هل هذا الفعل من الاسلام يا شيعة!!!! صورة وتعليق

[عبدالحليم]

هذا الرئيس السابق لجمهورية الرافضة الطائفية خاتمي فهم يرددون الشعارات الزائفه في الإعلام وعلى أرض الواقع يختلف الوضع بالنسبه لهم فهل يا ترى سوف نرى هذا الصورة في كل بلد يشارك الرافضة في الحكم وتكون لهم الكلمة المسموعة فالجواب بالتأكيد هو نعم فأول ما أستلم الشيعة الحكم في العراق رأيتم كيف بدأو بخرق أجساد أهل السنة بالدريل وحرقهم وأغتصاب نسائهم وووووألخ من الارهاب الاجرامي وبجانب هذه الطوام العظيمة لابد وأن ما خفي كان أعظم

(خاتمي هو صاحب العمامة السوداء سود الله وجهه)

http://www.jojokw.net/up-pic/uploads/0e1bc8a595.gif (http://www.jojokw.net/up-pic)



فهل هذا يعتبر قائد إسلامي يا ناس؟

أنظرو كيف يتلذذ بمشاهد التعذيب والتمثيل التي ليست من الاسلام بشئ

كان الله في عون أهل السنة والجماعة في إيران فعددهم يتجاوز العشرين مليون نسمة ولكن هذا ما يحصل لهم.

[الوافي3]

يا ألله ماذنب هذا المسكين

أهل الكفر كلهم على ملة واحده

عبد الحليم

جزاك الله خير

[بندر الايداء]

المسلم من سلم الناس من يده ولسانه
وابناء الزنا الشيعه كما اتمنى قتلهم جميعاً عن بكرة ابيهم
لعنهم الله وسلط عليهم عذاب من عنده

[لواء متقاعد]

لاحول ولاقوة الا بالله . صوره تحزن هل هذا هو حكم الشيعة بالناس يارب اللهم انصر المظلومين في كل مكان وزمان

[مدلعه نفسها]

لما لاتكــون

هــذهـ صورة مركـــبه

[o 0 o e o 0 o]

اي واللة خاتمي

حسبنا اللة ونعم الوكيل

واللة مشكلة

[عبدالحليم]

نعم أخواني هذا ما يحدث في إيران

وهناك عدة مواقع خاصة بأهل السنة في إيران على النت زوروها وستشاهدون ما ينفطر له القلب

فهم في جهاد وكرب فرج الله عنهم

أما مدلع نفسه

فنقول له هداك الله الى الاسلام بعيداً عن الشرك وأهله

فأنت تتدعي أنك من أهل السنة وأنت كاذب

لقد رأينا قلمك وهو يقدح في علماء أهل السنة والجماعة ويقدح في بلدانهم وشعوبهم ويمجد دولة الرافضة الطائفية

ولم نشاهد كلمه واحده في الدفاع عن سنة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام ولا أصحابه ولا أمهات المؤمنين رضوان الله عليهم


فما أنت إلا فارسي صفوي ومن أتباع الشاذ الهندي الخميني لعنه الله في الدنيا والآخره

فلماذا تخجل من دينك المُركب اللذي أسسهُ بن سبأ اليهودي

فأنتم على نهجه سائرون



" أدركنــا يا مهــدي "

بـ القلبِ أرواحنا لكْ
وبـ الدّمِ ما زلنا ننتظرك
وبـ الدّمعْ نرتجي شمسك

يـ مهــدي ــا

سيظلّ الهُتافْ
يترقّبْ
لحظةَ الإنتصــار
حينَ تبزغُ شمسُ الحقْ
مُبدّدةً غيمَ الظّلم
وساحقةً وجهَ الطّغيانْ
وقافزةً بعنفوانْ
على إنكساراتِ
التمرّد !

من القلب
رسالةُ نبضٍ
ينتظِرُ
إطلالةَ النّور

سائـر على دربهم بأذن الله.




في حياتي كلها لم أرى أحداً من أهل السنة يقول بهذا الكلام الغريب لا في مشارق الارض ولا في مغربها بجميع طوائفهم

ولا أعلم القفزة العنفوانيه على مين؟؟؟؟؟؟

"أدركنا يا الله"

[الملقوفة]

حسبي الله ونعم الوكيل

[MARISOLE]

لاحول و لاقوة الال بالله

[يزيد القلب]

قاتلهم الله

حسبي الله ونعم الوكيل

[عبدالحليم]

حياكم الله أخواني الكرام

[مدلعه نفسها]

أما مدلع نفسه
أقرأ الاسم جيدا
فنقول له هداك الله الى الاسلام بعيداً عن الشرك وأهله

آمـــين وانت كذالكـ

فأنت تتدعي أنك من أهل السنة وأنت كاذب

شكــرا ..ولكن لم اسمع ان احد يعلم الغيب بعدالله ورسوله الذي يوحي لهم فكيف علمت الغيب؟الحمدلله انك قلت كاذب و لم تتبعهابكافر
لقد رأينا قلمك وهو يقدح في علماء أهل السنة والجماعة ويقدح في بلدانهم وشعوبهم ويمجد دولة الرافضة الطائفية

أين كتاباتي التي قدحــت فيها على علمـــاء السنة وإلا فأنت اتهمــتني بكــلام باطل سيكون الله بيني وبينكـ يوم العرض..وكذالك الدول السنه وشعوبهم أين دليلك اذا قلت بحق شعب كذبا!
ولم نشاهد كلمه واحده في الدفاع عن سنة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام ولا أصحابه ولا أمهات المؤمنين رضوان الله عليهم

أقرأ مشاركاتي لتعرف انك اجتنبت الصــدق

فما أنت إلا فارسي صفوي ومن أتباع الشاذ الهندي الخميني لعنه الله في الدنيا والآخره

على الخمــيني غضب الله اذا كــان يستحقه
فلماذا تخجل من دينك المُركب اللذي أسسهُ بن سبأ اليهودي

فأنتم على نهجه سائرون



في حياتي كلها لم أرى أحداً من أهل السنة يقول بهذا الكلام الغريب لا في مشارق الارض ولا في مغربها بجميع طوائفهم

ولا أعلم القفزة العنفوانيه على مين؟؟؟؟؟؟

اقرأ انا لم اكتب ان المهدي يعلم الغيب او انه في سرداب فهذهـ خرافات لايصدقها ذا عقل وماكتبت في المهدي ليس شركــا ..ولكن انا كسنيه اتمنى ظهور المهــدي اليوم قبل غــدا وهذا مايتمناه كل من يشهد ان لاإله الاالله من جميع طوائف امة محمد أليس حديث رسول الله في صحيح البخاري فيمامعناه(سيخرج المهدي ويمليء الارض نور وعدلا بعدما ملئت جورا وظلما) ألا يحق لي كمسلمة بعد الذل والهوان للمسلمين الا انتظر واتمنى خروج المهدي!!"أدركنا يا الله"
أدركنا يالله بنصرك وخروج المهدي



صلى الله على النبي محمد
و رضي الله عن ابابكر الصديق والفاروق عمر وذا النورين عثمان وحيدرة الكرار ورضي الله عن حبيبة رسول الله امي أم المؤمنين عـــــــائشة ورضي الله عن الزهراء فاطمة عليهم جميعا السلااام

[smile]

لاحول ولا قوة الا بالله عساه يعلق في جهنم مثلما علق هذا الرجل

[سالمكو]

عوال زنا شكو تنطر منهم

[عبدالحليم]

مدلع نفسه يعتقد أننا أناس سذج وأغبياء

إليكم أخواني أهل السنة بعض تعليقات السنية-زعم-

وأترك الحكم لكم

================================================== =

تضحك عليكم يا أهل السنة وتنصحكم تتعلمون من الروافض >>>>> خووش سنية

دعاية مجانية للروافض وتمجيد دولتهم



ههههههههههههه

الســـنــه مختــلفين و يكفر بعضــهم بعضا هههههه


نــصيــحة..


تعــلموا من الشيــعة الوحـدة ومعنى الاخوة فقلــوبهم واحــدة ولايكفر بعضهم بعضا,,


سيزداد إنتشار التشيع ومحبة ايــران قوة مادمتم انتم هكــذا.







وعندما تم عرض كتاب رافضي يدعو للغدر بأهل السنة ويتكلم عن حالات غدر سابقة لم تقل كلمة حق في من كتب ذلك الكلام الخبيث



أنظرو إلى هذا التعليق مع تلميح على أن علماء بلاد الحرمين تكفيريين وقد قلتي من قبل في أحد التعليقات (فمن كفر مسلمافقد كفر) إذاً فمن كفر الصحابة رضي الله عنهم فهم كافر فلماذا اللوم




اللهــــــم احمـــي من شهــد لااله الاالله محمد رســول الله من الارهـــــــــابيين

فأرهـــابهم واستباحة دم المسلميين اصبــح دينا عنــدهم بالأمس قتلوا 250 شيــعي في بغــداد....اللهم اري الظالمين يومــا أســودا


ياكاتب الموضوع اتناسيت آلاف من فتــاوى علماء السعــوديه التي يحللون دم الشيعــة


وتكررون يوما بعد يــوم ان الشيعه كفار وان المسيحيين واليهــود افضل منــهم!!!!!!!!!!!!!


حسبنا الله ونعم الــــوكيل على قلــوب طائفيه حاقدة






وعندما طرح أخي الفاضل بندر البيداء حفظه الله موضوعاً يدعو فيه إلى عدم التساهل مع من ينتقص من القرآن الكريم وينتقص من الصحابة وأمهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهم

وعدم التهاون مع الروافض ويدافع عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم رأينا التعليق التالي


اتـــــــمنى ان يكـــون المنتــــــــــدى خــــالـــــــيا من الأرهـــــــــابيين والـتكفيريين


ثم هنا دفاع مستميت عن دين الروافض



فلـ ـيحترم كــاتب المــوضوع ومن على شاكلتهـ المــذهب الشيعي الذي يتبعه الملايين


.







هجوم عنيف على دول أهل السنة وليته كان على من تسبب في ذلك فالشعوب مغلوب على أمرهم ولكنها الطائفية والحقد فهو هجوم عام وتحاول تلميع صورة أسيادهم المجوس لا وتهدد أهل السنة بشيعة العراق عفيه




ام لأن ايران الشيعيه اكــتسبت احترام المسلمين بعدم رضوخــها للغرب مثل الدول السـنيه!!


لــماذا نرى دول غير مسلمة معتدله تقف مع ايران مثل فنزويلا ولانـرى دول سنيه !!


لمــاذا تعاملون ايران بطـائفية,لماذا علاقة مصر والاردن على مستوى رفيع مع اليهود وعلى مستوى وضيع مع ايران!!


اليست ايران من تعلن عداوتها لليهود علانيـة وتصرح ان صواريخها تصل الى اسرائيل .. وكذب نجاد مجازر الهولوكست واقام اليهود الدنيا ومع ذالك لم يبالي..بينما يحسب الف حساب حاكم سني عندمايتكلم عن اليهود بشيء؟


لمـــاذا تخسرون العراق الشيعيه وهي جارة لكــم الاتخشون من ثورتهم على من يكفرهم ويحاربهم!!


هــــــل من عاقل يـــــتفكر ولاتعمي عقله وسمعه وبصرة طائفيته؟؟


صلـى الله وسلم على نبينــــا محمد وآلــه وصحبه وسلــم

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,














================================================

وهذه بعض من المنقولات عن التقية من كتب الروافض تُبين وتوضح سبب أفعالهم وكذبهم


التقية عندهم تعني إظهار الشيعي لغير الشيعي خلاف ما يبطن والكذب عليه وخداعه ويعتقد الشيعي التقية من أحب العبادات إلى الله على حد زعمهم ولذلك فهم يكذبون على خصومهم ليل نهار ويخدعون ويشككون .




يقول الكليني : قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام :


(( التقية من ديني ودين أبائي ولا إيمان لمن لا تقية له ))

كتاب الكافي لـ الكليني الجزء الثاني ص 219




كما يقول : قال الإمام أبي عبد الله عليه السلام :


(( تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له ))

كتاب الكافي لـ الكليني الجزء الثاني ص 217



كما يقول : قال الإمام الصادق عليه السلام :

(( إنه من كانت له تقية رفعه الله ومن لم تكن له تقية وضعه الله ))
كتاب الكافي لـ الكليني الجزء الثاني ص 17

كما ينقل إمامهم الشعيري حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول :

(( تارك التقية كتارك الصلاة ))
كتاب جامع الأخبار لـ الشعيري ص 95

كذب وأفتراء على نبينا محمد وعلى آل بيته عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم بأنهم يدعون إلى النفاق والكذب والتدليس

قال الشاعر:
لا يكذب المرء إلا من مهانتهِ ====== أو فعلة السوء أو من قِلة الأدبِ

[مدلعه نفسها]

تــبــت يــداكـ

فـقد اعتمدت اسلوبا خبيثا بتفسير ظني لكــلامي قبل ان تقتبس ماكتبت في ردودي السابقة وتأخذ من ردي مايناسب هواكـ فقط وتجاهل بقية الرد..وتجاهلت ردود لي في مدح الخلفاء وام المؤمنين عائشة؟؟مدلع نفسه يعتقد أننا أناس سذج وأغبياء
لاأعتقد انك انسان غبي وساذج وحاشاكي ياحليمة:) )
إليكم أخواني أهل السنة بعض تعليقات السنية-زعم-

وأترك الحكم لكم

================================================== =

تضحك عليكم يا أهل السنة وتنصحكم تتعلمون من الروافض >>>>> خووش سنية

الرد هذا كتبته في تكفير العضو سنام الاسلام للعضو أسد السنة ولم أرى شيعي قد كفر مسلما حتى الوهابية الذين يعتبرونهم عدوهم الأول لم اسمع بتكفيرهم..ومالضير اذا اخذنا من خيار ماعند غيرنا


وعندما تم عرض كتاب رافضي يدعو للغدر بأهل السنة ويتكلم عن حالات غدر سابقة لم تقل كلمة حق في من كتب ذلك الكلام الخبيث

أنظرو إلى هذا التعليق مع تلميح على أن علماء بلاد الحرمين تكفيريين وقد قلتي من قبل في أحد التعليقات (فمن كفر مسلمافقد كفر) إذاً فمن كفر الصحابة رضي الله عنهم فهم كافر فلماذا اللوم
أنا لم أتقول على علماء بلاد السعودية بشيء فهم حقا كفروا الشيعة ولاننسى فتوى ابن جبرين حفظه الله بذالك
ولم أقل انهم تكفيريون فقد تقولت علي كذبا وزورا...وتفسيرك لقولي تلميح فهو ظن بي ومايغني الظن من الحق شيئا





وعندما طرح أخي الفاضل بندر البيداء حفظه الله موضوعاً يدعو فيه إلى عدم التساهل مع من ينتقص من القرآن الكريم وينتقص من الصحابة وأمهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهم

وعدم التهاون مع الروافض ويدافع عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم رأينا التعليق التالي

نعم اتمنى ان يخرج من المنتدى التكفريين والارهابيين واحسبك منهم (asj)


ثم هنا دفاع مستميت عن دين الروافض


نعــم عليك احترام دين ومذهب الآخــرين ..ألم نغضب لتجرأ بابا الفاتيكــان على الاسلام..ونطالبه بأحترام الاسلام..فعلينا كذالك ان نحترم مذاهب الآخرين
هجوم عنيف على دول أهل السنة وليته كان على من تسبب في ذلك فالشعوب مغلوب على أمرهم ولكنها الطائفية والحقد فهو هجوم عام وتحاول تلميع صورة أسيادهم المجوس لا وتهدد أهل السنة بشيعة العراق عفيه

سبحان الله ...ألا يدل كلامك على طائفيتك وتتهمني بالطائفية...ومن قال انني اتهمت الشعوب المغلوب على امرها؟؟؟اين كلمة شعب في ردي أيها...من كــلامي؟؟========================================= =======

وهذه بعض من المنقولات عن التقية من كتب الروافض تُبين وتوضح سبب أفعالهم وكذبهم


التقية عندهم تعني إظهار الشيعي لغير الشيعي خلاف ما يبطن والكذب عليه وخداعه ويعتقد الشيعي التقية من أحب العبادات إلى الله على حد زعمهم ولذلك فهم يكذبون على خصومهم ليل نهار ويخدعون ويشككون .




يقول الكليني : قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه السلام :


(( التقية من ديني ودين أبائي ولا إيمان لمن لا تقية له ))

كتاب الكافي لـ الكليني الجزء الثاني ص 219




كما يقول : قال الإمام أبي عبد الله عليه السلام :


(( تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له ))

كتاب الكافي لـ الكليني الجزء الثاني ص 217



كما يقول : قال الإمام الصادق عليه السلام :

(( إنه من كانت له تقية رفعه الله ومن لم تكن له تقية وضعه الله ))
كتاب الكافي لـ الكليني الجزء الثاني ص 17

كما ينقل إمامهم الشعيري حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول :

(( تارك التقية كتارك الصلاة ))
كتاب جامع الأخبار لـ الشعيري ص 95

كذب وأفتراء على نبينا محمد وعلى آل بيته عليهم أفضل الصلاة وأتم التسليم بأنهم يدعون إلى النفاق والكذب والتدليس

قال الشاعر:
لا يكذب المرء إلا من مهانتهِ ====== أو فعلة السوء أو من قِلة الأدبِ







هههههههههههههههههههههههههههه(

لوكنت شيعيه كماتزعم لماذا أمــارس التقية اذا كنت خلف جهاز الكمبيوتر وقد تكون انت من بلد وانا من بلد آخر..ممن أخشى؟

اتمنى ان يكون اقتباسك لكلامي عادلا
لكن هل تسمح لي بتوكيل محامي لي ايها المحقق لأني لااتحمل الرد على كلامكـ ؟أنتظر موافقتك(q41) .

[ابن الأمارات]

أختي مدلعه نفسها

أنتي تستحين من مذهبج ؟؟؟

أذا أنتي شيعية قولي عادي محد بيقص راسج في المنتدى !!

بس ترى اللي يقرى ردودج يعطيج شيعية خاصة من كلمة ( أدركنا يامهدي ) بغض النظر عن باقي الردود .

[الوافي3]

أدركنــا يا مهــدي "

بـ القلبِ أرواحنا لكْ
وبـ الدّمِ ما زلنا ننتظرك
وبـ الدّمعْ نرتجي شمسك


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أدركنا يامهدي ؟؟؟؟

(إن الله لايغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)

[زهره بنفسجية]

لاحول ولاقوة الا بالله
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه
وارنا الباطل باطلا وجنبنا اتباعه
جزيت خيرااااا اخي......

[ـــ أبوفيصل ـــ]

الشيعة على مر التاريخ أعداء للسنة

والغدر بهم في مكان وزمان وإلى يومنا الحاضر كما نرى

الأمور واضحة وتزداد وضوحا بمثل هذه المواضيع لمن لا يعرف شيئا عن الشيعة

[نسر]

قاتلهم الله أنى يؤفكون
مجموعة من الحاقدين والشواذ والمنحلين صار لهم صولة وجولة ماذ نتوقع منهم؟!؟!؟؟!
عليهم من الله ما يستحقون

اللهم عليك بهم فإنهم لا يعجزونك

[الامير بندر]

الشيعة يفعلون في المسلمين اكثر من فعل اليهود والنصارى عليهم من الله مايستحقون

[جبل علي]

عبد الحليم يا مغفل هذه الصوره في متحف الشمع بإيران وهي صوره معبره عن انواع العذاب الذي يمارس ضد الشعب المسلم في ايران ايام سيدك الشاه المقبور

[جبل علي]

المسلم من سلم الناس من يده ولسانه

وابناء الزنا الشيعه كما اتمنى قتلهم جميعاً عن بكرة ابيهم

لعنهم الله وسلط عليهم عذاب من عنده

الشيعه ابناء زنا يا ولد المسيار والكرنبج اسأل امك مسيار ولا كرنبج

[جبل علي]

الشيعة على مر التاريخ أعداء للسنة

والغدر بهم في مكان وزمان وإلى يومنا الحاضر كما نرى

الأمور واضحة وتزداد وضوحا بمثل هذه المواضيع لمن لا يعرف شيئا عن الشيعة
زين انك حاط صدام وهتلر بعد ما نعلق ههههههههههه

[ـــ أبوفيصل ـــ]

زين انك حاط صدام وهتلر بعد ما نعلق ههههههههههه


بما أنك شيعي فأنت حاقد على صدام طبعا هذا شيء طبيعي و راجع لك

ولكن التعليق على المشاركة مو على الصورة !!

أما هتلر فأنت شيعي ممكن ما تعرف سبب إختياري له ؟

و بدل ما تضحك بدون سبب ياليت إذا كان عندك رد

وأخيرا لازم تتقبل وتعطي خصوصا إذا كان الكلام عادي

فإذا كان عندك أي تبرير لأفعالهم برر بعض منها بغض النظر عن الصورة كونها ما تكون

[عبدالحليم]

حيا الله أخواني الكرام

وأقول ولا زال العناد مستمراً

وكيف تريد منا السنية -زعم- أن نأخذ من خيار ما هو موجود لدى الرافضة وهذا الخير المزعوم كذب فهل هناك أحد يتوقع خيراً من الرافضة الاثنى عشرية وماهو هذا الخير هو عدم تكفيرهم للمسلمين
بل هم كفرو جميع طوائف الشيعة التي تلتقي معها في بعض عقائدها فما بالك بأهل السنة

أنظرو هنا تكفير الاثنى عشرية لجميع طوائف الشيعة (وتطلب منا أخذ هذا الخير منهم)
http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?p=1565193#post1565193




وكيف يأتي واحد مجهول ومشكوك في منهجه ويستنكر فتاوى علماء بلاد الحرمين العظماء فهم لا يكفرون إلا ما كفره كتاب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فهل تتوقع أن يقدح الرافضة في كتاب الله والصحابة وأمهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهم ويسكت العلماء عنهم هيهات
وكما قلت أن من كفر مسلماً فهو كافر >>>>>>أليس من كفر الصحابة رضي الله عنهم كافر
أم هذا الكلام ينطبق على أحبائك ولا ينطبق على صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام


ولا أعرف مسلماً يُحب الصحابة وأمهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهم وفي نفس الوقت يقبل بالطعن فيهم


بابا الفاتيكان تجرأ على الاسلام = والرافضة كذلك تجرأو على الاسلام
فكلاهما يجب عليه أن يحترم الاسلام و رموز المسلمين وأحترامهم

و حسب علمي أن رؤساء البلدان غير مشاركين في المنتدى إذاً الخطاب لمن عند ذكر العلاقات السياسيه؟

والحمد لله يكفي أن أخواني الافاضل على علم بمنهج من يخاطبهم

وهذه قصيدة أعجبتني


http://www.qassimy.com/vb/images/frames/13_cur.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/frames/13_cul.gif

أسُــنِّـيًّـا أرى أم رافضيَّـــــــا *** يبثُّ سطـــورَه ويقـــولُ هيـــَّـا ؟!!!

ويدعُـو للتقــــــاربِ كل يوم ٍ *** ويزعــــمُ أنـًّـنَا نحيــــا سويـَّـا

كـأَنّي أسمعُ الدعواتِ قامـتْ *** تـقـــارنُ بيننا عـَـبـَثـــًا وغيـَّــا

أحقـًّـا أتركُ الحــــقَّ الجليـَّـا *** وأمـســِي قـرمـطـيــًّـا بـاطنـيـَّـا ؟!

لقد أقسمــتُ لا أسعَى إليهمْ *** ولا أُصغـي لهـمْ ما دمـتُ حيـــَّـا

وإنـِّي لا أهـــادنهمْ بتــــاتــًا *** ولو وضعوا القيودَ بمعْصَميـــَّـا

أباتُ مضـرَّجـــًا بدماءِ قلبي *** ولا أمسي أمـيــــرًا رافـضـيــَّـا

لأنــي لا أرَى منهمْ رشـيــدًا *** وأسعد حالِهمْ يمسي شقيـــــــَّـا

أيـرشـد قـولهم في حق أهلي *** فبئس القولُ ما قالوا فــــريــَّـا !

أيرشد من تمتع في نساء *** سـفـاحــــا ، لا قـِـرَ ان َ ولا وليـــَّـا

وقد لعنوا الصحابة بازدراءٍ *** وقالوا إنهمْ خـــانوا عــلــــيـَّـا !

أ يلعــنُ صاحبٌ ورفيقُ دربٍ *** وعنه خالقي أمسَى رضــــيـَّـا ؟!

غـبـيٌّ فعــلهمْ في كلِّ شرع ٍ *** وأضحَى مَنْ يــقــاربُهم غــبــيــَّا


http://www.qassimy.com/vb/images/frames/13_cdr.gifhttp://www.qassimy.com/vb/images/frames/13_cdl.gif





وأخيراً أقول أن ديناً يخجل صاحبه من الانتساب إليه أحق أن يُترك ويُرمى في أقرب حفرة

[حسن الهيبي]

والله يا اسلام انهم ليسو اسلام ولا يهود لان اليهود لهم دين ولاكن بلاه عليكم ماهو دينهم اهو اللطم ام الزياره التي يفضلونها على الحج انا عراقي وعاشرتهم انهم يقولون ان خميني الدجال والسستاني الحي الميت افضل واحسن من الصحابه الاطهار ولكن اقول لهم ويقول كل مسلم ان الله موجود وان المشركين لهم عذاب اليم قاتلوهم حتى لاتصير فتنه ويبقى الدين لله وحده

[حسن الهيبي]

ماذا تتوقعون من العجم عبدت النار ولكن الان تطورو اصبحو يعبدون الدجالين وطقوسهم الدينيه هي قتل المسلمين بلدريل والكوسره اليهود ماسوهه لعنهم الله هم واسيادهم امريكه

[الوافي3]

عبد الحليم زين موضوعك بهذا الرابط


http://www.youtube.com/watch?v=HzLnMk-bO8w(ask)

[حـلا نــجــد]

حسبي الله عليهم هالمجوس
يارب كن في عون أهل السنة في إيران وعرب الأهواز

[اسد السنة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مدلعه نفسها
الرد هذا كتبته في تكفير العضو سنام الاسلام للعضو أسد السنة ولم أرى شيعي قد كفر مسلما حتى الوهابية الذين يعتبرونهم عدوهم الأول لم اسمع بتكفيرهم..ومالضير اذا اخذنا من خيار ماعند غيرنا

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين
مدلعــــــــــة نفسك
أولا يجب أن تفهمين شي مهم في مذهب أهل السنه والجماعه
وهو الأمرلا بالمعروف والنهي عن المنكر
وما يدور بيني وبين الأخ سنام الإسلام هو من هذا الباب
ومن باب النصيحه والتعاون على البر والتقوى
ونحن في مذهب أهل السنه لاندعي العصمة في عالم أو مرجع
فكل الناس كلامهم يؤخذ منه ويرد إلا الرسول صلى الله عليه وسلم فقد عصمة الله
وخلافي مع الأخوان الذين يرون وجوب الجهاد في جزيرة العرب
ليس خلاف على الأصول بل الخلاف في الفروع
فالأصل عندي وعندهم واحد ومتفق عليه
وما قاله عني سنام الإسلام قد أوضحة وبين قصده فلم يقصد كفري أو تكفيري وأن كان قصده ذلك فإنه ليس معصوم ويعتبر مجتهد وهو بشر يخطيء ويصيب فهل تطلقين الحكم على كل أهل السنه أنهم يكفرون بعضهم لمجرد سماع كلام سنام الإسلام وقرائت بيانه بذلك
كما أن بعض الأعضاء قد أنكروا عليه وردوا كلامه وهذه ميزة أهل السنه والجماعه عن الشيعه فلا عصمه عدنا لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا نص كلام أخونا عبادي نت
شهادة حق سأقولها ولااخشى في الله لومة لائم

الأخ اسد السنه

ان شاء الله انه من اهل الخير

ويبحث عن الحق

ولكن

يااخي اسد السنه

مقولة

ان تنظيم القاعده خوارج

هذه لااوافقك فيها !!!



كما لااوافق الأخوان على نعتك بالجاميه




قل لي يااخي اسد السنه

من هي العصابة التي تقاتل الكفار الآن ؟

خلاصة الكلام يا مدلعه نفسك
في مذهب الشيعه يقول مراجعكم أن القران ناقص ومحرف
ولم تنكروا عليهم وتألفون كتاب واحد للرد عليهم
بل أخذتم كل ردردكم من باب التقية
فلا تقارنين بين السنه والشيعه
فليسوا سواء
أنتم خلافنا معكم في الأصول وليس في الفروع

[عبدالحليم]

حي الله أخواني الكرام


وننتظر أحداً من مطايا الصفويين الفرس أن يُثبت أن هذا لا يحدث في إيران الصفويه لأهل السنة بعيداً عن قلة الادب





أخي الوافي3 المقطع مدته دقيقتين ونصف ولكن لا يشتغل معي سوى ثلاث ثواني ومن ثم يتوقف


وأقول لأخي أسد السنة شكراً للتوضيح

[الـخفوق]

لاحول ولاقوة الابالله

صـــورة بدون تحيه للمنـــخدعين باأيران

[نسر]

أرجو من الجميع مشاهدة الرابط الذي وضعه الأخ الوافي 3 ليتضح حب وعشق الشيعة لإيران وقذارة ألسنتهم وسوء تعبيرهم وانحطاط فكرهم وعبوديتهم لغير ربهم

[سنام الاسلام]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على أفضل الأنبياء والمرسلين
مدلعــــــــــة نفسك
أولا يجب أن تفهمين شي مهم في مذهب أهل السنه والجماعه
وهو الأمرلا بالمعروف والنهي عن المنكر
وما يدور بيني وبين الأخ سنام الإسلام هو من هذا الباب
ومن باب النصيحه والتعاون على البر والتقوى
ونحن في مذهب أهل السنه لاندعي العصمة في عالم أو مرجع
فكل الناس كلامهم يؤخذ منه ويرد إلا الرسول صلى الله عليه وسلم فقد عصمة الله
وخلافي مع الأخوان الذين يرون وجوب الجهاد في جزيرة العرب
ليس خلاف على الأصول بل الخلاف في الفروع
فالأصل عندي وعندهم واحد ومتفق عليه
وما قاله عني سنام الإسلام قد أوضحة وبين قصده فلم يقصد كفري أو تكفيري وأن كان قصده ذلك فإنه ليس معصوم ويعتبر مجتهد وهو بشر يخطيء ويصيب فهل تطلقين الحكم على كل أهل السنه أنهم يكفرون بعضهم لمجرد سماع كلام سنام الإسلام وقرائت بيانه بذلك
كما أن بعض الأعضاء قد أنكروا عليه وردوا كلامه وهذه ميزة أهل السنه والجماعه عن الشيعه فلا عصمه عدنا لأحد بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا نص كلام أخونا عبادي نت


خلاصة الكلام يا مدلعه نفسك
في مذهب الشيعه يقول مراجعكم أن القران ناقص ومحرف
ولم تنكروا عليهم وتألفون كتاب واحد للرد عليهم
بل أخذتم كل ردردكم من باب التقية
فلا تقارنين بين السنه والشيعه
فليسوا سواء

أنتم خلافنا معكم في الأصول وليس في الفروع

بسم الله الرحمن الرحيم
مدلعة نفسها اسمعي وعي :
إن ما يميز أهل السنة والجماعة عن الشيعة وفرقهم الكثيرة المتناحرة والمكفرة لبعضهم البعض ، هو أن أهل السنة والجماعة ، كما قال أخي ( أسد السنة ) لا يقدسون أحد ولا يرون كرامة التقديس التي تراها طوائف الشيعة والنصارى لأحد ، فكل امريء يؤخذ من كلامه ويرد إلا الرسول صلى الله عليه وسلم .
وأقول كفي عن التصيد في الماء العكر وكفي عن تتبع أسلافك في الايقاع بين المسلمين وإثارة الفتن التي عجز عنها اليهود.
نحن أهل السنة والجماعة نأخذ على يد اخواننا ظالمين كانوا أو مظلومين ، ظالمين نكفهم عن ظلمهم ولو كان الظالم هو الحاكم وإن أريقت الدماء وتلاشت الأعضاء فالعدل أساس أحكامنا و ليس التقية ، ومظلومين نأخذ الحق من الظالم ونعطيه للمظلوم وإن تلاشت وتبعثرت الأشلاء ، فالحق أساس وجودنا .

أما مسألة التكفير عند أهل السنة والجماعة ، فهذا حق ، وهو مبني عندنا على أسس واضحة لا غبار عليها ، وليس كما عندكم ، تكفرون الناس وتكفرون بعضكم بعضا لقول شخص وليس له دليل إلا بحجة أنه معصوم وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى .
أما إختلافي مع إخواني في النقاش فهو اختلاف مبني على أدلة واضحة ولا أحد فينا يدعي العصمة ، فما هو إلا اجتهاد مبني على نص نراه صحيحا ، ولا نستحي من الحق ، فإن ظهر الحق مع أخي أسند السنة فأنا أول من يرجع عن رأيه وأعلنها أمام الملأ كافة ولا أستحي من الحق واتباع الحق ، فهو أصل من أصول أهل السنة والجماعة وليس كما هو عندكم ، تظهرون رأيا ظاهرا وعندما يصادم الحق تعلنون أن هذا هو الظاهر أما الذي قصده ((آية الله )) هو الباطن ولا يعلم الباطن إلا من هو بدرجته ، فلا حق لديكم ولا أسس واضحة ، لذلك لم تفلحوا على مدار التاريخ وهذا التاريخ شاهد .
فنحن نعرف الرجال بالحق ولا نعرف الحق بالرجال ، هكذا علمنا ( آل بيت رسول الله ) صلى الله عليهم وسلم ، وليس مثلكم تعرفون الحق بالرجال ولا تعرفون الرجال بالحق.

أما وأنني أسلم أخي أسد السنة لكم نتيجة الخلاف ، فلا والله ما هو الحق ، فلن أكون أفضل من علي ( رضي الله عنه وأرضاه) ولن يكون هو افضل من معاوية بن أبي سفيان ( رضي الله عنهما وأرضاهما ) عندما جاءهما قيصر الروم إبان الفتنة وعرض عليهما جيشا جرارا لمن يطلبه لقتال أخيه ، فماذا كانه الرد : ( أقاتلك مع أخي) .
اما زعمك أن الشيعة لا يعرفون التكفير ، أقول لك هم أشد الناس تكفيرا لبعضهم البعض ، وسأعطيك أمثلة من مراجعكم ردي عليها إن استطعت ، ولن تستطيعي ،
يتبع)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) )

[سنام الاسلام]

ما ورد في كتب الرافضة من ذم الزيدية وتشبيههم بالنواصب
قد وردت روايات كثيرة في الطعن في الزيدية وتشبيههم بالنواصب، الأمر الذي يؤكد أنّ ما يدّعيه الإمامية اليوم من أخوّة الزيدية لهم وقربهم منهم ونجاتهم معهم في سفينة النجاة (أهل البيت) ليس إلا ادعاء محضاً، شأنه شأن ادعاء الإمامية لأخوة أهل السنة لهم، فهاهي النصوص تكشف تقية أخرى للإمامية فبينما هم يدعون صفاء النية والحب فإن نصوصهم أظهرت فيها أظهرت فيها العداء والطعن!
وما سأذكره هاهنا ثابت في أوثق كتب الإمامية (الكافي) وفي أقدم كتب رجال الحديث عندهم (رجال الكشي) وغيرها، وحرصي على المراجع القديمة في إثبات الفكرة مبني على أساسين اثنين:
أولهما: أنّ هذه الكتب هي الأصول التي قام عليها المذهب الإمامي الإثنى عشري، والمتأخرون من الإمامية مهما كان اعتدالهم (زعموا) فتقديسهم لهذه الأصول وتعبدهم بمضمونها مما لا يخفى.
الثاني: أنّ علماء هذا العصر لا يقارنون بالقدماء، فلا يُقارن أحد من المعاصرين بالطوسي (شيخ الطائفة) أو بالمفيد أو بالمجلسي (شيخ الإسلام عندهم) ولا بالعلامة الحلّي، والأخذ بأقوال العلماء المعتبرين في المذهب إلى جانب الروايات المسطّرة في عمدة كتب المذهب وأصوله أولى وأجدى وأصدق من كلام المعاصرين الذين أحوجتهم التقية والمصلحة إلى النطق بما ليس في قلوبهم.
الثالث: أنّ الإمامية الإثنى عشرية يدينون الله بالتقية حتى صارت التقية شعاراً لمذهبهم وفي تقاربهم مع المذاهب التي كانوا ولا زالوا يلعنون علماءها وحفّاظها وأئمتها ويرمونهم إما بالنصّب والعداء لأهل البيت أو بالزيغ والضلال والكفر، في تقاربهم مع تلك المذاهب تقية ظاهرة، ومصلحة التقارب من الزيدية في هذا الزمن واستمالة الشباب منهم إلى الإمامية وإلى مذهبهم هي وراء هذه التقية، ولذا فإنّ الاعتماد على قول علمائهم في هذا الزمن مع وجود التقية ضرب من السفه لا يخفى على أصحاب العقول.
وإليك أيها القارئ بعضاً من تلك الروايات التي من شأنها أن تزيل الغبش وتجلّي الحقيقة:
روى الكليني في (الكافي) عن عبد الله بن المغيرة قال: قلت لأبي الحسن عليه السلام: إنّ لي جارين أحدهما ناصب والآخر زيدي ولا بد من معاشرتهما فمن أعاشر، فقال: هما سيّان، من كذّب بآية من كتاب الله فقد نبذ الإسلام من وراء ظهره وهو المكذّب بجميع القرآن والأنبياء والمرسلين، وقال: ثم قال: إنّ هذا نصب لك وهذا الزيدي نصب لنا.([83] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn84))
وعن أبي شبل قال: دخلت أنا وسليمان بن خالد على أبي عبد الله عليه السلام فقال له سليمان بن خالد: إنّ الزيدية قوم قد عرفوا وجرّبوا وشهرهم الناس وما في الأرض محمّدي أحب إليهم منك فإن رأيت أن تدنيهم وتقر بهم منك فافعل، فقال: يا سليمان بن خالد إن كان هؤلاء السفهاء يريدون أن يصدونا عن علمنا إلى جهلهم فلا مرحباً ولا أهلاً وإن كانوا يسمعون قولنا وينتظرون أمرنا فلا بأس.([84] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn85))
عن عمر بن يزيد قال سألته عن الصدقة على النصاب وعلى الزيدية قال: لا تصدق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت وقال: الزيدية هم النصاب.([85] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn86))
وروى الكشي عنه أنه قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الصدقة على الناصب وعلى الزيدية، فقال: لا تصدّق عليهم بشيء ولا تسقهم من الماء إن استطعت، وقال لي: الزيدية هم النصّاب.([86] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn87))
وروى الكشي أيضاً عن محمد بن الحسن أنه قال: حدثني أبو علي الفارسي قال: حكى منصور عن الصادق علي بن محمد بن الرضا عليه السلام أنّ الزيدية والواقفية والنصّاب بمنزلة عنده سواء.([87] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn88))
وعنه أيضاً قال: حدثني أبو علي عن يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عمن حدثه قال: سألت محمد بن علي الرضا -عليه السلام- عن هذه الآية "وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة" قال: نزلت في النصّاب والزيدية والواقفة من النصّاب.([88] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn89))
وعن عمر بن يزيد قال: دخلت على أبي عبد الله -عليه السلام- فحدّثني ملياً في فضائل الشيعة ثم قال: إنّ من الشيعة بعدنا من هم شر من النصّاب، قلت: جُعلت فداك، أليس ينتحلون حبكم ويتولونكم ويتبرءون من عدوكم؟ قال: نعم، قال: قلت: جعلت فداك بيّن لنا نعرفهم فلسنا منهم؟ قال: كلا يا عمر، ما أنت منهم، إنما هم قوم يُفتنون بزيد ويُفتنون بموسى.([89] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn90))
وعن أبي علي قال: حكى منصور عن الصادق محمد بن علي الرضا عليه السلام أنّ الزيدية والواقفية والنصاب عنده بمنزلة واحدة.([90] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn91))
ويتحفنا المجلسي بتسمية لطيفة يطلقها الإثنى عشرية على مخالفيهم من الزيدية والواقفة فيقول تعليقاً على إحدى روايات هذا الباب: "كانوا –يعني الأئمة أو شيعتهم– يسمونهم وأضرابهم من فرق الشيعة سوى الفرقة المحقة (الكلاب الممطورة) لسراية خبثهم إلى من يقرب منهم".([91] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn92))
أقول: انظر رحمك الله إلى إطلاقهم تسمية "الكلاب الممطورة" على الفرق الشيعية المخالفة لهم لمجرد المخالفة، وانظر إلى الروايات الكثيرة في ذم الزيدية وتشبيههم بالنواصب ثم تلمّس تقية اليوم كيف أظهرت الإثنى عشرية بغير صورتها الحقيقية.
وصدق الله عز وجل إذ يقول: "وما تخفي صدورهم أكبر، قد بيّنا لكم الآيات إن كنتم تعقلون"، وهذه رسالتنا للعقلاء فقط؛ ليفيقوا من سباتهم العميق، ويعوا ما يراد لهم بالباطن.
ما ورد من قولهم: إن الزيدية ليست مذهباً شيعياً
يقول السيد محمد الموسوي الشيرازي الملقب بـ(سلطان الواعظين): "إني لم أذكر في الليلة الماضية أنّ الشيعة على مذاهب، وإنما الشيعة مذهب واحد، وهم المطيعون لله وللرسول محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- والأئمة الإثنى عشر (ع).
ولكن ظهرت مذاهب كثيرة بدواع دنيوية وسياسية زعمت أنها من الشيعة، وتبعهم كثير من الجهّال فاعتقدوا بأباطيلهم وكفرياتهم وحسبهم الجاهلون الغافلون بأنهم من الشيعة، ونشروا كتباً على هذا الأساس الباطل من غير تحقيق وتدقيق.
وأما المذاهب التي انتسبت إلى الشيعة عن جهل أو عمد لأغراض سياسية ودنيوية، فهي أربعة مذاهب أولية، وقد اضمحل منها مذهبان وبقي مذهبان، تشعبت منهما مذاهب أخرى.
والمذاهب الأربعة هي: الزيدية، الكيسانية، القداحية، الغلاة".([92] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn93))
وهذا تصريح مهم وخطير من أحد كبار علماء الشيعة، يؤكد فيه هذا العالم الإمامي أنّ الشيعة الإمامية لا تعترف بالزيدية كمذهب شيعي بل تعدّهم مع الغلاة في خندق واحد! بل تشكك حتى في نشأة الزيدية والقصد من وجودها!
وهذا التصريح الواضح البيّن من عالم كبير من علماء الشيعة ليس رأياً يتبناه هو شخصياً كما بيّنا من خلال روايات الإثنى عشرية وكما سنبين من خلال استعراضنا لرأي عالمين كبيرين من علماء الجرح والتعديل عندهم، بل هو رأي الطائفة واعتقادها، لكن حينما صارت المصلحة في التقرّب إلى الزيدية والتزلف لها والاستفادة من صفاء نية الزيدية تجاه هذا التقارب، وجدنا أبواب الحوزات العلمية في قم وشيراز وغيرها مفتوحة لاستقبال الجيل الجديد من الشيعة الإثنى عشرية عن طريق استقطاب شباب الطائفة الزيدية ودعم المراكز والأحزاب الزيدية لكسب القلوب وكسر الحاجز العقائدي بحيث صارت تلك المراكز معبراً سهلاً لهؤلاء الشباب إلى عقيدة الإثنى عشرية من حيث لا يدرون.
حتى صار من السهل أن تقتنى كتب الإثنى عشرية في اليمن بما في تلك الكتب من غلو فاحش وتكفير لصحب رسول الله وطعن في تراث الأمة!
ولو كانت نية التقارب حقيقية لسمحت الإثنى عشرية للزيدية بإقامة مراكز لها في إيران لتعريف الشعب الإيراني بعقائد الزيدية لكننا لا نجد التقارب المزعوم إلا في بلادنا وعلى حساب عقيدتنا.

يتبع)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) ))))

[سنام الاسلام]

كيف ينظر كبار علماء الجرح والتعديل عندهم إلى الزيدية
أولاًً: (رجال الكشي)
يعتبر كتاب (اختيار معرفة الرجال) المعروف في الأوساط العلمية باسم (رجال الكشي) من أقدم وأهم كتب الرجال عند الإثنى عشرية، فالكشي كما يقول عنه النجاشي "كان ثقة، عيناً، صحب العياشي، وأخذ عنه وتخرج عليه وداره كانت مرتعاً للشيعة وأهل العلم".
ولأنّ الكشي قد سلك في كتابه الرجالي مسلك القدماء في ذكر الروايات المسندة، كانت نظرة الإثنى عشرية فيه إلى الفرق المخالفة لها أوضح ما يكون.
وقد نقلت تحت عنوان (ما ورد في كتب الإمامية في ذم الزيدية وتشبيههم بالنواصب) بعض تلك الروايات حتى يقف القارئ على النظرة بجميع أبعادها، ولذا لا حاجة للإعادة، وإنما قد عُلم من خلال استعراض الروايات السابقة نظرة الكشي إلى الزيدية.
ثانياً: (رجال ابن داود الحلي)
يعتبر ابن داود الحلي والعلامة الحلي (ابن المطهر) تلميذي السيد أحمد بن موسى بن طاووس واضع علم الجرح والتعديل عند الإثنى عشرية([93] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn94))، ولذا فإنّ إدراكهما لأسس الجرح والتعديل عند الطائفة ونظرتها إلى الرجال والطوائف المخالفة للإثنى عشرية لابد أن يكون كبيراً ومعبّراً عن طائفتهم وهذا هو الواقع.
ولعلي أشير قبل الشروع في ذكر الرجال ورأي ابن داود الحلي فيهم إلى انتقاد وجّهه بعض علماء الشيعة لكتاب ابن داود الحلي على وجه الخصوص.
فقد عاب عليه علماء الشيعة عدم ضبطه للأحرف المختصرة التي يضيفها على أسماء الرواة كإشارة إلى من ترجم لهم، فتراه يقول -مثلاً-: (جش) إشارة إلى رجال النجاشي والذي ينبغي (كش) أي (رجال الكشي).
لكن محقق الكتاب علامة الإثنى عشرية (السيد محمد صادق آل بحر العلوم) استدرك على الاتهامات الموجهة إلى رجال ابن داود قائلاً:"والذي يترجح في النظر أنّ تبديل رمز (جش) برمز (كش) وكذا بعض التغييرات جاء من اختلاف النسخ، فإنّ ابن داود حين تأليفه للكتاب كانت عنده المصادر التي ينقل عنها في كتابه وقد نقل في أكثر التراجم عن الكتابين المذكورين نقلاً صحيحاً ومن المستبعد أن يغفل عن النقل الصحيح ويغير رمز (جش) إلى رمز (كش) وكذا بعض التغييرات، والحق أنّ نسبة الخبط وعدم الضبط إليه كلية إجحاف بحقه، ولا ننكر أنّ فيه بعض الخبط منه، ونحن رجعنا إلى المصادر التي ينقل عنها صاحب الكتاب وأبدلنا رمز (كش) برمز (جش) في بعض الموارد التي جاء فيها الاشتباه، كما أنا حققنا الكتاب تحقيقاً دقيقاً وصححناه بالرجوع إلى المصادر الصحيحة التي بأيدينا، وعلقنا عليه بعض التعليقات المهمة، فجاءت هذه النسخة غاية في الصحة وتمتاز عن النسخة المطبوعة بمطبعة (دانشكاه طهران سنة 1383هـ)، والتي جاء فيها تحريفات وتصحيفات كثيرة".([94] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn95))
قلت: الغرض من إيراد هذا الكلام قطع الطريق على من يريد تبرير الطعن الصريح في الزيدية بحجة أنّ في الكتاب أغلاط العزو قد تم تصحيحها بدقة بإشراف عالم كبير من علماء الإثنى عشرية والنقل إنما هو من هذه النسخة المعدّلة.
ولنبدأ بعون الله بأول زيدي يمر بنا في كتاب ابن داود الحلي
(39- أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن زياد ابن عبد الله بن عجلان يُعرف بابن عقدة، زيدي جارودي، روى جميع كتب أصحابنا وصنف لهم، وكان حفظة يقول: أحفظ مائة وعشرين ألف حديث بأسانيدها وأذاكر بثلاث مائة ألف حديث >ست<، أمره في الجلالة أشهر من أن يُذكر >جش<: هذا رجل جليل القدر في أصحاب الحديث إلا أنه كان زيدياً جارودياً >حتى< مات سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.([95] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn96))
مع هذا الثناء على الرجل وعلى خدمته للشيعة الإمامية وروايته لكتبهم وتصنيفه لهم إلا أنّ هذا كله لم يرفعه في أعينهم لا لشيء إلا لكونه زيدياً جارودياً لا إمامياً إثنى عشرياً، ولذلك عدّه ابن داود الحلي في قسم المجروحين والمجهولين؛ جزاء ما قدمه لهم وما صنف لهم من مصنفات، هكذا بكل بساطة.
وعلى هذا النسق رأينا رواة الزيدية يُصنّفون في قسم المجروحين في كتاب ابن داود الحلي، لا لاشتهار أحدهم بالكذب أو فقدان العدالة بل لكونهم زيدية، ولعل الأسماء الآتية تؤكد هذا الأمر بالفعل.
(159- حفص بن سالم، قال ابن عقدة: "إنه خرج مع زيد بن علي وما ظهر من الصادق -عليه السلام- تصويبه لذلك".([96] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn97))
عدّه ابن داود الحلي من المجروحين لعدم تصويب الإمام الصادق لخروجه مع الإمام زيد بن علي!
(213 - (سعيد بن منصور) زيدي.
(214- (سعيد بن معتوق) >كش< مذموم زيدي.([97] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn98))
(240- صباح بن بشير بن يحيى المقري أبو محمد قر، ق >غص< زيدي.([98] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn99))
(308- عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر الزيدي البقال الكوفي الهمداني لم [جخ] كان زيدياً يُكنى أبا القاسم، سمع منه التلعكبري سنة ست وعشرين وثلاثمائة.([99] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn100))
(376- عمر بن موسى الوجيهي بالياء المثناة تحت بعد الجيم، كذا ضبط الشيخ رحمه الله الفهرست بخطه لم >ست< زيدي.([100] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn101))
(448- (محمد بن سالم بياع القصب) زيدي.([101] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn102))
(540- (هارون بن سعد العجلي) >كش< زيدي.([102] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn103))
عدّهم ابن داود الحلي من المجروحين، ولم يذكر فيهم سبباً للتضعيف أو اشتهاراً بالكذب أو غيرها من التهم سوى كونهم من الزيدية!
ومعنى هذا أن يصير الثقة والصادق في حديثه مجروحاً، وفي زنزانة واحدة مع الغلاة والمجهولين، تهمته عند الإثنى عشرية هي زيديته، وكفى بها تهمة.
(248- (عامر بن كثير السراج) سين [جخ] كان من دعاته عليه السلام >جش< زيدي كوفي ثقة.([103] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn104))
(252- عبادة بن زيادة الأسدي >جش< زيدي كوفي ثقة.([104] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn105))
(549- يحيى بن سالم الفراء >جش< كوفي زيدي ثقة.([105] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn106))
كل هؤلاء ثقات عند ابن داود الحلي لكنه مع علمه بمكانتهم وصدقهم أودعهم في قسم المجروحين في كتابه.
والأمر يشتد وضوحاً حينما نرى ابن داود الحلي يعدّ عالمين من علماء الزيدية من المجروحين، حيث أودعهما في قسم المجروحين من كتابه، والسبب لا يحتاج إلى مزيد بيان!
352) (علي بن عمر السناني لم [جخ] العسكري) عالم زيدي.([106] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn107))
(382- (عيسى بن عمر السناني) لم [جخ] عالم زيدي، ذكر بعض أصحابنا في تصنيفه أنه الشيباني والذي نقلته ضبط الشيخ بخطه.([107] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn108))
وهذا هبة الله أحمد الكاتب يعتبره ابن داود الحلي في عداد المجروحين لسماعه من عالم زيدي واعتباره الإمام زيد بن علي إماماً ثالث عشر!
(543- هبة الله أحمد بن محمد الكاتب أبو النصر يُعرف بابن برنيه -كان يُذكر أنّ أمه كلثوم بنت أبي جعفر محمد بن عثمان العمري- سمع حديثاً كثيراً، وكان يتعاطى الكلام ويحضر مجلس ابن الشبيه العلوي الزيدي المذهب فعمل له كتاباً وذكر أنّ الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي، واحتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي أنّ الأئمة اثنا عشر من ولد أمير المؤمنين -عليه السلام- >جش<، أقول: وبهذه العقيدة ألحقته بالضعفاء وسيأتي معهم.([108] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn109))
وعلى هذا المنوال قام ابن داود الحلي بإضافة سبعة وعشرين اسماً في قسم الضعفاء تحت عنوان (في ذكر جماعة من الزيدية نسقاً)، وضعهم جنباً إلى جنب مع الغلاة والواقفة والكيسانية والمجهولين والضعفاء والوضّاعين والملعونين على ألسنة أهل البيت ومن دعا عليهم الإمام!
لكن ابن داود الحلي قد يرضى على الزيدية ويعدّ آحادهم من القسم الأول (الثقات) لكن متى؟ حينما ينتقل الزيدي من مذهبه إلى المذهب الإمامي الإثنى عشري!
وإليك الدليل:
(31- إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال، ومنهم من يقول: بن هليل بفتح الحاء وكسر اللام، والحق الأول، بن عاصم الثقفي، أصله كوفي يكنى أبا إسحاق لم [جخ] كان زيدياً ثم رجع وصنّف كتاباً في المناقب والمثالب فاستعظمه الكوفيون، فقال: أي البلاد أبعد من الشيعة؟ فقالوا: أصفهان فحلف لا يرويه إلا بها.([109] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn110))
وهذا ما يفسر محاولات الإثنى عشرية التقارب أو التعاون مع الزيدية، فالهدف معلوم!
ثالثاً: رجال ابن المطهر الحلي المعروف بالعلامة الحلي
نبدأ برأي ابن المطهر الحلي في (زياد بن المنذر أبي الجارود) الذي تُنسب إليه الجارودية من الزيدية.
فقد ذكره الحلي في (قسم الضعفاء) من كتابه قائلاً:
(1- (زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني) بالدال المهملة الخارقي بالخاء المعجمة بعدها ألف وراء مهملة وقاف وقيل الحُرقي بالحاء المضمومة المهملة والراء والقاف، الكوفي الأعمى التابعي، زيدي المذهب وإليه تُنسب الجارودية من الزيدية، كان من أصحاب أبي جعفر -عليه السلام-، روى عن الصادق -عليه السلام- وتغيّر لما خرج زيد، وروى عن زيد، وقال ابن الغضايري: حديثه في حديث أصحابنا أكثر منه في الزيدية وأصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن سنان عنه ويعتمدون ما رواه محمد بن بكر الأرجني. وقال: الكشي زياد ابن المنذر أبو الجارود الأعمى السرحوب بالسين المهملة المضمومة والراء والحاء المهملة والباء المنقطة تحتها نقطة واحدة بعد الواو مذموم ولا شبهة في ذمه وسُمي سرحوباً باسم شيطان أعمى يسكن البحر.([110] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn111))
ثم يستوقفنا الحلي مرة أخرى أمام ترجمة لأحد أبرز علماء الزيدية في الجرح والتعديل فيقول:
يتبع)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) ))))))))))))))))))))))))

[سنام الاسلام]

(13- (أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن بن زياد بن عبد الله بن زياد بن عجلان بن سعيد بن قيس السبيعي الهمداني الكوفي المعروف بابن عقدة) يُكنى أبو العباس، جليل القدر، عظيم المنزلة، وكان زيدياً جارودياً وعلى ذلك مات!.([111] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn112))
وهنا مربط الفرس، (وكان زيدياً جارودياً وعلى ذلك مات!) ولذلك تم نسيان جلالة قدره عندهم فصار في قسم الضعفاء والمتروكين عند ابن المطهر الحلي!
ويقول:
(21- (أحمد بن رشيد بن خيثم العامري الهلالي)، قال ابن الغضايري: إنه زيدي يُدخل حديثه في حديث أصحابنا، ضعيف فاسد.([112] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn113))
لا أدري أين هي الأخوة التي يزعمها هؤلاء وهم يعدّون الزيدي ضعيفاً وفاسداً لإدخاله أحاديث الزيدية([113] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn114)) في أحاديث الإمامية الإثنى عشرية؟!
وإذا كانت الزيدية الجارودية قد نالت نصيب الأسد من الطعن في مؤسسها ورواتها رغم قربها من الإمامية وخدمتها لها فإنّ الطعن ينال باقي أقسام الزيدية وإليك الشاهد:
(1- (ثابت الحداد أبو المقدام) زيدي بتري.([114] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn115))
(3 - (سعيد بن منصور) زيدي.([115] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn116))
(3- (غالب بن عثمان الهمداني الشاعر)، كان زيدياً روى عن أبي عبد الله (ع).([116] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn117))
(36- (محمد بن سالم بياع القصب) زيدي.([117] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn118))
(2- (هارون بن سعد) زيدي.([118] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn119))
(5- (عمر بن موسى الوجيهي) زيدي.([119] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn120))
(1- (عبد العزيز بن إسحاق بن جعفر الزيدي البقال)، كان زيدياً يُكنى أبا القاسم، سمع من التلعكبري سنة ست وعشرين وثلثمائة.([120] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn121))
(10- (أبو الفرج الأصفهاني) زيدي المذهب.([121] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn122))
كلهم ضعاف!
حتى من اعترف الحلي بوثاقته لم يكن حاله بأفضل من حال أبناء طائفته!
(18- (عبادة بن زياد الأسدي) كوفي ثقة زيدي.([122] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn123))
(7- (يحيى بن سالم الفراكوفي) زيدي ثقة.([123] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn124))
لك أن تتخيل … ثقات في قسم الضعفاء!
لكن الحلي كصاحبه ابن داود، قد يرضى عن الزيدية لكن متى؟ حينما يمنّ الله على الزيدي بالتوبة -في نظره- وينتقل إلى الإمامية الإثنى عشرية!
وإليك الشاهد:
(10- (إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود أو إسحاق الثقفي) أصله كوفي وانتقل إلى أصفهان وأقام بها، وكان زيدياً أولاً، ثم انتقل إلى القول بالإمامة وصنّف فيها وفي غيرها، ذكرنا كتبه في كتابنا الكبير، ومات سنة ثلاث وثمانين ومائتين.([124] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn125))
(2- (سليمان بن خالد بن دهقان بن نافلة مولى عفيف أبو الربيع الأقطع)، خرج مع زيد فقطعت إصبعه، لم يخرج من أصحاب أبي جعفر -عليه السلام- غيره، ثقة صاحب قرآن.
وقال البرقي: سليمان بن خالد البجلي الأقطع، كوفي، خرج مع زيد بن علي فأفلت.
وفي كتاب سعد: أنه خرج مع زيد فأفلت، فمنّ الله عليه وتاب ورجع بعد ذلك، وكان فقيهاً وجهاً، روى عن الصادق والباقر عليهما السلام، وكان الذي قطع يده يوسف ابن عمر بنفسه، مات في حياة أبي عبد الله -عليه السلام-، ورويت في معناه أحاديث، ذكرناها في الكتاب الكبير.([125] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn126))
وقد يكفي لوثاقة رجل عندهم هزيمته لزيدي!
(4- (يزيد أبو خالد القماط)، قال حمدويه واسم أبي خالد القماط يزيد مولى بني عجل بن لجيم كوفي ثقة، روى عن أبي عبد الله -عليه السلام-، ناظر زيدياً فظهر عليه فأعجب الصادق -عليه السلام-.([126] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn127))
رابعاً: تنقيح المقال في علم الرجال للمامقاني
لم تختلف الطعونات في هذا الكتاب كثيراً عن باقي كتب الجرح والتعديل عندهم لكن عبارات المامقاني كانت بحد ذاتها كافية لبيان موقف علماء الجرح والتعديل من الزيدية دون أدنى تعقيد أو لف ودوران.
يقول المامقاني: "لا شبهة في كون الزيدية فسقة بحكم الصادق والجواد والهادي -عليهم السلام- نصاباً أو بمنزلتهم".([127] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn128))
ويقول في مقدمة كتابه: "خامساً: أنّ جملة من أهل هذا العلم –أي علم الرجال– الذي قد بنوا على أقوالهم في الجرح والتعديل كانوا فاسدي العقيدة وإن لم يكونوا فساقاً بالجوارح مثل ابن عقدة فإنه كان زيدياً جارودياً على ما نصوا عليه، ومثل علي بن الحسن ابن فضال فإنه كان فطحياً فاسد المذهب وكثيراً ما يعتمدون على أقوالهم في أحوال الرجال، والحال أنّ لازم فساد المذهب عدم الاعتماد عليهم في البدء إذ لا فسق أعظم من فساد المذهب".([128] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn129))
وهكذا تتجلى رؤى علماء الجرح والتعديل عندهم في الزيدية والمخالفين بصورة عامة.
تكفير شيخ الإسلام عندهم للزيدية!
يقول المجلسي الملقب بشيخ الإسلام عند الإثنى عشرية ما نصه: "كتب أخبارنا مشحونة بالأخبار الدالة على كفر الزيدية وأمثالهم من الفطحية والواقفة وغيرهم من الفرق المضلّة المبتدعة، وسيأتي الرد عليهم في أبواب أحوال الأئمة وعصمتهم وسائر صفاتهم كافية في الرد عليهم وإبطال مذاهبهم السخيفة الضعيفة، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم".([129] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn130))
من ادعى الإمامة من غير الأئمة الإثنى عشر فهو كافر!
وردت في (الكافي) وفي غيره من كتب الإثنى عشرية عدة روايات في تكفير من ادعى الإمامة لنفسه حتى ولو كان علوياً فاطمياً من نسل علي وفاطمة وممن نادى بحب أهل البيت ودعا إلى الانتصار لهم!
عن أبي جعفر -عليه السلام- قال: قلت له: قول الله عز وجل : "ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة"([130] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn131))؟ قال: من قال: إني إمام وليس بإمام، قال: قلت: وإن كان علوياً؟ قال: وإن كان علوياً، قلت: وإن كان من ولد علي بن أبي طالب -عليه السلام-؟ قال: وإن كان.([131] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn132))
عن أبي عبد الله -عليه السلام- قال: من ادعى الإمامة وليس بأهلها فهو كافر.
وعن الحسين بن المختار قال: قلت لأبي عبد الله -عليه السلام-: جعلت فداك "ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله"؟ قال: كل من زعم أنه إمام وليس بإمام، قلت: وإن كان فاطمياً علوياً؟ قال: وإن كان فاطمياً علوياً.
وعن ابن أبي يعفور عن أبي عبد الله -عليه السلام- قال: سمعته يقول: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكّيهم ولهم عذاب أليم: من ادعى إمامة من الله ليست له، ومن جحد إماماً من الله، ومن زعم أنّ لهما في الإسلام نصيباً.
وعن الوليد بن صبيح قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إنّ هذا الأمر لا يدّعيه غير صاحبه إلا بتر الله عمره.
وعن أبي عبد الله -عليه السلام- قال: من أشرك مع إمام إمامته من عند الله من ليست إمامته من الله كان مشركاً بالله.
وعن محمد بن مسلم قال: قلت لأبي عبد الله -عليه السلام-: رجل قال لي: اعرف الآخر من الأئمة ولا يضرك إن لا تعرف الأول، قال: فقال: لعن الله هذا، فإني أُبغضه ولا أعرفه، وهل عرف الآخر إلا بالأول.
وعن ابن مسكان قال: سألت الشيخ عن الأئمة عليهم السلام قال: من أنكر واحداً من الأحياء فقد أنكر الأموات.
الإمام زيد بن علي – كيف ينظرون إليه؟
يقول المجلسي في كتابه (مرآة العقول) (2/277): "واعلم أنّ الأخبار في حال زيد مختلفة، ففي بعضها ما يدل على أنه ادعى الإمامة فيكون كافراً، وفي كثير منها أنه كان يدعو إلى الرضا من آل محمد، وأنه كان غرضه دفع هؤلاء الكفرة ورد الحق إلى أهله، وربما قال: أنه كان مأذوناً عن الصادق -عليه السلام- باطناً وإن كان ينهاه بحسب الظاهر تقية، وفيه بعد، وقيل: كان جهاده لدفع شرهم عنه وعن أهل البيت عليهم السلام كجهاد المرابطين في زمن الغيبة لدفع الكفرة أو كمجاهدة المرء عدّوه على سبيل الدفع عن نفسه وحرمه وماله، وإجماله في القول لئلا تختلف عنه العامة وتضرر منه الخاصة، ولعل حمله على أحد هذه الوجوه أولى، فإنّ الأصل فيهم كونهم مشكورين مغفورين، وقد وردت الأخبار في النهي عن التعرض لأمثالهم بالذم وأنهم يوفقون عند الموت للرجوع إلى الحق، والاعتقاد بإمام العصر"!
أقول: انظر إلى كلام المجلسي الذي بدأه باختلاف النظرة إلى الإمام زيد وفقاً للروايات الشيعية التي يجعل القسم الأول منها زيداً كافراً خارجاً عن ملة الإسلام والسبب ادعاءه الإمامة وليس هو بأهل لها!
لكن ماذا لو مات الإمام زيد بن علي على غير الاعتقاد بإمامة أحد من معاصريه؟!
الإجابة عند الإثنى عشرية هي: "نار جهنم وبئس المصير"!
يقول شيخ محدّثيهم (علي بن بابويه القمي الملقب بالصدوق) في رسالته (الاعتقادات) ما نصه: "اعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -عليه السلام- أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء، واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحداً من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد -صلى الله عليه وآله"([132] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn133))
ويقول يوسف البحراني في موسوعته (الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة): "ليت شعري أي فرق بين من كفر بالله -سبحانه وتعالى- ورسوله وبين من كفر بالأئمة -عليهم السلام- مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين"([133] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn134))
ويقول المجلسي في موسوعته الحديثية (بحار الأنوار) (23/390): "اعلم أنّ إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد إمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل عليهم غيرهم يدل أنهم مخلّدون في النار".
وبهذا تتجلى نظرتهم لمن لم يؤمن بإمامة الإثنى عشر!
على أي حال، هذا التاريخ ينقض هذه الفكرة من أساسها وكذا الزيدية الذين بنوا نظريتهم على إمامته وهم أعرف به وبعقيدته من الإثنى عشرية بل وحتى روايات الإثنى عشرية هي كذلك صرّحت بأنّ الإمام زيد كان يعدّ نفسه للخروج على السلطة في وقت لم يكن يؤمن فيه بإمام مفروض الطاعة!
ورد في (الكافي) بسند صححه المجلسي عن أبان قال: "أخبرني الأحول أنّ زيد بن علي ابن الحسين عليهما السلام بعث إليه وهو مستخف قال: فأتيته فقال لي: يا أبا جعفر، ما تقول إن طرقك طارق منا أتخرج معه؟ قال: فقلت له: إن كان أباك أو
يتبع)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) )))))))))))))))

[سنام الاسلام]

أخاك خرجت معه، قال: فقال لي: فأنا أريد أن أخرج أجاهد هؤلاء القوم فاخرج معي، قال: قلت: لا، ما أفعل جعلت فداك.
قال: فقال لي: أترغب بنفسك عني؟ قال: قلت له: إنما هي نفس واحدة، فإن كان لله في الأرض حجة فالمتخلّف عنك ناج والخارج معك هالك، وإن لا تكن لله حجة في الأرض فالمتخلّف عنك والخارج معك سواء.
قال: فقال لي: يا أبا جعفر، كنت أجلس مع أبي علي الخوان فيلقمني البضعة السمينة ويبرّد لي اللقمة الحارّة حتى تبرد، شفقة عليّ، ولم يشفق عليّ من حرّ النار، إذاً أخبرك بالدين ولم يخبرني به؟ فقلت له: جعلت فداك من شفقته عليك من حرّ النار لم يخبرك، خاف عليك أن لا تقبله فتدخل النار، وأخبرني أنا، فإن قبلت نجوت، وإن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار، ثم قلت له: جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبياء؟ قال: بل الأنبياء، قلت: يقول يعقوب ليوسف: يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً، لم يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه ولكن كتمهم ذلك فكذا أبوك كتمك لأنه خاف عليك، قال: فقال: أما والله لئن قلت ذلك لقد حدّثني صاحبك بالمدينة أني أُقتل وأُصلب بالكناسة وأنّ عنده لصحيفة فيها قتلي وصلبي.
فحججت فحدّثت أبا عبد الله -عليه السلام- بمقالة زيد وما قلت له، فقال لي: أخذته من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوق رأسه ومن تحت قدميه ولم تترك له مسلكاً يسلكه".([134] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn135))
بهذه الرواية ومثيلاتها في كتب الإثنى عشرية وكتب مخالفيهم تظهر حقيقة ثورة الإمام زيد، وأنه ما كان يدعو بدعوى الإثنى عشرية ولا ينادي بالإمامة التي ينادون بها وإنما كان يحارب الظلم الذي يعيشه مجتمعه ويطالب بالعدل المسلوب، وكان في خروجه وفي دعوته ما يشير إلى أنه كان مستحقاً للإمامة عند شيعته ومحبيه.
ويظهر كذلك من هذه الرواية ومثيلاتها بطلان دعوى الإثنى عشرية، وكون أقرب الافتراضات إلى الاعتبار هو تبني الإمام زيد لفكرة الدعوة إلى إمامة كل من قام بالسيف، ولعله من تناقض دعوى الإثنى عشرية كونها ترى من الأمور اللازمة للإمام أن يكون أشجع الناس([135] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn136)) في حين يجعلون من قام بالسيف وجابه الباطل ضالاً أو مخطئاً ومن قعد إماماً معصوماً!
ولذا فإنّ محاولة الإثنى عشرية إدخال موضوع إمامة الرضا والصادق رحمهما الله في ثورة الإمام زيد ما هو إلا محاولة يائسة من الإمامية للوصول إلى أمرين اثنين:
الأول: إقناع الزيدية وباقي المخالفين كأهل السنة بأنّ نظرية الإمامية التي تنادي بها الإثنى عشرية هي نظرية أهل البيت دون منازع، وأنّ الزيدية على وجه الخصوص خالفت قول واعتقاد إمامها زيد وحادت عن الطريق، ومن شذ عن أهل البيت شذ في النار ولذلك حكى المجلسي وغيره تكفير الإمامية للزيدية!
ولعلنا هنا نشير إلى قول علامة الإثنى عشرية ومحدّثهم يوسف البحراني (صاحب الحدائق الناضرة): "وأما الزيدية القائلون بإمامته –أي الإمام زيد – فهم عند الأئمة عليهم السلام في عداد النصاب بلا شك ولا ارتياب كما صرحت به أخبارهم –أي الأئمة – المنقولة في كتاب الكشي وغيره".([136] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn137))
الثاني: محاولة إبعاد الإمام زيد عن سهام الطعن قدر المستطاع، لأنّ مدعي الإمامة كافر ولو كان علوياً فاطمياً، فكيف بالإمام زيد الذي خرج بالسيف وادعى الإمامة لنفسه وآمن بها شيعته (الزيدية) من بعده!
على أنّ الإمام زيد رحمه الله تعالى لم يسلم من الطعن المبطّن، صحيح أنّ هناك روايات كثيرة في الثناء عليه عند الإمامية الإثنى عشرية، وأقول هذا من باب الأمانة العلمية في النقل إلا أنّ هناك روايات أخرى كذلك في الطعن المبطن أو قل الصريح في الإمام زيد منها ما يلي:
الإمام زيد بن علي لا يسير بكتاب الله!
عن سليمان بن خالد قال: "قال لي أبو عبد الله -عليه السلام-: رحم الله عمي زيداً، ما قدر أن يسير بكتاب الله ساعة من نهار، ثم قال: يا سليمان بن خالد ما كان عدوكم عندكم؟ قلنا: كفار، قال: إنّ الله عز وجل يقول :"حتى إذا أثخنتموهم فشدّوا الوثاق فإما منّاً بعد وإمّا فداء"([137] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn138)) فجعل المنّ بعد الإثخان، أسرتم قوماً ثم خليّتم سبيلهم قبل الإثخان، فمننتم قبل الإثخان، وإنما جعل الله المنّ بعد الإثخان حتى خرجوا عليكم من وجه آخر فقاتلوكم".([138] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn139))
الإمام زيد بن علي يشرب النبيذ!
لم تكتف الإثنى عشرية بموقفها السلبي تجاه الإمام زيد ونصرته في ثورته بل ولا الشك فيه هل ادعى الإمامة فيكون كافراً أم أنه وُفق إلى الإيمان بإيمان زمانه قبل الموت بل وجدنا روايات تريد النيل من عدالته ومن استحقاقه للإمامة!
روى المجلسي في (بحار الأنوار) نقلاً عن الكشي في (رجاله) عن حنان بن سدير قال: "كنت جالساً عند الحسن بن الحسين، فجاء سعيد بن منصور وكان من رؤساء الزيدية فقال: ما ترى في النبيذ؟ فإنّ زيداً كان يشربه عندنا، قال: ما أُصدّق على زيد أنه شرب مسكراً، قال: بلى قد يشربه، قال: فإن كان فعل، فإنّ زيداً ليس بنبي ولا وصي نبي إنما هو رجل من آل محمد يخطئ ويُصيب".([139] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn140))
الطعن في مؤسسي وعلماء الحركات الزيدية القديمة
الواقع الزيدي اليوم يختلف عنه بالأمس، بالأمس كانت الزيدية هي الأصل و الإثنى عشرية فكراً غالٍ طارئ. ولذا رأينا الساحة الشيعية آنذاك تعج بالاتجاهات الزيدية المختلفة (السليمانية والعجلية والبترية وغيرها).
وحديثنا عن تلك الاتجاهات الفكرية لن يكون عن ظروف نشأتها أو مناقشة أطروحاتها بل عن نظرة الإثنى عشرية إلى تلك الاتجاهات، هل كانت تساندها وتدعو لها بظهر الغيب أم كانت تكيل لها اللعنات، وكان الحقد والضغينة يحفان تلك العلاقة؟
أولاً: الطعن في كثير النّوّاء مؤسس البترية من الزيدية وفي أصحابه!
تحدث النوبختي في كتابه (فرق الشيعة) بإجمال عن فرق الشيعة الإمامية منها، وغير الإمامية، وتطرق في معرض حديثه عن فرق الزيدية إلى فرقة (البترية) المنتسبة إلى كثير النّوّاء فقال: "وفرقة منهم يسمون البترية: وهم أصحاب كثير النواء، والحسن بن صالح بن حي، وسالم بن أبي حفصة، والحكم بن عتيبة، وسلمة بن كهيل، وأبي المقدام ثبت الحداد، وهم الذين دعوا الناس إلى ولاية علي -عليه السلام- ثم خلطوها بولاية أبي بكر وعمر، وهم عند العامة أفضل هذه (الفرق)؛ وذلك لأنهم يفضلون علياً، ويثبتون إمامة أبي بكر، وينتقصون عثمان وطلحة والزبير، ويرون الخروج مع كل ولد علي -عليه السلام- ويذهبون في ذلك إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ويثبتون لمن خرج من ولد علي الإمامة عند خروجه، ولا يقصدون في الإمامة قصد رجل بعينه حتى يخرج، وكل ولد علي عندهم على السواء من أي بطن كان".([140] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn141))
لكن هذه الفرقة رغم ولائها لأهل البيت وحبها لهم ومشايعتهم، إلا أنّ مؤسسها لم يسلم من جرح الإثنى عشرية والطعن فيه بل وفي أخلاقيات أمه كما سيأتي تحت عنوان (كثير النّوّاء عندهم ابن زنا).
روى الكشي في رجاله عن أبي بصير قال: "سمعت أبا جعفر -عليه السلام- يقول: إنّ الحكم بن عتيبة، وسلمة، وكثير النّوّاء، وأبا المقدام، والتمار – يعني سالماً – أضلوا كثيراً ممن ضل من هؤلاء، وإنهم ممن قال الله عز وجل: " ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم الآخر وما هم بمؤمنين".([141] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn142))
وعن أبي بكر الحضرمي قال:" قال أبو عبد الله -عليه السلام-: اللهم إني أبرأ إليك من كثير النّوّاء ، أبرأ في الدنيا والآخرة".
وعن أبي بصير قال: "كنت جالساً عند أبي عبد الله - عليه السلام- إذ جاءت أم خالد التي كان قطعها يوسف([142] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn143)) تستأذن عليه. قال: فقال أبو عبد الله -عليه السلام- أيسرك أن تشهد كلامها؟ قال: فقلت نعم جعلت فداك. فقال: أما الآن فادن، قال: فأجلسني على عقبة الطنفسة ثم دخلت فتكلمت فإذا هي امرأة بليغة، فسألته عن فلان وفلان فقال لها: توليهما. فقالت: فأقول لربي إذا لقيته أنك أمرتني بولايتهما. قال: نعم، قالت: فإنّ هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما وكثير النّوّاء يأمرني بولايتهما فأيهما أحب إليك، قال: هذا - والله - وأصحابه أحب إليّ من كثير النّوّاء وأصحابه، إنّ هذا يخاصم فيقول: من لا يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، ومن لا يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون، ومن لا يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون. فلما خرجت قال: إني خشيت أن تذهب فتخبر كثير النّوّاء فتشهرني بالكوفة، اللهم إني إليك من كثير النّوّاء بريء في الدنيا والآخرة".
وروى المجلسي عن جابر قال: "كنا عند الباقر نحواً من خمسين رجلاً، إذ دخل عليه كثير النّوّاء وكان من المغيرية فسلّم وجلس، ثم قال: إنّ المغيرة بن عمران عندنا بالكوفة يزعم أنّ معك ملكاً يعرّفك الكافر من المؤمن، وشيعتك من أعدائك، قال: ما حرفتك؟ قال: أبيع الحنطة، قال: كذبت، قال: وربما أبيع الشعير، قال: ليس كما قلت: بل تبيع النّوّاء ، قال: من أخبرك بهذا؟ قال: الملك الذي يعرّفني شيعتي من عدوي، لست تموت إلا تائهاً.
قال جابر الجعفي: فلما انصرفنا إلى الكوفة ذهبت في جماعة نأل فدللنا على عجوز، فقالت: مات تائهاً منذ ثلاثة أيام.([143] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn144))
البراءة … إنزال الآيات التي تتحدث عن المنافقين، أو في الكفار في كثير النّوّاء وأصحابه رميه بالكذب تارة وأشنع التهم…
كثير النواء عندهم ابن زنا!
وروى المجلسي عن حنان بن سدير قال: "كنت عند أبي عبد الله -عليه السلام- وأنا وجماعة من أصحابنا فذكر كثير النواء قال: وبلغه عنه أنه ذكره بشيء، فقال لنا أبو عبد الله: أما إنكم إن سألتم عنه وجدتموه، إنه لغيّه، فلما قدمنا الكوفة سألت عن منزله فدللت عليه، فأتينا منزله فإذا دار كبيرة فسألنا عنه فقالوا: في ذلك البيت عجوزة كبيرة قد أتى عليها سنون كثيرة فسلّمنا عليها وقلنا لها: نسألك عن كثير النواء ؟ قالت: وما حاجتكم إلى أن تسألوا عنه؟ قلت: لحاجة إليه، قالت لنا: ولد في ذلك البيت، ولدته أمه سادس ستة من الزنا.
قال محمد بن إدريس رحمه الله: هذا كثير النواء الذي ينسب إليه البترية من الزيدية إليه؛ لأنه كان أبتر اليد.
قال محمد بن إدريس –ره- يحسن أن يقال ههنا كان مقطوع اليد.([144] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn145))
وفي رواية أخرى عند المجلسي عن سدير أنّ كثير النواء دخل على أبي جعفر -عليه السلام- وقال: زعم المغيرة بن سعيد أنّ معك ملكاً يُعرّفك المؤمن من الكافر، في كلام طويل، فلما خرج قال -عليه السلام-: ما هو إلا خبيث الولادة، وسمع هذا الكلام جماعة من أهل الكوفة، قالوا: ذهبنا حتى نسأل عن كثير فله خبر سوء، فمضينا إلى الحيّ الذي هو فيهم، فدللنا إلى عجوز صالحة فقلنا لها: نسألك عن أبي إسماعيل، قالت: كثير؟، فقلنا: نعم، قالت: تريدون أن تزوّجوه؟ قلنا: نعم، قالت: لا تفعلوا، فإني والله قد وضعته في ذلك البيت رابع أربعة من الزنا، وأشارت إلى بيت من بيوت الدار.([145] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn146))
وما أسهل كلمة (ابن زنا) عند الإثنى عشرية فقد وصفوا بها صحابة وعلماء أفاضل من ذلك وصفهم عمر بن الخطاب صاحب رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- بأنه ابن زنا!
ووصفهم الإمام الشافعي بأنه ابن زنا وبعض علماء المسلمين بأنهم لوطيون، ومن يقرأ كتباً كالأنوار النعمانية، وزهر الربيع كلاهما لنعمة الله الجزائري، وكذا الكشكول ليوسف البحراني، يدرك هذه الحقيقة.
ثانياً: الطعن في الفرقة العجلية من الزيدية ولعن أفرادها!
يتبع)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) ))))))))))))))))))))

[سنام الاسلام]

ذكر النوبختي في كتابه (فرق الشيعة) من الفرق الزيدية القديمة فرقة (العجلية) وعدّها من الفرق الزيدية الضعيفة حيث يقول:"فأما الضعفاء منهم – أي من الزيدية –فسمّوا العجلية: وهم أصحاب هارون بن سعيد العجلي".([146] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn147))
لكن هذه الفرقة الزيدية الضعيفة لم يشفع لها ضعفها في إيقاف الطعونات واللعنات الموجهة لها دون سبب!
روى المجلسي نقلاً عن كتاب بصائر الدرجات عن سليمان بن خالد قال: "بينا أنا مع أبي عبد الله -عليه السلام- في ثقيفة إذ استأذن عليه أناس يأتوننا يزعمون أنّ فيكم أهل البيت إمام مفترض الطاعة، فقال: ما أعرف ذلك في أهل بيتي.
فقالوا: يا أبا عبد الله، يزعمون أنك أنت هو، قال: ما قلت لهم ذلك، قالوا: يا أبا عبد الله إنهم أصحاب تشمير، وأصحاب خلوة، وأصحاب ورع، وهم يزعمون أنك أنت هو، قال: هم أعلم وما قالوا، قال: فلما رأوا أنهم قد أغضبوه قاموا فخرجوا، فقال: يا سليمان من هؤلاء؟، قال: أناس من العجلية، قال: عليهم لعنة الله، قلت: يزعمون أنّ سيف رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وقع عند عبد الله بن الحسن، قال: لا والله ما رآه عبد الله بن الحسن ولا أبوه الذي ولده بواحدة من عينيه إلا أن يكون رآه عند الحسين بن علي -عليه السلام- فإن كانوا صادقين فاسألوهم عما في ميسرته وعما في ميمنته، فإنّ في ميسرة سيف رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وفي ميمنته علامة…([147] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn148))
العجلية اتخذوا العجل من دون الله
روى الكشي عن داود بن فرقد قال: "قال أبو عبد الله -عليه السلام-: عرضت لي إلى ربي تعالى حاجة فهجرت فيها إلى المسجد وكذلك كنت أفعل إذا عرضت لي الحاجة – فبينا أنا أصلي في الروضة إذا رجل على رأسي فقلت: ممن الرجل؟ قال: من أهل الكوفة، قال: فقلت: ممن الرجل؟ فقال: من أسلم، قال: قلت: ممن الرجل؟ قال: من الزيدية، قلت: يا أخا أسلم من تعرف منهم؟ قال: أعرف خيرهم وسيدهم وأفضلهم هارون بن سعد، قال: قلت: يا أخا أسلم ،رأس العجلية، أما سمعت الله عز وجل يقول: " إنّ الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا" ([148] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn149)) وإنما الزيدي حقاً محمد بن سالم بياع القصب.([149] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn150))
ثالثاً: الطعن في مؤسس الجارودية (أبو الجارود) وفي أصحابه!
وقد سبق الإشارة إلى هذا الطعن تحت عنوان (كيف ينظر كبار علماء الجرح والتعديل عندهم إلى الزيدية) حيث أطلقوا على (أبي الجارود) اسم (سرحوب)([150] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn151)) إشارة إلى شيطان أعمى يسكن البحر!
بالإضافة إلى ما نقله التستري في (قاموس الرجال 4/521) نقلاً عن (فهرست ابن النديم) قائلاً: "وقال ابن النديم: لعنه الصادق -عليه السلام- وقال: إنه أعمى القلب، أعمى البصر، وقال محمد بن سنان:لم يمت أبو الجارود حتى شرب المسكر وتولى الكافرين"!
انظر كيف تعاملوا مع رجل سار على نهجهم في الطعن في الشيخين وفي الغلو في أهل البيت وخدم مذهبهم… أما أصحابه فقد نال كل واحد منهم نصيبه من التضعيف والجرح في كتب الرجال كما أشرنا.
التقيّة عند الإمامية ومتى تُستخدم([151] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn152))
التقية هي إظهار خلاف ما في الباطن، وهي رخصة رخصّ الله لعباده استخدامها في حالة الاضطرار فقط؛ ولذلك استثناها الله سبحانه وتعالى من مبدأ موالاة الكفار، فقال سبحانه: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويُحذركم الله نفسه وإلى الله المصير " ([152] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn153))
فنهى الله سبحانه وتعالى عن موالاة الكفار، وتوعد على ذلك أبلغ الوعيد فقال: "ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء " أي ومن يرتكب نهي الله في هذا فقد برىء من الله، ثم قال سبحانه: " إلا أن تتقوا منهم تقاة " أي: إلا من خاف في بعض البلدان والأوقات من شرهم فله أن يتقيهم بظاهره لا بباطنه ونيته.([153] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn154))
وأجمع أهل العلم على أنّ التقية رخصة في حال الضرورة لا في جميع الأحوال، قال ابن المنذر: "أجمعوا على أن من أُكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل فكفر وقلبه مطمئن بالإيمان أنه لا يُحكم عليه بالكفر".([154] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn155))
ولكن مع ذلك قالوا إنّ من اختار العزيمة في هذا المقام فهو أفضل، قال ابن بطال: "وأجمعوا على أنّ من أُكره على الكفر واختار القتل أنه أعظم أجراً عند الله".([155] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn156))
ولكن التقية عند الإمامية خلاف ذلك، فهي عندهم ليست رخصة بل هي ركن من أركان دينهم كالصلاة أو أعظم، قال ابن بابويه القمي: "اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة".([156] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn157))
قال الصادق: "لو قلت أنّ تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً"([157] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn158)). بل نسبوا إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: "تارك التقية كتارك الصلاة"([158] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn159)) ثم زادوا في درجة التقية فجعلوها "تسعة أعشار الدين".
يتبع ))))))))))))))))))))))))))))))))))

[سنام الاسلام]

ولكن التقية عند الإمامية خلاف ذلك، فهي عندهم ليست رخصة بل هي ركن من أركان دينهم كالصلاة أو أعظم، قال ابن بابويه القمي: "اعتقادنا في التقية أنها واجبة من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة".([156] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn157))
قال الصادق: "لو قلت أنّ تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً"([157] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn158)). بل نسبوا إلى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- أنه قال: "تارك التقية كتارك الصلاة"([158] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn159)) ثم زادوا في درجة التقية فجعلوها "تسعة أعشار الدين".
ثم لم يكفهم ذلك فجعلوها هي الدين كله ولا دين لمن لا تقية له، جاء في (الكافي) وغيره أنّ الإمام جعفر بن محمد قال: "إنّ تسعة أعشار الدين في التقية ولا دين لمن لا تقية له".([159] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn160))
وعدّوا ترك التقية ذنباً لا يُغفر على حد الشرك بالله، قالت أخبارهم: "يغفر الله للمؤمن كل ذنب، يظهر منه في الدنيا والآخرة، ما خلا ذنبين: ترك التقية وتضييع حقوق الإخوان".([160] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn161))
والتقية في دين الإسلام دين الجهاد والدعوة، لا تمثل نهجاً عاماً في سلوك المسلم، ولا سمة من سمات المجتمع الإسلامي، بل هي غالباً حالة فردية مؤقتة، مقرونة بالاضطرار، مرتبطة بالعجز عن الهجرة، وتزول بزوال حالة الإكراه.
ولكنها في المذهب الإمامي الإثنى عشري تعد طبيعة ذاتية في بنية المذهب، يقول الإمام الصادق – كما ينسبون له -: "إنكم على دين من كتمه أعزه الله، ومن أذاعه أذله الله" ([161] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn162)) وقال: "… أبى الله – عز وجل – لنا ولكم في دينه إلا التقية".([162] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn163))
والتقية عندهم حالة مستمرة، وسلوك جماعي دائم، قال ابن بابويه في كتابه (الاعتقادات): "والتقية واجبة لا يجوز رفعها إلى أن يخرج القائم، فمن تركها قبل خروجه فقد خرج عن دين الله تعالى وعن دين الإمامية وخالف الله ورسوله والأئمة".([163] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn164))
وروت كتب الشيعة عن علي بن موسى الرضا –عليه السلام– قوله: "لا إيمان لمن لا تقية له، وإنّ أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية([164] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn165)) … فقيل له: يا بن رسول الله: إلى متى؟ قال: إلى يوم الوقت المعلوم، وهو يوم خروج قائمنا فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا".([165] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn166))
ويقول جعفر النجفي في كتابه (كشف الغطاء): "التقية إذا وجبت فمتى أتى بالعبادة على خلافها بطلت، وقد ورد فيها الحث العظيم، وأنها من دين آل محمد وأنّ من لا تقية له لا إيمان له".([166] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn167))
بل إنّ التقية تجرى حتى وإن لم يوجد ما يبررها، فأخبارهم تحث الشيعي على استعمال التقية مع من يأمن جانبه حتى تصبح له سجية وطبيعة فيمكنه التعامل بها حينئذ مع من يحذره ويخافه بدون تكلف ولا تصنع، فقد روت كتبهم: "عليكم بالتقية فإنه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يأمنه، لتكون سجيته مع من يحذره".([167] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn168))
قلت: من كانت هذه حاله، يتقلب ويتلون كيفما يشاء، كيف يؤمن جانبه؟ وكيف يُعرف صدقه من كذبه؟!. إنما العتب على من يصدّق هؤلاء ويظن فيهم الخير، ويظن فيهم متابعة أهل البيت!. فأين هؤلاء من دين وأخلاق رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وأهل بيته؟!
احذوا قَسَم الإثنى عشرية فإنه قد يكون تقية أيضاً!
ذكر الأستاذ عبد الله الموصلي في كتابه (حقيقة الشيعة) نقلاً عن بعض كتب الإثنى عشرية المعتمدة بعض أقوال كبار علماء ومراجع الإمامية الإثنى عشرية في جواز التقية مع المخالف حتى في القسم بالله العظيم!
يقول الموصلي: "وحتى اليمين المغلّظة دخلت فيها التقية عند الإثنى عشرية، روى شيخ فقهائهم ومجتهديهم مرتضى الأنصاري في رسالة (التقية) صـ(73)، وأستاذ فقهائهم آيتهم العظمى أبو القاسم الخوئي في (التنقيح شرح العروة الوثقى) (4/278-307) وصححها عن جعفر الصادق أنه قال: "ما صنعتم من شيء أو حلفتم عليه من يمين في تقية فأنتم منه في سعة".
فبناء على هذه الرواية الصحيحة عندهم لا يتورع الإثنى عشري الملتزم عن القسم المغلظ وهو كاذب، فيخدع السني والزيدي بهذا اليمين؛ لأنّ التقية واسعة كما يروي شيخ فقهائهم مرتضى الأنصاري في (رسالة التقية) صـ72 عن الإمام المعصوم أنه قال: "… فإنّ التقية واسعة وليس شيء من التقية إلا وصاحبها مأجور عليها -إن شاء الله".
يتبع)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) )

[سنام الاسلام]

وهم لا يرون إعطاء من خالفهم من الحقوق المالية كالخمس والزكاة وغيرها إلا بدافع المصلحة، فعندما سئل آيتهم العظمى الخوئي عن إعطاء المخالف من الحقوق المالية ونحوها من الخمس والزكاة والكفارات وزكاة الفطر أجاب بقوله: "لا يجوز، وقد يجوز إعطاؤه إذا اقتضت المصلحة". جاء ذلك عنه في كتاب (مسائل وردود 64 من الجزء الأول المطبوع في مطبعة مهر بقم في إيران ونشرته دار الهادي عام 1412هـ).
فخير الإثنى عشرية من زكاة وغيرها لهم لا نصيب منه لمن خالفهم إلا للمصلحة كاستغلال حاجة بعض المعسرين وتحويلهم إلى مذهب الإمامية الإثنى عشرية.([168] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_edn169))





([1]) "المنية والأمل" للإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى صـ(100-103)، تحقيق: الدكتور محمد جواد مشكور - طبعة دار الندى.
([2]) "بحار الأنوار" (37/34).
([3]) "رسائل العدل والتوحيد (3/76) نقلاً عن "التحف شرح الزلف".
([4]) "سير أعلام النبلاء" (5/389).
([5]) نقل بنصه وبحروفه من "الرد على الرافضة - رسائل الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي" تحقيق ودراسة: إمام حنفي عبد الله صـ(94)، دار الآفاق العربية - الطبعة الأولى 1420هـ - 2000م.
([6]) "الأحكام في الحلال والحرام" للهادي (1/444).
([7]) المصدر السابق (1/454).
([8]) المصدر السابق (1/454).
([9]) المصدر السابق (1/445-455).
([10]) المصدر السابق (1/354).
([11]) "تعليقات على الإمامة عند الإثنى عشرية" صـ(100) لعبد الله بن محمد بن إسماعيل، وهذه الرسالة أرسلها الهادي -رحمه الله- إلى أهل صنعاء. وانظر كلام المرتضى في "شرح المنية والأمل" عن الرافضة صـ(100-102).
([12]) "العقد الثمين" صـ(46-47).
([13]) المصدر السابق صـ (48-54).
([14]) المصدر السابق صـ (147-156).
([15]) المصدر السابق صـ (112-118)، تحقيق: الأستاذ عبد السلام الوجيه.
([16]) المصدر السابق صـ (147-156).
([17]) المصدر السابق صـ (161-167).
([18]) المصدر السابق صـ (194-119).
([19]) المصدر السابق صـ (305-307).
([20]) المصدر السابق صـ (184-194).
([21]) المصدر السابق صـ (158-168)، ومن صـ (311-319).
([22]) المصدر السابق (394-300 و 334 و 333 و 345)، وقد ذكر تناقضاتهم في مسائل متعددة تتعلق بالإمامة وما يدور حولها، وأظهرهم بعقول سخيفة.
([23]) المصدر السابق صـ (180).
([24]) المصدر السابق صـ (311).
([25]) في المصدر السابق صـ (119-194).
([26]) المرجع السابق صـ (194-225).
([27]) "الرسالة الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد المرسلين" بشرح الشيخ مقبل الوادي -رحمه الله- صـ (90-103)، والمراد بالنصوص التي يريدها المؤلف الأدلة الشرعية المحددة الإمام علياً -رضي الله عنه- أميراً للمؤمنين كما يرى الشيعة.
([28]) المصدر السابق صـ (103-184).
([29]) المصدر السابق صـ (186). وهناك في رسالة الهادي إلى أهل صنعاء قطعة نثرية يقول فيها: "ولا أنتقص أحداً من الصحابة الصادقين والتابعين بإحسان، المؤمنات منهم والمؤمنين، أتولى جميع من هاجر، ومن آوى منهم ونصر، فمن سب مؤمناً عندي استحلالً فقد كفر، ومن سبه استحراماً فقد ضل عندي وفسق" ..الخ سجعه. وانظر "تعليقات على الإمامة عند الإثنى عشرية" عبد الله محمد إسماعيل ص(100)، "فهو يوالي المهاجرين والأنصار الذي ماتوا على الإيمان" كما في بقية كلامه.
([30]) "التحف" صـ (68).
([31]) المصدر السابق.
([32]) ذكرها وغيرها الأستاذ عبد السلام الوجيه في تراجم أصحابها في كتابه "أعلام المؤلفين الزيدية".
([33]) "تعليقات على الإمامة عند الإثنى عشرية" صـ (2).
([34]) وانظر على سبيل المثال تعليق الأستاذ عبد السلام الوجيه على "العقد الثمين" صـ (46-47) فقد أنكر قصة ابن سبأ جرياً وراء الرافضة ومن لف لفهم، مع أن المهدي -رحمه الله- ذكر أن سبب تسمية الرافضة بهذا الاسم؛ لكونهم رفضوا نصرة زيد، أو لتركهم نصرة النفس الزكية. وانظر "المنية والأمل" صـ (24). وقصة عبد الله بن سبأ مذكورة في كتب أئمة الزيدية التي حققها عبد السلام الوجيه نفسه، وهي كذلك في عشرات المصادر الشيعية، (ذكر السيد حسين الموسوي في كتابه "لله ثم للتاريخ" صـ (10-12) عشرين مرجعاً شيعياً تؤكد وجود عبد الله بن سبأ منها: "معرفة الرجال" للكشي صـ (70-71)، و"فرق الشيعة" للنوبختي صـ(32-44)، و"تنقيح المقال" للماقاني (2/...-184)، و"المقالات والفرق" للقمي صـ (20)، و"من لا يحضره الفقيه" للصدوق (1/229)، و"شرح نهج البلاغة" لابن أبي الحديد (5/5)، و"الأنوار النعمانية" (2/334 وغيرها). وكذلك في عشرات المراجع السنية. وقد ذكر المهدي كذلك دفاع زيد -رضي الله عنه- عن الشيخين -رضي الله عنهما-، وتسميته للرافضة بهذا الاسم في "شرح المنية والأمل" صـ (100-101).
([35]) الأستاذ عبد السلام الوجيه في تحقيقه لـ "العقد الثمين" صـ (112).
([36]) "الأربعون حديثاً" صـ (632-633)، الإمام الخميني قدس سّره، تعريف: محمد الغروين –سفارة الجمهورية الإسلامية الإيرانية بدمشق.
([37]) المراد بالصحيفة هي صحيفة "الأمة" وانظر بعض الأعداد (148 ، 68 ، 153 ، 154 ، 138 ، 158 ، 132 ، 124 ... الخ).
([38]) وهي مجلة شهرية تصدرها مؤسسة الخوئي في لندن، والقائمون عليها إمامية عراقيون.
([39]) "الرسالة الوازعة" صـ (90-100).
([40]) وهذه الفتوى نشرتها صحيفة "الثقافية" في عدد (15)، وقد رد عليها العميد/ محمد الأكوع، في نفس العدد في 19 رجب 1420هـ.
([41]) "تعليقات على الإمامة عند الإثنى عشرية" صـ (2). عبد الله محمد إسماعيل.
([42]) المصدر السابق صـ (6).
([43]) المصدر السابق صـ (6).
([44]) "النصب والنواصب"، نقلاً عن "تعليقات على الإمامة عند الإثنى عشرية" صـ (8-9).
([45]) الأستاذ عبد السلام والوجيه "أعلام المؤلفين الزيدية" صـ (443)، مؤسسة الإمام زيد.
([46]) البيان أصدره ما يزيد على عشرة من علماء الزيدية في صعدة، ووافق عليه وأيده كل من بدر الدين الحوثي، ومجد الدين المؤيدي، لدينا نسخة منه، والشابان معروفان.
([47]) انظر كلام عبد الله بن حمزة –رحمه الله- في "العقد الثمين" صـ (158-161-311-119).
([48]) ومن ذلك ما جاء في "مرآة العقول" للمجلسي (28/488)، وما جاء في "تفسير العياشي" (2/83)، والمجلسي في "بحار الأنوار" (8/308) و (27/58)، و (23/306)، و(26/213)، و"الأنوار النعمانية" (2/244)، منشورات الأعلمي – بيروت، لنعمة الله الجزائري (1/53)، وغير ذلك الكثير الكثير.
([49]) "الرسالة الوازعة" للإمام يحيى بن حمزة صـ (90 ، 103 ، 186) وغيرها.
([50]) وانظر ذلك إن شئت "الشيعة في عقائدهم وأحكامهم" لشيخهم السيد أمير محمد الكاظمي صـ (73)، و"الحكومة الإسلامية" صـ (52)، منشروات المكتبة الإسلامية الكبرى- للخميني، و"الأنوار النعمانية" للجزائري (1/20-21)، وكذلك "الصراط المستقيم إلى مستحقي التقديم" (1/20)- طبعة المطبعة الحيدرية، نشر المكتبة المرتضوية للبياضي، و (1/105 ، 101 ، 241 ، 107) من المرجع المذكور، و"عقائد الإمامية" صـ (91) – دار الصفوة لمحمد رضا المظفر، و"الحكومة الإسلامية" للخميني صـ (91)، و"أصل الشيعة وأصولها" لمحمد الحسين آل كاشف الغطا صـ (59)، وكذلك "عقائد الإثنى عشرية" للصدوق (2/157) – طبعة الأعلمي، وغير ذلك.
([51]) "العقد الثمين" (147-158).
([52]) رسالة "الاعتقادات" للصدوق صـ (103) – مركز نشر الكتب – إيران 1370، "بحار الأنوار" للمجلسي (27/61-62)، و(23/390)، و"الحدائق الناظرة" في أحكام العترة الطاهرة ليوسف البحراني (18/153) – دار الأضواء –بيروت، و"منهاج النجاة" للفيض الكاشاني صـ (48) – طبع الدار الإسلامية –بيروت 1987م، و"جواهر الكلام" لمحمد حسن النجفي (6/262) – دار إحياء التراث العربي – بيروت، و"مرآة العقول" للمجلسي (2/277).
([53]) "العقد الثمين" صـ (65-70).
([54]) ولك أن تنظر في "المهدي من المهد إلى الظهور" صـ (541) للسيد محمد كاظم القزويني – مؤسسة الإمام الحسين – لندن، والرجعة صـ (186-187)، و"حياة الناس" صـ (50) لعلامتهم أحمد زين الدين الإحسائي، و"الرجعة" للميرزا محمد مؤمن الإسترابادي صـ (118) – دار الاعتصام – قم –إيران، وغيرها...
([55]) "الرسالة الوازعة" صـ (90) وما بعدها.
([56]) ويكفيك أن تنظر "رسالة الاعتقادات" للصدوق صـ (104) – ط مركز نشر الكتاب – إيران 1370، و"الكافي" للكليني – باب التقية (2/217)، و"وسائل الشيعة" للحر العاملي (11/466)، و"الرسائل" للخميني (2/175).
([57]) كما ذكره المنصور بالله في "العقد الثمين" (305-307).
([58]) وانظر إن شئت "الغيبة" لشيخهم النعماني صـ (381)، و"الأنوار النعمانية" (2/63)، و"مرآة الأنوار" صـ (36) – دار التفسير – قم، و"تاريخ ما بعد الظهور" صـ (728-810) – الطبعة الثانية – دار التعارف – بيروت – لمحمد بن محمد صادق الصدر، و صـ (115) من نفس المصدر، و"الخلاص في ظل القائم المهدي" صـ (391) – الطبعة السابعة 1991م – دار الكتاب اللبناني –بيروت، "المهدي من المهد إلى الظهور" صـ (334).
([59]) راجع كلام المنصور الممتع في "العقد" (194-222).
([60]) والإجماع عند الزيدية كما في "متن الكافل" اتفاق المجتهدين العدول في أمة محمد –صلى الله عليه وسلم- على أمر ما، وذكر الخلاف في إجماعات الشيخين والخلفاء الأربعة وأهل البيت، كما في صـ(13-14)، تحقيق الدكتور المرتضى المحطوري، والمتن لمحمد بهران المتوفى عام 957هـ، وانظر "مغني ذوي العقول" صـ(24) للطبري، و"مرقاة الوصول" للإمام القاسم بن محمد (13-17).
([61]) وانظر في ذلك: "مستمسك العروة الوثقى" لآيتهم العظمى محسن الحكيم (1/392-393)، الطبعة الرابعة، مطبعة الآداب، النجف 1392، و"مرآة العقول" للمجلسي (2/272)، و"علل الشرائع" للصدوق صـ (601)، طبعة النجف، و"تحرير الوسيلة" (1/352)، و"تهذيب الأحكام" لأبي جعفر الطوسي (4/122)، و"الوافي" للفيض الكاشاني (6/43) – دار الكتب الإسلامية طهران وغيرها.
([62]) يكفي أن تنظر في هذا "أصل الشيعة وأصولها" صـ (100) لكاشف الغطاء، "وسائل الشيعة على تحصيل مسائل الشريعة" كتاب النكاح، (باب 4) (14/446-447)، و"مستدرك الوسائل" للنووي، باب عدم تحريم التمتع بالزانية وإن أصرت، وغير ذلك كثير.
([63]) "الأحكام" (1/353-354).
([64]) وانظر في ذلك "وسائل الشيعة" للحر العاملي (18/34)، "الرسائل" للخميني (2/83).
([65]) فالرافضة يقولون بالمسح على الرجلين، ويمنعون المسح على الخفين، والزيدية بخلاف ذلك، انظر "الأحكام" (1/78-80)، وتوجد عشرات المسائل الفقهية خالف فيها الرافضة الحق عند الزيدية والسنة، ومن ذلك جواز إتيان المرأة في دبرها، فالرافضة يبيح كثير منهم إتيان النساء في أدبارهن.
([66]) وانظر مذهبهم في المنزلة بين المنزلتين في كتاب "عدالة الرواة والشهود" صـ (153، 154) للدكتور المرتضى بن زيد المحطوري، وأصول المعتزلة الخمسة هي جزء من منهج الزيدية تاريخياً، وانظر ثناء المهدي –رحمه الله- في "شرح المنية والأمل" صـ(128-210) عليهم واحتفائه بهم، وكذلك في "المنية" صـ (29-35).
· (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref67) أهل السنة والجماعة هم أهل النهج الوسط بين فرق الأمة كلها فهم في الأسماء والصفات وسط بين المجسمة والمعطلة، وهم في القدر وسط بين الجبرية والقدرية وهم في الصحابة والقرابة وسط بين الروافض والخوارج والنواصب. وهكذا في كل الأبواب.
([67]) "الحلية" (3/138).
([68]) "الحلية" (3/141)، و"تهذيب التهذيب" (7/305).
([69]) "الطبقات الكبرى" (5/222).
([70]) "الطبقات الكبرى" (5/324).
([71]) "الوافي بالوفيات" (4/102).
([72]) "سير أعلام النبلاء" (4/413).
([73]) "السير" (5/389).
([74]) "تذكرة الحفاظ" (1/166).
([75]) "الجرح والتعديل" (2/487).
([76]) "مختصر العلو" (148).
([77]) "الجرح والتعديل" (4/193).
([78]) "منهاج السنة" (4/57).
([79]) "ميزان الاعتدال" (4/202).
([80]) "منهاج السنة" (4/68).
([81]) "الفرق بين الفرق" (360).
([82]) سبقت الإشارة في المقدمة إلى بعض جوانب الخلاف بين أهل السنة والزيدية فليراجع. (الناشر).
([83]) "الكافي" (8/235)، حديث رقم (314).
([84]) "الكافي" (8/159)، حديث رقم (158).
([85]) "التهذيب" (4/53).
يتبع)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))

[سنام الاسلام]

[/URL]([78])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "منهاج السنة" (4/57).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref80"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref79)([79])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "ميزان الاعتدال" (4/202).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([80])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "منهاج السنة" (4/68).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref82"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref81)([81])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "الفرق بين الفرق" (360).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([82])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] سبقت الإشارة في المقدمة إلى بعض جوانب الخلاف بين أهل السنة والزيدية فليراجع. (الناشر).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref84"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref83)([83])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "الكافي" (8/235)، حديث رقم (314).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([84])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "الكافي" (8/159)، حديث رقم (158).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref86"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref85)([85])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "التهذيب" (4/53).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([86])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الكشي" صـ (198).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref88"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref87)([87])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الكشي" صـ (198).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([88])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الكشي" صـ (198). و"بحار الأنوار" (48/267).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref90"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref89)([89])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic']"بحار الأنوار" (48/266).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([90])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "بحار الأنوار" (48/267).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref92"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref91)([91]) [COLOR=black][FONT='Traditional Arabic']المصدر نفسه.[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([92])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "ليالي بيشاور" صـ (129-130).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref94"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref93)([93])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] هناك خلاف معروف حول واضع علم الجرح والتعديل عن الإثنى عشرية هل هو ابن طاووس أم تلميذه ابن المطهر الحلي، لكنه خلاف لا يعني الكثير إذ أنّ كلامنا يتناول ابن داود الحلي وابن المطهر الحلي وكلاهما قد تأثر ببعض.[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([94])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] ترجمة المؤلف – "رجال ابن داود الحلي" صـ (18).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref96"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref95)([95])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال ابن داود" (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب الهمزة) صـ (229).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([96])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب الحاء المهملة) صـ (242).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref98"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref97)([97])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب السين المهملة) صـ (248 ).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([98])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب الصاد المهملة) صـ (250).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref100"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref99)([99])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب العين المهملة) صـ (257).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([100])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب العين المهملة) صـ (264).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref102"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref101)([101])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب الميم) صـ (272).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([102])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب الهاء) صـ (283).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref104"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref103)([103])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب العين المهملة) صـ (251). [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([104])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب العين المهملة) صـ (252).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref106"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref105)([105])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب الياء) صـ (284).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([106])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب العين المهملة) صـ (262).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref108"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref107)([107])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الثاني: المجروحين والمجهولين – باب العين المهملة) صـ (265).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([108])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الأول – باب الهاء) صـ (200).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref110"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref109)([109])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (القسم الأول – باب الهمزة) صـ (33).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([110])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (223) (القسم الثاني: الضعفاء، الباب الثاني: زياد).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref112"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref111)([111])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (203) (القسم الثاني: الضعفاء، باب أحمد).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([112])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (205) (القسم الثاني: الضعفاء، باب أحمد).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref114"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref113)([113])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] التي يُفترض أن ينظر إليها الإمامية على أنها أحاديث شيعة أهل البيت![/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([114])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (209) (القسم الثاني: الضعفاء، فصل الثاء).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref116"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref115)([115])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (226) (القسم الثاني: الضعفاء، باب سعيد).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([116])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (246) (القسم الثاني: الضعفاء، باب الغين).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref118"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref117)([117])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic']"رجال الحلي" صـ (254) (القسم الثاني: الضعفاء، باب محمد).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([118])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (263) (القسم الثاني: الضعفاء، باب هارون).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref120"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref119)([119])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (240) (القسم الثاني: الضعفاء، باب عمر).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([120])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (240) (القسم الثاني: الضعفاء، باب عبد العزيز).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref122"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref121)([121])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (267) (القسم الثاني: الضعفاء، باب في الكنى).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([122])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (245) (القسم الثاني: الضعفاء، باب في الآحاد).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref124"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref123)([123])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (265) (القسم الثاني: الضعفاء، باب يحيى).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([124])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (5) (القسم الأول: الثقات، باب إبراهيم).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref126"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref125)([125])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (77) (القسم الأول: الثقات، باب سليمان).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([126])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الحلي" صـ (183) (القسم الأول: الثقات، باب يزيد).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref128"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref127)([127]) [COLOR=black][FONT='Traditional Arabic']"تنقيح المقال" (1/469).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([128])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] المصدر نفسه (1/176).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref130"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref129)([129])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "بحار الأنوار" 37/34).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([130])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] [سورة الزمر: آية 40].[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref132"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref131)([131]) [COLOR=black][FONT='Traditional Arabic']هذا الحديث والأحاديث التي تليه من باب (من ادعى الإمامة وليس لها بأهل ومن جحد الأئمة أو بعضهم ومن أثبت الإمامة لمن ليس لها بأهل) في كتاب "الكافي" للكليني.[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([132])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "الاعتقادات" صـ (103).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref134"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref133)([133])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "الحدائق الناضرة" (18/153).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([134])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "مرآة العقول" (2/279-280)، والحديث الحديث الخامس في باب الاضطرار إلى الحجة من كتاب "الكافي" للكليني.[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref136"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref135)([135])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] انظر الروايات في ذلك في "الكافي" وغيره.[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([136])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "الكشكول" (3/307).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref138"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref137)([137])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] [سورة محمد: آية 4].[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([138])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "بحار الأنوار" (46/196) نقلاً عن "رجال الكشي" صـ (220).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref140"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref139)([139])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "بحار الأنوار" (46/194) نقلاً عن "رجال الكشي" صـ (151).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([140])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "فرق الشيعة" صـ (71).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref142"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref141)([141])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] هذه الرواية والتي بعدها من كتاب "رجال الكشي" صـ (208).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([142])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] يريد به يوسف بن عمر والد الحجاج الثقفي، وكان قد قطع يد أم خالد كما تذكر بعض الروايات الشيعية[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref144"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref143)([143])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "بحار الأنوار" (46/250).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([144])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "بحار الأنوار" (47/346).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref146"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref145)([145]) [COLOR=black][FONT='Traditional Arabic']"بحار الأنوار" (47/118).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([146][COLOR=black][FONT='Traditional Arabic']) "فرق الشيعة" صـ (71).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref148"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref147)([147]) [COLOR=black][FONT='Traditional Arabic']"بحار الأنوار" (26/205).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([148])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] [سورة الأعراف: آية 152].[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref150"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref149)([149])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "رجال الكشي" صـ (200).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([150]) [COLOR=black][FONT='Traditional Arabic']انظر "رجال الكشي" و "تنقيح المقال وقاموس الرجال" للتستري وغيرها من الكتب[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref152"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref151)([151]) [COLOR=black][FONT='Traditional Arabic']نقلاً من كتاب "أصول مذهب الشيعة الإثنى عشرية" للشيخ ناصر الغفاري مع شيء من التصرف والإضافة.[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL](([152] [COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'][سورة آل عمران: آية 28].[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref154"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref153)([153])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "تفسير ابن كثير" (1/371)، وراجع في هذا المعنى كتب التفسير عند آيتي آل عمران، آية (28)، والنحل آية (106) .[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([154])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "فتح الباري" (12/314).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref156"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref155)([155])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "فتح الباري" (12/317).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([156])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "الاعتقادات" صـ(114).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref158"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref157)(157)[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "السرائر" لابن إدريس صـ (479)، "جامع الأخبار" صـ(110)، "وسائل الشيعة" للحر العاملي (7/94)، "بحار الأنوار" (75/412، 414).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([158])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "جامع الأخبار" صـ (110)، "بحار الأنوار" (75/412).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref160"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref159)([159])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "الكافي" (الأصول) (2/217)، "المحاسن" للبرقي صـ (259)، و"وسائل الشيعة" (11/460)، "بحار الأنوار" (75/423).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([160])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "وسائل الشيعة" (11/474) و"تفسير الحسن العسكري" صـ (130) و"بحار الأنوار" (75/415).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref162"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref161)([161])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "الكافي" (الأصول) (1/222).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([162])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "الكافي" (2/218).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref164"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref163)([163])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] الاعتقادات" صـ (114-115).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([164])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] وكأنهم يفسرون قول الله -عز وجل-:" إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم" } ]الحجرات/13[. [/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref166"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref165)([165])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "إكمال الدين" لابن بابويه القمي (355)، و"إعلام الورى" للطبرسي صـ (408)، و"وسائل الشيعة" (11/465،466)، وانظر في هذا المعنى "جامع الأخبار" صـ (110)، و"بحار الأنوار" (75/395).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([166])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "كشف الغطاء" صـ (61).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[URL="http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref168"] (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref167)([167])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "أمالي الطوسي" (1/199)، و"وسائل الشيعة" (11/466)، و"بحار الأنوار" (75/395).[/FONT][/COLOR][COLOR=black][FONT=Tahoma][/FONT][/COLOR]
[/URL]([168])[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'] "حقيقة الشيعة" صـ (124) بتصرف.[/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'][FONT=Tahoma][URL]http://esc35.midphase.com/~bahashwa/index.php?option=com_content&task=view&id=1922&Itemid=21&limit=1&limitstart=1 (http://www.alalbayt.com/mambots/editors/fckeditor/editor/fckeditor.html?InstanceName=full****&Toolbar=Default#_ednref169)[/FONT][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'][FONT=Tahoma][/FONT][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'][FONT=Tahoma]رديها إن استطعتي........................................... .........[/FONT][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'][FONT=Tahoma][/FONT][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'][FONT=Tahoma]الله أكبر...............الله أكبر..........والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا [/FONT][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT='Traditional Arabic'][FONT=Tahoma]( أبو الهمام الأردني)[/FONT][/FONT][/COLOR]

[عبدالحليم]

جزاك الله خيراً أخي سنام الاسلام


وهذه صورة من كُتب الرافضة يكفرون فيها جميع طوائف الشيعة ما عدا الاثنى عشرية

http://www.jojokw.net/up-pic/uploads/f5b168ff51.jpg (http://www.jojokw.net/up-pic)


=================================================
وهنا نماذج لتكفير المسلمين قاطبه


تكفير الشيعة للصوفية:
مع أن الصوفية فرع عن الرافضة وبهم قاموا . كما قال ابن خلدون<<لولا التشيع لما عرف التصوف>> . فإنهم مع هذا يحكمون عليهم بالكفر.

يقول شيخ الشيعة ومحدثهم وفقيههم الحر العاملي:
<<لا يوجد للتصوف وأهله في كتب الشيعة وكلام الأئمة عليهم السلام ذكر إلا بالذم، وقد صنفوا في الرد عليهم كتباً متعددة ذكروا بعضها في فهرست كتب الشيعة .

قال بعض المحققين من مشائخنا المعاصرين: اعلم أن هذا الاسم وهو اسم التصوف كان مستعملا في فرقة من الحكماء الزائغين عن الصواب، ثم بعدها في جماعة من الزنادقة وأهل الخلاف من أعداء آل محمد كالحسن البصري وسفيان الثوري ونحوهما، ثم جاء فيمن جاء بعدهم وسلك سبيلهم كالغزالي رأس الناصبين لأهل البيت .. ثم سرى الأمر إلى تعلق بعضهم بجميع طريقتهم وصار من تبع بعض مسالكهم سنداً لهم .. وصار اعتقادهم في النواصب والزنادقة أنهم على الحق، فتركوا أمور الشريعة ... روى شيخنا الجليل الشيخ بهاء الدين محمد العاملي في كتاب الكشكول، قال: قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لا تقوم الساعة حتى يخرج قوم من أمتي اسمهم صوفية ليسوا مني وإنهم يهود أمتي وهم أضل من الكفار وهم أهل النار>> ــ رسالة الإثني عشرية في الرد على الصوفية ص 13 - 16 للحر العاملي ــ .

ثم عقد فصلا كاملا تحت عنوان: <<ذكر مطاعن مشايخ الصوفية وجواز لعن المبتدعين والمحالفين والبراءة منهم>> !!! .


=============================

نأتي للأشاعرة وموقف الشيعة منهم

تكفير الشيعة للأشاعرة:
يقول نعمة الله الجزائري: <<فالأشاعرة لم يعرفوا ربهم بوجه صحيح، بل عرفوه بوجه غير صحيح، فلا فرق بين معرفتهم هذه وبين معرفة باقي الكفار .. فالأشاعرة ومتابعوهم أسوء حالاً في باب معرفة الصانع من المشركين والنصارى ... وحاصله أنّا لم نجتمع معهم على إله ولا على نبي ولا على إمام .. فظهر من هذا أن البراءة من أولئك الأقوام من أعظم أركان الإيمان، وظهر أن المراد بالقدرية في قوله صلى الله عليهة وسلم: <<القدرية مجوس هذه الأمة>> هم الأشاعرة >> ــ الأنوار النعمانية: 2/278-279 طبعة مؤسسة الأعلمي ــ .


لاحظ يقول أنهم أسوء حالاً من المشركين والنصارى

فأيُ خير يُؤخذ من هؤلاء

[اسد السنة]

مدلعها نفسها
أتمنا أنك وعيتي الدرس جيداً
فقد رد عليك أخي سنام الإسلام مثل ردي وزاد على بكرم أخلاقه ونبل صفاته وفصل في القول تفصيلاً
وهذا هو مذهبنا وقد سمعتي مني ومنه ما يبين حقيقة معتقدنا وصدق نياتنا إن شاء الله
ولم نسمع منك إلا عبارات تدسينها في وسط نقاشنا تهدفين منها الترويج لمذهب الرافضة فضحهم الله
فأعلمي أن الحيله لا تنطلي وأن كنا نختلف فيما بيننا فاعلمي أننا نتفق على ضلالكم ولن نختلف فيه أبداً
فامسكي عليك لسانك وكفي عنا لؤم الشيعه وأسلوب التقية
فليس مكانها بيننا أبداً
وليتك بأهل السنه تقتدين

وأنا في إنتظار ردك وتعليقك على ما قراتي
فقد قام قام الإخوة بتأجيل حورنا ونقاشنا
حتى نتفرغ لك ولكل ما يدور في رأسك من أفكار وخزعبلات
فمن حقك علينا النصح بالمعروف
فكوني ممن يطلبون الحق ويسعون له
ولا تكوني ممن هم أعداء للحق وأهله
وأخيراً نسأل الله أن ينصر من نصر هذا الدين ويخذل من خذل هذا الدين

[مريض نفسي]

اشارك بعض الردور في الراي قد تكون مركبه .....لكن هذه الافعال ليسة بغريبة على الشيعة....فحقد الشيعة على السنه اعضم من حقدهم على اليهود....ثم بعد ذالك هذا اكبر دليل بانه لا صلح مع الرافضة...ومن را تعذيب اهل السنةفي الغراق يعلم ذلك وهي اشنع من هذه الصورة وقد انتشرة في البلوتوث

[مدلعه نفسها]

صــلى الله على محمد وآل محمد وصحب محمد ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين

من يقول ان أدركنا يامهدي شركــا؟؟؟ فأنا اقول له وهل وامعتصمااه التي يرددها المشائخ تذكيرا لعزة المسلمين هي شركا؟؟!! فالعلماء لم يقولوا

انها شركـا ..فهذه الكلمة"وامعتصمااه" قالتها أمرأة أوذيت من الروم في دولتهم في عهد خليفة المسلمين المعتصم...فهي أستغاثة بالمعتصم!

والمعتصم ليس أمامها بل استغاثة بهي وهو غــائب فلماذا العلماء لم يقولوا شركا!!!!!


أمــاقولي ان الشيعة لايكفرون طــوائف المسلمين فهم كــذالك...وماأتيتم به من أحــــاديث فهي ضعيفه..


فهــل أنتم تؤمنون ان الله ينزل على ظهر حمار أوماشابهه فهو حديث عند السنه...ستقولون لا إنه حديث ضعيف وكذالك ماأتيتم به من أحاديث فهي

ضعـيفه........

[أبو ولاء]

صــلى الله على محمد وآل محمد وصحب محمد ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين

من يقول ان أدركنا يامهدي شركــا؟؟؟ فأنا اقول له وهل وامعتصمااه التي يرددها المشائخ تذكيرا لعزة المسلمين هي شركا؟؟!! فالعلماء لم يقولوا

انها شركـا ..فهذه الكلمة"وامعتصمااه" قالتها أمرأة أوذيت من الروم في دولتهم في عهد خليفة المسلمين المعتصم...فهي أستغاثة بالمعتصم!

والمعتصم ليس أمامها بل استغاثة بهي وهو غــائب فلماذا العلماء لم يقولوا شركا!!!!!

أمــاقولي ان الشيعة لايكفرون طــوائف المسلمين فهم كــذالك...وماأتيتم به من أحــــاديث فهي ضعيفه..


فهــل أنتم تؤمنون ان الله ينزل على ظهر حمار أوماشابهه فهو حديث عند السنه...ستقولون لا إنه حديث ضعيف وكذالك ماأتيتم به من أحاديث فهي

ضعـيفه........



لا نريد إنشاء نريد كلام موثق يا أصحاب التهريج بدون دليل ..

[أبو ولاء]

وهل وامعتصمااه التي يرددها المشائخ تذكيرا لعزة المسلمين هي شركا؟؟!! فالعلماء لم يقولوا

انها شركـا ..فهذه الكلمة"وامعتصمااه" قالتها أمرأة أوذيت من الروم في دولتهم في عهد خليفة المسلمين المعتصم...فهي أستغاثة بالمعتصم!

والمعتصم ليس أمامها بل استغاثة بهي وهو غــائب فلماذا العلماء لم يقولوا شركا!!!!!




قرينة فاسدة يارافضية .
المعتصم كان أمير المؤمنين موجوداً ، وقد جهّز جيش بذلك وفتح عمورية وأنتقم للمرأة بمن صفعها
أما الخرافة عج بج ليس له وجود كذبة رافضية وإلا كيف عائش منذو 1300سنة !!.. سبحان من خلق الغباء وأعطى تسعة أعشاره للرافضة.

[سنام الاسلام]

هل تستطيعي أن تصــلى الله على محمد وآل محمد وصحب محمد ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين

من يقول ان أدركنا يامهدي شركــا؟؟؟ فأنا اقول له وهل وامعتصمااه التي يرددها المشائخ تذكيرا لعزة المسلمين هي شركا؟؟!! فالعلماء لم يقولوا

انها شركـا ..فهذه الكلمة"وامعتصمااه" قالتها أمرأة أوذيت من الروم في دولتهم في عهد خليفة المسلمين المعتصم...فهي أستغاثة بالمعتصم!

والمعتصم ليس أمامها بل استغاثة بهي وهو غــائب فلماذا العلماء لم يقولوا شركا!!!!!


أمــاقولي ان الشيعة لايكفرون طــوائف المسلمين فهم كــذالك...وماأتيتم به من أحــــاديث فهي ضعيفه..


فهــل أنتم تؤمنون ان الله ينزل على ظهر حمار أوماشابهه فهو حديث عند السنه...ستقولون لا إنه حديث ضعيف وكذالك ماأتيتم به من أحاديث فهي

ضعـيفه........



هناك فرق واضح بين قول المسلمة : وامعتصماه...........وقولكم يا مهدي ، هذه المرأة استنجدت بولي أمر لها ( أميرها) وهو استنجاد معروف في كل الخليقة ، الأضعف يستنجد بالأقوى لرفع الظلم عنه ، ولكن لا توصله لدرجة الاله المعبود وتدعي له خوارق لا تصح إلا لرب العالمين ، وحتى تتضح الصورة أعطيك ما يلي من كتبكم ومشائخكم لبيان الغلو في المهدي المنتظر وكيف أقمتموه مكان الله تعالى في دعائكم له وتضرعكم له ، حتى قلتم أنكم لا تتنفسون إلا لوجود المهدي ، فلو لم يكن المهدي موجودا لخسفت الدنيا وماجت الأرض بما عليها وهو الذي يمسكها ، واليك المقاطع



محمد رضا الشيرازي : قصة في فضل التوسل بالمهدي !


يقول الشيخ محمد الكوفي في الأزمنة القديمة قبل يمكن حوالي سبعين عام ستين عام أو أكثر يقول : نقل لي أنني ذهبت إلى حج بيت الله الحرام ، في ذلك الوقت طيارة ماكو سيارة ماكو ، فذهبنا إلى الحج على الجمال رحنا إلى الحج - رزقنا الله وإياكم الحج في هذا العام وفي كل عام - وأتممنا المناسك وعدنا إلى بلادنا إلى الكوفة ، يقول : إنه عندما عدنا أنا انفصلت عن القافلة لحاجة وإذا بالقافلة تذهب ولم يبق هنالك أثر من هذه القافلة ، والصحراء بين السعودية وبين العراق صحراء قاحلة لا يستطيع الشخص أن يميز فيها الطريق ، يقول : أنا تحيرت ماذا أصنع ؟ وحدي في الصحراء ما عندي زاد ما عندي أكل ، ما عندي ماء ، فتركت الجمل على هواه هو يمشي وبين أوجهه وين أروح ؟ يقول: الجمل أخذ يمشي على هواه ، يقول : كان وصلنا في منطقة وأمامنا مستنقع ضحل - مياه مستنقعات ضحلة - الجمل دخل في المستنقع ، يقول : دخل ودخل ودخل وإذا به يغوص في ذلك المستنقع ، يقول : الجمل أخذ يغوص في ذلك المستنقع وبعد توقف في مكانه ، بعد لا يتمكن لا يروح ولا يعود ، يقول : أنا قاعد فوق الجمل وحقيقة أسقط في يدي لأنه لازم يقعد في مكانه إما الجمل يسقط في المستنقع، وإما أنه أن يبقى هكذا إلى أن يموت هو ما يمكن يتمكن ينزل من الجمل حتى يخرج هو يقع في المستنقع ، يقول : أنا في الواقع رأيت الموت بعيني ، يقول : في هذه اللحظات جاء إلى ذهني أن لنا ولياً ، احنا مو متروكين هكذا هنالك ولي يرعانا ولكن بشرط التوجه فإنكم وسيلتي إلى الله ، يقول : تذكرت الإمام المنتظر صلوات الله وسلامه عليه وناديت من كل وجودي : يا أبا صالح أدركني ، بعد هناله اضطرار بعد هناله ماكو طريقة ثانية ، يقول : هذا النداء الواحد كررته عدة مرات وإذا بي أجد فارساً يأتي على فرس ويمشي فوق الماء يقول : جاء وأخذ الجمل وهمس في أذنه بعض الكلمات ، لم أسمع هذه الكلمات ، لم أسمع سوى هاتين الكلمتين ( حتى الباب ) هذا هو، واختفى عني ، رجل خارق إما الإمام الحجة صلوات الله عليه كان أو واحد من الأبدال من قبل الإمام الحجة ، يقول : بمجرد ما اختفى عني وإذا بهذا الجمل يمشي بكل يسر وسهولة فوق ماء المستنقع ، يقول : مشينا مشينا مشينا بعد وقت قصير وإذا بنا على بوابة الكوفة يقول : الجمل برك اش ما حركته ما يتحرك شفت واضح عليه الإعياء والتعب قال : فمو طبيعية ، يقول : نزلت فهمست في أذنه ( حتى الباب، حتى الباب ) يقول : الجمل قام ومشى ودخل الكوفة ووصل إلى باب بيتي وسقط، رأيته وإذا به .......

عبد الحميد المهاجر : أعمال الشيعة تعرض على المهدي الغائب
ولذلك نحن نعتقد أن كتبنا تعرض أيضاً على إمامنا صاحب العصر والزمان الإمام المهدي عجل الله تعالى فرجه.. استمع إلى المرفقات

عبدالحميد المهاجر : لولا الإمام الغائب ما استطعنا أن نتنفس !
يعني واحد يقول : لماذا الإمام غائب؟ وما نفعنا بالإمام الغائب؟ الله أكبر ما إنته تتنفس ببركات وجود الإمام ما نفعك بالإمام هذا شنو، والله العظيم لولا الإمام ما تقدر إنته تتنفس، والله الذي لا إله غيره لأن حكمة الله سبحانه وتعالى تقتضي أن يكون حجة في الأرض إذا الحجة رفع عن الأرض، الأرض تموج بأهلها كما يموج البحر بأهله، الهواء ينقطع، الشمس تنخسف، الدنيا تنقلب، ما يبقى شيء في الوجود..استمع للمرفقات

محمد رضا الشيرازي : قصة مختلقة في عظمة الإمام المهدي!

أحد الأشخاص يطلق عليه أبو الحسين الكاتب، هذا الرجل غضب عليه السلطان وأراد أن يأخذه، ولعله يقتله، فهرب واختفى، وبقي مدة في حالة الاختفاء، طبعاً واحد في حالة الاختفاء يضيق صدره، إلى متى يبقى في مكان بين أربعة جدران، لا يرى أحداً، ولا يراه أحد، ويعيش في حالة خوف دائم، وفي حالة رعب، وفي حالة فزع.
في ليلة من الليالي وفكر أن يلتجئ إلى حرم الإمام الكاظم صلوات الله وسلامه عليه، ورزقنا الله زيارته في القريب العاجل إن شاء الله، يلجأ في منتصف الليل إلى ذلك الحرم المطهر ويطلب من القيم على الحرم -كأنه كان عنده علاقة وياه- يطلب منه أن يغلق الأبواب ولا يسمح لأحد أن يدخل حتى يتفرغ لدعائه ومناجاته، القيم يغلق الأبواب، يدخل أبو الحسين الكاتب إلى ذلك المكان ويأخذ بالدعاء والتوسل والتضرع، وماكو أي واحد في الحضرة، والأمطار تهطل، وقد انتصف الليل، وأوى الناس إلى مضاجعهم، ولكن هذا الرجل يتوسل ويدعو.
يقول: في هذه الأثناء فجأة رأيت شخصاً تعلو عليه معالم الكمال والجلال، وهو جالس في مكان -أو واقف في مكان- ويبدأ بالسلام، وسلم على آدم، مثلاً يقول: السلام على آدم صفوة الله، ثم يعقبه بالسلام على نوح، ثم بالسلام على إبراهيم، ثم بالسلام على موسى وعيسى، ثم بالسلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ثم بالسلام على الأئمة واحداً واحداً إلى أن يصل إلى الإمام العسكري ويتوقف عند هذا الحد، يسلم على الإمام العسكري ويتوقف.
يقول: أنا تعجبت: ليش هذا الرجل لا يسلم على الإمام المهدي؟! ولكن ما جاء في نظري شيء.
يقول: ثم صلى ركعتين، ثم توجه إلي وقال لي: يا أبا الحسين! لماذا لا تدعو الله بدعاء الفرج.
فقلت له: سيدي -وأنا لا أعرفه-! سيدي ومولاي! وما هو دعاء الفرج؟
قال: تصلي ركعتين -هذا مو فقط لأبو حسين الكاتب، وإنما لكل واحد منا- تصلي ركعتين، ثم تدعو بهذا الدعاء: يا من أظهر الجميل، وستر القبيح، يا من لم يؤاخذ بالجريرة، ولم يهتك الستر.. إلى آخر الدعاء، ثم تقول: اللهم إني أسألك بهذه الأسماء، وبحق محمد وآله الطاهرين إلا ما كشفت كربي.. إلى آخر الدعاء.
يقول: أنا صليت ركعتين، وبدأت بقراءة هذه الكلمات، في هذه الأثناء اختفى هذا الرجل، يقول: بعدما كملت ذهبت فرأيت الأبواب كلها مغلقة، من أين دخل هذا الرجل؟ لم أعرف، نبهت القيم على ذلك المقام، قلت له: شفت رجل، هل أنت فتحت الباب لأحد؟!
قال: لا، أنا ما فتحت الباب لأحد.
فذكرت له القصة، أنه هالشكل حدث.
قال: لابد هذا رجل خارق، ولي من أولياء الله، أنا لم أفتح الباب لأحد، الأبواب كلها مغلقة.
يقول: عدت إلى بيتي في الظلام، في الصباح سمعت أن السلطان يبحث عني ويسأل عني -في ليلة واحدة، وبكلمات قليلة- يبحث عني ويسأل عني، وقد كتب مكتوباً بالأمان لي: أن فلان -أبو الحسين الكاتب- آمن فلا شيء عليه.
يقول: أنا طلعت، وذهبت إلى السلطان بعد أن رأيت كتاب الأمان، فقال لي: يا أبا الحسين! شكوتني إلى صاحب الزمان؟
قلت له: وكيف؟!
قال: إني رأيت البارحة الإمام الحجة صلوات الله عليه في المنام، فجفاني، وعاتبني على موقفي منك. ليش اتخذت هذا الموقف؟! لماذا أرعبت أبا الحسين الكاتب وهو من شيعتنا وموالينا؟!
فقلت له: أيها السلطان! إذا أنت رأيت الإمام الحجة البارحة في المنام فإنني رأيته البارحة .
استمع للمرفقات

ثم هل الله ينزل على عبده ( تعالى الله عما يصفون)؟ اذا كان هذا في معتقد الشيعة وهو الحلول ، فهو ليس بمعتقدنا.
هل تستطيعي أن تعرفي ما هو الحديث الصحيح وما هو الحديث الضعيف من مراجعكم ، وما الفرق بينهما ، من من مراجعكم و بالتوثيق . مع العلم أنني اطلعت على معظكم ملااجع الشيعة ، فعلم الحديث عندكم بحكم الغير موجود .
هل اكتفيت ام تريدين زيادة ؟ حسنا سأزيدك

الطواف والتمسح وعبادة القبور عند الشيعة

- مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 01 ص 366 :
72 - ( باب جواز الطواف بالقبور )

( 12192 )

1 - علي بن إبراهيم في تفسيره : عن ابيه ، عن ابن ابي عمير ، عن عثمان بن عيسى وحماد بن عثمان ، عن ابي عبد الله ( عليه السلام ) - في حديث طويل في قصة فدك - قال في آخره : . ودخلت فاطمة ( عليها السلام ) المسجد ، وطافت بقبر ابيها وهي تبكي وتقول : إنا فقد فقدناك فقد الارض وابلها . الخبر .

ورواه احمد بن ابي طالب الطبرسي في الاحتجاج : عن حماد بن عثمان ، عنه ( عليه السلام ) ، مثله

( 12193 )

2 - الشيخ محمد بن المشهدي في المزار ، والسيد علي بن طاووس في المصباح ، قالا : زيارة مروية عن الائمه ( عليهم السلام ) : . إذا أردت ذلك - إلى أن قال ( عليه السلام ) - ثم قبله وقل : بأبي وأمي يا آل المصطفى ، إنا لا نملك إلا أن نطوف حول مشاهدكم ، ونعزي فيها أرواحكم . الزيارة . قلت : جعل الشيخ عنوان الباب عدم جواز الطواف ، ولم يذكر فيه الا الصادقي وغيره : لا تشرب وانت قائم ، ولا تطف بقبر ، ولا تبل في ماء نقيع . . إلى آخر الحديث ، والمراد بالطواف الحدث في هذه الاخبار


.................................................. ..........


- مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 01 ص 367 :

(( ... فظهر أنه لا معارض لما دل على جواز الطواف بالقبور بمعناه الشائع ، ولذا ذكرنا في العنوان جواز الطواف ، ولو سلم فالنسبة بينهما بالعموم والخصوص ، فلا بأس بالطواف حول قبورهم ( عليهم السلام ) ))


.................................................. ..........


- المزار- محمد بن المشهدي ص 299 :


(( ثم قبله وقل : بأبي وأمي يا آل المصطفى ، إنا لا نملك إلا أن نطوف حول مشاهدكم ، ونعزي فيها أرواحكم ، على هذه المصائب العظيمة الحالة بفنائكم ، والرزايا الجليلة النازلة بساحتكم ، التي أثبتت في قلوب شيعتكم القروح ، وأورثت أكبادهم الجروح ، وزرعت في صدورهم الغصص .))


.................................................. ..........


- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 79 ص 126 :

(( وسيأتي في بعض الزيارات : إنا لا نملك إلا أن نطوف حول مشاهدكم ، وفي بعض الروايات قبل جونب القبر .)) وقال :

(( 4 وروى الكليني عن محمد بن يحيى وأحمد بن محمد ، عن محمد بن الحسن ، عن أحمد بن
الحسين ، عن محمد بن طيب ، عن عبد الوهاب بن منصور ، عن محمد بن أبي العلا قال : سمعت يحيى بن أكثم قاضي سامراء بعد ما جهدت به وناظرته وحاورته وواصلته و سألته عن علوم آل محمد قال : بينا أنا ذات يوم دخلت أطوف بقبر رسول الله صلى الله عليه وآله فرأيت محمد بن علي الرضا عليه السلام يطوف به ، فناظرته في مسائل عندي فأخرجها إلي الخبر . والاحوط أن لا يطوف إلا للاتيان بالادعية والاعمال المأثورة وإن أمكن تخصيص النهي بقبر غير المعصوم إن كان معارض صريح ، ويحتمل أن يكون المراد بالطواف المنفي هنا التغوط .))


.................................................. ..........


- بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 99 ص 167 :


(( ... ثم قبله وقل : بأبي وامي يا آل المصطفى ، إنا لا نملك إلا أن نطوف حول مشاهدكم ، ونعزي فيها أرواحكم ، على هذه المصائب العظيمة الحالة ))

.................................................. ..........


- مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي ج 6 ص 597 :

(( بيان : يحتمل أن يكون النهي عن الطواف بالعدد المخصوص الذي يطاف بالبيت ، وفي بعض الزيارات الجامعة : بأبي وامي يا آل المصطفى إنا لانملك إلا أن نطوف حول مشاهدكم وفي بعض الروايات : قبل جوانب القبر . قال المجلسي : والأحوط أن لا يطوف إلا للإتيان بالأدعية والأعمال المأثورة ، وإن أمكن تخصيص النهي بقبر غير المعصوم إن كان معارض صريح ، ويحتمل أن يكون المراد بالطواف المنفي هنا التخلي ، ثم ذكر كلمات اللغويين ))

رديها بالادلة ان استطعتي

الله أكبر.......الله اكبر.......والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
أبو الهمام الأردني

[حور البحر]

حسبنا الله ونعم الوكيل

[عبدالحليم]

صــلى الله على محمد وآل محمد وصحب محمد ومن تبعهم بأحسان الى يوم الدين

من يقول ان أدركنا يامهدي شركــا؟؟؟ فأنا اقول له وهل وامعتصمااه التي يرددها المشائخ تذكيرا لعزة المسلمين هي شركا؟؟!! فالعلماء لم يقولوا

انها شركـا ..فهذه الكلمة"وامعتصمااه" قالتها أمرأة أوذيت من الروم في دولتهم في عهد خليفة المسلمين المعتصم...فهي أستغاثة بالمعتصم!

والمعتصم ليس أمامها بل استغاثة بهي وهو غــائب فلماذا العلماء لم يقولوا شركا!!!!!

أمــاقولي ان الشيعة لايكفرون طــوائف المسلمين فهم كــذالك...وماأتيتم به من أحــــاديث فهي ضعيفه..


فهــل أنتم تؤمنون ان الله ينزل على ظهر حمار أوماشابهه فهو حديث عند السنه...ستقولون لا إنه حديث ضعيف وكذالك ماأتيتم به من أحاديث فهي

ضعـيفه........



أصبحت يا مهدي أدركنا او أغثنا أو أرزقنا مثل وامعتصماه عندما يقولها علماء المسلمين

تذكيرا لعزة المسلمين

يا عيني يسأل ويجاوب نفسه

لابُد أن الصدمة كانت قوية من فتاوىتكفير علمائهم التي عّمت جميع المسلمين سنة وشيعة لدرجة أن رأينا هذا الرد المُتهالك والمتناقض


هذه فتاوى علمائكم آيه الشيطان نقمة الله الجزائري وآيه الشيطان العظمى الشيرازي

والحارّ العاملي وكل هذه الزمرة المنحرفة الحارّه الاثنى عشريه



وشيئاً آخر أين مصدر هذا الحديث اللذي يتكلم عن الحمار؟ ولعلها كذبه قيلت في أحد الحسينيات

لعل هذه الشُبه لم تُسعف فراجع أقرب دجال رافضي

[مدلعه نفسها]

قرينة فاسدة يارافضية .
المعتصم كان أمير المؤمنين موجوداً ، وقد جهّز جيش بذلك وفتح عمورية وأنتقم للمرأة بمن صفعها
.[/COLOR][/SIZE]

سبـــحان الله الذي وضع الغباء في رأس ابو ولاء


وهـل المعتصم عندمــا أستغاثة فيه موجوداً أمامهــا أم يبعــد بينها وبينه آلاف الكيلو مترات!!!!


أستغاثة بالمعتصم وهو غائب أي تعرف انه لن ولن يسمعها ...<====أتمنى ان يكون ابو ولاء ذكيا ليفهمها(qq22)


هل تعتقد ان فتح عموريه تم بعد سماع المعتصم لصــوتها(q104)

[عبدالحليم]

أين قال أخي الفاضل أبو ولاء أن المعتصم سمعها؟

فالمعتصم كان أميراً للمؤمنين وتصلهُ الاخبار

والمعتصم كان حياً ويستطيع فعل ما طُلب منه بصفته أمير المؤمنين والجيش تحت أمرته


وأين ردك على مشاركة سنام الاسلام وأسدالسنة؟ أم ليس هناك جواباً

[مدلعه نفسها]

هل تستطيعي أن ت

هناك فرق واضح بين قول المسلمة : وامعتصماه...........وقولكم يا مهدي ، هذه المرأة استنجدت بولي أمر لها ( أميرها) وهو استنجاد معروف في كل الخليقة ، الأضعف يستنجد بالأقوى لرفع الظلم عنه ،


[COLOR=#a60000]
[/SIZE][/FONT]

الأضعف يستنجد بالأقــوى ...

وهــل المهــدي اذا خرج ضعيفا!!!...وهــي قاالت وامعتصمااهـ وهـــوغــــائب..رجاء افهم


وياأخي لاتشرق ولاتغرب بنا نحن نتكلم عن كلمة يامهــدي..انتم تقولون شركــا واسألكم اذا كانت شركــا هل علماء

يرددون هذه القصة وهي تحتوي على شركــا؟؟!!

ولايــوجد فرق بين كلمة وامعتصماهـ ويامهــدي ..لأن كــلا الأثنين غائبين عن الأشخـاص الذين يستغثون بهما

[مدلعه نفسها]

أصبحت يا مهدي أدركنا او أغثنا أو أرزقنا مثل وامعتصماه عندما يقولها علماء المسلمين

تذكيرا لعزة المسلمين

يا عيني يسأل ويجاوب نفسه

لابُد أن الصدمة كانت قوية من فتاوىتكفير علمائهم التي عّمت جميع المسلمين سنة وشيعة لدرجة أن رأينا هذا الرد المُتهالك والمتناقض


هذه فتاوى علمائكم آيه الشيطان نقمة الله الجزائري وآيه الشيطان العظمى الشيرازي

والحارّ العاملي وكل هذه الزمرة المنحرفة الحارّه الاثنى عشريه



وشيئاً آخر أين مصدر هذا الحديث اللذي يتكلم عن الحمار؟ ولعلها كذبه قيلت في أحد الحسينيات

لعل هذه الشُبه لم تُسعف فراجع أقرب دجال رافضي






أولا مخــاطبتكـ لي بصيغة مـذكـر من أول مشاركة لكـ وعنــادكـ الذي سيطول ..أنا امـرأهـ وأجــد في مخاطبتك

لي على أني رجـل فأنها اهــانه للمرأه..هل تتوقع ان المرأه لاتملك ذكــاء وقـدرة على الحــوار والأتيان بالحجه

يــاســفيه..

على العمـــوم يبدوا أنكـ دخلت في قائمة الأغبياء التي أول من دخلها ابو ولاء:D
أنـــاقلــت لمـــاذا لم يقل العـــلماء ان هذه الكلمة شــركا؟؟؟....ولم أقل لـماذا يذكــرها العلمــاء للناس..حتى تقول
تذكيرا لعزة المسلمين

أمــاتكفير عندالشيعة فالروايات ضعيفه

والقول موجود في كتب السنه لكن كماقال لي سـني أنه ضعيــف

[عبدالحليم]

أولا مخــاطبتكـ لي بصيغة مـذكـر من أول مشاركة لكـ وعنــادكـ الذي سيطول ..أنا امـرأهـ وأجــد في مخاطبتك

لي على أني رجـل فأنها اهــانه للمرأه..هل تتوقع ان المرأه لاتملك ذكــاء وقـدرة على الحــوار والأتيان بالحجه

يــاســفيه..

على العمـــوم يبدوا أنكـ دخلت في قائمة الأغبياء التي أول من دخلها ابو ولاء:D
أنـــاقلــت لمـــاذا لم يقل العـــلماء ان هذه الكلمة شــركا؟؟؟....ولم أقل لـماذا يذكــرها العلمــاء للناس..حتى تقول
تذكيرا لعزة المسلمين

أمــاتكفير عندالشيعة فالروايات ضعيفه

والقول موجود في كتب السنه لكن كماقال لي سـني أنه ضعيــف



بخصوص إهانه المرأه هذا حديث في كتبكم يُبين أحترام الروافض لنسائهم فهنيأ لكي هذا الاحترام

عن أبي زرارة عن أبي عبدالله ع قال: ذكرت المتعه أهي من الأربع ؟
فقال: تزوج منهن ألفا فأنهن مستأجرات.(qq171)

(الفروع من الكافي 2/188 الأستبصار 3/147 الوسائل 14/446

وهذه أسماء الكتب لمن يريد الاطلاع


ووصفنا بالغباء أنا وأخي الفاضل ابو ولا فلا أرد عليه إلا بقول الشاعر

إذا أتتك مذمتي من ناقصِ === فهي الشهادةُ لي بأني كاملُ



وبخصوص طلب الغوث

فطلب الغوث من نصر على عدو وتفريج كربة أو جلب ما يضطر إليه العبد من


ضرورياته كله لا يجوز طلبه إلا من الله فلا تجوز الاستغاثة بالمخلوق فيما لا يقدر عليه

إلا الله وأما الاستغاثة بالمخلوق الحي الحاضر فيما يقدر عليه فذلك جائز



قال الله تعالى "وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ" [البقرة:186].

[ويلاني قطري]

اشك بان الصوره حقيقيه لانه مستحيل رئيس دوله يظهر في صوره كهذه ناهيك انه رئيس ايران والناس تدور الزله عليه

[أبو ولاء]

أمــاتكفير عندالشيعة فالروايات ضعيفه




آية الله العظمى مدلعة نفسها تضعّف الرويات هكذا بدون دليل ..!
يارافضية من أنتِ حتى تقولي بأن الرويات ضعيفة هكذا بدون دليل
يا حليلك يا رافضية . فاكرة نفسك جالسة في كنيسة والسيّد يروي عليك
فلم هندي ههههههههه قالت ضعيفة قالت !!
أقول سبحان من خلق الكذب وجعل تسعة أعشاره للرافضة ، صحيح من قال أغبى من رافضي .

[husseinb]

السلام عليكم

بالنسبة للصورة ماأدرانا بأن الصورة كما تصورتها أنت ليش ماتكون جريمة من أجل المال أو من أجل مشكلة اجتماعية وقد كان الرئيس مع صحبه يشاهدوها لغرابتها .؟؟؟؟؟؟
وهل دخلنا قلبه في هذه الصورة ورأيناه يتلذذ بتعذيب الناس يعني بصراحة صورة لاتدل أبداً على مشاعرك الحقيقية تجاه إيران والشيعة أنت ومن يكرههم . والسلام

[عبدالحليم]

اشك بان الصوره حقيقيه لانه مستحيل رئيس دوله يظهر في صوره كهذه ناهيك انه رئيس ايران والناس تدور الزله عليه

هلا ويلاني

في حال ثبوت أن الصورة حقيقية فهل هذا الفعل من الاسلام؟

وما رأيك لوصدر هذا الفعل من رئيس ما يسمى جمهورية إسلامية؟

وهل تُنكر ما يحدث لأهل السُنة في الاحواز من نظام الملالي في إيران؟

تحياتي

[شيخة_دبي]

لاحول و لاقوة الا بالله العلي العظيم

[عبدالحليم]

السلام عليكم

بالنسبة للصورة ماأدرانا بأن الصورة كما تصورتها أنت ليش ماتكون جريمة من أجل المال أو من أجل مشكلة اجتماعية وقد كان الرئيس مع صحبه يشاهدوها لغرابتها .؟؟؟؟؟؟

كيف يذهب الرئيس لرؤيه جريمه غريبه مع صحبه؟ هل تقصد أنه ذهب لمكان الجريمه أم أنهم احضرو الضحيه وعلقوها عنده؟



وهل دخلنا قلبه في هذه الصورة ورأيناه يتلذذ بتعذيب الناس يعني بصراحة صورة لاتدل أبداً على مشاعرك الحقيقية تجاه إيران والشيعة أنت ومن يكرههم . والسلام



هل تعلم حجم كره الشيعة لعمر بن الخطاب وأبي بكر الصديق وأم المؤمنين عائشه رضي الله عنهم

^
^^
^^^
^^^^
كُرهي للشيعة أكبر من كره الشيعة لهم

[ألحضرمي]

صوره للمنبهرين بحزب اللات حسن نصرالجزمه ومرجعياته في قم
صوره لمن بدل دينه الاسلامي بهذا الدين الكرتوني
صوره لاصحاب ( مابعد حيفا) على وزن (عاشت فلسطين حره ابيه) !!!!

هنا يكشف عن دينهم اكثر على الرابط التالي

http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=100184

[كفاح سعيد محمد]

متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً
صوره تقطع القلب .المشكله في واحد بالصوره وكأنه بيطلع على فيلم كوميدي عم بيضحك الله يخزيهم.

[@مووومي@]

لا حوول ولا قوه الا بالله

حسبي الله ونعم الووكيل

[husseinb]

كيف يذهب الرئيس لرؤيه جريمه غريبه مع صحبه؟ هل تقصد أنه ذهب لمكان الجريمه أم أنهم احضرو الضحيه وعلقوها عنده؟






هل تعلم حجم كره الشيعة لعمر بن الخطاب وأبي بكر الصديق وأم المؤمنين عائشه رضي الله عنهم

^
^^
^^^
^^^^
كُرهي للشيعة أكبر من كره الشيعة لهم



انا قلت لك هذا احتمال ان يكون ذهب الى موقع جريمة .

الصورة مفبركة من قبل واحد مثلك حاقد ومفتري وعلى كل أقول لك شيئ الشيعة موسائلين عن أشكالك حبونا والله كرهونا يامدلس يامفتري

[عبدالحليم]

انا قلت لك هذا احتمال ان يكون ذهب الى موقع جريمة .

الصورة مفبركة من قبل واحد مثلك حاقد ومفتري وعلى كل أقول لك شيئ الشيعة موسائلين عن أشكالك حبونا والله كرهونا يامدلس يامفتري

حلوه الرئيس يذهب إلى موقع الجريمة

والله ما عرفنا لكم سمعنا ثلاث أجوبه وكلها كلام فقط للدفاع عن أسيادكم الصفويين

واللذي تدينون لهم بالولاء والطاعة ضد ابناء أوطانكم التي أكلتم من خيراتها


قد تكون مركبه
متحف
يزور ساحة جريمة

طيب ما هو رأيك لو ثبت أن هذا حقيقة وأنه بأمر من خاتمي؟

[عبدالحليم]

أما مدلعه نفسها بما أنها تقرأ الموضوع

فأتمنى أن لا يتم تجاهل هذا الحديث الموجود في ثلاث كتب من أصح كتب الشيعة بما أنكِ أمرأه هل هذا إهانه للمرأه أم إحترام؟

عن أبي زرارة عن أبي عبدالله ع قال: ذكرت المتعه أهي من الأربع ؟
فقال: تزوج منهن ألفا فأنهن مستأجرات.

(الفروع من الكافي 2/188 الأستبصار 3/147 الوسائل 14/446



ما هو تعليقك؟؟؟؟؟

[سنام الاسلام]

أين الرد ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

إني أنتظر، وقد سئمت الانتظار ، اما الرد بالأدلة أو إقامة الحجة عليك أمام الجميع

الله أكبر....الله أكبر....والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الاردني)

[عبدالحليم]

سوف تمل الانتظار أخي سنام الاسلام


القوم ليس لديهم حجة من كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

هؤلاء القوم لا يجيدون غير الكلام الانشائي والتشكيك ودس الشُبه فقط

[سنام الاسلام]

سوف تمل الانتظار أخي سنام الاسلام


القوم ليس لديهم حجة من كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

هؤلاء القوم لا يجيدون غير الكلام الانشائي والتشكيك ودس الشُبه فقط


لا بأس أخي العزيز ، نحن قوم نتمثل في أفعالنا قدوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته الاطهار والصحابة الكرام وأولهم ابو بكر الصديق والفاروق رضي الله عنهم وأرضاهم ن فهم لم يدعوا أحدا إلا بعد تبيان زور ما ادعى ـ، ويعطونه الوقت الكافي قبل ردهم ، والله غالب على أمره

الله اكبر.............الله أكبر..........والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[مدلعه نفسها]

هههههههههههههههه


ولمـــاذا لم تردوا إلى الآن لاأحــــد جاوووب!


وامعتصمــــــاااااااااهـ لمــاذا لم يقل العلمــاء انها شركا بينما يـــامهدي شركــا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


فالمرأة استغاثت بالمـعتصم وهو غــائب عنها...والشيعة يستغيثون بالمهدي وهو غــائب


نريد جوابا على هذا السؤال لانريــد جوابا من الذين يشرقون بنا ويغربون

[سنام الاسلام]

هههههههههههههههه


ولمـــاذا لم تردوا إلى الآن لاأحــــد جاوووب!


وامعتصمــــــاااااااااهـ لمــاذا لم يقل العلمــاء انها شركا بينما يـــامهدي شركــا!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


فالمرأة استغاثت بالمـعتصم وهو غــائب عنها...والشيعة يستغيثون بالمهدي وهو غــائب


نريد جوابا على هذا السؤال لانريــد جوابا من الذين يشرقون بنا ويغربون

الجواب قد وصلكي عدة مرات وعلى أكثر من لسان ، ولكن أذانكم لا تريد أن تسمعه .

وقد وضح الفرق بين استغاثة المراة بولي أمرها خليفة المسلمين وهو حي قادر على إغاثة ما استغيث به ، ولم تدعي هذه المرأة ان للمعتصم خوارق لا تجوز الا لله تعالى .
بينما تم التوضيح في الردود السابقة طبيعة استغاثة الشيعة بالمهدي وعلى لسان مشايخكم ، ردود مقروءة ومشفوعة بأخرى مسموعة ، وكيف انكم غلييتم بالمهدي حتى أوصلتموه للفاعل للخوارق التي لا تجوز إلا لله تعالى ، فارجعي للرد واقرائيه جيدا وأجيبي على الاسئلة بدون لف ودوران ، فلا تضيعي الأسئلة بمواضيع جانبية ، حتى تتهربي من الجواب ، والرد .


أين الرد على الأسئلة السابقة ؟


الله اكبر...الله أكبر............والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[مدلعه نفسها]

الجواب قد وصلكي عدة مرات وعلى أكثر من لسان ، ولكن أذانكم لا تريد أن تسمعه .

وقد وضح الفرق بين استغاثة المراة بولي أمرها خليفة المسلمين وهو حي قادر على إغاثة ما استغيث به ، ولم تدعي هذه المرأة ان .،


الله اكبر...الله أكبر............والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

نعم خليفة المسلمين قادر على أغاثتها....ولكــــن هل تعلم عندمــا أستغاثت بالمعتصم أنه يسمع صوتها!!!!!!


ألم أقل لاأريد احد يجاوب يشرق بناويغرب!لماذا ياسنام ادخلتنا في مسألة المهدي ومايقول الشيعه فيه؟ ألم أقل

نحن نتناقش في مسألة قول يامهدي أنهاشركا فلماذا ادخلتنابقول ان الشيعه يعتقدون في المهدي كذا وكذا

[عبدالحليم]

هذا سؤال موجه للعلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله عندما سأله الشيخ عمر العيد:

الشيخ عمر العيد : أحسن الله إليك القصة المشهورة المرأة التي قالت وامعتصماه وهي في عمورية وقت الخلافة في الشام أو العراق هل يعتبر هذا استغاثة ؟

الشيخ ابن باز رحمه الله : توجع ، هذا توجع مهوب استغاثة ، توجع والندبة . هذا إن صح ، مع أنها إمرأة والإمرأة لا يحتج بها، توجع لخلو الزمان من مثل المعتصم توجع لخلو الزمان من إمام ينصر الحق ، لكن لو صح كلامها ، لا يحتج بها ولا بكلامها ، لكن لو صح وأُحسن بها الظن يكون من باب التوجع

انتهى من شرح كتاب التوحيد -وليس الشرح القديم- شريط رقم 4 الوجه أ




وهل وامعتصماه مثل يا مهدي أدركنا

هذه أدله الروافض الخاوية

[سنام الاسلام]

نعم خليفة المسلمين قادر على أغاثتها....ولكــــن هل تعلم عندمــا أستغاثت بالمعتصم أنه يسمع صوتها!!!!!!


ألم أقل لاأريد احد يجاوب يشرق بناويغرب!لماذا ياسنام ادخلتنا في مسألة المهدي ومايقول الشيعه فيه؟ ألم أقل

نحن نتناقش في مسألة قول يامهدي أنهاشركا فلماذا ادخلتنابقول ان الشيعه يعتقدون في المهدي كذا وكذا

اما التشريق والتغريب فانت ادرى به مني .

أما مسالة : لماذا تاتي بما يعتقد الشيعة بالمهدي ؟

فلأن الاستغاثة به فرع لما يعتقد به ، فلولا الاعتقاد ما كانت الاستغاثة ، فتولد من الاعتقاد الاستغاثة المرجوة منه .

اما القول يا مهدي عندكم ن فهي مختلفة تمام الاختلاف عن استغاثة المرأة بالمعتصم ، وإلا حرم الاستغاثة بالمار لنجدة امرأة معينة وقعت بكرب ن وحرم الاستغاثة بالشرطي لالقاء القبض على لص . فالاستغاثة عندنا يا ( مدلعة نفسها) هي استغاثة المخلوق بالمخلوق بما يقدر عليه مع الاعتقاد الجازم ان الله تعالى هو ابضار النافع وان هذا المخلوق يسره الله كسبب لازالة مصدر الاستغاثة .

فلا تشرقي ولا تغربي ............

أريد جوابا على ما مضى ......................

الله أكبر..........الله اكبر..........والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الاردني)

[أبو ولاء]

هذا سؤال موجه للعلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله عندما سأله الشيخ عمر العيد:



الشيخ عمر العيد : أحسن الله إليك القصة المشهورة المرأة التي قالت وامعتصماه وهي في عمورية وقت الخلافة في الشام أو العراق هل يعتبر هذا استغاثة ؟

الشيخ ابن باز رحمه الله : توجع ، هذا توجع مهوب استغاثة ، توجع والندبة . هذا إن صح ، مع أنها إمرأة والإمرأة لا يحتج بها، توجع لخلو الزمان من مثل المعتصم توجع لخلو الزمان من إمام ينصر الحق ، لكن لو صح كلامها ، لا يحتج بها ولا بكلامها ، لكن لو صح وأُحسن بها الظن يكون من باب التوجع

انتهى من شرح كتاب التوحيد -وليس الشرح القديم- شريط رقم 4 الوجه أ




وهل وامعتصماه مثل يا مهدي أدركنا


هذه أدله الروافض الخاوية


أحسنت أخي عبدالحليم..
الرافضية ترددّ كلامها لأنه لا تملك أي حجّة وإلا لما تأخرت لحظة واحدة ، فالرافضة
هذا أسلوبهم في تشتيت الحوار والهروب . فالمثل يقول : أغبى من رافضي ، كناية عن غباء الرافضي وبلاهته .
فالرافضي سلّم عقله وماله وعرضه للسيّد . فليس من حقه أن يفكر بل المعمّعم هو من يفّكر عنه .!
وإلا كيف تقارن شخص موجود على ظهر الدنيا وقائد يملك القوة والجيش وتصله الأخبار بشخص خرافي ليس له وجود
في الدنيا.
وقد أجاب شيخنا ابن باز على سؤالها إن كانت تريد الحق
أما أن كانت تريد الجدال والمكابرة فلو أتيتها بكل الأدلة
فلن يستوعبها عقلها الغبي لأن المعمّعم حرمها نعمة العقل والتفكير ..

[مدلعه نفسها]

هذا سؤال موجه للعلامة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله عندما سأله الشيخ عمر العيد:

الشيخ عمر العيد : أحسن الله إليك القصة المشهورة المرأة التي قالت وامعتصماه وهي في عمورية وقت الخلافة في الشام أو العراق هل يعتبر هذا استغاثة ؟

الشيخ ابن باز رحمه الله : [COLOR=red]توجع ، هذا توجع مهوب استغاثة ، توجع والندبة . هذا إن صح ، مع أنها إمرأة [COLOR="Red"]والإمرأة لا يحتج بها، توجع لخلو الزمان من مثل المعتصم توجع لخلو الزمان من إمام ينصر الحق ، لكن لو صح كلامهاSIZE="6"] ، لا يحتج بها ولا بكلامها ، لكن لو صح وأُحسن بها الظن يكون من باب التوجع
[/SIZE]

مــاذاا يقــصد الشيخ بــــهذا الكـلام؟؟؟

إذا فلمـــاذا الله يأمرنساء النبي بالحديث (وأذكرن مايتلى في بيوتكن من آيـات الله والحكــمه)

..وفي كتب السنه معظــم الأحــاديث مأخوذه من السيدة عائشــة مدام قولهــا ليس بحجة(qq115)

[بندر الايداء]

لن يقنع اياً منكم الاخر
اخواني
دعوها فهي تملك عقل ولقد رأت وقرأت ماقد يفيدها
وانتم ان شاء الله براءة ذمتكم من جهلها
اسال الله لي وللجميع بالهدايه

[عبدالحليم]

مــاذاا يقــصد الشيخ بــــهذا الكـلام؟؟؟
إذا فلمـــاذا الله يأمرنساء النبي بالحديث (وأذكرن مايتلى في بيوتكن من آيـات الله والحكــمه)




لم أرى أغبى من هذا السؤال في حياتي




لو سألنا طفل مُسلم هذا السؤال:



ماهي آيات الله والحكمة التي تُتلى في بيوت أمهات المؤمنين رضي الله عنهم ؟؟؟



فسيكون جوابه:


هو ما يُوحى للنبي عليه الصلاة والسلام من آيات الله والحكمة

والتي هي كلام الله سبحانه وسُنه نبيه عليه الصلام والسلام







..وفي كتب السنه معظــم الأحــاديث مأخوذه من السيدة عائشــة مدام قولهــا ليس بحجة(qq115)


عند أهل السنة المرأه ليست بحجة في الدين والتشريع
فقط كلام الله وسُنة رسوله عليه الصلاة والسلام
والحمد لله كُتب أهل السنة مليئه بأحاديث النبي عليه الصلاة والسلام الصحيحة والتي نقلها أهل بيته أمهات المؤمنين والصحابه رضي الله عنهم أجمعين





عند الرافضة الاثنى عشرية المرأه مُستأجرة

والدليل
v
v
v
v
v
v
v
v
v
v

عن أبي زرارة عن أبي عبدالله ع قال: ذكرت المتعه أهي من الأربع ؟
فقال: تزوج منهن ألفا(z) فأنهن مستأجرات. :hgfyhg14k

(الفروع من الكافي 2/188 الأستبصار 3/147 الوسائل 14/446