :
1-مشاعر الخوف يمكن أن تُغرس في نفس الطفل,عندما يحدث أن يبدي بعض الآباء خوفا وقلقا على أبنائهم فينتقل هذا الخوف والقلق إلى الأطفال ويصبحون بذلك قلقين على أنفسهم.وعلى سبيل المثال إذا جُرح الطفل جرحا صغيرا أو وقع على الأرض أو ارتفعت درجة حرارته نجد الأم تذعر وتظهر كل علامات الخوف من جري وارتباك واصفرار وجه وبكاء و...وينتج عن ذلك أن الطفل كذلك يذعر ويخاف.وبعد أن كان لا يشعر بأي ألم أو كان لا يشعر إلا بألم قليل وخفيف يمكن تحمله, أصبح يتراءى له عندئذ أنه غير قادر على تحمل الألم من شدته(!) .وفي العادة نجد الأسرة التي يقلق فيها الآباء كثيرا على أبنائهم ينمو الولد سريع التأثر شديد الحساسية لأقل ألم , شديد الاهتمام بنفسه.
2-ومما يساعد على إثارة الخوف عند الأطفال تشاجر الكبار كالوالدين أمام الأولاد, وكذا كثرة غضب الأب وتذمره,وهذا مما يؤثر على نفسية الطفل ولا سيما في زعزعة ثقة الطفل بأكبر قدوة لديه.
3-وكذلك يُنشئ مشاعر الخوف في نفس الطفل التحدث معه في مسائل غيبية مجهولة غير سليمة أو قراءة قصص خيالية أو أمور مخيفة تثير الخوف في أعماق نفسه وتترك أثرا في حياته.
4-عدم الثقة في النفس فيخاف من الكلام أمام الناس أو من الامتحان أو من الإجابة أمام زملائه في الفصل أو من مقابلة الزوار, خاصة إذا كان قد سخر منه أحد أو عنَّـفَـه أو…
5-النقص الجسماني كالشلل والحَول والتأخر الدراسي وانخفاض مستوى الذكاء يمكن جدا أن يُسبب للطفل خوفا نتيجة عدم الثقة في النفس.
س 479 : لدي أخ يعاني من مرض نفسي وأنا أبحث له عن رقية.
هذه جملة أسمعها من كثير من المرضى أو من بعض أفراد عائلاتهم.
أقول أولا بأن تشخيص المرض بأنه حالة نفسية قد يكون صوابا وقد يكون خطأ.فإذا كان التشخيص خطأ (بمعنى أن المرض ليس نفسيا كما قيل) فقد تصبح الرقية مطلوبة وقد تكون هي الحل وقد تكون هي الحل الوحيد بإذن الله.
ثم أقول ثانيا بأن التشخيص إن كان صوابا (بمعنى أن المرض نفسي بالفعل):
ا-فقد أقبلُ أن أرقي المريض إذا كان قد استشار أكثر من طبيب ولم ينفعوا,سواء في تشخيص المرض أو في علاجه.ومع ذلك فإنني عندما أرقي هذا المريض أخبـُره أو أخبـُر أهله بأن الذي ينفعه–بإذن الله-بالدرجة الأولى ليس الرقية وإنما السماع منه والحديث معه وتقديم النصائح والتوجيهات المناسبة له من جهة وكذا الجهد الكبير الذي يبذله المريض من أجل العمل بهذه النصائح والتوجيهات من جهة أخرى.
ب-ولكنني لا أقبل –غالبا- أن أرقي المريض إذا لم يستشر أي طبيب وإنما اعتمد على أوهام أو سراب من أجل إقناع نفسه بأن حقيقة الإصابة هي سحر أو عين أو جن بدون أي دليل أو برهان.
وأقول للمريض في هذه الحالة :"إذا عرف السبب بطل العجب",وما دام المرض نفسيا فلابد إذن من الذهاب عند اختصاصي في الأمراض النفسية لا عند راق.
س 480 : عندي زوجة أصيبت بمرض لا أدري طبيعته … ولقد أخذتها عن طبيب اختصاصي في الأمراض النفسية والعصبية فسمع منها وتحدث إليها ونصحها و..ثم أعطاها دواء,ولكنها ترفض وتصر على رفض تناول هذا الدواء.ونظرا لأنها لم تشف على يد الطبيب فهل تفيدها رقية أم لا ؟.
إذا تأكدنا –بيقين أو بغلبة ظن-بأن المريضة تحتاج إلى رقية لأنها مصابة بسحر أو عين أو جن فالمطلوب أخذها عند راقي لا عند طبيب.
لكن ما دمنا لا ندري حقيقة مرض المريضة وإذا فرضنا بأنه يحتاج إلى طبيب فإن الطبيب هو الذي يلزمها سواء تناولت الدواء أم لم تتناوله.وأما كونها لم تتناول الدواء فلا يجوز أن يدعونا إلى التفكير في الرقية الشرعية,وإنما يدعونا إلى الإصرار على إقناع المريضة (بطريقة أو بأخرى) بأنها مريضة وعلى إقناعها بوجوب تناول الدواء.وإذا لم تتناول المريضة الدواء فلا يجوز أن نقول بأن المرض لا يحتاج إلى طبيب كما لا يجوز أن نقول بأن الطبيب لم ينفع في شفاء المريضة.
وأما قول أهل المريض بأن المريض ما دام لم يتناول الدواء ولم يشف من مرضه فتلزمه رقية شرعية,قلت:أما هذا القول فكلام ضعيف لا يستند إلى دليل أو إلى شبه دليل,وهو كلام فارغ لا معنى له.
س 481 : هل يمكن أن يكون للحياة ضمن أفق ضيق علاقة بالقلق؟.
هذا ممكن جدا.إن القلق بشكل عام أقرب إلى الشخص الذي يعيش ضمن دائرة ضيقة منه إلى الشخص الذي يعيش ضمن دائرة أوسع.وأقصد هنا بالدائرة مساحة الأرض التي يتحرك عليها الشخص وكذا مرافق الحياة التي يتردد عليها في العادة.إن الشخص الذي يعيش في أغلب فترات حياته ضمن قطعة أرض محدودة ويتردد على مرافق قليلة جدا كأن يقضي جل أوقاته بين مكان العمل والمسجد والسوق مثلا يمكن جدا أن يعاني من القلق معاناة واضحة وملحوظة,وكذلك المرء الذي يعيش عيشة روتينية بعيدة عن الإبداع والتجديد.ومن يعش على الضد من ذلك يكن بشكل عام بعيدا عن القلق ويكن القلق بعيدا عنه.
س 482 : هل تجوز الرقية لكافر أم لا ؟.
الأصل أنها جائزة حتى يثبت العكس.إن الطب الاصطناعي الكيميائي وكذا طب الأعشاب كل منهما طب من أجل علاج الأبدان,وكذا فإن الطب النفسي شرع من أجل علاج الأمراض النفسية.وإذا كان كل نوع من هذه الأنواع الثلاثة جائز ومباح بلاخلاف سواء تم لعلاج مسلم أو لعلاج كافر (بل إنه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين,وإذا لم يقم به أحد قد يأثم الجميع),فما الذي يمنع إذن من الرقية لكافر وهي كذلك تؤدي غرضا مماثلا للغرض الذي يراد تحقيقة من الأنواع الأخرى من الطب ؟!.إن الأنواع الأخرى تعالج البدن أو الروح وكذلك فالرقية تعالج البدن أو الروح أو تعالجهما معا.صحيح أن الكافر إذا كان حيا لا تطلب له إلا الهداية, وكذلك فإن الدعاء له بالرحمة بعد وفاته حرام باتفاق,أما الرقية فهي دعاء للمسلم أو للكافر بالشفاء مما يعاني من مرض عضوي أو نفسي وليست دعاء للمريض بالمغفرة أو بالرحمة,ومنه فالأصل كما قلت أن الرقية مشروعة للمسلم وللكافر على حد سواء حتى وإن كانت-بطبيعة الحال-أنفع بإذن الله للمسلم.
س 483 :هناك راق يخبر المريض غالبا بنوع إصابته العضوية ,فإذا ذهب المريض عند الطبيب الاختصاصي تأكد له صحة ما قال الراقي.ما تفسير ذلك ؟!.
يمكن جدا أن يكون الراقي على صلة بالجن (صالحين أو طالحين) , وهم الذين يخبرونه بأمر المريض قبل أن يأتيه المريض ,وذلك ليثبت براعته أمام الناس ولينال كذلك ما يريد من الشهرة ومن المال.وإذا ثبت ذلك فإن هذا
(وأمثاله) لن يبقى راقيا ولا شبه راق , وإنما يصبح كاهنا ودجالا ومشعوذا وفاسقا وفاجرا وإن سمى نفسه-زورا وبهتانا-راقيا,بل وإن سماه الكثير من الناس-بهتانا وزورا أو جهلا- راقيا من الرقاة.
س 484 : هناك راق يخبر المريض غالبا بنوع إصابته العضوية,فإذا ذهب المريض عند الطبيب الاختصاصي تأكد له غالبا صحة ما قال الراقي.هل يمكن أن يكون الراقي صاحب فراسة ؟!.
نحن نتحدث بطبيعة الحال عن الحالة العامة التي لا يكون فيها الراقي طبيبا.إن هذا الراقي (!) يمكن جدا أن يكون الجن ٌّ مصدرَ معلوماته, وكما قلت من قبل : إذا ثبت ذلك فهذا الراقي ساقط وهو راق بالإسم فقط.
ولا يمكن أن يكون الراقي صاحب فراسة إلا بشرطين إثنين مجتمعين :
الأول : أن يكون مشهودا له بالإيمان والورع والتقوى والصلاح.
الثاني : وأن لا يؤكد صدق نفسه قبل تصديق الطبيب له,بل يعلن فقط وباستمرار عن أنه "يظن أن المريض به كذا " أو "يمكن أن يكون المرء مصابا بكذا" , ولا يجزم بشيء قبل أن يجزم به الطبيبُ.
فإذا لم يتوفر الشرطان معا فالأصل أن الشخص كذاب وليس راقيا وأنه يأخذ معلوماته من الجن لا من إلهام رباني, والله أعلم.
س 485: رجل طلبت منه جنية أن يتزوج منها ووعدته بتحقيق الكثير من الأمنيات المادية العزيزة عليه. هل يقبل أم لا ؟.
بغض النظر عن إمكانية الزواج أم لا وعن جوازه أم لا , فالذي أؤكد عليه أنه إن تم بالفعل وكان جائزا شرعا, فالرجل منصوح بشدة أن لا يقبل بهذا الزواج لأن الرجل الإنسي يتزوج بإنسية والجني يتزوج بجنية , ولأن الزواج إن تم وكان جائزا بالفعل فإن الخاسر الأول والخاسر لا محالة هو الرجل : بدنيا ونفسيا وإيمانيا.إن الأصل في الجن أنهم يكذبون وإن الأصل فيهم أنهم يقدمون شبه خدمة للإنسي ( أو خدمة حرام مغلفة بحلال) ويقدم لهم في المقابل خدمات, ويخدمونه في شيء ويتسلطون عليه في أشياء بدنية ونفسية , ويساعدونه على طاعة واحدة أو شبه طاعة في مقابل إجباره على ارتكاب معاصي عدة,فالحذر ثم الحذر أيها الرجل وإياك أن تلقي بنفسك إلى التهلكة !.

مشاركة هذا الرد في Google Facebook Twitter Digg

أنت معجب بهذا.