العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
#31
|
||||
|
||||
ثانيًا: وجوب التقديم:
1- إذا خيف اللَّبس فيجب التزام الترتيب الأصلي؛ فيكون المفعول الأول متقدمًا والمفعول الثاني متأخرًا كما في: أعطيتُ زيدًا عمرا.ً 2- إذا كان المفعول الثاني واقعًا عليه الحصر فلا يجوز تقديمه: ما أعطيت الفقير إلا جنيهًا. ﴿ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ [النساء: 142] ﴿ وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾ [الأحزاب: 18] فلفظ الجلالة مفعول أول واجب التقديم؛ لأن المفعول الثاني (قليلا) محصورًا. وكذلك (البأس) واجب التقديم؛ لأن (قليلا) محصورا. 2- إذا كان المفعول الثانى ظاهرًا، والمفعول الأول ضميرًا كما فى قوله تعالى: ﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1] -﴿ إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً ﴾ [الإنسان: 3] ثالثاً: وجوب التأخير: 1- إذا اتصل المفعول الأول بضمير الثاني: " أعطيت المالَ مالكَه" . 2- إذا كان محصورًا: " ما أعطيتُ الحق إلا المستحق" . 3- إذا كان المفعول الثاني مضمرًا والمفعول الأول ظاهرًا، مثل: القوم اخترتهم عمرًا. حذف المفعول به: يحذف المفعول به حين لا يكون القصدُ موجهًا إلى تقييد جهة الفعل، بل يكون توفير العناية على إثبات الفعل لا أن تعلم علاقته بمفعوله. يقول تعالى: ﴿وَلَمَّا وَرَدَ مَاءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنْ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمْ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ * فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ﴾ [القصص: 23، 24] ويجيء حذف المفعول لتحقيق قيمة صوتية مهمة هي: * تناسب الفواصل، كما في قوله تعالى: ﴿ مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ [الضحى: 3] وقوله تعالى: ﴿إِلاَّ تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشَى﴾ [طه: 3] ولكن ينبغي ألا يقنع الدارس بهذه القيمة الصوتية على أهميتها؛ لأن للحذف دلالات وراء رعاية الفواصل، تُلتمس من السياقات المتنوعة للنصوص. * يحذف للإيجاز، كما في قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ﴾ [البقرة: 24] * للتعميم، كما فى قوله تعالى: ﴿ كَتَبَ اللَّهُ لأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي﴾ [المجادلة: 21].
|
#32
|
||||
|
||||
ويُمتنع الحذف في الأحوال التالية:
1- إذا جاء المفعول به في سياق جواب، يقول تعالى: ﴿وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْراً﴾ [النحل: 30] فالمفعول به (خيرًا) واجب الذكر؛ لأن به يتم الجواب ويحتاجه النص، والتقدير: أنزل خيرًا بدليل (ماذا أنزل)؟ 2- إذا جاء المفعول به محصورًا، نحو قوله تعالى: ﴿أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ﴾ [هود: 2] حذف عامل المفعول به: يُحذف عامل المفعول به كما رأيت في قوله تعالى ﴿ مَاذَا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قَالُوا خَيْراً﴾ [النحل: 30] لدلالة النص عليه، وكما في قوله تعالى: ﴿قُلْ بَلْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنْ الْمُشْرِكِينَ﴾ [البقرة: 135] ويحذف وجوبًا في الصور التالية: 1- في الأمثال التي جرت بصورة الحذف فلا تغير نحو: كل شيء ولا شتيمة حرٍّ. والتقدير: أنت كُل شيء ولا ترتكب شتيمة حرٍّ. - هذا ولا زعماتك، أي: هذا هو الحق ولا أتوهم زعماتك. 2- ما جرى مجرى هذا المثل فى كثرة الاستعمال: ويمثلون له بقوله تعالى: ﴿ انتَهُوا خَيْراً لَكُمْ ﴾ [النساء: 171] والمعنى: اقصدوا وائتوا خيرا لكم. وترى بهذا أن النحاة قد ربطوا بين الحذف وكثرة الاستعمال فى الأمثال وما جرى مجراها.
|
#33
|
||||
|
||||
وجوب حذف الفاعل :
يجب حذف الفاعل وجوبًا فى أساليب خاصة لا تحتمل ذكر العامل، مثل: الاختصاص والتحذير والإغراء. 1- الاختصاص: "نحن معاشر الأنبياء لا نورَّث" (حديث) ، فـ(معاشر) مفعول به لفعل محذوف تقديره: أخص. 2- التحذير: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ﴾، (أنفسكم) مفعول به لفعل محذوف تقديره الزموا. 3- الإغراء: "الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم" (حديث)، مفعول لفعل محذوف تقديره: أدُّوا الصلاةَ. الحذف في حالة تعدد المفاعيل: أولاً: جواز الحذف والذكر: يجوز حذف المفعول به إن لم يضر حذفه كما فى قوله تعالى: ﴿ فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾ [الليل: 5- 7] فحذف مفعولي أعطى. ويقول تعالى: ﴿حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ﴾ [التوبة: 29] فحذف المفعول الأول. ويقول تعالى: ﴿وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضَى﴾ [الضحى: 5] في قوله (يعطيك) ثانيًا: امتناع الحذف ووجوب الذكر: 1- إذا كان محصورًا؛ لأن الحذف يتنافى مع الحصر، نحو: ما رأيت إلا هلالا.ً فإذا حذفت المفعول (هلالا) كان المعنى نفي الرؤية مطلقًا، وهذا خلاف المقصود. 2- إذا جاء المفعول به فى سياق جواب: كما في حديث عبد الله قال لى أبى بن كعب: كأين تقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها؟ قال: قلت: ثلاثًا وسبعين آية.... (رواه أحمد وحسنه ابن كثير)؛ لأنه لو حذفت المفعول لم يتحقق الغرض من الإجابة. وقوله (ثلاثًا وسبعين) مفعول ثان واجب الذكر؛ لأنه موطن الفائدة. وبهذا ترى أن حكم الحذف مرتبط بنوع التركيب، وسياق النص. وبهذا ننتهي من المفعول به
|
#34
|
||||
|
||||
المفعول المطلق
التعريف : المفعول المطلق مصدر يذكر مع فعل أَو شبهة من لفظه لأَحد أَغراض أَربعة وهي: أغراض المفعول المطلق : 1- لتوكيده، مثل: أَعدو كل صباح عدْواً. أَنا مسرور بك سروراً. هذا عطاؤُك عطاءً مباركاً. 2- أَو لبيان نوعه، مثل: يأْكل إِكلةَ العجلان ويجتهد اجتهاد الطامحين. 3- أَو لبيان عدده: أَستريح في كل مرحلة استراحتين وأَشرب شرباتٍ أربعاً. 4- أَو يذكر بدلاً من لفظ فعله مثل: صبراً على الأَهوال. ملاحظة : والأَول والرابع لا يثنيان ولا يجمعان، أَما المصادر المفيدة عدداً فتثنى وتجمع كما رأَيت، والمفيدة نوعاً تثنى أَيضاً وتجمع إِذا تعددت أَنواعها مثل العلوم والآداب والفنون. وناصب المفعول المطلق الفعل المذكور معه أَو شبهه كالمصدر والمشتقات. وهو ينصب محلّىً بـ(ال) الجنسية أَو العهدية، مثل : (قرأْت القراءَة التي تعرف، ذهبت الذهابَ)، أَو مضافاً مثل (يسير سيْرَ المتّئدين) أو مجرداً من (ال) والإِضافة، مثل: (قمت قياماً). ويسمون المصدر المذكور للتوكيد أَو بدلاً عن فعله ((مبهماً))، والمبين نوعاً ما أَو عدداً، ((مختصاً)) نظراً إلى الصفة الزائدة فيه.
|
#35
|
||||
|
||||
ب- ما ينوب عن المفعول المطلق :
ينوب عن المصدر أَحد عشر شيئاً: 1- اسم المصدر: سلمت عليه سلاماً. 2- مرادفه أو مقاربه: فرحت جذلاً، قمت وقوفاً. 3- ملاقيه في الاشتقاق: {وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً} فتبتيل ليست مصدراً لـ (تبتل). 4- صفته: أَكل أَخوك كثيراً (الأَصل: أَكل أخوك أَكلاً كثيراً) فنابت صفة المصدر (أَكلاً) منابه. ومن صفة المصادر هذه الكلمات (كل، بعض، أَيّ الكمالية) حين تضاف إلى المصادر مثل: (رضي كلَّ الرضى، فهمَ بعضَ الفهم. فرحت أيَّ فرح)، لأَن أَصل هذه الكلمات صفات للمصادر المحذوفة والتقدير: (رضي رضىً كلَّ الرضى، فهم فهماً بعضَ الفهم، فرحت فرحاً أَيَّ فرح) فلما حذفت المصادر نابت صفاتها منابها. 5- نوعه: رجعوا القهقرى، قعد القرفصاءَ، وأَصل التركيب رجعوا رجوعَ القهقرى، قعد قعودَ القرفصاءِ. 6- عدده: ركعت أَربعَ ركعات. 7- آلته التي يكون بها عُرفاً: ضربته عصاً، رشقنا العدو رصاصاً. 8- ضميره: أَكرمني أَخوك إِكراماً ما أكرمه أَحداً (الأَصل: ما أَكرم الإِكرامَ أَحداً). 9- الإشارة إليه: عاتبته فغضب ذلك الغضب (الأصل: فغضب الغضبَ ذلك). 10- (ما) و((أيّ)) الاستفهاميتان، و((ما ومهما وأَيّ)) الشرطيات إذا دلت جميعاً على الحدث: * تقول في الاستفهام: (ما نمتَ؟) بمعنى: (أَيَّ نوم نمت؟) (سترى: أَيَّ نجاح أَنجح؟). * وتقول في الشرط: ما تنمْ تسترحْ، مهما تفرحْ ينفعْك، أي مشيٍ تمشِ يفدْك.
|
#36
|
||||
|
||||
جـ- حذف عامل المفعول المطلق:
1- المصدر المؤكد لفعله، مثل: (حضرت حضوراً) فلا يحذف فعله لأَن المصدر لم يذكر إِلا لتوكيده وتقويته، ولا يؤكد إِلا مذكور. 2- المصادر غير المؤكدة فيجوز حذف عاملها إِن دل عليه دليل: يسألك سائل (ما أَجبتَ الأَمير؟) فتقول: (إِجابةً حسنة) حاذفاً الفعل (أَجبتُه) لأَن السؤال يدل عليه، وإنما يجب حذف العامل في المصادر النائبة عن فعلها في المواضع الآتية: في الطلب أَمراً أَو نهياً أو دعاءً أو استفهاماً، تقول في الأَمر: (صبراً يا أَخي على مصابك)، وفي النهي (إِقداماً لا تأَخراً) الأَصل: (لا تتأَخر تأَخراً). وتقول في الدعاءِ لإنسان: (سقياً له ورعياً)، وفي الدعاءِ عليه: (تباً له وتعساً) ، أَما الاستفهام فيجب حذف الفعل معه إذا دل على توبيخ أَو توجع أَو تعجب مثل: (أَكسلاً وقد جد منافسوك؟)، (أَمرضاً وفقراً وتأَلبَ أَعداء؟)، (أَحنيناً ولم يبعد عهدك بوطنك؟!). مصادر مسموعة شاع استعمالها ولا أَفعال معها، ولكن القرائن دالة عليها، مثل: (سمعاً وطاعة، عجباً، حمداً وشكراً لا كفراً، معاذَ الله) وورد أَيضاً في الاستجابة إِلى أَمر: (أَفعلُه وكرامةً ومسرة) وفي عدمها: (لا أَفعله ولا كيداً ولا همّاً) بمعنى: لا أَفعل، ولا أَكاد أَفعل، ولا أَهمٌّ بأَن أَفعل. وقالوا أيضاً (لا فعلته ورغماً وهواناً). ومن المفيد أَن نعرض هنا طائفة من هذه المصادر المسموعة لدورانها على الأَلسنة: - فمنها ما لا يستعمل إلا مضافاً، مثل: (سبحان الله، معاذَ المروءَة)، وقد ورد منها مثناةً المصادر الآتية: (لبَّيْك، لبيْك وسعْديْك، وحنانيْك؟ دوالَيْك، حذاريْك) والمتكلم يريد بذلك التكثير فكأَنه يقول: تلبيةً لك بعد تلبية. حناناً بعد حنان. إلخ. - ومنها ما استعمل غير مضاف كالأَمثلة الأُولى وكـ (حِجْراً محجوراً، حِجراً) بمعنى (منعاً ممنوعاً، منعاً).
|
#37
|
||||
|
||||
3- في تفصيل مجمل أَو بيان عاقبة، مثل: {فَشُدُّوا الوَثاقَ فَإِمّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمّا فِداءً} وكقولك: سأَسعى فإما نجاحاً وإِما إخفاقاً.
4- بعد جملة يؤكد المصدر مضمونها أَو يدفع احتمال المجاز فيها، فالأَول كقولك: (لك علي أَلفٌ اعترافاً)؛ والثاني كقولك: (هذا أَخي حقاً) ولولا (حقاً) لاحتمل الكلام الأُخوة المجازية ، ومن ذلك: لا أَفعله بتةً، البتةَ، بتاتاً، بتّاً. 5- إِذا كرر المصدر أَو حصر أَو استفهم عنه وكان عامله خبراً عن اسم عين، مثل: (أَنت رحيلاً رحيلاً)، (إنما أَنت رحيلاً)، (أَأَنت رحيلاً؟) والمقدّر في ذلك كله فعل ((ترحلُ)) أَو ((راحلٌ)). 6- أَن يكون فعلاً علاجياً تشبيهياً بعد جملة مشتملة عليه وعلى صاحبه: مررت على أَخيك فإِذا له بكاءٌ بكاءَ ثكلى. استمعت إِلى خالد فإِذا له سجعٌ سجعَ حمام ، فإِن لم تتقدم جملة أَو كان الفعل غير علاجي وجب الرفع تقول: لأَخيك بكاءُ ثكلى، لخالد ذكاءُ داهية ، هذا وقد سمعوا المصادر التي لا تستعمل إلا مفعولاً مطلقاً، مثل: (سبحانَ، لبيْك، معاذَ إلخ) بالمصادر غير المتصرفة وهي معدودة، وغيرها مما يريد مفعولاً وغيرَ مفعول مصادرَ متصرفة.
|
#38
|
||||
|
||||
ملاحظة :
1- الوقوف لا يرادف القيام وإنما يقاربه، لأنه يكون من سيْر والقيام يكون من قعود، تقول كنت ماشياً فوقفت، وكان قاعداً فقام. 2- ((القرفصاء رفع الرجلين إلى البطن وضم اليدين عليهما، وقد يضمان مع الظهر بثوب)). 3- هناك مصادر لا أفعال لها، مثل: (ويل، ويب) في الدعاء على الإنسان، و(ويح، ويْس) في الدعاء له. و(بلهاً) يقدرون لها عاملاً من معناها ولا يلفظونه فـ(ويحَ فلان) بمعنى (رحمةً له) و(بلهاً الجدل) بمعنى (اتركه) ، ومتى أُضيفت هذه المصادر وجب نصبها، فإذا لما تضف جاز النصب والابتداء بها تقول: (ويلٌ للظالم، وويلاً للظالم)، أما مثل (ويلَ الظالم) إذا أضيفت فليس غير النصب. 4- بت بمعنى قطع، وهذه مصادر كلها بمعنى (قطعاً). وهمزة (البتة) وصل، وهناك لغة رديئة تجعلها همزة قطع. وبهذا ننتهي من المفعول المطلق
|
#39
|
||||
|
||||
أدوات الاستفهام
أدوات الاستفهام : منها أحرف كالهمزة وهل ، ومنها أسماء : أنواع الاستفهام : نوعان : 1- استفهام عن مفرد ، أدواته هي : 1. مَنْ للسؤال عن العاقل، مثل: مَنْ الخطيب؟ 2. ما للسؤال عن غير العاقل، مثل: ما موضوع خطبته؟ 3. متى للزمان مثل: متى حضرت؟ 4. أين للمكان مثل: أين كتاب القراءة؟ 5. كم للعدد مثل: كم موضوعا قرأت؟ 6. كيف للحال مثل: كيف حال أخيك؟ - كيف تصحح خطأ زميلك؟ 7. أي حسب ما تضاف إليه مثل: أي كتاب قرأت؟ الإجابة عن الاستفهام بهذه الأدوات تكون بتعيين المستفهم عنه . ملاحظة : أسماء الاستفهام كلها مبنية ماعدا (أي) فهي معربة. 2- استفهام عن مضمون جملة مثبتة، أو جملة منفية. · الاستفهام عن مضمون الجملة المثبتة: أدواته : (هل ، الهمزة) مثل : هل سافرت إلي القاهرة؟ الجواب : يكون بنعم أو لا ، مثل : نعم سافرت إلي القاهرة. في حالة الإثبات. لا لم أسافر إلي القاهرة. في حالة النفي. مثل : أسافرت إلي القاهرة؟ الجواب : يكون بنعم أو لا ، مثل : نعم سافرت إلي القاهرة. في حالة الإثبات. لا لم أسافر إلي القاهرة. في حالة النفي. · الاستفهام عن مضمون الجملة المنفية: أدواته : (الهمزة + نفي) [أليس - ألَمْ - أَمَا - أَلاَ] مثل : ألم سافرت إلي القاهرة؟ الجواب : يكون بـ بلي أو نعم ، مثل : بلي سافرت إلي القاهرة. في حالة الإثبات. نعم لم أسافر إلي القاهرة. في حالة النفي. مثل : أسافرت إلي القاهرة؟ الجواب : يكون بنعم أو لا ، مثل : نعم سافرت إلي القاهرة. في حالة الإثبات. لا لم أسافر إلي القاهرة. في حالة النفى. ملاحظة: 1- إذا كان الاستفهام بالهمزة وجاء بعدها أم المعادلة فالجواب بتعيين المستفهم عنه . مثل : أقرأت كتابا أم قصة؟ الجواب : قرأت كتابا . أو ، قرأت قصة . 2- هل والهمزة حرفان .
|
#40
|
||||
|
||||
إعراب المثنى
إعراب المثنى الأمثــلة: 1- قال تعالى: ﴿قالَ رجلانِ من الذين يخافون أنعم الله عليهما...﴾ [المائدة: 23] 2- زرت مكتبتين جديدتين. 3- قال تعالى: ﴿قد كان لكم آية فى فئتين التقتا﴾ [آل عمران: 13] البيـــان: 1- فى الآية الأولى كلمة (رجلان) فاعل للفعل (قال) مرفوع وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة؛ لأنه مثنى. 2- وفى المثال كلمة (مكتبتين) مفعول به للفعل (زار) منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة..... و(جديدتين) صفة لـ(مكتبتين) وصفة المنصوب منصوب، وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة. 3- وفى الآية الأخيرة كلمة (فئتين) مجرورة بحرف الجر (في)، وعلامة جرها الياء نيابة عن الكسرة؛ لأنه مثنى.
|
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |