|
|
| العاب اون لاين: العاب بلياردو | العاب سيارات | العاب دراجات | العاب طبخ | العاب تلبيس |العاب بنات |العاب توم وجيري | العاب قص الشعر |
|
للشكاوي والاستفسار واستعادة الرقم السري لعضوية قديمة مراسلة الإدارة مراسلتنا من هنا |
|
|
|
|||||||
 |
|
|
أدوات الموضوع | تقييم الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#131
16-09-11, 02:42 PM
|
|||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||
جــــزاك الله كل خير كفيتني التعليق بردك
|
|
#132
16-09-11, 02:43 PM
|
|||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||
جزاك الله خيرا .. يالنوار وأهلا بك مجددا .. مسألة قول شيخ الاسلام وابن القيم .. نعم أوافقك أن قولهم يحتمل أن يكون صحيحا أو لا .. ولكن الواقع اليوم ربما يثبت وجود بعض هذه الحالات .. حتى وإن قلنا هلاوس وخيالات .. الا أن بعضها يثبت لدى مثل ماثبت لدى شيخ الاسلام وغيره في زمانه .. وهم محملون على الصدق بإذن الله والحرص على إتباع السنة .. أما الصرع .. فهل يصرع الانسان عن تلبسه بالجان ؟؟ مسألة ربما تختلف عن ماذكرتيه هنا .. وهل غياب الوعي دليل على التلبس ؟؟ ربما أبحثها جيدا .. وأفيدك بما أجده حولها .. والمعلومات الورادة في ردك معلومات جميلة يستفاد منها .. كتب الله لك الأجر ..
|
|
#133
16-09-11, 02:46 PM
|
|||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||
أهلا بمستغرب .. يعني مانشوفك الا إذا جاء طاري الجن .. ياحبك لهم ...  طيب ليش ماتجرب وتأخذ أختها .. يمكن تحصل أشياء جديدة .. تغنيك عن الاضطهاد الحاصل لك في المنزل .. مما دفع بك وببنيك للثورات والانتفاضات .. 
|
|
#134
16-09-11, 02:50 PM
|
|||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||
حيااك الله سكرة .. والمحارب أحسن الله إليه وإليك .. توأم روحي .. ومثلما يقال ( نحن روحان حللنا جسدا ) .. أجده متقاربا معي في التفكير .. والطريقة .. وحمدا لله أن جعلني شبيه به .. فهو أستاذ الجميع هنا .. ونحن عاله عليه وعلى عقليته الجبارة .. جزاك الله خير .. وكفاك الله شر الجن والانس .. وأسعدك في الدارين ..
|
|
#135
16-09-11, 03:07 PM
|
||||
|
||||
|
النابغه واللطيفه..
تذكرون سؤالي عن المري أذكر ولمده ليست بالقصيره..كنت اروح للراقي مع قريبة لي.. واذكر من اللي تعالج بالسحر تكلم اللي فيها وذكر إنه يوجد ابناء كثير عندهم فيهم صفات الجن والإنس يسمونهم المري.. كلمة مري ربما اصلها تطلق على من يكون أحد ابويه من الجن..مثل كلمة عبقري..والتي أصلها وادي عبقر المعروف بوجود الجن فيه.. أقول ربما فصارت تطلق على من يكون لديه علم بالقيافه نسبة لهؤلاء من يحملون صفات الجن وهكذا.. أنا لم اصدق ولم أكذب ماقالته على لسان الجني خصوصا وإنا حتى الآن لاندري هل المس حقيقه أم مرض نفسي ولم نخرج بشيء ولم يثبت كلا من المعارضين والمؤيدين
|
|
#136
16-09-11, 03:21 PM
|
||||
|
||||
|
نعم هنآك تزواج ولا أحد ينكره ..
أبطرح لكم قصة اخبرني صديقي والذي سمعها باذنه من صاحب القصة مباشرة .. هذا شاب .. طالع مع اصحابه في الليل قمة الجبل .... الشاهد انهم نسوا الماء تحت في السيارة .. نزل هذا الشاب ليحضر الماء .. يقول فوجئت بامرأة كانها عجوز من شكلها .. و قالت لي ليش ماتتزوجني ؟ يقول من رهبة الموقف .. فررت هاربا ولا أعلم اين اختفت هذه المرأة !!! وفعلا هالموضوع ذو شجون .. و الأشياء الغيبية الي فيها أكشن تشد أغلب الناس ! كالم الجن و المسيح الدجال ..ألخ
|
|
#137
16-09-11, 08:37 PM
|
|||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||
الله يخليك ويحفظك وهو الظن بك إن شاء الله
 وجميل أننا إتفقنا على أنه يستحيل وجود علاقة تزاوج ولكن ( مناكحة ) >> وهيَ نقطة الخلاف الطاحن  وبِما انها مسألة أنا اعتبرها ( فضول علم ) فلا تعصب لما اتكلم بصوت عالي في الرد أسفله يا أخ أزدي فقط سأرد لأنني لم اجد في النت رد حقيقي حول الأدلة التي ذكرتها وبالتالي فسيتعرض عزيزنا القارئ العربِي لخلل في الحكم على القضية بحكم أنه يسمع في رأي واحد وبالتالي راح احاول أرد على ما نقلته وأنا أرد فقط للقناعة بعدم وجود دليل شرعِي ... لذلك فلا بأس بالخلاف لأننا مجرد قراء فحسب ولا ما يخشى من مخالفته ( جهلاً ) ــــــــــــ أولاً : سأناقش فقط ما يعتقد مما نقلته أنه دليل شرعي أو تفسير لدليل شرعي .... ومن بعد ننتقل لأقول علماء الإسلام رحمهم الله - قول الله تعالى في سورة الرحمن ( لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ ) .. قال ابن جرير الطبري رحمه الله ( "قوله لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان يقول لم يمسهن إنس قبل هؤلاء الذين وصف جل ثناؤه صفتهم وهم الذين قال فيهم ولمن خاف مقام ربه جنتان ولا جان يقال منه ما طمث هذا البعير حبل قط أي ما مسه حبل . هُنا لا دلــيل أصلاً فقوله لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فالمقصود أن الإنسيات لم يطمقهن إنسي و حوريات الجن لم يطمثهن جنٌ وهذا واضحٌ جدا من الآيَة لغةً ومعنى غير أنني قلت يا ولد لا تفسر على هواك وشوف العلماءْ واش قالوا فوجدتُ الإمام بن كثير يقُول : {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} أي بل هن أبكار عرب أتراب لم يطأهن أحد قبل أزواجهن من الإنس والجن, وهذه أيضاً من الأدلة على دخول مؤمني الجن الجنة, وقال أرطاة بن المنذر: سئل ضمرة بن حبيب هل يدخل الجن الجنة ؟ قال: نعم وينكحون, للجن جنيات وللإنس إنسيات وذلك واضحٌ بيِّنٌ ..... فالجن مكلفون مثلنـــا .. ومن حقهم حوريات ( من جنسهم ) إذا إستحقوها ولنكمل قراءة ما فسر به إبن عباس ومجاهد : وكان بعض أهل العلم بكلام العرب من الكوفيين يقول الطمث هو النكاح بالتدمية ويقول الطمث هو الدم ويقول طمثها إذا دماها بالنكاح وإنما عنى في هذا الموضع أنه لم يجامعهن إنس قبلهم ولا جان". و به قال مجاهد و أنس و ابن عباس و عكرمة وغيره. هُــنا أيضًا لا يوجدُ تصريحٌ البتَّة بأنّ هنالك ( تزاوجًـا ) بين جنسين مختلفين ولكن فيه تعريف ( الطمث ) على انهُ ( نكاح بتدميةٍ )  ليختم بقوله ( إنما عنى في هذا الموضع انه لم يجامعهن إنس قبلهم ولا جان ) وإنما وُجد التصرِيح في قول مجاهِــد : ونُقل ذلك عن مجاهد - رحمه الله - قال : ( إذا جامع الرجل أهله فلم يُسَمِّ انطوى الجان على إحليله فجامع معه ، فذلك قوله تعالى : لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ سورة الرحمن هُنا تصريخ نعم ولكنه مسبوق بصيغة تضعيفٍ : ( ونُقل ذلك عن مجاهد ) واعتقدُ أنَّه واضحٌ لديكَ مدلولات ( نُقل . قِيل , رُوِي ... إلخ ) من صيغ التضعيف في الحكم على المرويات فأثر مجــاهدٍ هذا ضعيفٌ لا يُحتجٌّ بِــــه وقد أنقل فيما بعد قول الإمام النووي كلامه عن صيغ التضعيف هذه فهي مفيدة لمن يقرء من كتب الحديث مباشرة كما القرآن وربما بعيدًا عن قيل فإن الحديث رواه إبن جرير الطبري في تفسيره بسنده وشكله الأثر خربه يحي بن يعلى الأسلمي الذي كان من حاله : أن قال فيه يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال البخاري: مضطرب الحديث. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، ليس بالقوي. هذا وهو اثر وليسَ بقرآن ولا سنة ..... ولكن من باب التوكيد قال الإمام البغوي - رحمه الله - (4/275) :] ( قال الزجاج : فيه دليل على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي ) . لا دلِيل هُنا أيضا ..... ولكن إخبار عن أنهم يغشون من بني جنسهم ولا تصريح أبدا بإختلاف الجنس ... ثانيًــا : عن بن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم أما لو أن أحدهم يقول حين يأتي أهله باسم الله اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر بينهما في ذلك أو قضي ولد لم يضره شيطان أبدا. وهـــذا الدلِيل الثاني من ( مصادر التشريع الكتاب والسنة ) بعد أن كان الاول قرآنيا والحديث صحيح ولكنه لا يؤيد بحالٍ ما ذهــب إليه من إستدل به خلينا نشوفوا مثلاً وش قال الحافظ بن حجر رحمه الله : قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح معلقا على الحديث (9/229):"وقال الداودي معنى لم يضره أي لم يفتنه عن دينه إلى الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية. وقيل لم يضره بمشاركة أبيه في جماع أمه كما جاء عن مجاهد أن الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان على احليله فيجامع معه ولعل هذا أقرب الأجوبة". القول الصحيح في تفسير الحديث وشرحه هُو ما كتب بالأزرق واما ما ورد في آخر كلام الحافظ بن حجر رحمه الله فقد سبقهُ بقوله رحمه الله ( قِــيلَ ) وهي يا أخ أزدي - كما سبق وقلت اعلاه - ضيغة تمريض وتدل على أنه قول ضعيفٌ مرجوح غير راجح ولكن العلماء يذكرون دائما بعض الأقوال الضعيفة إذا لم يكن فيها معارض للإحاطة فحسب كروايتهم للأحاديث الضعيفة مع تضعيفهم لأحد رواتها وبالتالي : فالحديث لا يقبل التفسير الثاني كشرح متفق عليه ولكنه مجرد رأي ضعيف غير وارد على تفسير الحديث وهذا كلامٌ جميل لشرح الحديث من الإمام إبن دقيق العيد : " وقوله عليه السلام : " لم يضره الشيطان " يحتمل أن يؤخذ عاما ، يدخل تحته الضرر الديني ، ويحتمل أن يؤخذ خاصا بالنسبة إلى الضرر البدني ؛ بمعنى أن الشيطان لا يتخبطه ، ولا يداخله بما يضر عقله أو بدنه ، وهذا أقرب ، وإن كان التخصيص على خلاف الأصل ؛ لأنا إذا حملناه على العموم اقتضى ذلك : أن يكون الولد معصوما عن المعاصي كلها ، وقد لا يتفق ذلك ، أو يعز وجوده ، ولا بد من وقوع ما أخبر عنه صلى الله عليه وسلم . أما إذا حملناه على أمر الضرر في العقل أو البدن : فلا يمتنع ذلك ، ولا يدل دليل على وجود خلافه . والله أعلم " . انتهى. "إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام" (1/398) . وهنا أرى أن الشبلي بالغ قليلاً للإنتصار لما ذهب إليه حيث قال : إمكان التزاوج بين الإنس والجن ، قد أثبته الجمهور مستدلين بقوله تعالى لإبليس { وشاركهم فى الأموال والأولاد} الإسراء : 64 وأرى تلوينك لقوله ( قد أثبته الجمهور ) هو موافقة له على أن الجمهور حقا وافقوه وليس بذاك خاصة إذا علمنا أنه علل في الاخير بقوله : مستدلين بقوله تعالى لإبليس { وشاركهم فى الأموال والأولاد} وإستدلالُهم بالآية لا يخفــى غلطه فقد قال الإمام بن كثير عن الآية : قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : هو ما كانوا قتلوه من أولادهم سفهاً بغير علمٍ ، وقال قتادة عن الحسن البصري : قد والله شاركهم في الأموال والأولاد مجَّسوا وهوَّدوا ونصَّروا وصبغوا غير صبغة الإسلام وجزءوا من أموالهم جزءاً للشيطان ، وكذا قال قتادة سواء ، وقال أبو صالح عن ابن عباس : هو تسميتهم أولادهم عبد الحارث وعبد شمس وعبد فلان. وتلك ثلاثة اقوال ليس فيها أحد مشابه لما قاله وهنا أيضا تفسير الإمام بن جرير الطبري وتفسيره للــ (مشاركة ) : وأولى الأقوال بالصواب أن يقال : كل مولود ولدته أنثى عصى الله فيه بتسميته بما يكرهه الله أو بإدخاله في غير الدين الذي ارتضاه الله أو بالزنا بأمه أو بقتله أو وأده أو غير ذلك من الأمور التي يُعصي الله بفعله أو فيه : فقد دخل في مشاركة إبليس فيه من ولد ذلك الولد له أو منه ؛ لأن الله لم يخصص بقوله { وشاركهم في الأموال والأولاد } معنى الشركة فيه بمعنى دون معنى ، فكل ما عصى الله فيه أو به أو أطيع الشيطان فيه أو به فهو مشاركة . وقد قرأت تفسير الطبري للآية ومن المعاصرين عبد الرحمن السعدي ولم يذكروا ما قال الشبلي أن الجمهور قد قالوا به وإنما كل إستنادهم على قول ( مجاهد ) الضعيف أصلاً وأيضًا لو رأينا كربط منطقي بين الآية وحديث ( عدم التسمية عند الأكل ) لفهمنا معنى المشاركة فالشيطان يشاركنا الأكل إذا لم نسمِّ الله عن البدءْ ولكن لا نرى نقصًا للطعام وإنما هو مفسر على ما حمله الائمة في تفسير المشاركة اعلاه من الإضرار بالبشر والصرع وغيرها فما بالك والجماعة يؤيدون ( طمثًا ) وأشياء مادية محسوسة تحدث للمراة علقت فقط على الأدلة التي يُعتقد انها ( تأييد ) لما ذهب إليه بعض العلمــاء ولكن الأكيد أنها تبقى ( آراءَ ) لهُم رحمهم الله ولا يتعدى كونــها عقلية أكثر من ان تكون ( شرعيَّـــة ) ولا ننفي صحتــــــــها ولكن ( الإستــــدلال ) شرعًـــا ........ غيرُ موجود بقيَ شيءٌ أخير وددت التعليق عليه وقد اعود لبقية المنقولات ولكن فقط تعجبت من الإستئناس بقول الذهبي : 5- ما ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال(7/288) والدميري في حياة الحيوان الكبرى(1/302) عن الطحاوي قال : ( حدثنا يونس بن عبد الأعلى قال :قدم علينا يَغْنَمُ بن سالم مصر فجئته فسمعته يقول : تزوجت امرأة من الجن،فلم أرجع إليه ) . الدليل هذا ضد مش مع >> على ما اعتقد فقوله ( لم أرجع إليه ) دليل على أنهُ ما عنده ثقة بعقله تزوج إمرأة من الجن قال 
|
|
#138
16-09-11, 10:09 PM
|
|||||||||||||||||||||||||||
|
|||||||||||||||||||||||||||
كيف ملاح ؟؟ أي والله إلحمدالله ،،، الله يديمها من سلامه ويشفي كل مريض ،، أما بشأن جنيتك الانسيه الله يسخرك لها ،،، هع وممكن تحط قائمه بالموسوسين. ؟. اللي أظهرهم موضوعك ؟ وشكرا على موضوعك ()
|
|
#139
16-09-11, 11:41 PM
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
أنا أتكلم عن القيافة ياأخت آسيه اللي أقرها الرسول صلى الله عليه وسلم
المنحصره في حديث أبامدلج المري براوية عمي الله يرحمه ويسكنه الفردوس الأعلى ووالديه وجميع المسلمين هذا رجل كان إذا ضاع لهم أحد أو جاءهم رجل غريب كانوايستعينون فيه حتى يطلع لهم هالرجل ويقتفي أثره حتى يطلعه من بين الملايين من الأرجل اللي مرسومه في التراب ويقول لهم هذا هو ؟!! كنت أستغرب من الكلام وأقول لعمي يعني يتعامل مع الجن ويقول لا فراسه وقوة ملاحظه  أستغرب كيف قوة الملاحظة تصل لها الحد ؟ أنه يطلع خمسة الأف رجل من بين الأرجل اللي تمشيء في التراب فهذا شيء غير طبيعي طيب ماتجي رجل ثانية توطي على رجل اللي يبحثون عنه فكان عمي الله يرحمه يقول برضوه تطلع ويميزه  أخيراًأخذنا درس عن القيافة وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أقرها عن طريق حديث أبامدلج فقلت أن قيافة المري اللي تعارفنا عليها ماهي داخله في المعنى واللي أستنبطناه من الحديث عن القيافة اللي أقرها الرسول صلى الله عليه وسلم عاد جاء في بالي الحوار اللي دار بيننا أنا وعمي الله يرحمه وأستنتجت أن معلوماتي صحيحه عاد أنا أنتظر موضوع الأخ النابغة وأبواب القيافة وأحدد ولايزال المري مجهول بالنسبة لنا ولد جنية أو يتعامل ماندري ؟!! يعني نبي ندبس الأخ النابغة علشان نستفيد أكثر !! تقبلي شكري وتقديري اللطيفة00
|
|
#140
16-09-11, 11:47 PM
|
||||
|
||||
|
الله يرزق بجنيه
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
| راديو قصيمي نت | مطبخ قصيمي نت | قصص قصيمي نت | العاب قصيمي نت |
العرض العادي
