|
محمدشوقي أفندي
رحمه الله عام 1298هـ ولد الخطاط محمد شوقي أفندي في قرية ( سيدلر ) من قرى قسطموني على البحر الأسود عام 1244هـ ، ثم انتقل في صباه إلى استانبول ، وكان إلى جانب تحصيله في المدرسة يذهب إلى خاله الخطاط ( محمد خلوصي أفندي ) فتعلم على يديه الثلث والنسخ والرقاع حتى حصل على الإجازة عام 1257هـ ـ أي أن عمره أبان حصوله على الإجازة ثلاثة عشر سنة فقط ـ . والخطاط خلوصي أفندي هو أول من عُين حافظاً للكتب في مكتبة قوجه راغب المشهورة باستانبول ، كما كان في نفس الوقت معلماً صادقاً ملهماً في فن الخط تخرج على يديه عدد كبير من الخطاطين ، بينما كان هو نفسه على درجة متوسطة في فن الخط . ولأجل هذا قال لابن أخته ( محمد شوقي أفندي ) بعد أن شهد فيه موهبة واستعداداً للتقدم في فن الخط : (( هذا هو ما استطعت أن أعلمه لك في هذا الفن , عليّ أن أخذك إذن إلى قاضي العسكر مصطفى عزت أفندي ، وعليك أن تواظب على دروسه حتى تتقدم في الخط )) . وكشف خلوصي بذلك عن فضله واعترافه بفضل الآخرين ، غير أن شوقي قال له : " لن أذهب لمعلم آخر غيرك " فدعا له بالخير والصلاح . فكان هذا الدعاء هو السبب في ظهور طريقة أخرى في فن الخط عرفت فيما بعد باسم " مدرسة شوقي " . لأن شوقي أفندي لو قدر له أن ينزل على رغبة خاله ويبدأ المواظبة على دروس قاضي العسكر مصطفى عزت أفندي لكان كل الذي حدث أن أضيف باسمه اسم جديد إلى سلسلة الأساتذة المنسوبين " لمدرسة قاضي العسكر " من أمثال شفيق بك ، ومحسن زاده وعبدالله بك ، وعبدالله زهدي أفندي ، وحسن رضا أفندي . وببركة ذلك الدعاء بدأ شوقي أعماله ، حتى ابتكر لنفسه طريقة استلهمها من أعمال كبار الخطاطين وعلى رأسهم الخطاط الحافظ عثمان ، وإسماعيل زهدي ، ومصطفى راقم . وقد روي أنه كان يقول : " لقد علموني الخط في علم الأحلام " وقد كتب شوقي أفندي مصحفاً وعدداً من دلائل الخيرات والأوراد والحليات ، غير أن خطوطه لا ترى إلى مستوى خطوط سامي أفندي . وقد حظي شوقي أفندي بشهرة يستحقها ، فقد كانت خطوطه على درجة عالية من الدقة والعناية تصل أحياناً إلى حد التكلف ، ولكنها كان رشيقة جذابة ، ولهذا السبب كشف صديقه المقرب سامي أفندي عن حقيقته عندما قال : (( إن شوقي لا يسئ إلى الحرف حتى ولو شاء ذلك )) . وكان شوقي أفندي يكتب خطوطه كلها بنفس القدر من الدقة والعناية ، وبصرف النظر عن قدر طالبيها ، كما فعل الشئ نفسه في الأمشاق التي أعدها لتعليم تلاميذه . وقد عمل شوقي أفندي معلماً لخط الرقعة في المدرسة العسكرية التي كانت في ( حي بايزيد ) باستانبول وعرفت باسم ( منشئ كتاب عسكري ) ، كما عمل في غيرها من المدارس العسكرية ، وقام في الوقت نفسه بتعليم الخط لأبناء السلطان عبدالحميد الثاني مدة عامين ونصف العام ، أما وظيفته الأساسية فقد كانت " قلم التحريرات بنظارة الحربية " . وقد توفي شوقي أفندي في الثالث عشر من شعبان سنة 1304هـ ، ودفن إلى جوار خاله ومعلمه خلوصي أفندي في مقبرة " مركز أفندي " في استانبول . ويعتبر الخطاط عارف أفندي وفهمي أفندي من أبرز الطلاب العديدين الذين تخرجوا على يديه . وكان رحمه الله رجلاً فاضلاً عفيفاً ، فقد تبين من خلال " دفاتر النفقات والمصروفات " التي كان يسجل فيها ما يتعلق بمصروفاته ، والتي ظهرت بعد وفاته أنه عاش على راتبه الذي يتقاضاه من وظيفته الرسمية ، أما النقود التي كان يقدمها طالبوا خطوطه ولوحاته طواعية ودون أن يطلب فقد كان يرسلها رواتب للمحتاجين في قريته التي ولد فيها في ولاية ( قسطموني ) . مصدر الترجمة: كتاب فن الخط الصادر عن مر كز الأبحاث والدراسات الاسلامية التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي - استانبول http://tbn2.google.com/images?q=tbn:...9/7195-800.jpg http://egyptianbahai.files.wordpress...9/7195-800.jpg http://www.marefa.org/images/thumb/2...RCICA-Asha.jpg http://www.marefa.org/images/thumb/4...CICA-Ash19.jpg الموضوع القادم سوف اذكر كتبه ورحلاته |
بارك الله فيك اخوي كتابات ولا اروع شكرا الك |
ارجو من الاداره حذف المشاركه السابقه
لانها لاتخص الموضوع |
اسم الكتاب
مشاهدات في بوادي العرب ترجمة أسعد الفارس ونضال معيوف للمولف : روجر. د. ابتون كتب: جمال بخيت يعد كتاب مشاهدات في بوادي العرب لروجر د. أبتون والذي اعده للترجمة الباحث أسعد الفارس ونضال خضر معيوف اول ترجمة عربية ليوميات رحلة ضابط الفرسان البريطاني روجر د. أبتون إلى شمال الجزيرة العربية عام 1874/1875م. وقد زار الرحالة العديد من المناطق في شمال الجزيرة العربية وبلاد الشام. وتلقي الرحلة الضوء على جوانب متعددة من تاريخ المنطقة والحياة الاجتماعية والاقتصادية السائدة في ذلك الوقت مع ربط موفق بين القبائل العربية القديمة التي كانت تسكن الجزيرة والقبائل التي تحدرت وهاجرت إلى الشمال، بالإضافة إلى جزء خاص بتاريخ الجواد العربي. ويتناول الكتاب مصطلح الحصان العربي الذي يدل دلالة واضحة على عرق او سلالة من الخيول تعني الحصان الخاص بالعرب، ولا يمكن تعميم القاعدة على خيول البلدان الأخرى، ويتعرض الفصل الثاني إلى ملاحظات حول سلالات الخيل الخمس. كتاب >مشاهدات في بوادي العرب< احد الكتب المثيرة في أدب الرحلات التي توفر للقارئ متعة المطالعة ومتابعة المشاهدات، والإحداث، وعبر الماضي، كتب في القرن التاسع عشر بيد فارس ورحالة استهوته الدراسات الشرقية التي تعني ببساطة العلم الغربي لدراسة كل ما هو غير غربي، ويقصد بها الشرق العربي المسلم دون غيره من بلاد العالم، الا ان الرحالة الغربيين الذين جاؤوا إلى بلادنا حملوا معهم ارثا ثقيلا من النظرات الخاصة نحو الشرق وأهله، وليس باستطاعتنا أن نجردهم من عواطفهم المعروفة تجاهنا، ولكن من حقنا أن نتوخى الدقة والحذر تجاه كل ما كتبوه في الكتب والمذكرات، والرد عليه عندما تدعو الضرورة إلى ذلك. والمؤلف الرحالة الذي نعرف به هو الكابتن البريطاني >روجر. د. ابتون< كان ضابطا في سلاح الفرسان البريطاني عام 1861، فعلى الرغم من ندرة المعلومات حول سيرته الذاتية، والتاريخ الدقيق للشروع برحلاته إلى البلاد العربية. ويتضمن الكتاب في أجزائه الثلاثة وفصوله المتعددة مشاهدات يومية للمناطق الشمالية لشبه الجزيرة العربية، ما بين البحر الأبيض المتوسط ونهر الفرات، وابتون ذاته يعدها من شبه الجزيرة العربية، بالإضافة إلى محطات تراثية لمدينة حلب وما حولها في القرن التاسع عشر، ويكاد الوصف ينطبق على كل مدينة عربية عندما كان يعيش فيها العربي المسلم والمسيحي واليهودي في جو من التسامح الديني قبل ان يفسد ذلك الفكر الصهيوني المعاصر، إلا أن ابتون كان متعاطفا مع التبشير وأتباع دينه بشكل واضح في أكثر من مكان في الكتاب. وكذلك أخبار القبائل العربية التي أخذت تهاجر في القرن التاسع عشر من وسط الجزيرة العربية إلى الشمال، وقد أرخ لهجرتها بدقة الرحالة والقناصل الأجانب في العواصم العربية، وحيثما حلت هذه القبائل لا تزال تحن إلى أرض نجد والحجاز في المملكة العربية السعودية، لأنها بمثابة الام لكثير من قبائل العرب. |
تحت القبة الزرقاء، رسائل من العربية السعودية (بلاد العرب) 1940-1938
http://www.neelwafurat.com/images/lb...128/128885.gif تأليف: توماس سي.بارغرترجمة، تحقيق: ريمون باليكي في عام 1937 غادر توم بارجر بلادة (نورث داكوتا الولايات المتحدة الأمريكية) مخلفاً عروسه التي تزوجها قبل أسبوعين من رحيله باحثاً عن مستقبله في المملكة العربية السعودية. كان توم يعمل بوظيفة جيولوجي ولكن هذا قبل اكتشاف النفط في العربية السعودية. هذا الكتاب يحتوي الرسائل التي أرسلها توم إلى زوجته الشابة خلال الثلاث سنوات الأولي من إقامته في العربية السعودية. تحتوي الرسائل على تفاصيل الحياة في البلاد في تلك الحقبة الراحلة وتصور تجارب رجل تقاعد بعد اثنان وثلاثون سنة وهو رئيس شركة الزيت العربية الأمريكية أرامكو... أكبر شركة بترول في العالم ------------------------------------- توماس .سي . بارغر 1910-1986 في الثلاثينات الميلادية من القرن العشرين اكتشف النفط في بلادنا وكانت ملحمة استخراجه قد تمت بأيادي شخصيات سعودية وأمريكية في محيط مناخي قاسي وصعب ، ومن بين هذه الشخصيات الملحمية جيولوجي أمريكي شاب يسمى (توماس سي بارغر) وصل الى المملكة عام 1937م للعمل في شركة كالفورنيا ارابيان استاندرد اويل كومباني وهي الشركة السلف لارامكو . لقد أهتم بارغر بالإضافة الى عملة في الجيولوجيا باللغة العربية والعادات والتقاليد و بالحياة الفطرية من نبات وحيوان واستكشاف مناطق جديدة بالنسبة للغربيين وذلك خلال فترة ثلاثة وثلاثين عاماً انتهت برئاسته لمجلس ادارة ارامكو ، وقد حاول هذا المستكشف تسجيل رحلته الطويلة في المملكة في كتاب من أروع كتب الرحلات والمسمى " تحت القبة الزرقاء " وهذا الكتاب يعيد الى الأذهان حقبة من الزمن رحلت عنا وستصبح في المستقبل صعبة التذكر الكتاب عبارة عن رسائل الى زوجته( كاثلين) يخبرها عن الوضع في المملكة خلال الثلاثينات كما احتوى على أسماء شخصيات سعودية تاريخية ساهمت في اكتشاف النفط من بينهم خميس بن رميثان العجمي والذي عمل كدليل للعاملين في ارامكو والذي أطلقت الشركة اسمه على احد الحقول النفطية المكتشفة ، كما احتوى الكتاب على ذكريات عن الصيد والرحلات التي قام بها المؤلف في الربع الخالي ومنطقة السليل ووادي الدواسر والعشرات من الصور التي توثق لتلك المرحلة وإذا كان لنا من ملاحظات على هذا الكتاب فهو طريقة الترجمة وعدم كتابة بعض الأسماء والأماكن بصورة صحيحة ؟ مثل كلمة " الدواسر كتبت الضواسر ، وكلمة ابوحدرية كتبت ابوحاضرية !! وغيرها من الكلمات ...وهي صفة تكون عامة في المؤلفات التي يقوم بترجمتها افراد بعيدين عن البيئة الحقيقية التي يتناولها المؤلف بقي أن نقول أن كل هذا لايعيب الكتاب كثيراً . اذ يضل هذا الكتاب رائع بكل المقاييس وممتع جدا وهو مصنف ممتاز في أدب الرحلات ً يعيد للقارئ صور الماضي بشكل سلس وفي النهاية أحببت أن يستفيد أحبائنا في هذا المنتدى من قراءة الكتاب والاطلاع عليه، بقي أن نذكر ان الكتاب يقع في حوالي 300صفحة والناشر دار برزان للنشر ، متوافر في المكتبات السعودية اخيكم بلحارث http://www.mekshat.com/pix/upload/im...abdulaziz2.jpgالملك عبدالعزيز والملك سعود رحمهما الله يتفقدان منصات النفط في ابوحدرية 1940م |
عنزة في كتابات بوركهارد
مقدمة يحتل جون لويس ( يوهان لودفينج) المعروف بـ ( بوركهارت) مكانة هامة بين المستشرقين ، فقد كان ادقهم وصفاً للدولة السعودية الوهابية اول نشوئها ، وهي الدولة التي لفتت انظار الساسة في اوربا منتصف القرن الثامن عشر الهجري . ولد بوركهارد سنة 1784م من اب سويسري واصل انجليزي ، واضطر سنة 1806م الى الانتقال الى لندن بعد احتلال الامبراطور الفرنسي نابليون لبلاده ، وكان الجو العام في لندن مهتماً بالعالم الاسلامي ومسابقة فرنسا هناك ، والتحق بوركهارد في الجمعية الملكية المعنية بالاكتشافات الجغرافية في افريقيا. ورغم ان اغلب نشاطات الجمعية كانت تدرس مجاهل افريقيا الا ان الدين الاسلامي كان مثيرا لبوركهارد وخاصة مع ظهور الدولة السعودية سنة 1745م ، وذيوع صيتها في ارجاء العالم بعد احتلال الحرمين الشرفين واعلانها عدم شرعية خلافة آل عثمان ، فقرر بوركهارد ترك الجمعية ودراسة اللغة العربية في جامعة كامبردج ووفر لحيته ليرافق الحجاج الافارقة الى الشرق متنكرا بشخصية رجل مسلم الباني اسمه الحاج ابراهيم ، ووصل الى حلب وتعمق اكثر باللغة العربية واتصل بقبائل عنزة في بلاد الشام . ثم رحل الى مصر سنة 1812م واتصل بمحمد علي باشا الذي كان يتقلد ولاية مصر للتو ، ومكلف بحرب آل سعود ، ورافقه بوركهارد لغزو جزيرة العرب وتخليصها من الوهابية على حد وصفه ، ومكث في الحجاز من سنة 1814م الى سنة 1816م ، ولاحظ بوركهارد تعصب الترك ضد العرب الذي كان يقدرهم كثيراً ، ولم يستطع اخفاء اعجابه بهم وبنبالتهم وشجاعتهم وخاصة قبائل عنزة ، والبقوم وقائدتهم غالية ، وقد دون بوركهارد جميع نتائج بحوثه في كتاب اسماه ( رحلات في شبه الجزيرة العربية ) وكتاب ( تاريخ الوهابيين ) ثم ( ملاحظات على البدو الوهابيين ) ، وفي الكتاب الاخير يصف اتباع آل سعود من قبائل العرب الوهابية ، وركز ملاحظاته بشكل تام على قبائل عنزة دون غيرها من قبائل العرب الاخرى . وقرر بوركهارد الرحيل من جزيرة العرب الى بلاده الا انه مرض في ينبع ، وتحامل على نفسه ووصل الى جزيرة سينا ومكث بها شهرين ، ودون الكثير عن اهلها وقبائلهم ، ثم دخل مصر وتوفي فيها سنة 1817م . قبيلة عنزة تتصدر دراسات بوركهارد وقد طبع كتاب بوركهارد ( تاريخ الوهابيين ) وملاحظاته عن البدو الوهابيين في كتاب واحد من قبل تلاميذه ، وترجمه الدكتور محمد الاسيوطي من مصر . ويعتبر بوركهارد أن قبائل عنزة الوائلية المثل الاعلى للعرب جميعاً والمقياس الثابت عنده في تاصيل العادات والتقاليد ، واقوى واكبر القبائل العربية في زمنه ، ولذلك بدأ أول ملاحظاته في دراسته بتقسيم العرب في شمال جزيرة العرب الى قسمين : 1-عنزة وقال عنهم : " العنزة اكبر القبائل في اجوار سوريا ، وان اضيف اليهم اشقائهم في نجد يجب ان يعترف بانهم اقوى الكيانات البدوية في الصحاري العربية " 2-القسم الثاني للعرب الشماليين عند بوركهارد اسماهم اهل الشمال ، وهم شبكة كبيرة من القبائل المتجاورة مع عنزة في الشام والعراق ولكنها ليست بمستوى وحجم عنزة ومن ابرزهم الموالي بحلب وحماة، والحديد ، والتركماني ( التركي ) في حماة وحمص ، والسردية ، وبني ربيعة ، والنعيم ، والحويطات ، والشرارات، والعقيدات ، وغيرهم كثير . كما اشار بوركهارد الى قبيلتي بني صخر والسرحان وتشكيلهم للحلف الوحيد القادر على تحدي عنزة . تبرير بوركهارد لجعله عنزة المثل الاعلى للعرب في الاصالة يقول بوركهارد قبل حديثه عن عادات العرب الوهابيين كما وصفهم : " الصور التالية تتعلق باكملها بحياة العنزة ، فهم القبيلة الوحيدة حقا في سورية ، بينما القبائل العربية الاخرى في نواحي هذه البلاد اقل تمثيلاً بدرجة او اخرى للحياة البدوية ، والكثير من هذه القبائل تم اخضاعه بينما لاتزال عنزة الاحرار تحكمهم ذات القواعد التي انتشرت وعمت الصحراء مع بدء العصر الاسلامي " أ.هـ نمط حياة عنزة يصف بوركهارد عنزة وانه بدو رعاة فقط ، وليس لهم مهنة اخرى ، ولكنه يقول ان هناك قوافلا تجارية عنزية بين العراق والشام ونجد ، وأتاوة تاخذهها جميع قبائل عنزة على الطرق بتشجيع من الامام الوهابي الذي يدينون له بالولاء العقائدي فقط على حد قول بوركهارد ، وقد ذكر ايضا ان عنزة تتقاسم مع ائمة آل سعود الأتاوة المفروض على الشام والعراق . ثم تحدث بوركهارد عن بطون عنزة التي تصل الى العراق والشام حاملة العقيدة الوهابية ومبشرة بها ، مثيرة للرعب لكل من لايدين بمباديء الدين الاسلامي ، وبالتالي فان بوركهارد ركز ملاحظاته على هذه القبيلة بشكل خاص . اقسام عنزة الشمالية ومن الاقسام التي ذكرها بوركهارد: 1-مسلم ومنهم ولد علي واميرهم الطيار ، ومن الواضح ان بوركهارد كان متصلاً بشكل مباشر بعرب عنزة هناك حتى انه عرف الكثير من خصائصهم ومسمياتهم والقابهم ، فنجده يذكر ان الطيار يلقب بـ ( ابو عنزة ) وهو اهم شيوخ ولد علي وكبيرهم ، وذكر من ولد علي الطلوح ، والمشادقة الذين تنحدر منهم اسرة الطيار ، والمريخات ، والمشطا الذين كبيرهم ابن سمير كما وصف بوركهارد في زمنه ، كما ذكر بوركهارد العطيفات والحمامدة من ولد علي . ثم عرج بوركهارد على ذكر المنابهة في الشمال ، وابتدأ بالحسنة والمصاليخ ، ثم ذكر الرولة والجلاس وقال ان مايملكونه من الخيل يتعدى ماتملكه قبائل عنزة الاخرى . 2-البشر وهم البطن الثاني الكبير من عنزة ، ذكر بوركهارد ان رؤسائهم آل هذال ، وان ابن هذال عضو مجلس الدراية في الدرعية ومن ابرز زعماء عنزة الموالين لامراء الوهابية ( آل سعود ) . وذكر بطون البشر الاخرى مثل الفدعان ، والسبعة ، والسلقا ، وسيفصل في العمارات اكثر من ذلك ضمن عنزة نجد . وكل هذه البطون هم من قبائل عنزة الشمالية الضاربة من حلب غرباً وحتى اطراف دجلة شرقاً . بطون عنزة في نجد والحجاز سنة 1800م قال بوركهارد عن الفقرا من المنابهة: " تسكن قبيلة عنزة الصحراء جنوب العقبة وحتى الحجر ، ومع قلة الآبار في تلك المنطقة يتخذون عنزة اماكنهم هناك نحو جبل شمر والقصيم ويخيمون هناك ، وتقيم قبيلة الفقرا من ولد علي في الحجر ويعرف ابناء الفقرا بالشجاعة " أ.هـ وهذا خطا واعني به نسبة الفقرا الى ولد علي ، وسنجده يكرر خطاه ذاته عن المصاليخ عند حديثه عن آل سعود ، ولكنه مبرر مع ذلك لان الفقرا والمنابهة عموماً قريبين بالنسب مع ولد علي دون عنزة الآخرين ويجمعهم اسم وهب الوائلي ، وقد اشار بوركهارد نفسه الى ذلك في احد حواشي ملاحظاته الى أن اسم وهب يجمع المصاليخ والحسنة مع ولد علي . ثم قال بوركهارد :اولاد سليمان ( ولد سليمان ) وهي من البشر وتقيم بجوار خيبر ، ويوجد ايضاً الرولة في خيبر ، وذكر بوركهارد الجعافرة من عنزة ، واتى بمعلومات غريبة واجتهادات شخصية منه لاتمت للواقع بصلة منها قوله أن الجعافرة من عنزة هم من الاشراف الجعافرة ربطاً بتشابه الاسم . ثم قال : وتحصل كل قبائل عنزة في هذه المناطق على الجزية من طريق الحج وتمتلك ثروة لابأس بها من الخيل . وتحدث عن السلقا في نجد قائلاً : "وهي واحدة من اكبر فروع البشر من عنزة ، زعيمها ابن هذال الذي يحظى باهمية كبيرة لدى الحكومة الوهابية " وائل الجد الجامع لقبائل عنزة يقول بوركهارد : " والجد الجامع لجميع عنزة هو وائل ، ويعرف احفاد بني وائل في السجلات التاريخية بانهم عاصروا النبي محمد وكانو على عداوة معه ، وقد اتت قبائل عنزة من نجد وخيبر الى سورية قبل 120 عاما بسبب كثرة العدد والوفرة بالبهائم " أ.هـ ثم ينقل بوركهارد قصة وائل الاسطورية التي يحيكها اهل الشمال عن عنزة ويفسرون بها كثرة عددهم وتفوقهم على جميع القبائل ويقول : " يفسر البدو الوفرة العزيرة التي تحققت لقبائل عنزة بأن الجد الاعلى ( وائل) تعرض لمناسبة سعيدة توافقت مع ليلة القدر ، وهي الليلة التي يستجيب فيها الحق سبحانه للدعاء ، وضع وائل يديه على اجزاء معينة من راحلته وتضرع طالباً بركات السماء ... وفعل هذا بوقار شديد ، عندما لمس الأشياء المعينة ، ولن الله بعد ذلك استجاب لدعائه وتكاثرت ذريته فكانت هذه القبيلة الوائلية الكبيرة ..انتهى كلام بوركهارد وهذه القصة وجدتها – والكلام هنا لنايف الفقير- عند بعض ابناء عنزة من كبار السن وقد تناقلوها ، مؤكدين انها شبه اسطورية وبعضهم يصر على صحتها ، والاجزاء المعينة الواردة والتي لم يذكرها بوركهارد هي ( ذكر الجمل ) أعز الله القاريء ، والحاصل أنها ليست من تاليف بدو عنزة عن وائل ربيعة المعروف بالتاريخ ، ولكنها كانت من تاليف البدو الآخرين ليعطو مبرر للتفوق الوائلي عددا وعدة . كما ان بوركهارد عرف تلقائياً من هو وائل التاريخي الجد الجامع لقبيلة عنزة ، وهو ليس جاهلاً بالتاريخ الاسلامي والعربي وقد درسه كاملاًً في جامعة كامبردج العريقة قبل قدومه المنطقة ، فلم يجهل من يكون هو وائل عنزة المتوارث عند الاعراب الوائليين ابا عن جد بتلقائية وبدون تكلف وكتب نسب واجتهادات سطحية ، فنجده يقول ( يعرف بني وائل بانهم عاصرو النبي محمد وكانو على عداوة معه ) وهو يقصد حروب الردة التي اشتركت فيها بكر بن وائل وحنيفة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة . دور عنزة في دعم آل سعود كان الاتراك يشيعون عن آل سعود شائعات كثيرة للتنفير منهم ومن دعوتهم ، ولكن بوركهارد حرص على جمع ادق المعلومات عن ائمة الدعوة السلفية او (الوهابية ) كما سماها ، وحرص بوركهارد على سؤال العرب والبدو انفسهم عن آل سعود والشيخ محمد بن عبد الوهاب ، فسأل عرب الحجاز ، والشام والعراق ، ورجال القوافل القادمة من والى الدرعية العاصمة . وخلص الى ان نسب آل سعود هو المقرن من المصاليخ من ولد علي ، والمصاليخ من المنابهة ولكنه خطا بسيط اشرنا عنه وسببه التقارب بين المنابهة وولد علي من الذين يجمعهم اسم وهب . وأبرز ممايز كتابة وتوثيق بوركهارد عن تاريخ آل سعود هو توضسحه للدور الكبير الذي لعبته قبائل عنزة الوائلية في هذه الدولة ، وهو الامر الذي تجاهله للأسف المؤرخون النجديون الذين لم يعاصرو الدولة السعودية الاولى مثل ابن عثمان بن بشر وابن عيسى . ومن ابرز الحقائق التاريخية التي تكاد تنعدم عند ابن بشر والمؤرخين النجديين من بعده ونجدها عند بوركهارد : 1-اشارته الى ان عنزة الشمالية رفضت دفع الخوة للدرعية عنوةً ، والتزمت بدفع الزكاة الشرعية من منطلق ديني كونهم انضموا للدعوة طواعية . 2-اشارته لمكانة ابن هذال واسرة آل هذال امراء عنزة عند آل سعود ، وانهم أخروا الحملة المصرية على جزيرة العرب بسبب سطوتهم مما اضظر محمد علي باشا ان يقود الغزو شخصياً ، يقول بوركهارد وهو شاهد عيان معاصر: " بسبب النفوذ الكبير لابن هذال زعيم البشر تاخر طوسون كثيرا في التقدم الى القصيم " أ.هـ 3-اشارته الى غزوات آل سعود الشمالية والتي تبناها سعود الكبير والدريعي الشعلان وهزيمة الاخير لجيش الباشا في العراق سنة 1809م مما جعل الدولة العثمانية تصرف نظرها عن ولاة العراق والشام حيث تاكد لديها ان هاتين الولايتين اضعف من ان يعتمد عليها في محاربة آل سعود ، والغريب ان ابن بشر المؤرخ النجدي اشار لهذه الحادثة وانها بين عنزة واهل العراق دون ان يشير لأي صلة بين الدريعي الشعلا وسعود الكبير . 4- اشارته ونقله لما استفاض عند العرب من نسب آل سعود الى عنزة ، ونسب الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى تميم . 5-اشارة بوركهارد الى الغزوة التي قام بها سعود الكبير الى كربلاء ، وحوران سنة 1810م ، وكيف اشتركت قبائل عنزة بها مثل الحسنة والرولة ، وقاومهم ابن سمير بقبائله ، وهي معركة ( وائلية – وائلية ) وقعت عند المزيريب جنوب دمشق ، واشار اليها ابن بشر المؤرخ النجدي بان سعود الكبير جمع اهل نجد والحجاز حاضرة وبادية لغزو عربان عنزة في الشام! صور لبعض المظاهر الثقافية والحضارية لقبيلة عنزة يقدم بوركهارد في كتابه للقاريء صورة كاملة عن عادات البدو جميعا ، ثم يضع قبيلة عنزة المثال او المحك لقياس مدى اصالة أي عادة او ظاهرة ثقافية معينة يرصدها . فعلى سبيل المثال عندما تحدث بوركهارد عن اجزء بيت الشعر مثل المقدم والطنب والكسر، كان يتحدث عن جميع البدو ولكنه حرص على توضيح اجزاء بيت العنزي بشكل خاص ليكون للقاريء الحكم نمط العرب في السكن ، ونقل بوركهارد كثيرا من صور الحياة اليومية لابناء قبيلة عنزة في مضاربهم . ولم يكتفي بوركهارد بوضع قبائل عنزة كمقياس للأصالة في العادات والتقاليد ، بل أخذ يقيس قوة القبائل عن طريق قدرتها على منافسة او مجابهة عنزة ، فعلى سبيل المصال تحدث عن مطير في نجد قائلاً انهم ألداء اشداء لقبائل عنزة ، ثم ذكر قبيلة حرب بالحجاز ووضعهم في المركز الثاني بعد عنزة لمجرد جرأتهم في غزو بني وائل . ونقل بوركهارد عادات عنزة في الحروب ، وتربية الابل والخيل ، وتربية الأطفال ، واهتمامهم الشديد بالالتزام الديني ، والحرص على الصلاة والصيام ، والمنافحة لاجل العقيدة مع آل سعود . ونقل ايضا بعض المصطلحات التي يستخدمها الوائليين في الحكم والرئاسة وقيادة القبيلة مثل ( العقيد ) و ( الشيخ العام ) ، وتناول طريقة ادارة العلاقات مع القوى الاخرى . وبصفة عامة فان بوركهارد قد وثق جزء هام من التاريخ الوائلي ، وخدم عنزة بقصد او دون قصد لكن كتبه وملاحظاته جديرة بالاهتمام من قبل |
من مذكرات (فريدريك روزن )قنصل المانيا في بغداد سنة 1898م
يقول فيها انه أراد زيارة كربلاء..ويقول إثناء سيرنا بهرنا منظر عدد كبير من الجمال البيض ترعي في السهل . وهذا الجمع غير الاعتيادي من الجمال كان سببه وجود " فهد بك " الرئيس الأكبر لبدو ( عنزة ) في المنطقة ويقول فريدريك ... وتترحل ( عنزة ) في امتداد الأراضي علي الضفة اليمني من الفرات ....بيمنا ( شمر ) تسكن الجزيرة بين الفرات ودجلة ...وهي عدوة العنزة ... كما يقول .....كانا بطبيعة الحال نتطلع رؤية ( فهد ) الذي سمعنا عنه كثيراً من القصص والأوصاف فوجدناه جالساً في مضيفة وهي خيمة – أو بالاحري سقف خيمة مصنوعة من شعر الماعز الأسود .يسندها عمود أفقي يمكن تطويله بحسب عدد( الضيوف )... ولقد كان مضيف فهد بك يمتد أكثر من 30 ذراعا وعرضه 5 اذرع فقط ، وتحته كان يجلس القرفصاء صفان من أبناء الصحراء الذين كان من بينهم فهد بك كمضيف لهم ، وفي نفس الوقت كان يقضي بينهم . وحين أعلن القواسون الذين كانوا برفقتي قدومي ، نهض لاستقبالنا وقادنا إلي خيمة تركية صغيرة بيضاء ، فرشت حالاً علي الجانب الضليل منها السجاد لنجلس عليها معه ، وأمر بإحضار عدد من سروج الجمال المزينة بمسامير ذهبية توضع في جوانبها لنسند إليها أيدينا ، وقد جلب انتباهي أن فهد بك لم يكتفي بقبول لقبه << بك >> التركي فقط ، بل كان يحرص كثيراً علي التحدث بالتركية إلي خادمة الخاص. وفي محادثة معنا تكلم العربية فقط .. وقد أبدي آراء صائبة وسال أسئلة وجيهة جداً ..وبعد أن أستفهم عن معدل النفقات السنوية للقنصلية الألمانية ببغداد ... كانت النتيجة التي خرج بها انه لايجد فيها من الفوائد مايعادل كلفتها ولم أكن قادرا علي دحض حججه . وبعد أن قدم لنا وجبة من اللحم ...تمشينا خلال مضاربة وأبدينا إعجابنا بأبله ، وكانت من جنسين مختلفين : ( الذلول ) هي الإبل الراكضة ، و ( الإبل ) وهي التي تحمل عليها ... انتهي كلام فريد ريك جميلة المقتطفات التي كتبتها من مذكرات (فريدريك روزن ) عن الشيخ فهد بك الهذال شيخ العمارات من عنزة |
مشاهدات -روجر إبتون- عن قبيلة عــنــزة
-------------------------------------------------------------------------------- سلسلة مشاهدات المستشرق البريطاني (روجر . د . إبتون) في بوادي قبيلة عـنـزة والتي تناولها في كتابه الشهير ((مشاهدات في بوادي العرب)) والتي خالط فيها مشايخ وأبناء القبيله(1) عن قرب ودوّن عنها الكثير من الكتابات التي أصبحت الآن من المراجع الثمينه لقبيلة عنزه، والتي تم الإهتمام بها في الغرب وألّفت فيها الكتب الكثيره عن تاريخ وتراث هذه القبيله العظيمه! (1)ملاحظه هامّه: ملاحظات وكتابات روجر إبتون عن قبيلة عنزة إقتصرت على بوادي عنزة من السبعة والفدعان وجزء من العمارات في البادية الشمالية في منطقة تحركات روجر إبتون، ولم تتاح الفرصة لمستشرقنا للإلتقاء ببوادي عنزة الجنوبيه في الحجاز أو نجد كونها بعيدة عن منطقة عمله .. ============================================== يقول روجر إبتون: ((بدو عنزة: تشكّل عنزة السواد الأعظم للسكان البدو في الجزيرة العربية، وقد يختلط الأمر على كثير من الكتّاب بشأن عنزة، فالرأي السائد يقول: هم قبيلة تعرف بقبيلة عنزة، وبعضهم يستنتج أن عنزة من عرقين مختلفين، أو أنهم من عشائر مختلفه تشكل تجمع عنزة، والكثيرون وقعوا في هذا الخطأ، فعنزة لم تكن قبيلة عادية، فهم أناس ذووا شأن، وقبيلة منفصلة ومتميزة من العرق العربي العظيم، فهم أكثر عدداً وأكثر نفوذاً بين كل قبائل البدو التي سكنت الصحراء، وهم البدو بكل مايعنيه المصطلح من معنى، إنما لايدعّون أنهم من الطبقة الإرستقراطية الوحيدة في الجزيرة العربية. يعود تاريخ عنزة إلى فترة مبكرة جداً من تاريخ المنطقة، فجدهم مؤسس القبيلة كان عنزة بن أسد بن ربيعة الفرس الإبن الثالث لنزار بن معد بن اد بن عدنان ((أنظر سلالة قيدار))، وقد سكن بدو عنزة خيبر في الصحراء بين إقليمي الحجاز ونجد، ويعتبر البدو ديارهم جزءاً من نجد، ومضت عصور عديدة قبل أن يدونهم التاريخ كقبيلة متميزة، ويبدو أن القبيلة شاركت في صنع الأحداث خارج حدود المنطقة التي تسكنها، في المناطق المجاورة لها مباشرة، وعندما إزدادت أعداد عنزة وكثرت قطعان مواشيهم، تواصلت هجراتهم، وأصبحوا في وقت من الأوقات يسيطرون على المراعي من ساحل الإحساء على الخليج العربي حتى الحجاز، ويملكون الآبار التي هي في معظمها اليوم ملكاً لعنزة، ودامت هذه السيطرة حتى الفترة التي أسس فيها الوهابيون دولة في نجد في بداية هذا القرن، كان بدو عنزة من العرب الذين يرعون في مراعي نجد، وقبل هذا التاريخ كانت ثروة عنزة في تزايد كبير، فبدأت بطونهم تهاجر إلى الجزء الشمالي من الصحراء، من أجل إمتلاك المراعي، ونادراً مافشلت في مساعيها بهذا الشأن. توالت الهجرات يوماً بعد يوم، وبدلاً من أن ترعى قطعانهم خلال الربيع في نجد أخذ بعضها يرعى في البوادي بين سوريا والفرات، ثم يعودون جنوباً في الشتاء، فيوفر لهم هذا فرصاً كبيرة للتزوّد بالحبوب والسلع الأخرى من السكان القاطنين وسط الجزيرة العربية، ومن القرى الصغيرة التي هي عند حدود الصحراء، وهؤلاء يصفهم بوركهارت (يقصد السكّان والقرى) بأنهم من التجّار الصغار، والمزارعين الذين يزرعون النخيل. يأتي التجّار المتجولون بالبضائع من مدن سورية ومن المدن الأخرى في الجزيرة العربية، فيقايضون منتجات عنزة بالحبوب والبضائع، ويعودون لإستيرادها من تجّار المدن الحدودية السوريه مثل: دمشق، وحماة، وحمص، وحلب، بعد أن أصبحت في متناول اليد يسهل الوصول إليها أكثر من الوصول إلى جدة أو مكة، وثمة بطون عديدة من عنزة كانت لها مراع ٍ مميزه وتتاجر مع مدن مختلفة يمكن الوصول إليها، دون أن تتضارب مصالح هذه البطون المختلفة مع بعضها، إن هذه الدوائر المتصلة من الهجرات كان لها الفضل في جعل القبائل على إتصال دائم مع الأتراك، فإستمرار التجارة المتبادلة بين عنزة والتجار يتطلب إتفاقية معينه يجب أن تبرم مع الموظفين الأتراك الذين هم بالأساس مع العدالة وقانون الدولة، بينما يعتبرهم البدو متعصبين ظلمة وغير عادلين، والبدو عادة لايلتزمون بشروط الإتفاق، فتعاني التجارة من ذلك وتتأثر في غالب الأحيان، وعلمت أن أرباح التجارة مع قبائل الصحراء يستأثر بها وتتأثر في غالب الأحيان، وعلمت أن أرباح التجارة مع قبائل الصحراء يستأثر بها تجار حلب فقط، وقد بلغت 50,000 جنيه في العام الواحد، وقد هبطت دون هذا المستوى في الوقت الحاضر، وفي بعض السنوات يصبح التبادل التجاري نادراً، وعندما يستهلك بدو عنزة المراعي ينتقلون إلى أماكن أخرى مفضلين الحرمان على الإبتزاز، وربما يضطرون لشراء الحبوب من أخوانهم البدو القاطنين على حدود سورية وعلى طول نهر الفرات، كما تزودهم مدن الفرات الأدنى بالتمور خاصة، إن الإبتزاز والقيود التي تفرضها الحكومة التركية هي بتقديري السبب وراء كثير من الإضطرابات والحروب بين العرب والأتراك، فالبدو لايترددون في إغتنام أي فرصة سانحة للتهرب من دفع الضرائب التي فرضت عليهم عنوة، والبدو والأتراك هما بطبيعة الحال في مواجهة بشكل دائم. لقد وجدت النزعة الفطرية، والشعور السامي بالأصل، والإفتخار به، تبلغ ذروتها عند عنزة، ممايجعلهم يحتقرون الأتراك، ويعدونهم من سلالة مختلفة عنهم، وعلى الرغم من الإجراءات الإضطهادية المغتصبة فالأتراك ليسوا دائماً الرابحين من تعطيل التجارة، وكثيراً مايقوم العرب بترك أعداد معينة من الإبل رهينة عند الترك، كعربون للنية الحسنة، وإذا حدث خرق للإتفاق، أو الإمتناع عن إعادة الرهن، فإن البدو يعودون ثانيةً إلى المناطق المجاورة للمدن، يسوقون مايملكون ومعه الشيء الكثير، ممايسبب تعقيدات وإختلافاً يطول في السنوات المقبلة كلها، ولهذا فإن السياسة بين العرب والأتراك لاتتحسّن، ومع ذلك بقيت هجرات عنزة مستمره ومتزايده، فالقبائل التي هاجرت أولاً اصبحت محاربة تعرف المنطقة، وتحيا حياة الرعي أكثر من القبائل التي هاجرت في وقت لاحق، والقبائل المهاجرة الأولى عليها أن تكافح لتوطيد سيادتها على المراعي، وتواجه كافة الأحداث المحتملة، إن هذه القبائل القليلة هي صانعة المغامرة الأولى، بينما القبائل الصغيرة قد لاتعود جنوباً لقضاء الشتاء في نجد، فتستقر في الصحراء الشمالية طوال العام، اما القبائل الكبيرة المالكة لكثير من القطعان، فإنها تعود لتمضي الشتاء في الجنوب، وهناك أمثلة لقبائل كبيرة هاجرت إلى الشمال عدة سنوات، ثم أخذت تعود إلى الجنوب طلباً للرزق، وجماعات من بعض القبائل قد لاتعود إلى الشمال ثانية، وبشكل عام تعد قبيلة عنزة قبيلة مهاجرة بإنتظام، وهجراتها تماثل هجرات طائر السنونو. فقبل وقت طويل من الهجرة تتقدم القبيلة نحو الشمال فوق أرض واسعة من وسط الجزيرة العربية، وتتفرع بعدها إلى قبائل جديدة. تمتلك عنزة وبعض القبائل الأخرى الخيول العربية الأصيلة، وهذه حقيقة مؤكده ثابته معروفه بين البدو على إمتداد الجزيرة العربية، وبإعتبار أن الخيول العربية الأصيلة تشكل موضوعاً منفصلاً، فقد أفردت لها جزءاً خاصاً من هذا الكتاب، ولهذا لن أتعرض لها كثيراً في هذا الفصل)). |
|
| الساعة الآن 09:18 AM. |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. , Designed & TranZ By
Almuhajir