--------------------------------------------------------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم
للعاقل الذي يحب الحقيقة .. وللباحث الذي يطلب المعرفة والعلم .. ولأولئك الذين لا يقدمون على قول النبي صلى الله عليه وسلم قولا .. وللمعاند الذي لابد أن يُلقم الحجر .. أضع هذا الموضوع الذي نقلته بين أيديكم..
وونعم بكل القبائل العربيه الاصيله ونقول للجميع
إن أكرمكم عند الله أتقاكم
بنو تميم .. هم أبناء تميم بن مر المضري العدناني العرب الذين فتق لسان أبيهم إسماعيل عليه السلام بالعربية الفصيحة لغة القرآن.
هم هامة مضر .. والكاهل الأشد .. وقاعدة العرب الكبرى .. هم الذين خلد الله اسم قبيلتهم ليكون آية معجزة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم حيث أخبر الصادق المصدوق بأن [ بني تميم أشد أمتي على الدجال ] الأمر الذي يعني أن كيان هذه القبيلة سيبقى معروفا ومشهودا له ومحفوظا عبر التاريخ والأزمنه ..
لا يضيع أسمهم ولا يندرس كما درست أسماء قبائل كثيرة غيرهم وما ذلك إلا ليكون اسم هذه القبيلة آية وعلامة من علامات نبوة سيد الخلق عليه الصلاة والسلام .. فحينما سيخرج الدجال .. وتكون الوقفة الكبرى من أبناء هذه القبيلة في وجهه حتى يلوح للعقلاء صدق محمد صلى الله عليه وسلم بإحداث هذه القبيلة أنكى الأثر في وجه الدجال فيكونون أشد الناس عليه..
وهنا أيها الأحبة .. يتبين للعاقل السبب الرئيس في حفظ الله تعالى لاسم هذه القبيلة من الضياع والنسيان ..
محمد صلى الله عليه وسلم وبنو تميم :
لو وقف كل تميمي أمام مفخرة حب النبي صلى الله عليه وسلم لهم ومحبة أبي هريرة رضي الله عنه لهم ومحبة علي بن أبي طالب رضي الله عنه لهم وابن عباس رضي الله عنهما والمؤمنون لكفى بها مفخرة .. وكفى للتميمي زادا أن يحبه كل من يحب ما أحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بل ومحبة الله تبارك وتعالى لأ، رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب إلا ما يحبه رب العزة..
وأما من أبغض من أحبهم الله ورسوله والصحابة .. فلقلبه الحجر ومأواه سقر ..
جاء في صحيح البخاري عن أبي هريرة قال ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول هم أشد أمتي على الدجال قال وجاءت صدقاتهم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عائشة فقال أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل .
في هذا الحديث وبعد أن أخذنا محبة النبي صلى الله عليه وسلم لبني تميم نأخذ منه صلى الله عليه وسلم صراحة نسب هذه القبيلة العظيمة فلو نظر المتأمل الباحث عن الحق لوجد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نسب بني تميم إلى إسماعيل عليه السلام .. وقوله هذه صدقات قومنا تصريح بالإلتقاء معه صلوات ربي وسلامه عليه مع تميم في مضر .. وكفى بنسب شرفا أن يثبته أصدق وأشرف الخلق..
****
من اقوال رسول الله في تميم مضر
حدثنا زهير بن حرب: حدثنا جرير، عن عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لا أزال أحب بني تميم.
وحدثني ابن سلام: أخبرنا جرير بن عبد الحميد، عن المغيرة، عن الحارث، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة. وعن عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة قال:
ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث، سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم، سمعته يقول: (هم أشد أمتي على الدجال). قال: وجاءت صدقاتهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذه صدقات قومنا). وكانت سبية منهم عند عائشة فقال: (أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل).
[4108]
وفد صعصعه ابن ناجية التميمي جد الفرزدق على رسول الله فقال له الرسول عليه الصلاه والسلام:
كيف علمك في مضر؟
قال :
يا رسول الله ! أنا أعلم الناس بهم ، تميم هامتها وكاهلها الشديد الذي يوثق به ويحمل عليه ..
فقال النبي -صلى الله عليه وسلم - صدقت .
وقال معاوية :مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر
مؤيداً رأي صعصعة بن ناجيه التميمي في أن بني تميم هم هامة مضر وكاهلها
وقد قال رسول الله ص:
أبى الله لبني تميم إلا خيراً هم ضخام الهام رجح الأحلام ثبت الأقدام أشد الناس قتالاً للدجال وأنصار الحق أخر الزمان
وذُكر عن الصحابي الجليل ابي هريرة قولة : ربما ضرب النبي ص على كتفي وقال : أحبو بني تميم
وقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يقال لبني تميم إلا خيرا
منهم أشرف بيت في العرب وهو أحيمر بن خلف بن بهدله التميمي
ومنهم ذو الأعواد العمري التميمي كان له خراج على مضر كافة تؤديه إليه، فشاخ حتى كان يحمل على سرير يطاف به على مياة العرب فيؤدي إلية الخراج
والحديث في هذا الجانب يطول كثيراً وبحاجه مجلدات ضخمه حتى توفيه حقه
جاء في فضل بني تميم في حديث أبي زرعة قال : قال أبو هريرة رضي الله عنه: لا أزال أحب بني تميم من ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( هم أشد أمتي على الدجال) قال : وجاءت صدقاتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( هذه صدقات قومنا) قال: وكانت سبية منهم عند عائشة رضي الله عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم 
أعتقيها فانها من ولد اسماعيل) . ( أخرجه البخاري : 2543, ومسلم: 2525) . (1)
قال أبن حزم الاندلسي في جمهرة أنساب العرب في الرد على من جعل قحطان من بني اسماعيل ما نصه : وأما قحطان فمختلف فيه من ولد من هو؟ فقوم قالوا :هو من ولد اسماعيل عليه السلام وهذا باطل بلا شك اذ لو كا نوا من ولد اسماعيل لما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بني العنبر بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بأن تعتق منهم عائشة واذ كان عليها نذر عتق رقبة من بني اسماعيل فصح بهذا أن في العرب من ليس من ولد اسماعيل واذ بنو العنبر من ولد اسماعيل فاباؤه بلا شك من ولد اسماعيل
يقصد تميم (2)
جاء في المبحث الثاني من كتاب فضائل بني تميم في السنة النبوية لدكتور عبدالعزيز الفريح ما جاء أن بني تميم من بني اسماعيل عليه السلام من الصفحة رقم 78- 85 يحسن الرجوع اليه وذكر الفائدة من أحاديث هذا المبحث والفائده منها أن أحاديث هذا المبحث تدل دلالة واضحة على أن بنب العنبر من بني اسماعيل والعنبر هو ابن عمرو بن تميم كما تدل على أن العرب ليسوا كلهم من بني اسماعيل الى أخر ما ذكر (3) .
المراجع :
1- مختصر صحيح مسلم للحافظ زكي الدين عبدالعظيم المنذري الصفحة 485
2- جمهرة أنساب العرب لابن حزم الاندلسي الصفحة رقم الصفحة 7
3- فضائل بني تميم في السنة النبوية لدكتور عبدالعزيز الفريح الصفحة رقم
أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم سمعته يقول .......... وكانت سبية منهم عند عائشة فقال أعتيقيها فانها من ولد اسماعيل ) أخرجه البخاري ومسلم
عن عائشة أنها كان عليها رقبة من ولد اسماعيل فجاء سبي من اليمن من خولان فأرادت أن تعتق منهم فنهاني النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء سبي من مضر من بني العنبر فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تتعتق منهم . أخرجه أحمد والبزار من طريق ابي احمد محمد بن عبدالله بن الزبير عن مسعر عن عبيد بن حسن عن ابن معقل عنها به رجاله ثقات ما عدا ابن معقل وهو عبدالله بن معقل المحاربي قال العراقي: ( هذا حديث صحيح. أخرجه أحمد في مسنده والبزار ورجالهما رجال الصحيح وروي مرسلا عن ابن معقل) قال الهيثمي: ( رواه أحمد والبزار بنحوه ورجاله أحمد رجال الصحيح) قلت: لعلهما ظنا ان(ابن معقل) المذكور في السند هو عبدالله بن معقل المزني وهو من رجال الصحيح بلا شك لكن الصواب أن المذكور هنا هو عبدالله بن معقل المحاربي كما ذكره الحافظ ابن حجر وعبدالله بن معقل المحاربي هذا مختلف فيه فقال الذهبي( صاحب عائشة فمحله الصدق روى عنه يونس بن عبيد وأشعث بن ابي الشعثاء قلت: وعبيد بن الحسن رجل ثالث فيمن روىعنه فمثله ترتفع عنه جهالة العين ولم يأت فيه جرح ولا تعديل وقد قال فيه الحافظ ابن حجر (مجهول) وحكى قول الذهبي في التهذيب وسكت عنه وقول الذهبي فيه( محله الصدق) يدل على أنه وثق والله أعلم لكن هذا الحديث اختلف في وصله وارساله . فقد رواه أبو أحمد محمد بن عبدالله بن الزبير عن مسعر موصولا وخالفه أبو نعيم الفضل بن دكين الملائي ويزيد بن هارون فروياه عن مسعر به مرسلا ولم يذكرا في الاسناد عائشة رضي الله عنها . أخرجه اسحاق بن راهوية عن الفضل بن دكين والحاكم والبيهقي من طريق يزيد بن هارون كلاهما عن مسعر عن عبيد بن الحسن عن ابن معقل قالك كانت على عائشة... وذكر الحديث هذا لفظ الفضل بن دكين . ولفظ يزيد بن هارون: عن ابن معقل: أن سبيا من خولان.... وتابع مسعرا على الارسال شعبة بن الحجاج فرواه عن عبيد بن الحسن به مرسلا . أخرجه الحاكم من طريق وهب بن جرير عن شعبة عن عبيد بن الحسن قال: سمعت عبدالله بن معقل: كان على عائشة.......ز وذكر الحديث . قال الحاكم هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي . قال البزار بعد ما أخرج حديث مسعر من رواية ابي أحمد رواه شعبة عن عبيد بن حسن عن ابن معقل قال: كان على عائشة, ولم يقل عن عائشة) . قلت: الحاصل أنه روى عن عبيد بن حسن اثنان أحدهما: شعبة عن عبيد عن ابن معقل ولم يقل: عن عائشة ولم يختلف عليه . والثاني: مسعر عن عبيد بن حسن به واختلف عليه . فرواه عنه الفضل بن دكين ويزيد بن هارون ولم يقولا عن عائشة . ورواه أبو أحمد الزبيري وقال: عن عائشة . ورواية الفضل بن دكين ويزيد بن هارون لا شك أولى من رواية أبي أحمد الزبيري وحده وهما امامان جبلان في الحفظ والاتقان ولو لم يقع الخلاف على مسعر وثبت عنه الوصل لكان القول قوله فقد قال ابو نعيم: مسعر اثبت ثم سفيان ثم شعبة وكان شعبة وغيره يسمونه مصحفا) ولكن لما وقع الخلاف عليه ترجحت رواية ابي نعيم ويزيد بن هارون من حيث الحفظ والعدد ولا سيما وقد تابعهما شعبة عن عبيد على الارسال . فالاصح في حديث ابن معقل مرسل لكن للحديث شواهد ترفعه الى درجة الحسن لغيره . ومنها : حديث ابن مسعود أخرجه البزار والطبراني وسيأتي ومنها: حديث ابن عمر عند البزار وسيأتي ومنها: حديث أبي هريرة عند أبي يعلى واسناده صحيح واصله في الصحيح وقد تقدم .
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال: كان على عائشة محرر من ولد اسماعيل فقدم سبي بلعنبر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتق منهم وقال: من كان عليه محرر من ولد اسماعيل فلا يعتق من حمير احدا . اخرجه البزار والطبراني كلاهما من طريق أصبغ بن الفرج عن علي بن عباس عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عنه رضي الله عنه لفظ البزار: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم( ان سرك أن تقي نذرك فأعتقي من هذا) اسناده ضعيف فيه على بن عباس الاسدي الكوفي(ضعيف)
وبه أعله الهيثمي فقال رواه الطبراني والبزار باختصار عنه وفيهما علي بن عباس الكوفي وهو ضعيف وأما أصبغ بن الفرج فهو الاموي مولاهم الفقيه المصري(ثقه)
عن زينب بن ثعلبه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من كان عليه رقبة من ولد اسماعيل فليعتق من بلعنبر) أخرجه البخاري في تاريخية والطبراني من طريق موسى بن اسماعيل عن شعيث بن عبدالله بن زبيببن ثعلبة عن أبيه عن جده . في اسناده شعيث بن عبدالله وابوه عبدالله بن زبيب لم يوثقهما غير ابن حبان فقد ذكرهما في الثقات وقال الحافظ في الاولمقبول) قال الهيثمي: وفيه عبدالله بن زبيب وبقية رجاله ثقات.
غرة العرب كنانة، وأركانها تميم، وخطباؤها أسد، وفرسانها قيس، ولله تعالى من أهل الأرض فرسان، وفرسانه في الأرض قيس
لايدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بنى تميم قيل يا رسول الله سواك قال سواي فلما قام قلت من هذا قالوا هذا بن أبي الجدعاء قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وابن أبي الجدعاء هو عبد الله وإنما يعرف له هذا الحديث الواحد حدثنا أبو كريب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق قال كنت مع رهط بإيلياء فقال رجل منهم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من بنى تميم قيل يا رسول الله سواك قال سواي فلما قام قلت من هذا قالوا هذا بن أبي الجدعاء قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب وابن أبي الجدعاء هو عبد الله وإنما يعرف له هذا الحديث الواحد
مضر
33987- لا تسبوا مضر فإنه كان قد أسلم.
(ابن سعد - عن عبد الله ابن خالد مرسلا).
33988- إذا اختلف الناس فالعدل في مضر.
(طب - عن ابن عباس).
الإكمال من مضر
33989- إذا اختلف الناس فالحق في مضر.
(ش - عن ابن عباس).
33990- إن جبريل أخبرني أني رجل من مضر.
(ابن سعد - عن يحيى بن جابر مرسلا).
33991- لتضربن مضر عباد الله حتى لا يعبد لله اسم وليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة (تلعة: التلاع: مسايل الماء من علو إلى سفل، واحدها تلعة، ومنه الحديث (فيجيء مطر لا يمنع منه ذنب تلعة) يريد كثرته وأنه لا يخلو منه موضع، والحديث الآخر (ليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة). 1/194 النهاية. ب).
(حم - عن أبي سعيد).
إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم ؛ لا تزال طائفة من أمتي منصورين
لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة)
رواه البخاري في المناقب 3641
اتعلمين من المقصود هم (( بنوتميم )) قالها الرسول صلى الله عليه وسلم .. سوف يضيع نسب العرب إلا بني تميم في اخر الزمان .. وسوف يأتي لهذه القبيله يوم .. وترفع السيوف الهنديه والرايات التميميه .
فوائد هذه الاحاديث :
1- أحاديث هذا المبحث تدل دلالة واضحة على ان بني العنبر من بني اسماعيل والعنبر هو ابن عمرو بن تميم .
2- كما تدل على أن العرب ليسوا كلهم من بني اسماعيل فالعرب على قسمين: قسم من ولد اسماعيل وقسم من غيرهم فان خولان من اليمن كما جاء ذلك في حديث عائشة رضي الله عنها المتقدم: (فجاء سبي من اليمن من خولان) وليسوا من ولد اسماعيل قال الحافظ ابن حجر: ( وفيه الرد على من نسب جميع اليمن الى بني اسماعيل لتفرقته صلى الله عليه وسلم بين خولان وهم من اليمن وبين بني العنبر وهم من مضر والمشهور في خولان انه ابن عمرو بن مالك بن الحارث من ولد كهلان بن سبأ) الى أخر الفوائد التي ذكرها الدكتور عبدالعزيز الفريح في كتابه .
المرجع : كتاب فضائل بني تميم في السنة النبوية المبحث الثاني ما جاء أن بني تميم من بني اسماعيل عليه السلام لدكتور الشيخ عبدالعزيز بن محمد الفريح من الصفحة 78-86 ز
للحديث صلة
ويكفيها فخرا قول الرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم ( ما معناه )
لوفد بني تميم ((( نعم القوم قومي ونعم الزكاة زكاة من تميم )))
امير المؤمنين الخليفة الراشد علي بن ابي طالب
الهاشمي القرشي المضري العدناني
الذي كتب الى عامله واحد اهم ولاته عبدالله بن عباس بن
عبد المطلب الهاشمي القرشي المضري العدناني الملقب
حبر الامة وترجمان القرآن الذي دعاء له الرسول الاعظم بالفقه بالدين وتعلم التأويل للقران
.... وان بني تميم لم يغب لهم نجم الا طلع لهم اخر , وانهم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا إسلام ، وان
لهم بنا رحما ماسه وقرابة خاصة نحن مأجورون على صلتها ومأزورون على قطيعتها ، فأربع ابا العباس
رحمك الله فيما جرى على لسانك ويدك من خير وشر فإنا شريكان في ذلك وكن عند صالح ظني بك , ولا
يفيلن رأيي فيك والسلام
الخلاصة والفوائد المستنبطة
1- لولا اهمية هذه القبيلة ماحرص امير المؤمنين كل هذا الحرص
فنعم التوصيه والموصي والموصى والموصى به
2- نجوم لا تنتهي مابقيت السموات والارض
3- لم يسبقوا في شدة القتال في الجاهلية
4- لم يسبقوا في شدة القتال في الاسلام
5- لهم رحم مع قريش وبالاخص بني هاشم وكان لايكافئهم الاقريش
6- لهم قرابة مع قريش اذا انهم يلتقون بالياس بن مضر
7- قريش ابناء النضر والنضر ابن اخت تميم برة بنت مر
8- امير المؤمنين يحث ترجمان القرآن على طلب الاجر من صلة الرحم مع بني تميم
9- امير المؤمنين يحذر ترجمان القرآن من وزر قطيعة الرحم مع بني تميم
وفي حديث عكرمه النهي عن ذم بني تميم وسبهم لقوله صلى الله عليه وسلم
(لاتقل لبني تميم إلا خيراً )
وقد فهم السلف ذالك
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين من تميم:
أبي بن اشيم النهشلي
أبير .. بموحدة مصغرًا بن يزيد بن عبد الله بن صرمة بن وائلة بن عمرو بن عبد الله التميمي
الأحنف بن قيس
أسامة بن اخدري التميمي
الأسلع الأعرجي
الأسود بن سريع
الأسود بن عبس بن أسماء
أسير بن جابر بن سليم
الأشهب بن رميلة
الأعشى المازني
الأعور بن بشامة بن نضلة
أعين بن ضبيعة بن ناجية
الأقرع بن حابس
أمية بن ابي عبيدة
أنيف بن يزيد
أوفى بن مولة التميمي العنبري
أياس بن قتادة التميمي العنبري
بجالة بن عبدة التميمي
بشر بن قيس بن كلده التميمي
بغيض بن حبيب بن مروان
بغيض بن عامر بن شماس بن لُاي بن انف الناقة
بهيس بن سلمى التميمي
التلب بن ثعلبة بن ربيعة
تميم بن سعد التميمي
ثعلبة بن زهدم التميمي الحنظلي
جارية بن قدامة بن مالك
جراد بن مالك بن نويرة التميمي
جزء بن معاوية بن حصين بن عبادة
جون بن قتادة بن الاعور
جويرية بن قدامة التميمي
حابس بن ربيعة التميمي
حاجب بن زرارة
الحارث بن خالد
الحارث بن سويد التميمي
الحارث بن مسلم التميمي
حارثة بن بدر بن حصين
حبيب بن حبيب التميمي
حبيب بن خراش التميمي
حبيب بن مروان التميمي
حبة بن حابس التميمي
الحتات بضم اوله وتخفيف المثناة بن زيد بن علقمة التميمي
حجير مصغرًا بن ابي اهاب التميمي
حرقوص بضم اوله وسكون الراء والقاف بعدها واو ساكنة ثم صاد مهملة بن زهير السعدي التميمي
يا جماعة تعبت وماخلصت ربع العدد 
من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم
يتبع