العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#31
|
||||
|
||||
رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي
سلسلة من لطائف القرآن الكريم الشيخ صالح بن عبد الله التركي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد معاني الفعل { هَلَكَ } في القرآن الكريم 1- يأتي على معنى زال وفنيَ:
{ هَلَكَ عَنِّي سُلْطَانِيَهْ (29)} [الحاقة] أي زال، { ... كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (88)} [القصص] 2 - يأتي على معنى عذّب وعاقب: { وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنذِرُونَ (208)} [الشعراء] ، أي عذّبنا 3- يطلق على من مات وليس له ذرية وعقِب: { ... إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ ... (176)} [النساء] ، { ... حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا ... (34)} [غافر]
|
#32
|
||||
|
||||
رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي
سلسلة من لطائف القرآن الكريم الشيخ صالح بن عبد الله التركي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد متى تكتب { امْرَأَة - امْرَأَتُ } في القرآن الكريم؟ كل امرأة أضيفت إلى بعلها تكتب بالتاء المفتوحة، وجاءت في هذه المواضع:
{ امْرَأَتُ عِمْرَانَ } { امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ } { قَالَتِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ } { وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ } { امْرَأَتَ نُوحٍ } {َ امْرَأَتَ لُوطٍ } { وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ ... (11)} [التحريم] أما إذا جاءت بدون إضافة فتكتب مربوطة: { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا ... (128)} [النساء]
|
#33
|
||||
|
||||
رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي
سلسلة من لطائف القرآن الكريم الشيخ صالح بن عبد الله التركي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد اختلاف الزوجان في التماثل إذا اختلف الزوجان في التماثل، فإن القرآن الكريم يطلق على الزوج: بعلا
{ ... وَهَـٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ... (72)} [هود] ، اختلاف في الإنجاب { وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا ... (128)} [النساء] ، مشاكل أسرية { وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ ... (228)} [البقرة] وكذلك يطلق القرآن الكريم على الزوجة: { امْرَأَة } { وامرأتي عاقر } ، مشكلة في الإنجاب { امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ } ، اختلاف في الدين
|
#34
|
||||
|
||||
رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي
سلسلة من لطائف القرآن الكريم الشيخ صالح بن عبد الله التركي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد { لَعَلَّ } { لَعَلَّ } : هي من أخوات إن تنصب المبتدأ وترفع الخبر ولها معانٍ في القرآن الكريم، منها:
الترجي : وهو حصول شيء محبوب كقوله تعالى : { لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3)} [الشعراء] ، قال سيبويه: إنَّ معنى { لَعَلَّ } في القرآن هو الترجِّي أو الإشفاق . التعليل : قال سبحانه : { فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَّيِّنًا لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44)} [طه] { لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ } في سياق النعم الموجبة للشكر { لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } في سياق حدود الله وإقامة شرعه { لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ } في سياق هدى الله تعالى والأخذ به { لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } في سياق أخذ العظة والعبرة من آياته { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ } في سياق الآيات الموقظة للعقل { لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } في مجاهدة النفس في أوامر الله { لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ } في سياق عواقب الأمور { لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } في سياق التدفئة { لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ } في سياق البقاء والخلود في الدنيا { لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } في سياق استنزال رحمة الله تعالى { لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ } في طلب النصر والغلبة
|
#35
|
||||
|
||||
رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي
سلسلة من لطائف القرآن الكريم الشيخ صالح بن عبد الله التركي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد { إِنَّمَا المُشرِكونَ نَجَسٌ } *قال السعدي :* ( أي: خبثاء في عقائدهم وأعمالهم ، وأي نجاسة أبلغ ممن كان يعبد مع الله آلهة لا تنفع ولا تضر ، ولا تغني عنهم شيئًا ؟ ! وأعمالهم ما بين محاربة لله ، وصد عن سبيل الله ، ونصر للباطل ، ورد للحق ، وعمل بالفساد في الأرض لا في الصلاح .) *قال ابن عاشور :* ( فالمشرك نَجَس لأجل عقيدة إشراكه.... والمَقْصُودُ مِن هَذا الوَصْفِ لَهم في الإسْلامِ تَحْقِيرُهم وتَبْعِيدُهم عَنْ مَجامِعِ الخَيْرِ ، ولا شَكَّ أنَّ خَباثَةَ الِاعْتِقادِ أدْنى بِصاحِبِها إلى التَّحْقِيرِ مِن قَذارَةِ الذّاتِ....) *قال ابن القيم :* ( كلما كان الشرك في العبد أغلب كانت هذه النجاسة والخبائث [أي الزنا واللواط] فيه أكثر ، وكلما كان أعظم إخلاصًا كان منها أبعد ) *قال ابن عثيمين :* ( طهارة القلب من الشرك في عبادة الله والغل والبغضاء لعباد الله المؤمنين ، وهي أهم من طهارة البدن بل لا يمكن أن تقوم طهارة البدن مع وجود نجس الشرك ... قال النبي صلى الله عليه وسلم :«إن المؤمن لا ينجس») اللهم صل وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
|
#36
|
||||
|
||||
رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي
سلسلة من لطائف القرآن الكريم الشيخ صالح بن عبد الله التركي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد { وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ } "بين سبحانه حقيقة الإخبات ووصف المخبتين...
فذكر للمخبتين أربع علامات : 1 ـ وجل قلوبهم عند ذكره، والوجل خوفٌ مقرونٌ بهيبة ومحبة. 2 ـ وصبرهم على أقداره. 3 ـ وإتيانهم بالصلاة قائمة الأركان ظاهرًا وباطنًا. 4 ـ وإحسانهم إلى عباده بالإنفاق مما آتاهم". ابن القيم | شفاء العليل
|
#37
|
||||
|
||||
رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي
سلسلة من لطائف القرآن الكريم الشيخ صالح بن عبد الله التركي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد { فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُم } قال الله تقدس اسمه في شأن النصارى { فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُم } جاء عند ابن جرير : حَرَّشْنَا بَيْنهمْ وَأَلْقَيْنَا , كَمَا تُغْرِي الشَّيْء بِالشَّيْءِ قال ابن كثير : وَلِذَلِكَ طَوَائِف النَّصَارَى عَلَى اِخْتِلَاف أَجْنَاسهمْ لَا يَزَالُونَ مُتَبَاغِضِينَ مُتَعَادِينَ يُكَفِّر بَعْضهمْ بَعْضًا وَيَلْعَن بَعْضهمْ بَعْضً
وقال في فتح القدير : أي ألصقنا ذلك بهم ، مأخوذ من الغراء : وهو ما يلصق الشيء بالشيء كالصمغ وشبهه يقال غري بالشيء يغرى غرا بفتح الغين ومن خلال أقوال المفسرين نجد أن العداوة والبغضاء بين طوائف النصارى على اختلافهم مغراة وملصقة تمامًا لا انفكاك لها ولا انفصام بينهم والضراوة والشراسة على أشدها واقعة بينهم ، والواقع والزمان والتأريخ حافل بهذا والاختلاف بين النصارى ليس له حد ولا يتمثل بشيء واحد بل هو واقع في كل شيء وهو أشد مما يقع بين اليهود لذا قال الله تعالى فيهم : { فَأَغْرَيْنَا } وقال في اليهود : { وَأَلْقَيْنَا ... (64) [المائدة]} فاختلفت النصارى في ذات الله جل جلاله على أقوال معلومة { لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ ... (73)} [المائدة]، واختلفت النصارى في نبيهم عيسى عليه السلام على أقوال أيضا وكل يزعم أن الحق معه { فَاخْتَلَفَ الْأَحْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ ...} [مريم ، الزخرف] ، واختلفوا كذلك في كتابهم المقدس الإنجيل (العهد الجديد) فلا تكاد تصدق في عدد الأناجيل الموجودة اليوم في أيدي النصارى ، وثمة اختلاف كبير وجدل واسع في ميلاد الميسح اليوم بين قداس الميلاد ورجالات الكنيسة ، فلا أحد يستطيع تحديد ميلاد متفق عليه للمسيح لهذا اختلفت أعيادهم اليوم كم نرى، ومن نافلة القول أقول اختلاف النصارى في الواقع السياسي وما أسفرت عنه من حروب ضارية كالحرب العالمية الأولى والثانية وما خلفته من ضحايا لا حصر لها ! كل هذا وغيره هو تفسير قوله تعالى: { ... فَأَغْرَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ... (14)} [المائدة] والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد
|
#38
|
||||
|
||||
رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي
سلسلة من لطائف القرآن الكريم الشيخ صالح بن عبد الله التركي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد { مِنْ حَيْثُ ، حَيْثُ } الفرق بين { مِنْ حَيْثُ ، حَيْثُ } في البيان والتعبير القرآني مع المثال من القرآن:
* بداية { حَيْثُ } ظرف مبني على الضم في محل نصب مفعول فيه ، وهو ملازم للإضافة ، وقد يكون ظرف زمان تارة وقد يكون ظرف مكان تارة أخرى بحسب ما يضاف له ، * أولا : من حيث هذا الظرف سبق بـ { مَنْ } الجارة ومع ذلك بقي على بنائه ، و { مِنْ } هنا هي للإبتداء فلما دخلت على { حَيْث } حددته وقيدته فجاء السياق فيه تقييد وتحديد للظرف المقصود الحديث عنه كقوله تعالى: { وَلَمَّا دَخَلُواْ مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُم ... (68)} [يوسف] أي أنهم دخلوا من الجهة التي حددها أبوهم لهم ولم يخالفوه فيها ، وكقوله سبحانه: { أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ (45)} [النحل] أي من مكان وجهة لم يتوقعوها وهذا مكر بهم ، وقوله جل شأنه في سورة الأعراف: { ... فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا ... (19)} ففيه تقييد للمكان لأن آدم عصى ربه في الأعراف ، بخلاف ما جاء في سورة البقرة : {... وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا ... (35)}. * ثانيًا : { حَيْثُ } التي لم تُسبق بـ { مَنْ } فهي مطلقة لم تُحدد وهذا هو المعنى البياني العام لها ، كما قال تعالى في البقرة عن آدم عليه السلام : { ... وَكُلاَ مِنْهَا رَغَداً حَيْثُ شِئْتُمَا ... (35) فالأكل مطلق من جميع النواحي وقوله تعالى { وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ... } [البقرة ، النساء] فالقتل لم يُحدد بمكان أو بقعة أو قطر بل أين وجدوا فهم يُقتلون فالأمر بالقتل مطلق ، وكقوله تعالى : { ... اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ... (124)} [الأنعام] فلم يُحدد لرسالات الله مكانٌ وذلك لحكمة اقتضاها الله. إذن هنالك فرق دقيق لطيف في التعبير القرآني في توظيف هذين اللفظين ، فليسا بمنزلة واحدة وهذا يدل على عظمة كتاب الله تعالى أسأل الله أن ينفعنا علمنا ، والله أعلم
|
#39
|
||||
|
||||
رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي
سلسلة من لطائف القرآن الكريم الشيخ صالح بن عبد الله التركي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد { عَاقِر ،عَقِيم } الفرق بين { عَاقِر ، عَقِيم } :
كلاهما جاء في القرآن الكريم، وورودهما في القرآن يعني أن هنالك فرقًا بينهما؛ لأنه لا مكان للترادف في التعبير القرآني . العاقر والعقيم حالتان يتعذر معهما الإنجاب، لكن بينهما فرقًا العاقر: حالة مرجوة وينفع معها العلاج وقابلة للصلاح العقيم: حالة ميؤوس منها تمامًا فلا يمكن أن ينفع معها شيء . العاقر: حالة خلل ومشكلة في عملية الإنجاب وهي قابلة للصلاح يقول تعالى عن امرأة زكريا : { وَامْرَأَتِي عَاقِرٌ ... (40)} [آل عِمران]، { وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا ... (5) ، (8)} [مريم] ، ثم قال تعالى في موطن آخر من القرآن في سورة الأنبياء : { وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ... (90)} إذًا العاقر قابلة للصلاح والعلاج وهي مرحلة وقتيه فحسب. العقيم: اليبس المانع من قبول الأثر (مفردات القرآن) للأصفهاني ، ومعنى هذا أن العقم ميؤوس من شفائه، فلا إنجاب مع العقم. العقيم: كما ذكرت حالة ميؤوس منها يقول تعالى عن امرأة إبراهيم عليه السلام : {... وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29)} [الذاريات] ، وقال عنها أيضا : { قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَاْ عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72)} [هود] . تأملوا معي في هذه الحالة المعقدة التي لا يمكن أن ينفع معها أي علاج سوى قدرة الله تعالى الذي يقول للشيء { كُن فَيَكُون }. قال إمام اللغة الخليل رحمه الله: والرِيحُ العقيمُ: التي لا تلقح شجرا ولا تنشىء سَحابًا ولا مَطَرًا. (معجم العين) إذا نظرنا للكلمتين من حيث الدلالة الصرفية وجدنا أن: عقيم : على وزن فعيل تفيد ثبوت الصفة في نفس صاحبها وهذا يعني أنها لن تتبدل ! أما عاقر: اسم فاعل فهي صيغة قابلة للتبدّل والتغيّر مما يعني أن العاقر حالة ليست ثابتة ! لعلنا ننظر في الكلمة وورودها في القرآن تأكيدا لما ذكرت : قال تعالى : { أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (55)} [الحج] أي ليس بعده يوم وقال أيضا : { وَفِي عَادٍ إِذْ أَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الرِّيحَ الْعَقِيمَ (41)} [الذاريات] لم تترك شيئا نافعا بعدها ألا ترى ما بعدها : { مَا تَذَرُ مِن شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ (42)} لا جرم أن العقيم حالة ميؤوس منها، والعاقر حالة مرجوة بالعلاج وعليه أقول لمن قال: إن امرأة إبرهيم عليه السلام ولدت مع العقم أقول: أن قدرة الله تعالى تجلت بالحالة الممتنعة التي لا يقدر عليها إلا الله ! ومن نافلة القول أن الحالة الصوتية للكلمتين التي تعزز هذا التحليل: عاقر: في حالة نطقها يبقى الفمّ مفتوحا، فالحالة فيها انفتاح عقيم: في حالة نطقها يبقى الفمّ مغلقًا تمامًا، وهذا تناظر في اللغة بين الصوت والمعنى .
|
#40
|
||||
|
||||
رد: سلسلة من لطائف القرآن الكريم / الشيخ صالح التركي
سلسلة من لطائف القرآن الكريم الشيخ صالح بن عبد الله التركي بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد *سورة طه وموضوعها* سورة طه موضوعها الرئيس والعلم لله عزَّ وجل أنه :
لا شقاء مع القرآن ( الذكر ) أو ذكر الله النجاة من الشقاء السورة عالجت هذا الموضوع بالمزج بين قصة آدم والغرض من القرآن الكريم فآدم ادخل الجنة وكاد يستمر في النعيم ويسلم من شقاء الدنيا ولكنه زل بأكل الشجرة التي نهي عنها والتي وسوس له الشيطان انها شجرة الخلد فخرج من النعيم وانزل الارض والدنيا وشقائها بعد ان قل عزمه عن العهد الذي اخذه الله عزوجل عليه من عدم قرب الشجرة والاكل منها وانزل عليه الهدى في الارض حتى يكون سببا للعودة للجنة ونعيمها وعرجت بالبداية ايضا على قصة بني اسرائيل حيث بعث لهم موسى بالذكر ( التوارة ) ليخرجهم من شقاء الجهل وشقاء الذل والهوان والاستعباد وحصل لهم هذا ولكنهم تنكبوا الطريق باتباعهم العجل واستمروا من تنكب عن الذكر المنجي من الشقاء الى تنكب اخر حتى تنكبوا عن طريق اتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبسبب هذا التنكب حل عليهم شقاء الدنيا قبل شقاء الاخرة. وهكذا القرآن نزل على نبينا ولامته من بعد موسى عليه السلام حتى يدلهم على طريق الخروج من الشقاء والسير في طريق الوصول الى الجنة ورضا الرحمن حيث نعم الاخرة وابرز هذا الهدى الذي جاء به الذكر ( القرآن ) : _توحيد الله والعبودية له وفق لا اله الا الله _ اقام الصلاة لذكر الله عزوجل _ مداومة ذكر الله كثيرا في كل حال _ التزام هذا القرآن والعهود والمواثيق التي فيه من احكام وشرائع وآداب وهدى فهي من ذكر الله عزوجل هذا هو طريق النعيم والسلامة من شقاء الدنيا والاخرة فمن داوم على عبادة الله والصلاة والذكر تنعم بالدنيا بمعية الله عزوجل وحفظه ولطفه وعنايته ورعايته كما حصل لنبينا وصحبه وحصل لموسى عليهم الصلاة والسلام ومن اتبعهم باحسان. والناظر لامتنا يرى كيف خرجت امتنا من نعيم اتباع هذا القرآن حيث نالت باتباعه العزة في هذه الدنيا والنعيم بذكر الله وعبادته وآثارها العظيمة عليهم من العز والسؤدد الى واقعنا اليوم من الذل والهوان وصدق نبينا لا خروج من هذا الذل الا بالعودة لديننا ( حتى ترجعوا لدينكم ) وما الدين الا اتباع القرآن ( الذكر ) والغاية الاعظم سواء على مستوى الفرد او الجماعة او الامم ان من نال نعيم الدنيا بالتزام القرآن والذكر حيث لا شقاء معه ونعيم الدنيا هي البشرى الاولى وسينال نعيم الاخرة جزاء التزامه ورحمة من ربه عزوجل حيث البشرى الثانية بشرى الاخرة رضا الرحمن والجنة. فالله الله دونكم كتاب ربكم حتى لا تشقوا في الدنيا ولا في الاخرة.
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2) | |
أدوات الموضوع | |
انواع عرض الموضوع | تقييم هذا الموضوع |
|
|
راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |