العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
أدوات الموضوع | التقييم: | انواع عرض الموضوع |
#21
|
||||
|
||||
بين الطب النفسي والرقية الشرعية الجزء الجزء 21 والأخير
س 486: ما علاقة غيرة الطفل من أخيه بالأحلام المزعجة عنده ؟.
هناك علاقة وثيقة وخاصة إذا لم يُسمح للطفل بالتعبير عن مشاعره حتى ولو كان منها أنه لا يحب أخاه أو أخته الأصغر أو الأكبر منه.إن تعبير الطفل (ولو أمام والديه) عن غضبه من انضمام مولود جديد إلى العائلة أو كراهيته لهذا الوافد الجديد مع التوجيهات المناسبة التي يتلقاها من أحد والديه أو منهما معا,إن هذا أفضل وأحسن بكثير من قهر الولد حتى يكبت مشاعره.وأما إذا وقع هذا الكبت فيمكن عندئذ أن يظهر نفور الولد أو عدم محبته أو كراهيته من خلال أحلامه المزعجة التي يمكن أن يراها في الليل.إن الواقع يؤكد على أن الأحلام قد تتحول مع الوقت إلى كابوس ثقيل,والطفل –مع الغيرة-يترجم مشاعره في الكثير من الأحيان إلى صور يراها في المنام بحرية بدلا من أن يروي هذه المشاعر في كلمات مُنع منها في اليقظة.إن الأطباء وعلماء النفس يؤكدون على أن طريقة ترك الطفل يروي مشاعره مهما كانت قاسية ومؤلمة أفضل بكثير من تركه تحت رحمة صور يراها في المنام قد تكون اليوم مقبولة وقد تصبح غدا مفزعة. س 487: هل يمكن أن يصاب الولد بمرض عضوي بسبب غيرته ؟. نعم قد يحدث ذلك ,إذ يمكن أن يصاب الولد بمرض يبدو عضويا صرفا والحقيقة أنه مرض يصيب البدن ولكن سببه نفسي.إن الولد بسبب الغيرة (من أخيه الأصغر منه مثلا) يمكن أن يصاب بضيق في التنفس أو بالسعال أو ببثور تظهر على جلده أو.. كما يمكن أن يبول في الفراش في الليل بولا لا إراديا.إن الولد–في أعماق لا شعوره- يعبر عن الغيرة بأية وسيلة إذا امتنعت أو مُنعت وسيلة الكلام,بل إن بعض الأولاد-بسبب الغيرة-قد يصبح مخربا : يكسر الأطباق بدلا من أن ينطلق صوته صاخبا معبرا عن الغضب,وبعضهم يقضم أظفاره أو يشد شعره تعبيرا عن الرغبة في عض شيء آخر أو شده وجذبه. س 488: رجل يبدو أنه مصاب بجن أخبرته زوجته بأنها ترى بين الحين والآخر شخصا يتبعه عندما يهم بالخروج من البيت. ما هو التفسير إذا كان أولادها وبقية أفراد أسرتها لا يرون ما تراه هي ؟. إذا كان سائر أفراد الأسرة يؤكدون على أنهم لا يرون ما تراه المرأة فنصبح امام أحد احتمالين إثنين : الأول : أنها واهمة بمعنى أنها في الحقيقة لم تر شيئا,ولكن يبدو لها أنها ترى شخصا معينا يتبع زوجها تقريبا في كل مرة يخرج فيها من البيت. الثاني : أنها مصابة بجن إذا كانت بالفعل ترى ما لا يراه غيرها. س489:هل من أمثلة على حرص الناس على إلصاق أغلب مشاكل الحياة بالرقية الشرعية؟. [COLOR=window****]ذكرتُ من قبل في أكثر من مرة وفي أكثر من موضع وفي الجواب على أكثر من سؤال, ذكرتُ الكثير من الأمثلة. وأذكر هنا مثالا آخر. جاءني شاب في يوم من الأيام من أجل أخذ موعد لرقية شرعية لأخيه.[/COLOR] قلت له:ما بال أخيك ؟ قال :أولا هو ينام متأخرا أي يسهر كثيرا,ثم يصبح نائما فيُضيِّعُ عمله إن كان له عمل وهو غالبا لا يعمل! قلت :على أخيك أن يُعوِّد نفسه على النوم مبكرا,يجدْ نفسه تلقائيا وقد تعوَّد على الاستيقاظ المبكر.وقد يتطلب هذا الأمر بضعَة أيام أو أكثر قليلا,لكنه لا يحتاج في كل الأحوال إلى رقية شرعية. قال :ثانيا هو عصبي فوق اللزوم ويدخن كثيرا. قلت :هو عصبي من صغره؟ قال :نعم. قلت :إذن هذه هي عادته وهذا هو مزاجه,والمسألة مسألة تربية لا مسألة رقية شرعية.تربية تتم منه مع نفسه وكذا من محيطه معه هو,وقد تُفلح وقد لا تُفلح.وكونه يُدخن كثيرا يُعرفنا أكثر بسبب عصبية أخيك الزائدة,وكما يقال:"إذا عُرفَ السببُ بَطُل العجب". قال :ثالثا هو قلقٌ. قلت :القلق البسيط طبيعي خاصة في عصر معقد وغير منضبط بضوابط الدين.أما إذا كان القلق زائدا فهناك احتمال كبير في أن يكون القلقُ بسبب أن الأخ غالبا عاطلٌ عن العمل.إذن هو لا يحتاج إلى رقية, بل عليه بالبحث عن عمل وبالصبر أثناء ذلك. قال :رابعا هو لا يريد أن يتزوج. قلت :هناك فرقٌ بين أن تتوفر له كل الإمكانيات -المادية على الخصوص-ثم لا يريد أن يتزوج لأنه لا رغبة له في الزواج ولا في النساء,فهذا يمكن جدا أن يكون مسحورا أو به عين أو جن,وهو في أشد الحاجة إلى رقية شرعية من أجل تخليصه مما به.أما أخوك فإنه لا يقدرُ على الزواج (وفرق بين"لا يقدر" و"لا يريد") لأنه عاطلٌ عن العمل. قال لي :لكن ربما به شيءٌ من السحر أو العين أو الجن. قلتُ:لكن لماذا الميل إلى التفسيرات الغيبية وسبب كل ما ذكرتَ واضحٌ ؟ثم لماذا الله أعطانا عقولا وفضلنا بها على الحيوان؟!أليس من أجل أن نُحكِّمها ؟! قال :لقد عرضناه على "طالب"(أي مشعوذ) ف…فقاطعتُه قائلا:فقال لكم"الطالب":إنه مسحور أو مصاب بعين أو بجن! قال :نعم,لكن كيف عرفتَ؟ قلت :خذني أنا عند أي"طالب"سيقول لك بأن رميتة عبد الحميد مسحور أو معيون أو مصاب بجن!إن عمل"الطالب"كله مبني على الكذب من أجل أكل أموال الناس بالباطل,فحتى تعطيَه أنتَ المالَ لا بد أن يقول لك"بك كذا". قال :وفي النهاية أليس هناك أمل في رقية لأخي؟! قلتُ:أنا لا أحب أن أكذبَ عليك.أنت ما ذكرتَ لي دليلا أو شبه دليل على أن أخاك تلزمه رقية. انتهى الحوار. أنا ألوم من يُنكر العلاجَ بالقرآن وأعتبره جاهلا حتى ولو كان طبيبا أو دكتورا,لكنني في نفس الوقت ألوم أكثر من يميلُ إلى إلصاق كل مشاكل الدنيا الطبيعية وكل الأمراض العضوية والنفسية و…في السحر أو العين أو الجن.و"خير الأمور أوسطُها". س 490: ما الذي يحدث عندما يغضب الإنسان ؟. عندما يغضب الإنسان يتعطل تفكيره ويفقد قدرته على إصدار الأحكام الصحيحة وتفرز الغدتانالكظريتان هرمون الأدريالينالذي يؤثر على الكبد ويجعله يفرز كمية أكبر من السكر مما يؤدي إلى زيادة الطاقة في الجسم ويجعله أقدر على بذل المجهود العضلي اللازم للدفاع عن النفس.وزيادة الطاقة في الجسم أثناء انفعال الغضب يجعل الإنسان أكثر استعدادا وتهيؤا للاعتداء البدني على من يثير غضبه,ولذلك كان التحكم في انفعال الغضب مفيدا من وجوه عدة. س 491 : هل ممكن أن يصاب الشخص بالوساوس دون الأفعال القهرية ؟. افتراضياً ممكن,إذ أن بعض الدراسات تشير إلى أن 75 % تقريباً من المصابين بالوساوس القهرية تنشأ مع وساوسهم أفعال قهرية بينما يرى آخرون أنهم 100 %.ومنه قد توجد في حالات قليلة جداً وساوس تسلطية دون أفعال قهرية،لكنها قليلة جداً أو نادرة.هذا مع ملاحظة أنه حتى الكلمات (دعاء أو غيره) يمكن اعتباره فعلاً قهرياً. س 492 : ما هي آثار وضرر العين على الناس ؟. إن للعين تأثير ثابت على الغير,ولو لم يكن الأمر كذلك لما أمرنا الله أن نستعيذ بالله من شـر الحساد ولما أمرنا رسول الله-ص-أن نستعيذ من كل ذي شر وحـاسد.للحسد والـعين إذن تأثير لما ورد من النصوص فيها.وقد تكون العين سببا لـذهاب النعمة بأمر الله،أو سببا للمرض،أو سببـا للـموت،أو سببا لأشياء كثيرة جدا.وليس معنى ذلك أن كل أمر يحدث في حياتنا ممـا قـدر الله حدوثـه هو من العين أومن الحسد كما يعتقد البعض من الناس.إن الأمـر ليس كذلك بالطبـع.والأدلة الكثيرة تؤكد على أن العين مؤثرة في الإنسان والحيوان والجماد وغيره من كل ما كان في مسمى النعمة والعطاء الذي يعطيه الله لعباده،سواء لحكمة (لا نعلمها) يريدها المولى سبحانه وتعالى أو لنقمة. س 493 : ما العمل إذا كان هناك شك في أن دارا مصابة (مسكونة) بالجن ولم يتمكن الراقي من الانتقال إليها ؟. إذا كان هناك شك في أن دارا مصابة بالجن ولم يتمكن الراقي من الانتقال إليها لسبب أو لآخر, يمكن أن يقرأ في ماء (آيات وأحاديث الرقية الشرعية والتي ذكرنا البعض منها في مسألة سابقة),تُرشُّ به الدارُّ,ويَشربُ منه أفراد الأسرة.أما الذي يَغلب على الظن أنه مصاب من أهل الدار,فلا بد من رقية خاصة له هو بالذات. س 494: رجل مشعود يمارس الشعودة في بيته ويقول لزوجته وأولاده بأنه لا يفعل ما يفعل إلا من أجل الإصلاح فقط.هل يصدق فيما يقول أم لا ؟. أولا : يمكن جدا أن يكون الإصلاح الذي يقصده أنه يفعل لفلان سحرا ضد علان , ثم يأتي علان ليطلب منه أن يفك هذا السحر,ويأخذ من الأول مالا ومن الثاني مالا فيسرق هذا وذاك في نفس الوقت. ثانيا : لا يجوز فك السحر بالسحر كما هو معلوم من الدين بالضرورة,ومنه فلا يجوز أن يسمى فعله مع "علان" إصلاحا. ثالثا : الملاحظ أن الذي يأتي المشعوذ من أجل فعل السحر أكثر ممن يأتيه من أجل فك السك,ومنه فالمشعوذ مفسد وليس مصلحا. رابعا : لا يصدق المشعوذ عند كثير من الفقهاء حتى في توبته من شعوذته ودجله لأنه زنديق وكذاب من الدرجة الأولى.وإذا كان الأمر كذلك في أمر مهم كالتوبة فكيف يُصدق فيما دونها.إذن المشعوذ كذاب ولا يصدق في شيء مما يقول. س 495: رجل مشعوذ يريد أن يفرض على زوجته التخلي عن الحجاب وأن تعطيه المصحف ليدفنه مع حجابها تحت الأرض ليتخلص نهائيا (هكذا يظن) من رؤيتها محجبة ومن رؤيتها وهي تقرأ القرآن.هو يهددها بالطلاق إذا لم تستجب لطلبه.هل يجوز لها مطاوعته أم لا ؟. لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.هذا فاسق فاجر أو كافر جاحد أو ضال مُضِل لا يجوز أن تطيعه المرأة. والطلاق (مع أنه أبغض الحلال إلى الله) أفضل مليون مرة من العيش مع نجس مثل هذا الرجل الذي ليس فيه من الرجولة ولا من الإنسانية شيء. س 496: هل تجوز الرقية لامرأة حائض ؟. الأفضل أن تُرقى وهي طا هرة , ولكنني أظن أنه لا دليل قطعي في الشرع (كتابا أو سنة أو إجماعا أو قياسا) على أن الرقية لا تصح للمرأة وهي في فترة الحيض. س 497: هل من السنة خصوصا أو من الدين عموما وضع المصحف تحت الوسادة (قبل النوم ) لمنع تأثير الجن على الإنسان أو لإبعاد السحر والعين عنه ؟. ليس ذلك من السنة أو من الدين في شيء.وهذه عادة من عادات الناس التي ما أنزل الله بها من سلطان , وهي لا تغني صاحبها ولا تُسمنه.وإن قراءة الفاتحة مثلا (أو أي جزء من القرآن) قبل النوم أفضل عند الله ولمصلحة الشخص من وضع مصاحف الدنيا كلها تحت الوسادة أو فوقها. س 498: ما المقصود بالأقسام الثلاثة للنفس الإنسانية عند فرويد ؟. هي : الهو , والأنا , والأنا الأعلى. أما ال "هو " في نظر فرويد فهو ذلك الجزء من النفس الذي يحوي الغرائز التي تنبعث من البدن,وهو يطيع مبدأ اللذة ( ويجعلها فرويد "اليهودي" إلها من دون الله كما يجعلها لذة واحدة أساسية هي اللذة الجنسية وكأن الإنسان لا يعرف إلا الجنس والنوم مع المرأة والجماع ).ويعتبر فرويد أن هذا الجزء يهدف دائما إلى الإشباع من غير مراعاة للمنطق أو الأخلاق أو الواقع. وأما ال" الأنا الأعلى" فهو عند فرويد ذلك الجزء من النفس الذي يتكون من التعاليم التي يتلقاها الفرد من والديه ومدرسيه ومن قيم الثقافة التي ينشأ فيها, ويصبح قوة نفسية داخلية تحاسب الفرد وتراقبه وتنقده وتهدده بالعقاب ,وهو ما يُعرف عادة بالضمير. وأما " الأنا" فهو عند فرويد ذلك الجزء من النفس الذي يقبض على زمام الرغبات الغريزية المنبعثة من"الهو" ويسيطر عليها,فيسمح بإشباع ما يشاء منها ويؤجل ما يرى تأجيله ويكبت ما يرى ضرورة كبته مراعيا مبدأ الواقع أو العالم الخارجي بما يتضمنه ذلك من قوانين وقيم وأخلاق وتعاليم دينية.ويقوم "الأنا" في نظر فرويد بالتوفيق بين "الهو" والواقع أو العالم الخارجي و"الأنا الأعلى",بحيث يسمح بإشباع رغباته الغريزية في الحدود التي يسمح بها الواقع ويحد من تطرف "الأنا الأعلى" بحيث لا يجعله يسرف في النقد والتهديد بالعقاب بدون مبرر معقول. ويميل فرويد بشكل عام في نظرياته إلى إطلاق العنان لل"هو" وتضييق الخناق على "الأنا الأعلى" و"الأنا" أو إطلاق العنان للغريزة الجنسية البهيمية والتضييق على الضمير من جهة والتعاليم الدينية من جهة أخرى,وإلا فإن الإنسان عند فرويد مهدد بالإصابة بالكبت!. س 499: ما الفرق بين أقسام النفس الثلاثة عند فرويد ومفاهيم النفس الأمارة بالسوء واللوامة والمطمئنة في القرآن الكريم ؟!. هي كثيرة أولها أن ما قاله فرويد قول بشر كافر قال عنه بعض العلماء بأنه "مريض",وهو نظريات قد تصح وقد لا تصح, وهو كلام فيه خير قليل وشر كثير.وأما ما جاء في الإسلام عن النفس فكلام الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه,وهو كلام رسول الله –ص- الذي لا ينطق عن الهوى. وثانيها : أن مفاهيم النفس الأمارة بالسوء واللوامة والمطمئنة حالات مختلفة تتصف بها النفس أثناء صراعها الداخلي بين الجانب المادي والجانب الروحي في شخصية الإنسان,وهي ليست أقساما مختلفة للنفس كما أنها لا تتكون أثناء مراحل معينة يمر بها الإنسان.وأما مفاهيم "الهو" و"الأنا" و"الأنا الأعلى" فهي في نظرية فرويد أقسام مختلفة للنفس كما أنها تتكون في مراحل مختلفة من نمو الطفل عقب ميلاده مباشرة,إذ يكون الطفل واقعا كلية تحت تأثير متطلباته الغريزية.ثم تحت تأثير العالم الخارجي يبدأ يتكون من"الهو"جزء متميز عنه هو"الأنا",وهو الذي يقوم بالتحكم في الغرائز المنبعثة من"الهو"مراعيا مقتضيات الواقع والعالم الخارجي.ومن التعاليم والنواهي التي يتلقاها الطفل من والديه والثقافة التي ينشأ فيها يتكون "الأنا الأعلى"وهو الضمير الذي يحاسبه ويلومه ويؤنبه على ما يقوم به من أخطاء.ويقوم بين هذه الأقسام الثلاثة صراع يحاول فيه "الأنا" أن يوفق بين متطلبات "الهو" و"الأنا الأعلى" والعالم الخارجي. س 500 : وأخيرا ما مدى أهمية الدين والتربية الإسلامية عموما والتربية الروحية خصوصا في علاج الأمراض النفسية ؟. له الأهمية العظمى والكبرى.نعم لا علاقة –عموما-بين التربية الدينية والطب العضوي,وأما الطب النفسي فالعامل الأساسي الذي لا بد منه في العلاج هو الدين.إن الدين هو الذي يقي أكثر من الإصابة بالأمراض النفسية وهو الذي يساعد أكثر على علاج الأمراض النفسية.وحتى إذا جاز أحيانا مع الطبيب (العضوي أو النفسي) أن يطلب منه المريض تغيير دواء معين لا يعجب المريض (لسبب أو آخر) أو لم ينفع المريض,وجاز للطبيب أن يستجيب لطلب المريض فيغير الدواء ويعطي المريض دواء يعجبه أو يمكن أن ينفعه,قلت إذا جاز ذلك مع الطبيب فيما يتعلق بالدواء , فإنه لا يجوز أن نقول للمريض النفسي" اهتم بالدين أو لا تهتم فسوف تشفى" أو " يمكنك أن تتخلى عن الدين أو تتكاسل في تطبيقه ومع ذلك فستشفى" أو ما شابه ذلك.ونذكر بالمناسبة بأن نفع أطبائنا النفسانيين في الجزائر أقل مما هو مطلوب ومنتظر لأسباب عدة ذكرتها من قبل وأذكر منها الآن عدم ربطهم في الغالب للمريض بالله عزوجل وبالنبي محمد-ص-وبالقرآن وبالدين الإسلامي. وإذا قيل بأن الكفار يداوون المرضى النفسانيين بدون دين ومع ذلك يشفى المريض فإنني أجيب: ا-الشفاء الذي يظهر على المريض عندهم شكلي لأن الأصل في الكافر أنه مريضٌ بسبب كفره حتى ولو اعتبر سليما معافى. ب-وحتى إذا اعتبرنا الكافر شُفي من مرضه النفسي بلا دين وبعيدا عن الربط بالله فإنني أظن بأن المسلم الذي كرمه الله بالإسلام لن يشفيه الله من مرضه كل الشفاء وتمام الشفاء وأكمل الشفاء إلا بالدين وليس بأي دين بل بالدين الحق وهو الإسلام,وكذلك قال الكثير من العلماء بأن الله لن يُـعِز المسلمين اليوم أو غدا أو بعد غد إلا بعد العودة إلى الإسلام أما إذا طلبوا العزة بغيره فإن الله سيُـذِلهم,والذي يحدث لهم اليوم –والله أعلم- جزء من هذا الإذلال. ولقد بدأت تظهر حديثا اتجاهات بين الكثير من علماء النفس تنادي بأهمية الدين في الصحة النفسية وفي علاج الأمراض النفسية,وترى أن في الإيمان بالله قوة خارقة تمد الإنسان المتدين بطاقة روحية تعينه على تحمل مشاق الحياة وتجنبه القلق الذي يتعرض له الكثير من الناس الذين يعيشون في هذا العصر الحديث الذي يسيطر عليه الاهتمام الكبير بالحياة المادية ويسوده التنافس الشديد من أجل الكسب المادي والذي يفتقر في الوقت نفسه إلى الغذاء الروحي,مما سبب كثيرا من الضغط والتوتر لدى الإنسان المعاصر وجعله نهبا للقلق وعرضة للإصابة بالأمراض النفسية.ومن بين من نادى بذلك من علماء النفس المحدثين" أ.أ.بريل " المحلل النفسي الذي قال :"إن المرء المتدين حقا لا يعاني قط مرضا نفسيا".وذكر "هنري لينك" العالم النفسي الأمريكي في كتابه"العودة إلى الإيمان" أنه وجد نتيجة خبرته الطويلة في تطبيق الاختبارات النفسية على العمال في عملية الاختيار والتوجيه المهنيين أن الأشخاص المتدينين الذين يترددون على دور العبادة يتمتعون بشخصية أقوى وأفضل ممن لا دين لهم أو لا يقومون بأية عبادة.وفضلا عن علماء النفس والمحللين النفسيين فقد أشار كثير من المفكرين الغربيين في العصر الحديث إلى أن أزمة الإنسان المعاصر إنما ترجع أساسا إلى افتقار الإنسان إلى الدين والقيم الروحية.قال المؤرخ "أرنولد توينبي" بأن الأزمة التي يعاني منها الأوروبيون في العصر الحديث ترجع في أساسها إلى الفقر الروحي وأن العلاج الوحيد لهذا التمزق الذي يعانون منه هو الرجوع إلى الدين. إن للإيمان تأثيرا عظيما في نفس الإنسان ,فهو يزيد من ثقته بنفسه ويزيد من قدرته على الصبر وتحمل مشاق الحياة,ويبث الأمن والطمأنينة في النفس,ويبعث على راحة البال,ويغمر الإنسان بالشعور بالسعادة. هذا فيما يتعلق بأهمية الدين في علاج الأمراض النفسية,وأما فيما يتعلق بعلاج السحر والعين والجن فالأمر أوضح من الشمس في منتصف النهار,بحيث لا يحتاج إلى أي دليل أو برهان لأنه لا خلاف بين العلماء المسلمين قديما وحديثا في أن القرآن خصوصا هو العمود الفقري لأي علاج عن طريق الرقية الشرعية. والله أعلى وأعلم ,كما أن الله وحده الشافي أولا وأخيرا. أسأل الله أن ينفعنا بما علمنا وأن يعلمنا ما ينفعنا وأن يزيدنا علما,كما أسأله أن يعافينا وأن يشفينا بفضله ومنه وكرمه. إن أصبت فمن الله وحده والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه,وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان فأستغفر الله على ذلك. عبد الحميد رميته , الجزائر
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2) | |
|
|
راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |