منتديات قصيمي نت

منتديات قصيمي نت (http://www.qassimy.com/vb/index.php)
-   المنتدى الإسلامي (http://www.qassimy.com/vb/forumdisplay.php?f=8)
-   -   وفقات مع سورة الاعراف .. (http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=723645)

الزنقب 13-07-17 08:10 PM

وفقات مع سورة الاعراف ..
 
العذاب يأتي في وقت الاستراحه او وقت النوم أي في وقت غير متوقع ( جاءهم بأسنا بياتنا او هم قائلون ) ولا يلزم من القيلوله نوم ..

ويعترف الانسان بالعذاب حين ينزل به العقوبه ( فما كان دعواهم )

ويحكم الله بالهلاك ثم يدمر ( اهلكنها فجاءها بأسنا )

وقال مجاهد الوزن القضاء والحق هو العدل لان الوزن وسيلة للعدل ( والوزن يومئد الحق ) أي القضاء العدل ..فالقضاء وسيلة للعدل وميزته بالوزن والوزن تقدير الاحوال والظروف واعطاء كل ذي حق حقه وعلى قدره

.. وقال ابو بكر خف الميزان بسبب خفه الباطل على اهله في الدينا وثقل الميزان بسبب ثقل الحق على اهله في الدنيا كتب ذالك في وصتيه وهو اعتراف منه أن الحق ثقيل مري وان الباطل خفيف وبي ..قال المفسرون يوزن الشخص والصحيفه التى كتب بها الحسنات ونفس العمل يصور على صورة قيحه او حسنه ثم يوضع في الميزان

وجمعت الموازين ( فمن خفت موازينه ) اشارة الي الموزنات فهي مختلفه فتوزن الصلاة والبر والاحسان كل شي مع جنسه ولوحده والعبره بالنتجيه والنهايه ..

والقران يعبر عن تمكنك من فعل الشي ب ( التمكين ) ولقد مكناكم في الارض أي جعلناكم متمكنين منها

ما ينسب الى الاب ينسب الى الفعل وما ينسب الى السبب ينسب الى المسبب فالله تعالي خاطب الناس بما حصل لادم ( ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكه ) أي خلقنا من كان سبب في وجوكم وصورناه واسجدنا له الملائكه

وقال مجاهد خلقناكم في ابيكم وصورناكم في ظهره بأعتبار ان كل من وجد من البشر كان موجودا في ظهر ابيه ادم بصورته وهو تفسير غريب ..لكن اذا كان المراد ادم ارتفع الاشكال
( ثم قلنا للملائكه)

وابليس قال النار خير من الارض فرد الامر بالقياس ولذا قال ابن عباس اول من قاس بالرأي ابليس فمن قاس بالرأي حشر مع ابليس وقال ابن سيرين عبدت الشمس والقمر بالقياس قال ابن جرير والطين افضل لان جوهره ارزن وعاقته احسن .. فجوهر الطين الرزانه والوقار والحلم والصبر وجوهر النار الخفه والارتفاع والطيش وعاقبة النار التفريق والهلاك وعاقبة الطين الجمع والحياة وهذا هو السر في سعادة ادم وشقاء ابليس فردوا هذا الامر الى العنصر الناري والترابي ..


وابليس اعترض على اغواء ربه له ( بما اغويتني ) وقرر أن يفسد في الارض نتيجه ذالك ( لاقعدن لهم صراطك المستقيم ) فهو معترض مفسد ..وقال مجاهد من بين ايديهم ومن خلفهم من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون أي سوف يأتيهم من كل مسلك عرفته او لم تعرفه فله مسلك واضح وله مسلك خفي وسوف يحاصرك من جميع الجهات ..وبسبب المعصيه حكم الله على ابليس بالذله والخزي والطرد فالذله لانه تكبر على امر الله والخزي لانه افسد في ارض الله والبعد لانه خرب عباد الله ..

الزنقب 13-07-17 08:34 PM

رد: وفقات مع سورة الاعراف ..
 
1 - المؤمن قد يخدع اذا حلف له ( وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين )

ومن استخدم الحلف كي يصل الى مايريده بالباطل فقد تشبه بأبليس

فبعض الناس يكذب في البيع والشراء ويحلف على ذالك من اجل أن يروج

لبضاعته بالحلف وهولاء ممن لا ينظر الله اليهم يوم القيامه كما ورد في الحديث ..



2 - ( دللهما بغرور ) الغرور هو اظهار النصح وأباطن الغش كما يقول البغوي

اي أنزلهما عن مكانتهما العاليه بالغرور والخديعه والكذب .. لان التدلي هبوط

الشي من علو الى اسفل .. وادم وحوء هبطاء من مكان النعيم وهو الجنه

ومن مكانة المنزله وهي طاعتهما لله .. فالبمعصيه خسرا الجنه وخسرا

طاعة الله تعالي لكن الله من عليهما بالتوبه ..



3 -

saleh.1 17-07-17 10:50 AM

رد: وفقات مع سورة الاعراف ..
 
خف الميزان بسبب خفه الباطل على اهله في الدينا وثقل الميزان بسبب ثقل الحق على اهله في الدنيا كتب ذالك في وصتيه وهو اعتراف منه أن الحق ثقيل مري وان الباطل خفيف وبي ..

كلام جميل بارك الله فيك

الزنقب 20-07-17 12:38 AM

رد: وفقات مع سورة الاعراف ..
 
اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saleh.1 (المشاركة 11871471)
خف الميزان بسبب خفه الباطل على اهله في الدينا وثقل الميزان بسبب ثقل الحق على اهله في الدنيا كتب ذالك في وصتيه وهو اعتراف منه أن الحق ثقيل مري وان الباطل خفيف وبي ..

كلام جميل بارك الله فيك




جزاك الله خيرا ..

الزنقب 25-07-17 02:13 AM

رد: وفقات مع سورة الاعراف ..
 
القران الكريم نزل به امين السماء الى امين الارض وبلغة الى امناء العالم وهم الصحابه ..والمؤلف جعل كل حياته في فهم القران وحفظه وتلاوته وضبطه .. والقران ثقيل في معانيه وتطبيقه ( انا سنلقي اليك قولا ثقيلا ) فتفهمه يحتاج الى وقت وبصر وتأني وتطبيقه يحتاج الى جهد ..ومن قراء القران ادرجت النبوه بين كتفيه غير أنه لا يوحي اليه كما قال عبدالله ابن عمرو ابن العاص ..
وقد ورد أن من اشراط الساعه أن يبسط القول ويقبض العمل ..ويوضع الاخيار ويرفع الاشرار ..وقال ابو الدراء اعط القران عقلك ولبك فأنه يأمر بالقصد والسهوله وينهي عن الجور والخزونه ..
وفي اخر الزمان يأتي قوم يقيمون القران اقامة القداح ويضيعون معانيه ..
وقال الحسن البصري انتم اخذتم القران مراحل ومن قبلكم اخذ القران رسائل تفهم بالليل وتنفذ بالنهار .. قال ابن عطيه القران يسير في حفظه وقراته ( ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر ) ثقيل في فهمه وتطبيقه ( أنا سنقلي عليك قولا ثقيلا ) فأتخذ الناس السهل وترك الصعب ..
وقال ابو العاليه ( ومن يؤت الحكمه فقد اوتي خيرا كثيرا ) هي فهم القران ..ومثل الذي يقراء القران ولا يفهمه كمثل رجل جاءه كتاب من الملك في الليل وليس عنده اضاءه فدخله روعه لا يدري ما في الكتاب ..
قال بعض العلماء لا يفقه الرجل حتى يرى للقران وجوه كثيره بسبب بصره بالتأويل .. والبصيره بالتأويل هي الفقه في الحقيقه وليست هي حفظ المسائل الفقهيه ..
وقال الحسن اهلكتهم العجمه يقرأون القران فلا يفهمون ويفترون على الله الكذب في فهمه ..قال على مامن شي الا وعلمه في القران ولكن عقل الرجال لا تصل اليه ..
ومما لا يفسر في القران المغيبات ولا يجوز أن يقال في القران بدون بصيره بأقول العلماء واله تستطيع بها الفهم ..

الزنقب 25-07-17 02:14 AM

رد: وفقات مع سورة الاعراف ..
 
معني كون القران أنزل على سبعة احرف ..
قيل هي المتردفات مثل تعال واقبل وضعفه ابن عطيه ..وقيل هي الاحكام التى لا يختلف في فهمها مثل انصبة المواريث وغيرها ..
وقيل هي في معاني القران فالقران جاء فيه النهي والامر والاخبار وقصص وحوارات وهذا ضعيف لان هذه لا تسمي احرف ولانه ليس فيه سعة ومرونه اذ الحلال لا يكون حرام والنهي لا يكون امرا .
ورجح ابن عطيه أن المراد أن في القران سبع لغات من العرب أي ان القران استخدم كل لغات العرب ولم يقتصر على لغة قريش فقط لان ابن عباس لم يفهم ( فاطر ) الا حين قال الهذلي في بئر انا فطرتها أي ابتدأت حفرها .ولم يفهم ( ربنا افتح بيننا وبين قومنا ) الا حين قالت اعربيه تعال افاتحك أي احاكمك ولم يفهم عمر ( او يأخذهم على تخوف ) الا حين قال له فتي ابي يتخوفني حقي أي ينقصني حقي ..ولا يصح أن نقول أن الصحابي يغير الفاظ القران بالمفرادت لان هذا يذهب اعجاز القران اللفظي ..فجبريل كان يقرى النبي عليه السلام بقراءت القران على لغات العرب والرسول عليه السلام يقرأها الصحابه وفي غزوة ارمينيه تنازع الناس في هذه القراءت وقال بعضهم أني كافر بما تقراء فخاف حذيفه ابن اليمان واشار على عثمان فأمر عثمان أن يجمع وما اختلف فيه كتب على اشهر الرويات عن الرسول عليه السلام وافصح اللغات مثل اختلفهم في التابوت والتابوه فكتبوه بلغة قريش التابوت فأحرق ما سواه من اجل مصلحة الالفه وابي ابن مسعود أن يحرق مصحفه فترك

هاجر المحمد 25-07-17 07:20 AM

رد: وفقات مع سورة الاعراف ..
 
سبحان الله معلوماتك جديدة بالنسبه لي
شكلى انا ضعيفة في المعلومات الدينية

ان شاء الله رح اثقف

الله يسعدك

الزنقب 25-07-17 10:43 PM

رد: وفقات مع سورة الاعراف ..
 
اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هاجر المحمد (المشاركة 11874821)
سبحان الله معلوماتك جديدة بالنسبه لي
شكلى انا ضعيفة في المعلومات الدينية

ان شاء الله رح اثقف

الله يسعدك



وفقك الله يا هاجر ..

الزنقب 25-07-17 10:44 PM

رد: وفقات مع سورة الاعراف ..
 
3 – الكلمات القرانيه التى تشبه لغات اخرى ..
قال ابو عبيده في القران من كل لغه ورد بأنه لو كان ذالك صحيحا لما فهم القران وهو نزل بلسان عربي مبين
فإن قيل أن ابن عباس لم يفهم فاطر الا حين تكلم بها الاعرابي
اجيب بأن الانسان قد يجهل كلمه في لغته وهذا كثير وشائع
وقال الطبري لا يوجد في القران الا عربي بعض وما ورد مما يشبه اللغات الاخري فشي اتفاقي مثل الكلمات الحبشيه ( ناشئه ..كفلين ..قسوره) فشي اتفاقي .. ورده ابن عطيه بقوله لا مانع أن تقتبس اللغات بعضها من بعض بسبب الاتصال الثقافي وهذا هو الاكثر ويوجد شي يسير اتفاقي لا نمانع منه .. لكن لا يوجد في القران شي ليس بعربي فكل ما في القران عربي ..

3 – اعجاز القران ..
ان يقر الانسان بنفسه أن هذا الكلام لا يمكن أن يصدر من بشر .. فلا يمكن للبشر أن يأتوا بمثله في نظمه واخباره وشرائعه ..فالاعجاز وقع في نظمه وصحه معانيه وفصاحه الفاظه وصدق اخباره وعدل شرائعه وجمال ادابه مما يدل على أنه فوق المستوي البشري ..ولذا قال الوليد ابن المغيره والله ماهو بالشعر ولا الجنون ولا السحر ..
فالقران حجه على العرب والعرب حجه على العالم فاذا عجز أهل اللغه عن الاتيان بمثله وعارضوه بالصد والاعراض والقتال كما فعل ابو جهل فهذا اكبر دليل على أنه معجز ..
فإن قيل كيف يكون حجه على العالم بعجز العرب عن الاتيان بمثله ؟
نقول كما أن عيسي اعجز اطباء زمانه وموسى اعجز سحره زمانه كذالك النبي عليه السلام اعجز فصحاء وبلغاء زمانه وبقي التحدي الى يوم القيامه فالاطباء في زمن عيسي والسحره في زمن موسى تقوم بهم الحجه على العالم بأن عيسي وموسى انبياء فكذالك نبينا محمد عليه السلام ..

3 – سمي قران من القرء وهو الاجتماع اذ اجتمعت كلماته في ايات وأياته في سوره والقران مجموع السور ومن التلاوه لانه متعبد بتلاوته ورجحه ابن عطيه ..ولا مانع أن يكون القران من القرء وهو الاجتماع لانه يجمع كلام الله المنزل على نبيه محمد عليه السلام وتجتمع الامه عليه ومن التلاوه اذ الامه تتعبد بتلاوته ..فالقران ما حوي كلام الله المنزل على نبيه وتعبدت الامه بتلاوته ..
ويسمي الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل والمؤمن والكافر والصواب والخطاء ..وسمي الذكر لانه يذكرنا بما غفلنا عنه وهو ربنا ووعده ووعيده وأخباره فاذا ذكرنا ربنا شرفنا بين الامم وكنا ساده ..
وسميت سور القران بهذا الاسم لانها تشبه البناء فالقران عباره عن بناء كلي كل سوره منه تشكل جزء منه حتى يتكمل البناء ولذا قرر العلماء أنه لا بد من النظر الكلي للقران .ومن نظر الى القران بذالك ارتفع وعز لانه يفهم كلام الله فالسوره تدل على البناء وتدل على المجد والرفعه والكرم ..
وسميت الايه بذالك لانها علامة على صدق النبي عليه السلام بعجز العرب عن الا تيان بمثله ..والايه هي مجموعه من الكلام منفصله عما قبلها يعجز البشر عن الاتيان بمثلها ..

3 – ( فإذا قرأت القران فأستعذ بالله من الشيطان الرجيم ) أي اذا رادت قراءة القران فأستعدت عبر عن الاراده بالفعل لانه الجزء الاهم والظاهر من العمل .. فالفعل له وجه ظاهره وهو العمل ووجه باطن وهو عزم النفس على تنفيذه .. والاستعاذه ليست بأية من القران بالاجماع وهي مستحبه بالاجماع

الزنقب 25-07-17 10:53 PM

رد: وفقات مع سورة الاعراف ..
 
وموضوع علم الحديث السند والمتن فمن ابصر السند ولم يعرف المتن فهو نصف محدث ..ولذاقال ابن حجر علم الحديث أن تعرف حال الرواي ومعني المروي ..
قال بعض العلماء لا يؤخذ الحديث ممن يكذب على الناس ولامن سفيه ولا من غير معروف فيه ولا من مبتدع يدعوا الى بدعته ..لان من كذب على الناس تجرى على الكذب والسفيه ليس عنده مبادي وقيم يحفظ بها لسانه عن القول القبيح وغير المعروف فيه لا يضبط والمبتدع صاحب هوي قد يروى مالم يروي من اجل ان يقول بدعته ..

والعالم من يعرف المتن والاسناد فأن عرف المتن فهو فقيه وأن عرف الاسناد فهو الحافظ .. وقال ابو شامه الحديث معرفة الحديث ثلاثة اقسام الاول معرفة المتن وحال السند وهو المهم والثاني حفظ الاسناد ولا فائده فيه لانه مدون في الكتب والثالث طلب علو الاسناد وهو لاهل البطاله ..
قال الاعمش حديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله الشيوخ لانهم يعرفون معناه بجمعه الى غيره وينزولونه في الواقع .. ولام رجل الامام احمد لانه يذهب الى حلقة الشافعي ولا يذهب الى حلقه سفيان ابن عيينه فقال اسكت الاسناد تجده وعقل مثل هذا الفتي قد لا تجده .. وقال السبكي المحدث من اختص بالحديث في معرفة اسانيده ورجاله وحفظ متونه وتبصر في فقهه ومعانيه .. وقال كان السلف يرحلون ويسمعون ويفهمون ويكتبون ويحفظون ويعلمون ..فالاستماع مشروط بالفهم والحفظ والعمل ..
ومن الشعر
أن الذي يروي ولكنه .. يجهل ما يروي وما يكتب
كصخره تنبع امواهها .. تسقي الارض وهي لا تشرب
ويرى بعض العلماء أن وصف محدث وحافظ يختلف من زمن الى زمن على حسب اعراف اهل العلم ..قال الزهري لا يولد الحافظ الا كل اربعين سنه لان الحفاظ يحتاجون الى فراغ وصبر واستعداد ووقت طويل ..وقال بعض العلماء الحفظ المعرفه لان حفظ ما فهمته هو الحفظ الحقيقي ..
والعلوم تكتب على مدار الزمن ويراعي فيها الاستعياب والترتيب والتهذيب فأول من كتب فيه الرمهزاري ثم الحاكم ثم ابن الصلاح ..
وقال بعض العلماء لعلم الحديث مائه فن كل فن منها مستقل ولو انفقت عمرك ما استوعبتها ..


الساعة الآن 10:37 AM.

Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. , Designed & TranZ By Almuhajir