يامعش النســاء .. خذن العبرة من الدرس الكويتي

[مايسه محمود]

لامناص من تطبيق نظام الحصص ( الكوتا) كمخرج وخيار يبدو وحيدا
امام المراه العربيه وحجتنا على ذلك ما حدث في انتخابات مجلس
الامه الكويتي اثناء انتخابات اعضاء مجلس الامه وكنت اعتقد جازمه
بان مجموعة من النساء سيحصدن وبسهوله عددا من المقاعد
في المجلس.. ياتي هذا الاعتقاد على خلفيات ان المراه الكويتيه
انتفعت بالتعليم كما ونوعا اذ لاتوجد اميه من بين صفوفهن عدا ربما
قله قليله من الجدات. ولكن اعداد كبيرة من الكويتيات يحملن مؤهلات
عاليه بل وتخصصات دقيقه تستطيع ان تنافس بعض الرجال بقوة
لان العزيمه كانت قوية لديهن لدخول المجلس وكذلك النساء العربيات
الذين ينتظرن باْمل كبير لما تسفر عنه الانتخابات الكويتيه من نتائج
وان كنا نعلم ان هناك من يحاول وبقوة ايضا الى اقصاء النساء
وتهميشهن التهميش المتعمد وغير المتعمد لهن من المشاركه
في الحياة العامه برمتها ... وان كنت احسن الظن بالديمقراطيه
الكويتيه التى قلت لربما تنصف المراه الكويتيه المناضله والصابره
ردحا من الزمن ليومها الموعود الذي استطاعت الظفر باستحقاقها
الدستوري في تقديم نفسها مرشحه لعضوية مجلس الامه
لكن النتيجة للاسف كانت مخيبه للامال
فهكذا خرجت المعادله عرجاء وبرلمان بدون النساء المكملين
للصورة الاجتماعيه التى قوامها النساء والرجال معا
بهكذا كانت النتيجه مؤامرة كشفت بوضوح ان النساء اقصين عنوة
من المشاركه كمرشحات بفعل الرجال وبفعل تاثيرهم على جزء
كبير من النساء الاميات الذين يجهلن بحقوقهم السياسيه
لم تكن المكاسب السياسيه التى حققتها المراه الكويتيه منحه
ولم ياتي على طبق من ذهب كما يعتقد البعض بل نتيجة نضال
طويل خاضته اخواتنا الكويتيات للحصول على حقوقهن السياسيه
نعم هناك اسباب حالة دون وصول المراه الكويتيه الى مقد المجلس
وهي تلك المعوقات التى تقف في وجه ادماج النساء في الحياة
السياسيه ابطالها القوى المتشدده حيث لعبت التيارات الاسلاميه
المتشدده لعبتها ر ظهرت جلية من اول وهله لمشاركة المراه فوجهوا نسائهم للتسجيل وامروهن او حتى لم يؤمروهن فهذه قناعتهن كونهن تتلمذن وتكيفن بثقافتهم كون المراه ماْموره
وتابعه لاب والزوج بمفهوم الطاعه وماللمراه من حقوق هي المطبخ
والبيت وتربية الاطفال ...( والله يعزك لاتدخلوها مجلس الرجاجيل )
وقبلها كذلك بالاردن وفي اليمن ومصر كلها انتخابات كانت مخيبه
للامال وتطلعات النساء العربيات في المشاركه الفاعله في مواقع
القرار السياسي ... هذه نتيجتنا التى وصلنا اليها
وستتكرر في الانتخابات القادمه ومابعدها فهل نبقى هكذا دواليك
الا يجب ان نفكر جيدا للعمل سويا كنساء عربيات يكون لنا صوت
واحد ومطلب واحد وبضرورة واحده تطبيق نظام الكوتا
نظام الحصص وهو الاسلوب الذي حصدت بواسطته اخواتنا المغربيات بنسبة 10% من مقاعد مجلس النواب
ولتتواصل دعواتنا ومطالبنا وضغطنا الى تحسين تمثيل النساء في انتخابات المجالس المحليه والنيابيه لعام 2009م القادمه
والا .. فمصيرنا سيبقى محلك سر
نشيد هناء بالقرار الملك عبدالله بن عبدالعزيز ملك المملكه العربيه
السعوديه باصدار قرار تعيين خمس عضوات في مجلس الشورى
السعودي ( غير متفرغات) ولكنها تعتبر خطوة ايجابيه تتيح للمراه
ان تشارك في طرح رؤها وقضاياها الى المجلس مع املنا بخطوات
اخري في منحها حق الترشيح والانتخاب في الدوره القادمه
انشاءالله ..
كذلك نشيد هناء ايضا بتزكية اعضاء مجلس النواب اليمني ومجلس
الشوري بتزكية مرشحة الرائاسة رشيده القيلي وذلك في
الاجتماع المشترك لمجلسي النواب والشوري الذي سنعقد
يوم الغد الاثنين فهي بادرة ايضا ايجابيه في اتاحة الفرصه
للمراه اليمنيه ان تخوض الانتخابات الرئاسيه كمرشحه للرئاسه
فلسنا طماعين لاكثر من تزكيتها في هذه الدوره فبمجرد
القبول والتزكيه يعتبر انتصار عظيما للمراه اليمنيــــــــه ...

[صاحب السعادة]

مايســه حمــود
سيــدتي
بعد الســلام عليكم ورحمـة الله وبركاته
أقول والله المستعــان ..

لأبدأ مع شعارك التي إتخذتيه تحت مسماك يا رعاك الله
وهو وصفك لنفسـك بـ ( ناشطــة لحقوق الإنســان ) .. فأعلق عليه
سيــدتي
كونـي ناشطـة لحقوق المرأة ، ناشطــة بما يرضي الله تعالــى
بأن لا يجعلوا المرأة سلعة تباع وتشترى بدايـة ً من التلفاز وصولاً إلى مناصب ما أنزل الله تعالى بها من سلطــان ..
فالمرأة عند دخولــها البرلمــان .. ماذا ستفعل برأيك ؟
هل أدخلت المرأة محبة ً لها ولعقلها الراجح أم لأمر ٍ يريده غيرنا لإفساد المجتمعات ؟

وليكن بمعلومك يا بنت الأكرميــن
إن المسألة برمتها تدميرٌ للشعوب المسلمـه ، ويتم ذلك بتدميــر المرأة
لأن المرأة هي عصب المجتمعات المسلمه ، وهي الأساس .. وما أنكر ذلك إلا جاحــد
وقد أكرمها الله تعالـى مالم يكرم إمرأة في أي شريعــة محرفــة .

فإلى ما تدعين المرأة إليـه .؟

أإلى التشريع تريدنها أن تستبدله بشرع الله تعالـى ؟
أإلى ترك مملكتها وحقوقها الشرعية تدعونها إليه ؟
أإلى التفسخ والتدمير البطيئ لها تدعون ؟

سيدتــي
إن المسألة أكبر مما تتصوريــن وأعظم
والمراد إمرأة
هي أمي .. أختي .. حبيبتي .. زوجتي ..
ملكتـي .. أميرتـي .. صلاحـي .. حياتـي .. فكري .. ومنهجـي

يريدون جعلها سلعة تباع وتشترى
يريدونها لقمة سائغة لكل كلب أجلكم الله
ليسوقها كما يشاء ومتى يشاء .. وعند ظهور أول تجاعيد تحت عينيها الحانيتيــن
يرميها وكأنها ما كانت ولا سوف تكون ..

فكروا قبل أن تتكلموا
أنكرمها بحفظها أو نهينها ببيعها وشرائها ..

سيدتي
ربما لم يعجبك قولي .. ولا بأس في ذلك
ولكن أقول .. أنا من الكويت التي بها طرحتي موضوعك
فأحببت مشاركتك ..
فتقبلي كل الشكر .. واحذري التطبيــل
إحترامي وتقديري

[عبد الهادى نجيب]

هلا مايسه
كيف حالك اختى
اريد منك اختى ان تكملى النقاش الذى بدأتيه بموضوعك السابق
ولنقف عند نقطة واحدة لا نتجاوزها قبل ان ننتهى من مناقشتها ، ثم يحق لنا بعد ذالك ان ننتقل لغيرها ، ولنبدا اولا عن وضع المرأة وما لها من حقوق وما عليها من واجبات ، وما يبيحه لها الشرع
عليه أرجو أن تعودى الى موضوعك السابق وتردى على ماجاءت به أختى أم ابراهيم وحين ننتهى من نقاش ما تقدم فلنا ان ننتقل الى نقطة اخرى وحتى لا تختلط علينا الامور
نعم ماهو رأيك مايسه
فى انتظار مداخلتك
كما أرجو أن تردى على أخى الفاضل صاحب السعادة قبل ردك على مداخلتى احتراما للأسبقية
وانى بالانتظار
تحياتى

[مايسه محمود]

مايســه حمــود
سيــدتي
بعد الســلام عليكم ورحمـة الله وبركاته
أقول والله المستعــان ..

لأبدأ مع شعارك التي إتخذتيه تحت مسماك يا رعاك الله
وهو وصفك لنفسـك بـ ( ناشطــة لحقوق الإنســان ) .. فأعلق عليه
سيــدتي
كونـي ناشطـة لحقوق المرأة ، ناشطــة بما يرضي الله تعالــى
بأن لا يجعلوا المرأة سلعة تباع وتشترى بدايـة ً من التلفاز وصولاً إلى مناصب ما أنزل الله تعالى بها من سلطــان ..
فالمرأة عند دخولــها البرلمــان .. ماذا ستفعل برأيك ؟
هل أدخلت المرأة محبة ً لها ولعقلها الراجح أم لأمر ٍ يريده غيرنا لإفساد المجتمعات ؟

وليكن بمعلومك يا بنت الأكرميــن
إن المسألة برمتها تدميرٌ للشعوب المسلمـه ، ويتم ذلك بتدميــر المرأة
لأن المرأة هي عصب المجتمعات المسلمه ، وهي الأساس .. وما أنكر ذلك إلا جاحــد
وقد أكرمها الله تعالـى مالم يكرم إمرأة في أي شريعــة محرفــة .

فإلى ما تدعين المرأة إليـه .؟

أإلى التشريع تريدنها أن تستبدله بشرع الله تعالـى ؟
أإلى ترك مملكتها وحقوقها الشرعية تدعونها إليه ؟
أإلى التفسخ والتدمير البطيئ لها تدعون ؟

سيدتــي
إن المسألة أكبر مما تتصوريــن وأعظم
والمراد إمرأة
هي أمي .. أختي .. حبيبتي .. زوجتي ..
ملكتـي .. أميرتـي .. صلاحـي .. حياتـي .. فكري .. ومنهجـي

يريدون جعلها سلعة تباع وتشترى
يريدونها لقمة سائغة لكل كلب أجلكم الله
ليسوقها كما يشاء ومتى يشاء .. وعند ظهور أول تجاعيد تحت عينيها الحانيتيــن
يرميها وكأنها ما كانت ولا سوف تكون ..

فكروا قبل أن تتكلموا
أنكرمها بحفظها أو نهينها ببيعها وشرائها ..

سيدتي
ربما لم يعجبك قولي .. ولا بأس في ذلك
ولكن أقول .. أنا من الكويت التي بها طرحتي موضوعك
فأحببت مشاركتك ..
فتقبلي كل الشكر .. واحذري التطبيــل
إحترامي وتقديري

اخي الفاضل : اشكرك على مشاركتك وسعيده ان تكون طرفا في الحوار معي وتمثل وجهة النظر الاخرى
لا ادري مالحرج في منح المراه العربيه حقها في اتحات المجال لها بان تمارس حقها السياسي من
قمة الهرم في السلطه ؟؟ دخول المراه في البرلمان والمجالس المحليه او البلديه والشورى
اصبحت ضرورة اليوم .. المراه تمثل اليوم اكثر من نصف المجتمع
القضايا العصرية سياسيه والعامه والاجتماعيه والخدماتيه التى تهم الاوطان والشعوب
هي قضايا تخص المراه والرجل على حــد سوى ..
لماذا المراه مغيبه عن صناع القرار في بلادنا العربيه ؟ لماذا الاعتقاد بابعادها عن
المجلس النيابي او الشوري هو للحفاظ عليها وكاءنها ستدخل على غابه مليئة بالوحوش
كلام غير منطقي ...
تحدثت عن شرع الله .. نحترم شرع الله وهو النافذ من خلال الدستور والقانون
ومعظم اقطارنا العربيه تحتكم الى القوانين المنظمه للحياة السياسيه فلن تفعل المراه
مايخالف الدستور

تحدثت عن الصورة المشوهه للمراه في الاعلام هذا طبعا لاندعوا اليه التى نعتبرها
قمه في الانحلال والابتذال هذا ليس الوجه المشرق للمراه العربيه ولاندعو اليه
نحن ندعوا الى اتاحة المجال للمراه العربيه ان تشارك في التنميه والتطور في الاوطان
جنبا الى جنب مع اخيها الرجل عليها واجبات كما علي الرجل ولها من الحقوق لها
ان تاخذها
يجب ان نصحح المفاهيم

[مايسه محمود]

هلا مايسه
كيف حالك اختى
اريد منك اختى ان تكملى النقاش الذى بدأتيه بموضوعك السابق
ولنقف عند نقطة واحدة لا نتجاوزها قبل ان ننتهى من مناقشتها ، ثم يحق لنا بعد ذالك ان ننتقل لغيرها ، ولنبدا اولا عن وضع المرأة وما لها من حقوق وما عليها من واجبات ، وما يبيحه لها الشرع
عليه أرجو أن تعودى الى موضوعك السابق وتردى على ماجاءت به أختى أم ابراهيم وحين ننتهى من نقاش ما تقدم فلنا ان ننتقل الى نقطة اخرى وحتى لا تختلط علينا الامور
نعم ماهو رأيك مايسه
فى انتظار مداخلتك
كما أرجو أن تردى على أخى الفاضل صاحب السعادة قبل ردك على مداخلتى احتراما للأسبقية
وانى بالانتظار
تحياتى

شكرا لك اخي عبدالهادي معكم في الحوار في الموضوعين

ماللمراه من حقوق وواجبات تحدثنت عنه في سياق الموضوع السابق يبدو لم تطلع عليه

من حق المراه ان تكون عضوة في مجلس الشوري او مجلس النواب
من حقها ان تترشح وتنتخب وتبدي رايها في كل شؤون البلد السياسيه والاقتصاديه والتربويه والتعليميه
وان تشارك كعنصر فعال في هيكل السلطه وفي كل المراكز
حق المراه في التمتع بحريتها الشخصيه وادارة شؤونها الخاصه بنفسها من دون وصاية ولاتدخل في خصوصياتها
من حق المراه قيادت سيارتها بنفسها بدلا عن فرض السائق الاجنبي الغير محرم لها
هذه جزء من الحقوق والواجبات تتمثل في تقديم خدمتها المتمثله في هذه المراكز الادارية والقياديه

[المهسترة]

مايســه حمــود
سيــدتي
بعد الســلام عليكم ورحمـة الله وبركاته
أقول والله المستعــان ..

لأبدأ مع شعارك التي إتخذتيه تحت مسماك يا رعاك الله
وهو وصفك لنفسـك بـ ( ناشطــة لحقوق الإنســان ) .. فأعلق عليه
سيــدتي
كونـي ناشطـة لحقوق المرأة ، ناشطــة بما يرضي الله تعالــى
بأن لا يجعلوا المرأة سلعة تباع وتشترى بدايـة ً من التلفاز وصولاً إلى مناصب ما أنزل الله تعالى بها من سلطــان ..
فالمرأة عند دخولــها البرلمــان .. ماذا ستفعل برأيك ؟
هل أدخلت المرأة محبة ً لها ولعقلها الراجح أم لأمر ٍ يريده غيرنا لإفساد المجتمعات ؟

وليكن بمعلومك يا بنت الأكرميــن
إن المسألة برمتها تدميرٌ للشعوب المسلمـه ، ويتم ذلك بتدميــر المرأة
لأن المرأة هي عصب المجتمعات المسلمه ، وهي الأساس .. وما أنكر ذلك إلا جاحــد
وقد أكرمها الله تعالـى مالم يكرم إمرأة في أي شريعــة محرفــة .

فإلى ما تدعين المرأة إليـه .؟

أإلى التشريع تريدنها أن تستبدله بشرع الله تعالـى ؟
أإلى ترك مملكتها وحقوقها الشرعية تدعونها إليه ؟
أإلى التفسخ والتدمير البطيئ لها تدعون ؟

سيدتــي
إن المسألة أكبر مما تتصوريــن وأعظم
والمراد إمرأة
هي أمي .. أختي .. حبيبتي .. زوجتي ..
ملكتـي .. أميرتـي .. صلاحـي .. حياتـي .. فكري .. ومنهجـي

يريدون جعلها سلعة تباع وتشترى
يريدونها لقمة سائغة لكل كلب أجلكم الله
ليسوقها كما يشاء ومتى يشاء .. وعند ظهور أول تجاعيد تحت عينيها الحانيتيــن
يرميها وكأنها ما كانت ولا سوف تكون ..

فكروا قبل أن تتكلموا
أنكرمها بحفظها أو نهينها ببيعها وشرائها ..

سيدتي
ربما لم يعجبك قولي .. ولا بأس في ذلك
ولكن أقول .. أنا من الكويت التي بها طرحتي موضوعك
فأحببت مشاركتك ..
فتقبلي كل الشكر .. واحذري التطبيــل
إحترامي وتقديري


اسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يبارك بك وأن ينفع بما قلت

ويجنبك السوء..والمهالك

أحسنت القول وأجدت

بوركت ..وعليك من الله السلام والرحمه

[مايسه محمود]

عشية جلسة تزكية مرشحي الرئاسة:
في تزكية الرئاسة: القيلي لاتتوقع خذلان المرأة اليمنية
23/07/2006 الصحوة نت - معين السلامي



قالت رشيده القيلي المرشحة المستقلة لمنصب الرئاسة أنها لا تتوقع أن يخذل أعضاء النواب والشورى في جلسة التزكية غداً المرأة أو يتنصلوا عن دعاويهم العريضة في دعمهم لمشاركة المرأة السياسية.

وأكدت في تصريح لـ"الصحوة نت" أن السلطة والمعارضة معاً أمام اختبار حقيقي لمصداقيتهم في قضية المرأة وسوف يكون يوم غدٍ هو الحاسم في هذا الاختيار.

وفي حال عدم تمكنها من الحصول على التزكية قالت القيلي " يكفيني شرف المحاولة وظهور الساسة والمشرعين على حقيقتهم,معتبرة أن عدم تزكيتها من قبل المجلس دليل أنهم لم يصلوا إلى مستوى الريادة الديمقراطية في المنطقة كما يزعمون, مستطردة القول " يكفيني أنني كسرت حاجز الخوف عند المرأة في المشاركة السياسية على أعلى المستويات ونقلت معركة المرأة في هذا المضمار إلى وضع متقدم ، ويكفيني الخبرة السياسية التي اكتسبتها خلال الفترة الماضية، معتبرة ذلك إضافة ممتازة إلى تجاربي وأفكاري وستعطي قلمي آفاقا جديدة أوسع وأغنى" .


وقالت الكاتبه الصحفية رشيده القيلي " سأواصل دوري في التصدي للإستبداد والفساد والتحريض على المقاومة والجهاد وحتى ألاقي ربي وهذه هي رسالتي أولاً وأخيرا .

واعتبرت الانتخابات وسيلة وليست غاية ومنبر استفادت منه في اداء رسالتها.

وقالت " أنا مؤمنة بأن ما أصابني لم يكن ليخطئني وما أخطأني لم يكن ليصيبني إلا بإرادة الله عز وجل وان الناس كلهم لا ينفعوني ولا يضروني إلا بإذنه .

من جهته عبر المرشح المستقل جميل مرشد عن ثقته بتزكية مجلس النواب له مرشحا لرئاسة الجمهورية.

وأكد لـ"الصحوة نت" أنه تواصل مع أعضاء في مجلس النواب ووعدوه بالتزكيته.

وقال: إنه في حال حصوله على التزكية فإن من أوليات مهامه "العمل على تحسين مستوى التعليم في البلاد, وإتاحة حرية التملك للجميع وإبعاد الأعباء عن كاهل المواطن والتي تحملها نتيجة الفساد الحالي.

وقال بانه سيقيم نظام عدالة اجتماعية ويعمل على ترسيخ الأمن والإستقرار, وسيعمل على مراقبة القضاء.

[رامز]

الأخت العزيزة مايسة ، أنا معك مئة في المئة ، لماذا ، ماذا فعل الرجال منا خلال النصف قرن الماضي ، لا شيء سوى عبودية للحاكم أو للمستعمر ، لكن بقي قلة ترفض هذه العبودية وتريد الحرية للجميع ولا بد من مشاركة المرأة في تعريف معنى الحرية لأنها هي من حكم عليها أن تضل جارية وخادمة للرجل سواءاً كان أباً أو زوجا والموضوع ذو شجون .

[عبد الهادى نجيب]

شكرا لك اخي عبدالهادي معكم في الحوار في الموضوعين

ماللمراه من حقوق وواجبات تحدثنت عنه في سياق الموضوع السابق يبدو لم تطلع عليه

من حق المراه ان تكون عضوة في مجلس الشوري او مجلس النواب
من حقها ان تترشح وتنتخب وتبدي رايها في كل شؤون البلد السياسيه والاقتصاديه والتربويه والتعليميه
وان تشارك كعنصر فعال في هيكل السلطه وفي كل المراكز
حق المراه في التمتع بحريتها الشخصيه وادارة شؤونها الخاصه بنفسها من دون وصاية ولاتدخل في خصوصياتها
من حق المراه قيادت سيارتها بنفسها بدلا عن فرض السائق الاجنبي الغير محرم لها
هذه جزء من الحقوق والواجبات تتمثل في تقديم خدمتها المتمثله في هذه المراكز الادارية والقياديه

حياك الله اختى مايسه
لو قارنا بين قولك اختى عن حق قيادة المرأة للسيارة وحدها خير من أن يكون معها سائق غير محرم فهل وجودها داخل مجلس الشورى والنواب سيكون جلوسا مع محرم أم هنا يباح الاختلاط...؟؟؟
تحياتى

[أم إبراهيم]

طيب إختي مايسة
إفرضي إني أنا أخذت بكلامك وأصبحت رئيسة الدوله إلي أنا عايشه فيها
وبعدين وش باستفيد ؟

[مايسه محمود]

حياك الله اختى مايسه
لو قارنا بين قولك اختى عن حق قيادة المرأة للسيارة وحدها خير من أن يكون معها سائق غير محرم فهل وجودها داخل مجلس الشورى والنواب سيكون جلوسا مع محرم أم هنا يباح الاختلاط...؟؟؟
تحياتى

استغرب هذا الرعب الذي اصابكم من خشية الاختلاط ؟ وكاْن الاختلاط يعني الاباحية بالمفتوح
وجود المراه في مجلس الشورى او مجلس النواب وهي في سن الاربعين عاما واكثر وكذلك
اعضاء المجلس في هذا السن قــد تجاوزت سن المراهقه اذا سلمنا بهذا الامر
ثانيا : هذه مؤسسى تشريعيها عملها رسمي وعلني وعندما تكون متواجده المراه ستكون
تواجدها للمشاركه في ابداء الراي والمناقشه عبر المايك ..
اعتقد شماعة الاخالاط دائما مايرددها المعارضين في وجه المراه باعتباره حقا يراد به باطل

[cute-girl]

الحديث الشريف اكمليه اختي ميسه

لاافلح قوم ...............
نحن لم نخلق لهذا الشيء مهما كابرنا صوت الانثي سيضل ينالدينا للرجوع لحضيره الحنان والحب ومن قال غير ذلك .......

[مايسه محمود]

طيب إختي مايسة
إفرضي إني أنا أخذت بكلامك وأصبحت رئيسة الدوله إلي أنا عايشه فيها
وبعدين وش باستفيد ؟

تستفيد ::: حق من حقوقك السياسيه كما هي حق ايضا للرجل
تستفيدي كما استفاد الرجل ايضا
المراه اصبح من الضرورة وجودها كرئيسة وخاصه ان الوطن العربي اليوم بحاجه
ملحه بعد ان فشل حكامنا في اقامة نظم مدنيه ديمقراطيه مثاليه في المنطقه العربيه
لقد سئمنا حكم الذكور :: وانت ترين كيف قادوا اوطانهم وشعوبهم الى اتون الحروب
والصراعات
ساقوا شعوبهم الى الذل والهوان .. اقاموا نظم ديكتاتوريه
نحن بحاجه الى تحديث انظمتنا وبخاصه الانظمه الجمهوريه

[أم إبراهيم]

طيب يا أختي مايسة مثل ما حدث من مساواة المرأة بالرجل فمن العدل أيضاً أن نساوي الرجل بالمرأة

[مايسه محمود]

الحديث الشريف اكمليه اختي ميسه

لاافلح قوم ...............
نحن لم نخلق لهذا الشيء مهما كابرنا صوت الانثي سيضل ينالدينا للرجوع لحضيره الحنان والحب ومن قال غير ذلك .......

دائما اخي الفضل : مايستخدم الرجل هذه الورقــه في وجه المراه في سرد مايحلو له من الاحاديث
والقران الكريم مثل : لاافلح قوما ولو امرهم امراه
كذلك الرجال قوامون على النساء
ودائما يختار الطرح المناسب له ويغفل حق الطرف الاخر
قل اتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض ؟

الرسول صلى الله عليه وسلم : قال لا افلح قوما ولم يقل شعبا ولم يقل جماعات
وقد يكون للحديث وضعيته انذاك ماهم القوم ؟ وفي اي ظروف ؟

اذن الحديث يعني قوم .. والقوم هم جزء من كل ..
والامه والجماهير هي الاغلبيه ...
نتمنى ان يستمر النقاش دون توقف

[عبد الهادى نجيب]

استغرب هذا الرعب الذي اصابكم من خشية الاختلاط ؟

اتسمين اتباع ما أتت به الشريعة رعبا..؟؟؟

وجود المراه في مجلس الشورى او مجلس النواب وهي في سن الاربعين عاما واكثر وكذلك

أتقصدين أن هذا السن يتوقف عنده شرع الله ...؟؟؟

ثانيا : هذه مؤسسى تشريعيها عملها رسمي وعلني وعندما تكون متواجده المراه ستكون
تواجدها للمشاركه في ابداء الراي والمناقشه عبر المايك

أيعنى ذالك أنه سيكون كما نحن الآن على النت دون اختلاط أم هناك اختلاط ولكثرة الاعضاء يستخدم المايك..؟؟؟

اعتقد شماعة الاخالاط دائما مايرددها المعارضين في وجه المراه باعتباره حقا يراد به باطل

أى حق أختى يراد به باطل أهكذا يوصف ماجاء بقول الله..؟؟؟
((ألا يعلم من خلق))
تحياتى

[مايسه محمود]

طيب يا أختي مايسة مثل ما حدث من مساواة المرأة بالرجل فمن العدل أيضاً أن نساوي الرجل بالمرأة

لا اختي لما الخلط :: لايستوي الذكر بالانثي
لهم حقوق وواجبات ولنا حقوق وواجبات من الناحيه السياسيه والمشاركه نحن مكملين لبعض
ولايستطيع احد الاطراف العمل بمعزل الاخر ولا تستقيم الحياة اصلا بدون احد الاطراف
نحن لانريــد تكافئ النـــد بالنـــد ولكن ان تتاح لنا المشاركه الفعاله وليس تغييبنا
المراه العربيه للاسف الشديد تواجه معامله مهينه من قبل الرجل
وللاسف الكثير يرضن على حالهن المزري :

المراه اخر من يتكلم في المنزل
المراه عــورة وعار ويعيب البعض حتى في افشاء اسمها
المراه مثلها مثل : الاثاث والسيارة والمواشي الذي يمتلكها الرجل ( يقولك حلالي وانا حره فيها)
المراه ضعيفه ومكسورة ولاتستطيع الدفاع عن نفسها
المراه لايحق لها السير في الشارع بمفردها ( خوفا عليها من الوحوش البشريه)
هذه نظرة العربي للمراه وهذه نظره غير دينيه ولا حتى انسانيه
اللي حاصل عندنا ان العادات والتقاليد وثقافة القبيله طغت على كل القيم وكل المبادئ
وتناقضت حتى مع الدين الاسلامي الحنيف وللاسف باسم الدين ترتكب المظالم ضد النساء

[عبد الهادى نجيب]

المراه اخر من يتكلم في المنزل

لايا مايسه فالمرأة هى ملكة المنزل ويشهد بذالك الجميع
المراه عــورة وعار ويعيب البعض حتى في افشاء اسمها
النساء شقائق الرجال
وجعل الله بين الازواج مودة ورحمة....وهم لبعضهم سكنا ..وكان بينهم ميثاقا غليظا
فلكل حقوقه وعليه واجباته
وهذا أمر خصصه الله للأزواج
وليس لنا ان نتجاوز ذالك ونعممه ...فنكون قد تجاوزنا حدود الله
تحياتى

[أم إبراهيم]

المراه اخر من يتكلم في المنزل
المراه عــورة وعار ويعيب البعض حتى في افشاء اسمها
المراه مثلها مثل : الاثاث والسيارة والمواشي الذي يمتلكها الرجل ( يقولك حلالي وانا حره فيها)
المراه ضعيفه ومكسورة ولاتستطيع الدفاع عن نفسها
المراه لايحق لها السير في الشارع بمفردها ( خوفا عليها من الوحوش البشريه)
يا أختي مايسه هل تعتقدين أن الحل لهذه الأمور أن تكون المرأة رئيسة الدولة مثلاً ؟

[مايسه محمود]

اتسمين اتباع ما أتت به الشريعة رعبا..؟؟؟



أيعنى ذالك أنه سيكون كما نحن الآن على النت دون اختلاط أم هناك اختلاط ولكثرة الاعضاء يستخدم المايك..؟؟؟

أى حق أختى يراد به باطل أهكذا يوصف ماجاء بقول الله..؟؟؟
((ألا يعلم من خلق))
تحياتى
التساؤل الاول : اتسمين اتباع ما أتت به الشريعة رعبا..؟؟؟
يجب ان نفرق بين مااتت به الشريعه الاسلاميه بمفاهيمه الصحيحه والمفاهيم الخاطئه الذي يبني عليها
الرجل مفاهيمه .. الرجل يكيف الدين كما يحلو له ولايكيف نفسه مع تعاليم الدين كما هو مطلوب منه
هذا الحاصل اليوم ..
الاختلاط :: لانعمم باْن الاختلاط هو الاختلاط الذي حذر منه القران واينما وجدت المراه والرجل معن فانه
المحذور ..
طيب ,,, الاختلاط في الشارع ... الاختلاط في الاسواق العامه ....
طبعا لدي كل مجتمع خصائصه ولكل بلد انضمتها لكي يكون واضحا للقارئ العزيز
نحن في اليمن مثلا : ليس عــدن المدينة المنفتحه المدنيه العريقه منذ زمن طويل مثل العاصمه
صنعاء او حضرموت او غيرها من مدن القبائل اليمنيه
يوجد لدينا اختلاط في مرافق العمل في المدارس في الجامعات مع هذ1 لم تنشاء مشاكل
كما يهول منها البعض في المجتمعات الاخري بل العكس المراه تحترم وبشده وتكبر في نظر
الاخرين بل يحسدونها على عملها المتقن والجاد والالتزام التى تتقيد به في عملها
ونحن بصدد الحديث عن هذه النقطه الخشية من الاختلاط :
ياعزيزي لايجب ان تقف حجرة عثرة امام اشيئا اهم مثل عضوية مجلس الشوري او مديرة
لعملها الخاص او مديرة حتى لاحد البنوك الاهليه او مديرة لشركه

التساؤل الثاني :
أتقصدين أن هذا السن يتوقف عنده شرع الله ...؟؟؟

يبدو فهمتني خطاء ... عضوة مجلس الشوري او مجلس النواب او مجلس الوزراء
يكون الرجل او المراه قد بلغ سن الوقار والنضج وهم في حرم مؤسسة تشريعيه رسميه
اكثر من 200 عضو في معظم البرلمانات لاتجمعهم غير انعقاد الجلسات فقط
النقاط التى يلتقون حولها ويناقشونها تطرح للملاء ليس هناك تعامل في غرف مغلقه
واجتماعت انفراديه .. الرجل الذي يتعدى سنى الاربعين خريفا ياسيدي لايعد يهتم بالشهوات
الجنسيه بل تحد مع كبر السن هذا طبعا غير الذي نقصدهم في موضوعنا
يبقى تعامل الانسان باخلاقه وقيمه الذي تربى عليها هي التى تمنعه من الانحراف
نحن ياعزيزي اليوم في عالم مفتوح كالكتاب الفضائيات وماتبثه مباشرة الى داخل بيوتنا
الانترنت .. كيف سيتعامل معها الانسان العربي الرجل والمراه على حد سوى
لايمنع عزل النساء وحرمانهن من حقوقهن باسم الاختلاط ونحن في عصر الانفتاح
الفضائي .. عصر غزو الثقافات الاخري الى عقر ديارنا .. علينا ان نحصن مجتماعتنا من
الداخل بدء من التربيه وثق تماما ان الاختلاط لن يكون خطرا اكثر المعاش اليوم في ظل
العزل

[عبد الهادى نجيب]

حياك الله أختى أم ابراهيم على تفاعلك لاثراء الموضوع
وكم أتمنى من الاخوات الاعضاء المشاركة فالأمر يخصهن راجين أن نعلم ونقف على وجهة نظرهن
بارك الله فى الجميع
تحياتى

[مايسه محمود]

تساؤل : أيعنى ذالك أنه سيكون كما نحن الآن على النت دون اختلاط أم هناك اختلاط ولكثرة الاعضاء يستخدم المايك..؟؟؟

لا يوجد فارق بين تعاملنا بالنت والتعامل بالمايك او المباشر من على مقعد المجلس كونه مكن رسمي ومكشوف
على فكرة لقد انتقدت ان يتم التعامل مع المراه في مؤتمر نحن والاخر الذي انعقد في ابها قبل شهور
لما كانت المراه تلقي كلمتها عبر مكبرات الصوت هذا صورة لاتشرفنا امام المجتمع الدولي

النت اخطر ياسيدي نحن الان نتحاور في منتدى مكشوف بينما هناك شباب مراهقين يستخدمون النت
بطريقه سيئة لغايه دردشات ومعاكسات ورسائل غرام وغيرها من التصرفات الصبيانيه هذه سلوكيات
تحكمها التربيه والاخلاق الذي يتربي عليها الانسان ولد او فتاه


سوف اوصل معكم الحوار في وقت لاحق

[عبد الهادى نجيب]

التساؤل الاول : اتسمين اتباع ما أتت به الشريعة رعبا..؟؟؟
يجب ان نفرق بين مااتت به الشريعه الاسلاميه بمفاهيمه الصحيحه والمفاهيم الخاطئه الذي يبني عليها الرجل مفاهيمه

طيب مايسه أنا معك نحن نفسر اتباعا للهوى
ألا فسرتى لنا أكرمك الله معنى قوله تعالى (( قرن فى بيوتكن )) الآية
وأتمنى من أختى أم ابراهيم أن والاخوة الاعضاء أن يجمعوا لنا الآيات التى تخص المرأة فيعلم الله أنه ليس لدى من الوقت ما يعيننى على ذالك
بارك الله فيكم
تحياتى

[عبد الهادى نجيب]

لا يوجد فارق بين تعاملنا بالنت والتعامل بالمايك او المباشر من على مقعد المجلس كونه مكن رسمي ومكشوف

حتى الكازينوهات يا أختى مكشوفة وتعلمين ما يجرى بها وكم من اماكن عامة مفتوحة ولا رقابة الا اذا راقب الانسان نفسه والتزم بخلقه ولن يكون ذالك الا بالتزامنا بما جاءتنا به الشريعة السمحاء
فمن جعل فى كشف المجالس عصمة حياك الله ..قول أراه يحضرنى وبه كل الصدق بالطبع قد مر عليك اذ يقول
نظرة فابتسامة فموعد فلقاء ...الا ان زدنا عليه القول
الا المجالس تثتثنى فجميعهم فقهاء... وحين يجمع يكون هكذا
نظرة فابتسامة فموعد فلقاء ... الا المجالس تثتثنى فجميعهم فقهاء

لى فكرة لقد انتقدت ان يتم التعامل مع المراه في مؤتمر نحن والاخر الذي انعقد في ابها قبل شهور
لما كانت المراه تلقي كلمتها عبر مكبرات الصوت هذا صورة لاتشرفنا امام المجتمع الدولي

المجتمع الدولى .. وما أدراك ما المجتمع الدولى ... والى أى دين ينتمى ..لنقول اختلطت فيه الاديان سماوية كانت أم أديان مفتريات من صنع الانسان آخرهم العلمانية والتى هى خليط من الشيوعية والوجودية والمادية وهى اديان لها مؤلفاتها ومنهجها الذى يدعوا الى الشرك والعياز بالله ولو اردتى اختى ان احدثل باسهاب عن نهجهم لفعلت
هل نتشرف بمثل هؤلاء ...اليس من الافضل ان ندعوهم الى الفضيلة عسى ان يتبعونا ..اليس خيرا من ان نترك أصول منهجنا ونتبعهم
النت اخطر ياسيدي نحن الان نتحاور في منتدى مكشوف بينما هناك شباب مراهقين يستخدمون النت
بطريقه سيئة لغايه دردشات ومعاكسات ورسائل غرام وغيرها من التصرفات الصبيانيه
اليست تلك التصرفات الصبيانية أقل ضررا من نفس التصرفات ان أتت من الذين تكتمل فيهم الرجولة والانوثة..؟؟؟

هذه سلوكيات
تحكمها التربيه والاخلاق الذي يتربي عليها الانسان ولد او فتاه

الحمد لله أراك لجأت الى الحديث عن السلوكيات وهذا ما أجاهدك للوصول اليه
اليس ديننا هو الحريص كل الحرص على تفعيل هذه السلوكيات..؟؟؟
بداية من غض البصر الى نهاية ما أمرتنا الشريعة اتباعه
سوف اوصل معكم الحوار في وقت لاحق
أهلا بك ونحن بانتظارك
تحياتى

[النــــــــــــــــاصر]

سيدتي مياسه

قلم جميل وطرح رائع
اتمنى أن أجد أجابه شافيه على ذلك 00
وش رايك في الصداقه بين الرجل والمرأة ؟؟
وماهي نظرتك للزواج في بعض الدول هل لابد أن يكون بينهم معرفه قبل الزواج ؟؟
جمال المرأة في أنوثتها 0000هل ذلك يؤثر عليها من عمل وسياسه وختلاط ؟؟

اتمنى لكي حياة سعيدة

النــــــــــــــــــاصر

[عبد الهادى نجيب]

حياك الله أخى الناصر
نورت القسم أخى الحبيب
ونحن بانتظار الاخت مايسة
فقد دخلت فقط للترحيب بك
جزاك الله كل خير
تحياتى

[مُحتسِب]

القول ما قال الله تعالى ورسوله حيث قااال عليه الصلاة والسلام

(( لااا يُفلِحُ قوم ولّوا أمرهم إمرأة ))



فوالله لا يُفلِحون أبداً دُعاة الرذيلة والفسق.. ألا شاهت الوجووووه..



إذا كان الطِباعُ طِباعُ سوءٍ .. فلا أدبٌ يُفيدُ ولا أديبُ

[مُحتسِب]

لااا يُفلِحُ قوم ولّوا أمرهم إمرأة

إن تركنا حديث نبيِّنا وأخذنا بما عداه فإنّا إذا لهالِكوووون
وبإذن الله إبتداءاً من اليوم لا تأتين بشيء ينافي عاداتنا وإسلامنا الصحيح وأراهُ في هذا المنتدى إلا رددته عليك غير مشكورة ولا محمودة

[مايسه محمود]

عبدالهادي : هذه مشاركتك :::
لا يوجد فارق بين تعاملنا بالنت والتعامل بالمايك او المباشر من على مقعد المجلس كونه مكن رسمي ومكشوف
[/QUOTE]
حتى الكازينوهات يا أختى مكشوفة وتعلمين ما يجرى بها وكم من اماكن عامة مفتوحة ولا رقابة الا اذا راقب الانسان نفسه والتزم بخلقه ولن يكون ذالك الا بالتزامنا بما جاءتنا به الشريعة السمحاء
فمن جعل فى كشف المجالس عصمة حياك الله ..قول أراه يحضرنى وبه كل الصدق بالطبع قد مر عليك اذ يقول
نظرة فابتسامة فموعد فلقاء ...الا ان زدنا عليه القول
الا المجالس تثتثنى فجميعهم فقهاء... وحين يجمع يكون هكذا

شتان بين هذا وذاك .. الكازينوهات ومجالس تمثل شعب وتصنع قرارات مصيرية

لماذا العربي دائما مايفكر بالعشق والهيام كلما نظر للمراه ؟ الم نسئل انفسنا لماذا ؟
اعتقد السبب هو الحاجز الكبير الذي اقامته العادات القبليه المتخلفه بين الجنسين
وكاْنهم وحوش سنقض على بعضها في غفله حتى انه يمثل بالرجل الذئب وبالمراه
الحمل الوديع ... ماهذا ؟؟ الم نسمع عن قصة النساء الذين وردن على البئر
وقالن لن نذهب حتى يذهب الرعاة وابونا شيخا كبير ؟

وهذه مشاركتك عن العلمانيه :
المجتمع الدولى .. وما أدراك ما المجتمع الدولى ... والى أى دين ينتمى ..لنقول اختلطت فيه الاديان سماوية كانت أم أديان مفتريات من صنع الانسان آخرهم العلمانية والتى هى خليط من الشيوعية والوجودية والمادية وهى اديان لها مؤلفاتها ومنهجها الذى يدعوا الى الشرك والعياز بالله ولو اردتى اختى ان احدثل باسهاب عن نهجهم لفعلت
هل نتشرف بمثل هؤلاء ...اليس من الافضل ان ندعوهم الى الفضيلة عسى ان يتبعونا ..اليس خيرا من ان نترك أصول منهجنا ونتبعهم


[COLOR=DarkOrange]

اخي الفاضل :: لماذا نهول من العلمانيه ونجعلها كما لو انها تحارب الاديـــان ؟ ولماذا دعاة الدين الاسلامي
الوحيدين الذي ترتعد فرائصهم لمجرد ذكر العلمانيه ؟
خلونا صرحاء وصادقين .
العلمانيه لم تكن ضــد الدين
العلمانيه لو طبقت ستقضي على كثير من السلبيات التى تعانيها الامه العربيه
ستقضي على النزعات العنصريه والمناطقيه والمذهبيه والعرقيه
.... ستقضي على مايتعلق بالازدواجيه في المفاهيم التى تعددت صورها
على صعيد السياسه والثقافه والمنهجيه ... الخ
العلمانيه سترسي منهجيه جديده على مستوى الجزيره العربيه والخليج
وخاصه ان المنطقه اليوم بحاجه ملحه للتغير نحو الافضل بعد العاصفه
الارهابيــه التى هزت اركان العالم بعد احداث 11سبتمبر

[مايسه محمود]

سيدتي مياسه

قلم جميل وطرح رائع
اتمنى أن أجد أجابه شافيه على ذلك 00
وش رايك في الصداقه بين الرجل والمرأة ؟؟
وماهي نظرتك للزواج في بعض الدول هل لابد أن يكون بينهم معرفه قبل الزواج ؟؟
جمال المرأة في أنوثتها 0000هل ذلك يؤثر عليها من عمل وسياسه وختلاط ؟؟

اتمنى لكي حياة سعيدة

النــــــــــــــــــاصر

الصداقــه بمفهوم الصداقــه في حدود العلاقات الطبيعيه عادي جدا اما اذا كان القصد الخليله او العشيقه
هذه له قواعدة التى لست معها اطلاقا
التعارف قبل الزواج ضرورة لمعرفة الطرفين بعضهما البعض .. من حق الخطيب ان يري خطيبته
ويتعرف عليها عن قرب ولكن في حدود المعقول ..
على ان لاتزيد فترة العلاقه المباشرة اكثر من اسابيع ..
لاعلاقه لجمال المراه بالسياسه فهي تؤدي عمل وطني عظيم محل احترام وتقدير الشعب
لك تحياتي

[مايسه محمود]

لااا يُفلِحُ قوم ولّوا أمرهم إمرأة

إن تركنا حديث نبيِّنا وأخذنا بما عداه فإنّا إذا لهالِكوووون
وبإذن الله إبتداءاً من اليوم لا تأتين بشيء ينافي عاداتنا وإسلامنا الصحيح وأراهُ في هذا المنتدى إلا رددته عليك غير مشكورة ولا محمودة

نحترم الحديث الشريف جدا جدا

[عبد الهادى نجيب]

حياك الله أخى محتسب

وبإذن الله إبتداءاً من اليوم لا تأتين بشيء ينافي عاداتنا وإسلامنا الصحيح وأراهُ في هذا المنتدى إلا رددته عليك غير مشكورة ولا محمودة

لا أخى محتسب ليتسع صدرك فنحن نرحب بكل رأى حتى ولو خالفنا ولنا أن نحاور صاحبه ونجادله بالتى هى أحسن وتلك هى شيم المسلمين فرجائى منك أخى أن تتلطف مع المحاور أرجوك فهل تقبل رجائى..؟؟؟
ما علينا اخى الا اقامة الحجة لأن الموضوع فعلا حساس للغاية وينبغى علينا محاورته ومن كل الجوانب ليطلع عليه الجميع اعضاء وزوار فلا تتعجل الامور بارك الله فيك
تحياتى

[النــــــــــــــــاصر]

أخي الفاضل عبدالهادي النور بوجودك
الجميع يعلم أن قلم حر الجميع بحاجه له
وفقك الله ورعاك


الأخت مياسه
تقولين رعاك الله

الصداقــه بمفهوم الصداقــه في حدود العلاقات الطبيعيه عادي جدا اما اذا كان القصد الخليله او العشيقه
هذه له قواعدة التى لست معها اطلاقا

سيدتي
في المجتمع العربي أو الخليجي بالذات الصداقه والمعرفه أصبحت طريق للوصول الا الغايه
ومع الوقت يتطور الشيء ويتغيير التفكير 000000وهذا واقع وليس خيال
ولكن السؤل هو 0000لماذا نفتح ذلك الباب وربما يأتي الوقت ونندم عليه
من حديثك ونقاشك تنادين للحريه والخوض في المجال السياسي وغيره
نعم شيء جميل ولكن هل سوف يختص ذلك في مجال المرأة فقط 000او يتغيير مع الوقت
أعلمي أن الأسلام له ثوابت لابد أن يعلم بها الجميع
ولكن أن نحسن الشيء ونريد أن نتغيير مع الزمن والناس تتغير ومن هالكلام ((نبحث عن ذريعه للحريه))
على فكره أحب اقول لك شي 00000الكثير في الكويت يندم على هذه الحريه والأنفتاح
لانريد أن نكون عبره للغير يكفي أن نشاهد ونحمد الله ونبتعد عن ذلك
تتحدثين عن اليمن 000000000هل ذهبتي الا عدن هل مايحدث هناك هو نوع من الحريه ؟؟
هل الخمر والنساء والرقص والدعاره هي الحريه 00
سوف تقولين أنا لاأقصد ذلك بل حرية الخوض في الأنتخابات هي نوع من الحريه ((وحبه حبه))
يعني الحريه هي من ينادي بها الغرب وحقوق الأنسان هي نوع من الحريه ولكن بطريقه ((ملتويه))
سيدتي
نحن هنا في السعوديه لانجد لذلك مكان سواء من الجحلط ((العلمانيه)) وهم في مزبلة التاريخ
يعني ريحي حالك وعن ماتتحدثين عنه لن تجدي من المطبلين الا القليل00

وفقك الله ورعاك

النـــــــــــــــــــــــاصر

[صاحب السعادة]

مايســة حمــود
سيــدتي ..
هنا لي تعقيبٌ مطول .. فلتعينـيني بسعـة صدرك يرحمك الله
فأقـول والله المستعــان .

قد قرأت لكم ردود منها ما هو علينا ومنها ما هو على غيرنــا
وسألج فيـها نقطــة ً نقطــة .. لأكون واضحــا ً ..

في البدايــة :
قلتم يرحمكم الله ويهدينا وإياكم
أن القرآن وأحكامــه موجودة في القوانيـن وتحكيــمها
هنا علمتُ أنكم بين إثنين ..
.. إما أنها إختلطت عليكم الأمــور .
.. أو أنكم تجهلــون عما فيه تتحدثــون .

فيا بنت الأكرميــن
القوانيـن هي قوانين وضعيــة لا تمسُ بالشرع الحكيم بصلــة
وهي شرعاً ( الإحتكام لها كفرٌ بالله وتشريعـه ) وخاصة أنك تريدين الأخذ بالقرآن والحديث كاملاً وخاصة عندما إستشهدتي بالآية
الكريمــة ، وإنما الحق في الدساتير أنها تأخذ من القرآن ما يوافق مشتهاها .وخاصة عند قولهم في المادة الأولى من كل دستـور
( القرآن مصـدر من مصادر تشريع القوانين ) أي بمعنى واضح هي مصدر من عدة مصادر .

ولأنتقل لقول رسول الله عليه الصلاة والسـلام
([COLOR=SeaGreen] لا أفلح قومٌ ولوا أمرهم إمرأة .. )
وقد رأيتك تأخذيــن بحرفيـة الحديث فقذفتي بشبهة ٍ عظيمــة
حيث قلتم يا رعاكم الله : قال الرسول عليه الصلاة والسـلام قوم ولم يقل شعب أو جماعات
وهنا الخطأ الفادح .. فلو رجعتي قبل أن تقولي كلمتك إلى كلمة قوم لغويـا ً وثم تأويلها شرعياً لعدتم خالي الوفاض
من شبهتكم التي ريتمونا بهـا هدانا الله وإياكم ..

ثالثا ً ..
أتوقف عند قولك ( أحترم الحديث )
يا كريمــة .. الإحترام فرض والتطبيق فرض عين
ولا يكفي فقط الإحترام .. وبهذا القول لو أخذناه منكم لقلنا أنكم ناقضتم أنفسكم
حيث في إحدى الردود قد إستشهدتم بقول العزيز الحكيــم
{...... أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ........ }البقرة85
فكيف تأخذي ببعض والذي يوافقك وعندما نكشف البعض الآخر تقولي نحترمه ؟ فأين التطبيق منكم يرحمكم الله ؟
هذان سؤالان لا أحتاج إجابتهمــا .. فهي لكي لتفكري بهمـا برويـة وهدوء يا بنت الأكرميــن .

رابعا ً
.. ذكرتم العلمانيـة كأنها الأم الرحيــمة واستغربتم تخوفنـا منهــا
ولما الإستغراب .. وهي في الأصل كفــر بالله
بل والأدهى والأمر هو الأساس التي تقوم عليــه ألا وهو ( فضل الدين عن السياسـة )
فكيف بالله عليك أسألك يا فاضلــة تأخذين من القرآن والسنة ما يوافقك وتقبلين من يرى الدين تخلفاً وجاهليـة ؟
ولكي الإجابة لنفسك لا لي يا بنت الأكرميــن ..

خامساً ..
الإختلاط .. سيدتي إنه حرام
فلا تقولي أننا في المنتدى نختلط ببعضنا البعض .. فهذا ليس صحيح
فنحن نتعامل مع بعضنا البعض بإحترام لأننا أصلا ً أشباح لا نعرف بعضنا وليس على بعضنا منفذ إلا إن ذكرتي النفوس المريضة
ولا أزكي نفسي ولا غيري على الله جلَّ في علاه ..
أولم تسمعي قول رسول الله عليه الصلاة والسـلام عندما قال : ( لا يجتمع رجلٌ وإمرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ) ..
فلنأخذ بكل الشرع لا بعضه يا بنت الأكرميـن ..

أخيــراً
يا بنت الأكرميــن
والله إنـي لأرجوك رجاء الأخ لأختــه
أن تنصري أختك المسلمه في كل مكــان من هذا العالـم
بأخذ حقوقها الكاملــة في شرع ربنــا جلَّ وعلا ..

فوالله لو تعلميـن مقدارك وأخواتك في الإســلام لكنتي فخرتي بحالك
يا فاضلــة
والله لأجلك ولغيرك تزفُ الدماء والأشـلاء فقد لصرخـة أو لإستغاثــة
فكيف حظك في مملكتك والتي أؤكد ما كان رجلٌ هنا بيننـا إلا سامعاً لرأي زوجه في بيتها ولا يتعدى ذلك
لأنه يعلم أنها الأحق منه في بيتهـا أكثر منه

ولا يغرنـك الكويت وما فيها وأنا كويتـي
.. فالمرأة تقود السيارة . ولكن للأسف لم تسلم من قتلها من مطاردات الشباب ونحن في الكويت لنا سنينٌ طِوال في قيادة المرأة .
.. والمرأة أخذت حقوقها السياسية كما يريد المفسدون .. فأجابتهم المرأة برفض المرأة .. بالله ألا تعقلون .
.. والمراة طالبت .. ولكن أقسم ما طالبـت إلا الجاهل منــها والتي لها مآرب أخرى
والإثنتان أفلستا ودخله غيرهما من نساء الخبث والخبائث وعينها لغير منفعة وطنها إن صح التعبيــر ..

فانظري في أمرك
ومن ثـم أعذري من أطال وعن طرحك ما إستقال
والله من وراء القصــد ..


المهستـــره
بارك الله فيكم أخية ولكم شكر
واقبلي كل الإحترام والتقـدير

[عبد الهادى نجيب]

هلا مايسه
شتان بين هذا وذاك الكازينوهات ومجالس تمثل شعب وتصنع قرارات مصيرية
حديثنا يا أختى ليس للمفارقة والتمييز بين الأمكنة ولكننا نتحدث عن المرأة والاختلاط ونوع العمل المناسب وغير المناسب لها فلا نغير مجرى الحديث بارك الله فيك
اخي الفاضل :: لماذا نهول من العلمانيه ونجعلها كما لو انها تحارب الاديـــان ؟ ولماذا دعاة الدين الاسلامي
الوحيدين الذي ترتعد فرائصهم لمجرد ذكر العلمانيه ؟
نحن يا أختى لم نهول العلمانية انها لاتحارب الأديان بالسلاح ولكنها حقا تعمل على سلب المسلمين قيمهم وتسفيه معتقداتهم هل هناك بعد ذالك ذنب
ديننا يحث على الفضيلة وشرع لنا منهاجا لتستقيم عليه أمورنا ولا أريد أن أخرج عن الموضوع للبحث فى سلبيات العلمانية ومقارنتها بما يخالف منهج المسلمين لأن ذالك ليس موضوع بحثنا انما حديثنا عن المرأة ولن أقول بشكل عام انما أخص المسلمات
ثم من قال لك اختى أن دعاة الدين ترتعد فرائصهم من العلمانية ولا شك ان العكس صحيح
وان صدق القول ان لكل شئ آفة فآفة الدين هى تلك العلمانية لآنها تعمل على ان يتجرد المرء من ايمانه ويترك مذهبه
ديننا يا أختى يطالب المرأة بالتستر ويرفض السفور والعلمانية تطلب السفور باسم الحقوق ...ولا أدرى ماهى الحقوق التى لا تقوم الا على اطلال الفضيلة ..المرأة المسلمة لها حدود فرضتها عليها الشريعة لا تستطيع تجاوزها الا اذا اعتنقت مذهبا دون مذهبها فهل ندعوها الى ذالك ..؟؟ لا يا مايسه أنت مسلمة فلا تبهرك تلك الاضواء الزائفة التى تبثها العلمانية
اعتقد السبب هو الحاجز الكبير الذي اقامته العادات القبليه المتخلفه بين الجنسين
وكاْنهم وحوش سنقض على بعضها في غفله حتى انه يمثل بالرجل الذئب وبالمراه
الحمل الوديع
نحن لا نسير تحت هدى المعتقدات انما نسير تحت ظلال القرآن ونهتدى بسنة خير العباد أما العادات القبلية والعصبية فقد محاها الاسلام يوم جاء... راجعى التاريخ اختى وانظرى ما كان عليه العرب وقتها... حقا كان يصدق تصورك فحينها كان الرجال ذئابا والنساء التى كانت فى غير حمى ذئب ماكان لها مكان سوى السلب وعددى ماكان منهم من جوارى ومحظيات حتى جاء الاسلام فتغير الوضع وبلغت النساء بر الأمان

خلونا صرحاء وصادقين .
العلمانيه لم تكن ضــد الدين


وما نبتغى غير الصراحة أختى
اذاكانت العلمانية ليست ضد الدين فكيف ترى أمرا وتدعو له وهو أمرا يرفضه الدين..؟؟؟

العلمانيه لو طبقت ستقضي على كثير من السلبيات التى تعانيها الامه العربيه

مرحى أن نقضى على سلبية فينا شريطة ان لا تكون قضاء يمس امرا من امور العقيدة فان كان ذالك فأنا معك

ستقضي على مايتعلق بالازدواجيه في المفاهيم التى تعددت صورها
على صعيد السياسه والثقافه والمنهجيه ... الخ

كلام جميل ولكن يريد توضيحا وتحديد معنى لنستخلص منه ما يتمشى مع عقيدتنا ونهجر ما يخالف
العلمانيه سترسي منهجيه جديده على مستوى الجزيره العربيه والخليج
منهجية جديدة ألا وضعتى لنا تلك المنهجية بنقاط محددة حتى نعى مضمونها ونقيسه بمقياس العقيدة

وخاصه ان المنطقه اليوم بحاجه ملحه للتغير نحو الافضل بعد العاصفه
الارهابيــه التى هزت اركان العالم بعد احداث 11سبتمبر

معنى هذا أنه تغير ينصب فى اطار الحفاظ على الاستقرار الامريكى
والا لماذا لانقول بعد موجة الارهاب واستعمار الاراضى العربية والتى لم يهتز لها العالم كما اهتز لسقوط مبنى او اثنين ولم يهتز لسقوط دول
أرأيت أختى لقد بدأت تنجلى أمامنا أهداف العلمانية وتدبرى قولك الذى صدر منك الآن وستعلمى صدق تحليلى
أختى مايسة أرى الموضوع بدأ بالتشعب عليه لك ان تركزى على حقوق المرأة لينكمل البحث فيه
واننى بانتظار ردك
تحياتى

[أم إبراهيم]

تنبيه الخاصّة والعامّة إلى حكم تولّي المرأة الولايات العامّة

المقدمـــة
الحمد لله رب العالمين ، أشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين ، وأشهد أن محمدا صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه عبده ورسله إمام المتقين ، المبعوث رحمة للعالمين ، وبعـــــد :
فقد تساوق مع التغيرات السياسية التي طرأت بعد حرب الخليج الثانية ، حماس مفاجئ للدعوة إلى إقحام المرأة الكويتية في الصراع السياسي ، وذلك بالسماح لها بالترشيح والانتخاب لمجلس الأمة .
ومن المعلوم أن إقحام المرأة الكويتية في هذه الساحة ، سيؤدي لا محالة إلى الزج بالحالة العامة للمرأة في الصراع السياسي ، بكل تعقيداته وصراعه الحزبي والقبلي والطائفي والشخصي ، والتجاذب السياسي بين الحكومة والمعارضة من جهة وبين التيارات وبعضها من جهة أخرى .
وسوف يلقي ذلك كله بظلاله على كل ما يتعلق بمسؤولية المرأة في الأسرة الكويتية التي تعاني اليوم من مظاهر التفكك وارتفاع نسبة الطلاق ، وسيؤدي ذلك على المدى البعيد إلى فساد كبير في النظام الاجتماعي الكويتي .
ومن هنا فإن عرض قضية منح المرأة حق الترشيح والانتخاب للمجلس النيابي ، على أنها مسألة خلافية في الشريعة الإسلامية ، عرضا مقطوعا عن الواقع الذي سيفرض نفسه بلا ريب ، وما سينسحب معه من مخالفات ومشكلات حظرتها الشريعة بصورة قطعية ، ضرب من السطحية في التفكير ، ينبغي أن يسمو عنها نظر المفتي الشرعي .
وهذه الرسالة المختصرة تتضمن الأدلة الشرعية على أن منح المرأة حق الترشيح والانتخاب كمادلت عليه النصوص بوضوح وحسم ، وعلى ضوء ما سيكون عليه الواقع الكويتي ـ لا كما يتخيله بعض المفتين بالجواز في مخيلتهم حيث يفرضون واقعا إسلاميا منضبطا بأحكــام الشريعة تتنزل عليه هذه المسألة ـ هو أمر مخالف لأحكام الشريعة الإسلامية ، ومقتض لحصـول كثير من المضار الاجتماعية المحققة .
والله سبحانه أسأل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ، ويتقبلها منا إنه هو السميع العليم ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، والحمد لله رب العالمين.
حامد بن عبدالله العلي
ربيع الأول من عام 1422هـ

[أم إبراهيم]

أولا
الدليل الإجمالي على منع المرأة من تولي الولايات العامة في الشريعة
وحاصل هذا الدليل أن منح المرأة حق الترشيح والانتخاب ، ليست قضية فقهية فرعية ، عرضت على مجتمع يتمتع بصحة اجتماعية وفق تعاليم الإسلام ، ويعيش حالة استقرار في المفاهيم الإسلامية ، وفي أمن تام من غزو ثقافي ، بل هي جزئية مرتبطة بالصراع الدائر بين ثقافة غربية قائمة على منهج علماني ، لاديني له نظرته الخاصة عن المرأة والمجتمع بصورة عامة ، وهو يختلف جذريا عن المنهج الإسلامي ، ويحاول اقتحام المجتمعات العربية والخليجية بفرض مفاهيمه الخاصة بشتى الطرق ، بين هذه الثقافة الغربية بنظامها الاجتماعي ، والنظام الاجتماعي في الإسلام بنظرته المتميزة ذات المصدر الرباني للمرأة ومكانتها في المجتمع ، ولقيم الأسرة المسلمة .
ويستغل مؤيدو النظام العلماني والمؤمنون به في الكويت والخليج والوطن العربي والإسلامي ، قانون منح المرأة حق الترشيح والانتخاب لتعزيز ذلك المنهج العلماني بصورة عامة ، وتحويله إلى واقع قانوني واجتماعي مفروض.
الفرق بين النظام الاجتماعي الإسلامي والغربي العلماني :
ونقطة الخلاف الرئيسة بين النظامين ، والتي يمكن من خلالها تفسير الخلاف بين جميع الصور الفرعية التي يخالف فيها النظام الاجتماعي الإسلامي ، النظام الاجتماعي الغربي هي :
أن النظام الاجتماعي الإسلامي يقوم على المحافظة على الفاصل الوظيفي في المجتمع بين المرأة والرجل ، ذلك الفاصل الذي يعتمد على أن حقيقة الاختلاف الفطري والتكويني بين الرجل والمرأة ، حقيقة علمية مستقرة غير قابلة للجدل .
بينما يقول النظام الغربي على وهم المساواة المطلقة بينهما ، تلك المساواة المقتضية للخلط الوظيفي بينهما في المجتمع ، وقد أدت هذه النظرة إلى الغلو في فرض المساواة إلى درجة تصور إمكان إقامة الأسرة بين المرأتين والرجلين ، بل إلى تحوي هذا التصور إلى واقع قائم ومعترف به .
وقد أدى إيمان الغرب بهذا الوهــم ـ وهم المساواة المطلقة بين الرجل والمرأة ـ إلى أحداث تصور جديد ، حاصلة أن الجنس البشري ، لا ينقسم إلى ذكر وأنثى إلا باعتبار النسبية المجتمعية ، أي باعتبار الخيار الذي تفرضه ظروف المجتمع الذي يعيش فيه ، وإلا فإنه في الأصل شيء واحد بلا فرق له قيمة بين الذكر والأنثى ، وإنما يدفعه المجتمع المحيط به إلى الانحياز إلى الذكورة والأنوثة بالبقاء عليها .
وتقول هذه النظرية أن النظرة الاجتماعية الصحيحة هي أن نسمح للإنسان بتوجيه اختياره لنفسه ، بأن يبقى على جنسه أو يتحول إلى الجنس الآخر ، استفادة من تطور الطب الحديث ، وذلك بتوفير عمليات التحول الجنسي ،ووضع القوانين الكفيلة بحماية الشاذين جنسيا ، وقد طرحت هذه النظرية بقوة في مؤتمر بكين السابق عن المرأة والأسرة ، وفي مؤتمرات أمريكية أيضا.
كما أدت هذه النظرية الغربية إلى تكليف المرأة بما يكلف به الرجل ، وزجها في كل مجالاته ، فوقع عليها ظلم بين وسلبت منها جميع خصائصها وما أكرمها الله به .
هذا مع أن بعض رجال الفكر والقانون الغربي قد أيدوا النظام الإسلامي ، انطلاقا من نظرتهم إلى الحقائق الواقعية والطبيعة الفطرية ، مثل القانوني الفرنسي اسمان الذي قال ( إن المرأة أقل من الرجل من الناحية الجسمانية والعقلية وأن ثمة تقسيما للعمل ـ نتيجة لذلك ـ بين الرجل والمرأة ، فهي تختص بشئون المنزل ) القانون الدستوري الفرنسي والمقارن .أسمن ص37
أما النظام الإسلامي ، فإنه قائم على أساس مناقض تماما للنظام الغربي العلماني ، وأساسه هو الفصل بين وظيفتي الرجل والمرأة ، بناء على اختلافهما في الفطرة والخلقة التكوينية ، ويتفرع على هذا الأساس الإسلامي أمران:
الأول : أن الرجل يتولى مهام قيادة المجتمع في النواحي الحيوية والاستراتيجية ، وكل الوظائف التي تحتاج إلى مميزاته من القوة والرأي والحزم والصلابة ، كالإمامة والحرب والقضاء وسائر الولايات العامة في المجتمع ، والمرأة تتولى حفظ مهد المجتمع ونواته ومصنع رجاله وهو الأسرة ، وكل ما يحتاج إلى مميزاتها من الحنان والعاطفة والسكن والمودة .
والناظر إلى روح الشريعة الإسلامية ، يجد أنها تتشوف إلى أي قانون اجتماعي يعزز هذا التقسيم الوظيفي ويشجع عليه ، والعكس بالنسبة إلى أي قانون يضعف هذا التقسيم ، وذلك بغية تحصيل مجتمع قوي ، متماسك البنيان ، يتمتع بصحة اجتماعية .
الثاني : أن المرأة إذا احتاجت إلى العمل في خارج نطاقها ، فإن الشريعة المطهرة لم تمنعها من ذلك ، لكن أمرتها أن تستصحب آدابا ، هي زينة لها وجمالا ،وليس قيودا ثقالا ، وقد شرعت هذه الآداب للحفاظ على المرأة نفسها ، وعلى المجتمع من مخاطر مجاوزة الفاصل الذي شرعه الله بينها وبين الرجل .
وهي آداب تضفي عليها وقار الإيمان ، وجمال الحشمة ، في ثيابها ، ومشيها ، وخطابها وعلاقتها بالرجل ، فيكون خطابها بلا خضوع في القول ، ولبساها بلا تبرج وفتنة ، والمقصود أنها تحافظ على مسافة أدبية أخلاقية بينها وبين الرجال الأجانب .
ولهذا جاءت الشريعة الإسلامية الكاملة ، بأمر المرأة بالحجاب ، ليحصل لها بذلك الإكرام ، كما قال تعالى ( يا أيها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلايؤذين ) سورة الأحزاب آية 59
وأحاطتها بما يطهرها من أفضل الأحكام كما قال تعالى : ( وإذا سألمتوهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن ) سورة الأحزاب آية 53
من تلك الأحكام أيضا نهي المرأة عن تعمد استدعاء سمع الرجال بزينتها الخفية كما قال تعالى ( ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) سورة النور آية 31، وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن تعطر المرأة ومرورها أمام الرجال ، حتى وصفها أنها زانية ، وحرمت الشريعة أن تخلو المرأة بالرجل الأجنبي عنها ، وأن تسافر من غير محرم .

[أم إبراهيم]

وقد أشار القرآن الكريم إلى أن العلة الغائية لتأديب المرأة المسلمة ، بهذه الآداب الجليلة هي : وقاية المجتمع من الرجس الذي يقتضيه تبني النظرة الغربية العلمانية القائمة على وهم المساواة بين الرجل والمرأة .
ذلك الوهم الذي ترتب عليه خلط المرأة بالرجل في كل ميادين الحياة بلا ضوابط البتة .
وقد بين القرآن ذلك بقول الله تعالى : ( فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا (32) وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الاولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) 33 سورة الأحزاب
فقوله تعالى ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ) بعد الأمر بآداب الحشمة ، يقصد به درء النجاسة المعنوية المترتبة على العلاقة الفوضوية بين الرجال والنساء في أي مجتمع ، تلك النجاسة المتمثلة في الأمراض الاجتماعية ، وانتشار الزنى واختلاط الأنساب ، وما يتبع ذلك من انحرافات أخلاقية كثيرة .
خلاصة الدليل الإجمالي :
والمقصود أن حاصل هذا الدليل الإجمالي أن إقحام المرأة في المعترك السياسي تحت حجة منحها حق الترشيح والانتخاب ، يؤدي حتما إلى التبني الشمولي للنظام الاجتماعي الغربي العلماني في نظرته إلى المرأة ، وهذا وإن لم يكن ظاهرا على المدى القريب ، فإن عين البصيرة تقطع بحصوله على المدى البعيد .
وفي ذلك مناقضة للنظام الاجتماعي الإسلامي ، في تشريعاته المختصة بالمرأة ، وذلك بالنظر إلى ما يحدث في الواقع الملموس ، والحدث المحسوس ، من المخالفات الجزئية الكثيرة التي سيؤدي إليها حتما الزج بالمرأة في المعترك السياسي ، والتي إذا انضمت إلى بعضها مجتمعة أفضت إلى تحويل موقع المرأة في المجتمع من وظيفتها الفطرية الأصلية في الإسلام ، إلى منحى آخر يختلف تماما ، لا بالنظر المقطوع الساذج الذي ينظر إلى آحاد الأمثلة والقضايا المنفصلة .
ما يترتب على دخول المرأة المعترك الانتخابي :
ويصدق ما ذكرناه آنفا ، أن المرأة إذا دخلت هذا المعترك ، اقتضاها ذلك أن تخالط الرجال في المجالس العامة والخاصة ، وتتدخل في شئونهم الخاصة مما يتعلق بالانتخابات وحساب الأصوات وغير ذلك ، مما يضطرها إلى تكوين الأنصار وما يسمى المفاتيح الانتخابية ، والتنقل بين المجالس طلبا لحشد التأييد ، وتحتاج إلى نشر صورتها في الأماكن العامة ، ومخاطبة كل من يرغب ، ومجالسة كل من يطلب ، بحيث تكون أشبه بالمرفق العام الذي يرتاده الخاص والعام ، وينافسها الرجال فيطعنون فيها انتصارا للنفس ، ويبحثون عن ماضيها لنفس الغرض .
وقد ينالها ما ينال غيرها في هذه المعارك من تشويه السمعة ، والطعن الذي قد يمتد إلى شرفها ويتناول معها أسرتها ، فتضطر إلى الدفاع عن نفسها ، وتتعرض مع ذلك إلى ضغوط كثيرة في هذا الميدان الوعر.
وستضطر إلى أن تخلط الرجال بالنساء في مقرها الانتخابي ، وسيترتب على هذا كله ، مفاسد كثيرة جدا .
وحتى لو قدر لها أن تصبح نائبة ، فما ستضطر إليه من الاعمال بعد دخولها المجلس النيابي ، أشد ضررا مما كان ، فإنها مضطرة أن تنتصب لناخبيها ، لتقضي حاجاتهم ، وتسعى في طلباتهم ، وتنتصر لظلاماتهم ، مما يحتاج الى الترفق في الطلب لذوي الرتب ، أو المناحرة والمجاهرة بالقول والخطب ، وكل ذلك بمحضر من الرجال ، وتسعى في ذلك الليل والنهار ، وتذر واجبها تجاه زوجها وأسرتها ،وتهمل ذلك كله إهمالا كليا أو جزئيا .
وكل من أوتى بصيرة في الدين ، يعلم أن الشريعة الإسلامية في واد ، وإقحام المرأة في هذا الميدان في واد آخر ، وأنه لالقاء بينهما البتة ، وإنما يحدث مثل هذا العبث في حياة المرأة عند غير المسلمين ، حيث لا يوجد لديهم مالدى المسلمين من الأحكام الشرعية التي تأدب المرأة بآداب الإسلام ، فلا يؤمنون برب ولادين .
وكأن هؤلاء الذين يجيزون للمرأة الدخول في المجالس النيابية ، وخوض المعارك الانتخابية ـ يفتحون من حيث لا يشعرون ـ بابا واسعا لحصول جميع ما تقدم ذكره من المخالفات الشرعية .
ذلك أنهم لا ينظرون إلى هذه المسألة كما ستقع في مجتمعنا ، وإنما بحسب ما تتخيله عقولهم ، وتفرضه أذهانهم مما لا يقع مثله في هذا الزمان ، وهو أن منح المرأة حق الترشيح والانتخاب للمجالس النيابية ، سيكون منضبطا بالضوابط الشرعية ، ويتوهمون أن واضع القانون قد سد ذرائع المنكرات التي قد يجلبها ذلك القانون ، والواقــع الكويتي مخالف لهذا قطعا ، فبأي وجه ـ ليت شعري ـ تصح الفتوى بالجواز ، وأي مذهب أو نظر فقهي صحيح قائم على قواعد الشريعة وفقه روحها ، يمكنه فتح أبواب المحرمات بمثل هذه الفتوى ، ويكف يقال أن هذه مسألة اجتهادية وهذا هو واقعها ؟!

[أم إبراهيم]

ثانيــــا
الأدلة التفصيلية على منع المرأة من تولي الولايات العامة

قبل أن نذكر الأدلة التفصيلية على أن الشريعة تمنع المرأة من الترشيح والانتخاب للمجلس النيابي لانه من الولايات العامة ، نذكر أولا :
معنى الولاية العامة :
الولاية في القانون هي ( السلطة ، وحق إصدار الأوامر ) كما في المعجم الحقوقي الفرنسي ( كابيتان ) ومعنى كونها عامة أي متعلقة بشؤون المجتمع بوجه عام .
وهي في الشريعة ( السلطة في شأن من شئون الجماعة العامة كولاية سن القوانين والفصل في الخصومات وتنفيــذ الأحكام ، والهيمنة على القائمين بذلك ) أي القيام بأعباء إحدى السلطات الثلاثة التشريعية والتنفيذية والقضائية .
ومنصب النائب في مجلس الأمة هو ولاية عامة بلا ريب ، لان النائب يملك سلطة سن القوانين الملزمة ، والرقابة على السلطة التنفيذية ، ويعطي حق استجواب الوزراء أو نزع الثقة منهم بحسب ضوابط قانونية ، ويمثل الامة في ذلك كله ، ويتظلم إليه الناس عامة في المجتمع ، وإذا لم يكن هذا كله ولاية عامة ، فما هي الولاية العامة إذن .
وقد دلت الأدلة الكثيرة على أن الشريعة الإسلامية تقصر هذا المنصب على الرجل دون المرأة ، ليس احتقارا لها ، ولا تهميشا لدورها في المجتمع ، بل مرعاة للاختلاف الفطري بين الرجل والمرأة ، وحفاظا على التقسيم الوظيفي لهما في المجتمع.
فمن هذه الأدلة :
الدليل الأوّل
قول الله تعالى ( الرجال قوامــون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض ) سورة النساء آية 34
ودلالة الآية على أن القوامة ـ وهي الدرجة الأعلى التي تتضمن السلطة العامة في المجتمع ـ هي للرجال دون النساء ، دلالة واضحة لايمكن دفعها.
ولم يصب الذين حاولوا دفع الدلالة بعيدا عن هذا الحكم الصريح ، عندما زعموا أن الآية مخصوصة بشئون الأسرة فحسب .
أولا : لان ذلك تخصيص لابرهان عليه .
ثانيا : لانه حتى لو فرض أن الآية دلت على منع المرأة من القوامة في شئون الأسرة ، فإنها تدل من باب أولى على منعها الولاية العامة في شئون المجتمع ، لان الشريعة الإلهية ، لايمكن أن تتناقض فتجعل القوامة للرجل على المرأة في حدود الأسرة وهي من الأمور الخاصة قليلة الشأن ، بينما تجعل لها القوامة على الرجال في ولاية عامة تتناول الأمور الجليلة عظيمة الشأن .
ثم إن الآية الكريمة قد نصت على أن العلة التي من أجلها جعلت القوامة للرجل على المرأة ، هي أن الرجل أعلى درجة منها ، كما قال تعالى : (بما فضل الله بعضهم على بعض ) ، أي بسبب فضل قد خلقه الله تعالى في الرجل ، علا به عن درجة المرأة ،استحق أن يكون هو صاحب الولاية والقوامة عليها ، وهذه العلة عامة ، ومعلوم أن العلة إذا كانت عامة ، فإن الحكم يتبعها أيضا ، فكيف يكون له القوامة عليها في شئون الأسرة لانه فضل عليها ، ثم تكون لها القوامة عليه في الولايات العامة ؟؟!!

[أم إبراهيم]

الدليل الثاني
قوله تعالى ( ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن ) سورة النساء آية 32
وهذه الآية أوضح برهان على بطلان دعوة المساواة المطلقة بين الرجل والمرأة ، فقد نصت الآية على أن هناك فرقا بينهما ، وهذا الفرق جعل نصيب الرجل من الحقوق والواجبات ، يختلف عن نصيب المرأة في بعض الأحكام ، وإن كانا متساويين في أكثر الأحكام الشرعية .
ونهى الله تعالى في هذه الآية أن تتمنى المرأة ما اختص به الرجل من الأحكام بسبب فضله عليها ، كما دل على ذلك سبب النزول .
فقد روى الترمذي والحاكم وغيرهما عن أم سلمة قالت يا رسول الله : يغزو الرجال ولا نغزو ، وإنما لنا نصف الميراث ، فنزلت الآية .
وفي هذا دلالة واضحة على أن فضل الرجل على المرأة يقتضي أن يكون له الولاية العامة دونها .
الدليل الثالث
قوله تعالى ( وللرجال عليهن درجة ) سورة البقرة آية 228
وهذه الدرجة التي جعلها الله للرجال هي الفضل المذكور في قوله تعالى ( بما فضل الله بعضهم على بعض ) ، وهذه الآية كسابقتها في وضوح البرهان على بطلان دعوى المساواة المطلقة بين الرجل والمرأة ، فقد جعل الله تعالى الرجال أعلى درجة من النساء .
الدليل الرابع
قول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ( لن يفلح قوم ولوا أمرهـم امرأة ) رواه البخاري من حديث أبي بكرة رضي الله عنه .
ومعنى ( ولو أمرهم ) جعلوا شيئا من أمر ولاياتهم العامة إلى المرأة ، ولن تفيد النفي المقتضي للتحريم ، والحكم بعدم الفلاح يقتضي المنع الشرعي قطعا.

[أم إبراهيم]

الرد على من قال بتخصيص الحديث بسبب وروده فقط :
وأما قول من قال إن الحديث مقصور على سبب وروده ولا يتعداه ، وهو أن كسرى ملك الفرس لما مات تولت من بعده ابنته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة ) ، فهو مردود عليه بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، ولولا هذه القاعدة المتفق عليها ، لبطل الاستدلال بأكثر الأحكام الشرعية التي وردت لاسباب اقتضتها ، لكنها جاءت بألفاظ عامة ، ولهذا اتفق علماء الشريعة على أن اللفظ إن كان عاما ، فإنه يستفاد منه تعميم الحكم ، ولا يقتصر فقط على سبب وروده .
ومما يدل على هذا : أن الصحابي الجليل أبي بكره رضي الله عنه ، راوي الحديث استدل به على منع نفسه من المسير مع جيش عائشة الذي توجه في مشروع الصلح بعد الخلاف الذي نشب بين المسلمين بسبب مقتل عثمان رضي الله عنه .
قال أبو بكرة رضي الله عنه : ( عصمني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هلك كسرى قال : من استخلفوا ؟ قالوا : ابنته ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) فلما قدمت عائشة ـ يعني البصرة في يوم الجمل ـ ذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم ـ فعصمني الله به ) رواه الترمذي والنسائي وغيرهما .
فهذا الصحابي الجليل لم يفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم أن النص الخاص لا يتعدى سبب وروده ، بل استدل به استدلالا عاما كما يدل عليه عموم اللفظ ، وعلى هذا جرى العلماء من عصر الصحابة إلى يومنا هذا .

[أم إبراهيم]

الرد على من قال : إن الحديث خاص بتولى رئاسة الدولة فقط دون سائر الولايات العامة
وأما من زعم أن الحديث مخصوص بمنع المرأة من تولى رئاسة الدولة ، فالجواب : إن لفظ الحديث عام يشمل الخلافة أو رئاسة الدولة ، ويشمل غيره ذلك من الولايات العامة ، وقصر الحديث على رئاسة الدولة فقط تحكم محض لادليل عليه .
ثم لو سألنا هؤلاء الذين يقصرون معنى الحديث على رئاسة الدولة ، ما هو السبب الذي من أجله منعت المرأة من تولى منصب رئاسة الدولة عندكم ، أليس هو أنها لاتستوى والرجل في كل شيء ، وأن الرجل أعلى درجة منها ، ولهذا فالرجل وحده ينفرد بهذا المنصب الخطير ، ثم يقال لهم : أليس هذا المعنى نفسه متحققا في سائر الولايات العامة .
ونقول لهم أيضا : إنكم متناقضون أشد التناقض عندما تمنعونها من رئاسة الدولة ، معللين ذلك بأن هذا المنصب لا يليق بالمرأة وينبغي أن يقتصر على الرجال ، لان المرأة عاطفية شديدة التقلب في مزاجها ، وقد ميزت بالرقة والحنان والعطف الذي قد يتعارض مع حاجة هذا المنصب للحزم والشدة أحيانا ، تتناقضون عندما تمنعونها من هذا المنصب لهذه الأسباب ، ثم تسمحون لها بغير ذلك من الولايات العامة مع أن فيها نفس المعنى !!
ونسألهم أيضا : ما المقصود برئاسة الدولة ، هل هي رئاسة الوزراء ، أم منصب رئيس الدولة ، وهل يجوز لها أن تكون رئيسة حزب سياسي ، وإذا نجح هذا الحزب بأغلبية وجعل إليه تكليف تشكيل الحكومة ، هل يجوز أن تصبح رئيسة الحزب هي رئيسة الحكومة التي شكلها حزب الأغلبية ، أم تستقيل حينئذ لأنها لم تعد تصلح لمنصب رئيس الوزراء ، وهل يجوز لها أن تكون رئيسة البرلمان ؟
فإن قلتم لا يجوز لها أن تكون رئيسة البرلمان ، تناقضتم لانها إذا صارت نائبة في المجلس جاز لها أن تكون رئيسة له وفق القوانين واللوائح ، وأيضا فإن المعنى الذي من أجله منعتموها من رئاسة المجلس متحقق في كونها نائبة فيه ، وإن قلتم نعم يجوز لها أن تكون رئيسة البرلمان ، تناقضتم إذا منعتموها من رئاسة الوزراء ، فيقال لهم لماذا منعتموها من رئاسة الوزراء ، وأجزتم لها أن تكون رئيسة البرلمان ، وأن أجزتم لها أن تكون رئيسة للوزراء في حال تكون فيه ذات ولاية عامة مباشرة على كل شئون الأمة في نظام الدولة الحديث ، فلماذا منعتموها من أن تكون رئيسة للدولة ، وما الفرق بينهما ؟
ولاريب أنهم لن يجدوا بدا من الوقوع في التناقض ، فإما أن يجيزوا لها أن تكون ذات ولاية عامة حتى لو كانت رئيسة الدولة ، فيصادموا نص الحديث ويعطلوا مقتضاه بالكلية ، إما هذا أو يتحكمون بغير برهان ، فيجيزون لها تولي بعض الولايات العامة التي يكون فيها نفس المعنى الذي من أجله منعت من الرئاسة العامة ، ويمنعونها من بعض الولايات العامة الأخرى ، وفي هذا من التناقض البين ما يدل على بطلان قولهم قطعا.
ونقول أيضا للمنتسبين إلى علم الشريعة الذين يخصصون دلالة حديث ( ما أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ) بغير دليل ، ويقصرون التحريم على منصب رئاسة الدولة فقط ، نقول لهم : إن المطالبين اليوم بمنح المرأة حق الترشيح والانتخاب ، إنما ينطلقون من مبدأ علماني لاديني ، مبني على المساواة بين الرجال والنساء في كل شيء ، في جميع الواجبات والحقوق بلا استثناء ، وسوف يطالبونكم يوما من الأيام بالتراجع أيضا عن تحريم منصب رئيس الدولة على النساء ، وسوف يسألونكم ما الفرق بين منحكم المرأة حق تولي رئاسة الوزراء ، أو رئاسة حزب سياسي ذي أغلبية ، أو رئاسة البرلمان ، ومنعكم إياها من رئاسة الدولة في نظام الدولة الحديث الذي يحدد مهام رئيس الدولة في اختصاصات معينة لا يتعداها ، وسوف تحارون جوابا وتغلبون ؟ فخير لكم أن تتمسكوا بظاهر النص وعمومه ، من أن تخصصوه بغير برهان سوى التحكم المحض .

[أم إبراهيم]

الرد على من قال إن عائشة رضي الله عنها تولت الولاية العامة
وأما قول من قال : إن عائشة رضي الله عنها ، تولت الولاية العامة عندما قادت الجيش إلى العراق بعد مقتل عثمان رضي الله عنه ، وأن هذا يدل على جواز تولي المرأة الولاية العامة ، فهو مردود عليه بما يلي :
أولا : بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أوحي إليه في حياته ـ وهو من دلائل نبوته الكثيرة ـ ما سيقع من عائشة رضي الله عنها من وذلك المسير ، فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أن وقوع ذلك منها غير محمود ، فقال ( أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تنبح عليها كلاب الحوأب ) ـ والحوأب : موضـــع ماء ـ رواه الإمام أحمد وغيره ، غير أنها رضي الله عنها ، لما تذكرت هذا الحديث وهمت بالرجوع ، أشير عليها بالمضي في مسيرها ، للإصلاح بين الناس ، فترجحت لديها هذه المصلحة اجتهادا منها ، وهي غير معصومة من الخطأ في الاجتهاد .
ثانيا : بأن الصحابة رضي الله عنهم خالفوا عائشة رضي الله عنها في مسيرها ذاك ، كما ورد في الحديث الذي رواه الصحابي الجليل أبو بكره ومر آنفا ، وقد نهاها عن ذلك المسير عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ، وأنكر عليها علي رضي الله عنه ، وأم سلمة رضي الله عنها ، وغيرهم من الصحابة ، وبينوا لها إن اجتهادها لم يوافق الحق.
ثالثا : بأن عائشة رضي الله عنها نفسها قد ندمت على فعلها ذاك ، وقد روى ابن سعد في الطبقات أنها كانت كلما ذكرت خروجها بكت حتى تبل خمارها .
رابعا : بأن وجود عائشة في الجيش كان أشبه بالثقل المعنوي الذي يقصد به التأثير على الناس ، لانها أم المؤمنين ، ولم تكن هي قائدة الجيش ، ولاذات ولاية عامة ، وإنما ذلك أمر ظنه أبو بكره رضي الله عنه ، ويدل على هذا أنها همت بالرجوع في أثناء الطريق نادمة على خروجها ، فقال الناس : بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلح الله عز وجل ذات بينهم ) رواه الإمام أحمد في المسند 6/52.

[أم إبراهيم]

الرد على احتج بوقائع تاريخية تولت فيها المرأة الولاية العامة
أولا : شجرة الدر :
أما الاحتجاج بأن شجرة الدر ـ هي زوجة الملك الصالح أيوب من الملوك الأيوبية الذين حكموا مصر ، وقد تولت سلطنة مصر عام 648هـ بعد وفاة زوجها ـ قد تولت الولاية العامة في التاريخ الاسلامي ، فهو مردود عليه بما يلي :
1ـ أن هذه الحادثة تحكي واقعا ، وليس الواقع دليلا شرعيا ، فكم يقع في واقع المسلمين ما هو مخالف للشرع .
2ـ أن خليفة المسلمين العباسي أنكر على المصريين توليتهم شجرة الدر ، فاشار القضاة والأمراء إلى تولية أحد الأمراء السلطنة وأن يتزوجها ، لكنها اغتالته بعد الزواج منه ، فقبض عليها ابنه فقتلها وذلك سنة 656هـ.
وهذا يدل على أن علماء الشريعة لم يوافقوا على توليها الولاية العامة .
ثانيا : بقليس :
أما احتجاجهم بأن بلقيس تولت عرش اليمن وذكرها الله تعالى في القرآن ، ولم يعب ذلك عليها ، ولا على قومها .
فهو مردود عليه بأن القرآن العظيم إنما حكى واقعا تاريخيا عن قوم في جاهلية مشركين يعبدون الشمس قبل أن يدخلوا في الإسلام ، وأي دليل في هذا على جواز تولي المرأة الولاية العامة في الشريعة الإسلامية ، ثم إنها لما دخلت الإسلام تركت الولاية وأسلمت مع سليمان عليه السلام ، وأسلمته ملك اليمن كله ، والدليل على ذلك أن سليمان عليه السلام قال ( ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لاقبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون ) النمل 37، وهو دليل على أن سليمان عليه السلام إنما أراد أن تكون اليمن في ملكه الذي آتاه الله إياه ، فتم له ما أراد بلا حرب ، بأن أسلمت بلقيس ودخلت وجنودها في ملكه العظيم .
وعلى أية حال فإن شرع من قبلنا لا يكون شرعا لنا إذا جاء في شرعنا ما يخالفه ، باتفاق العلماء ، وقد دلت النصوص من القرآن والسنة على منع المرأة من الولايات العامة ، وذلك ناسخ لكل شريعة كانت قبل شريعتنا التامة.

[أم إبراهيم]

الدليل الخامس
ومن الأدلة أيضا على منع المرأة من تولي الولايات العامة إجماع العلماء ، فقد أجمع علماء الأمة على ذلك ، وتوالت جميع العصور الإسلامية على منع المرأة من تولي الولايات العامة ، عملا بالنصوص الواردة في هذا الشأن ، وقد قال الإمام ابن قدامه الحنبلي في المغني ( ولا تصلح المرأة للإمامة العظمى ، ولا لتولية البلدان ، ولهذا لم يول النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا أحد من خلفائه ، ولا من بعدهم امرأة قضاء ، ولا ولاية بلد ، فيما يبلغنا ، ولو جاز لم يخل منه جميع الزمان غالبا ) المغني والشرح الكبير 11/380
الدليل السادس
ومن الأدلة على منع الشريعة الإسلامية من تولي المرأة الولاية العامة ، القياس الصحيح المطرد ، فقد وجدنا الشريعة تمنع المرأة من إمامة الرجال ولو كان رجلا واحدا ، ولو كانت أعلم منه وأقرأ منه للقرآن ، وتمنعها من الخطبة في الجمعة والأذان ، ومن توليها عقد النكاح لنفسها ، وذلك كله إشارات واضحة من الشريعة إلى منعها من الولايات العامة .
إذ لا يعقل أن الشريعة الإلهية المعصومة من التناقض ، تحظر على المرأة أن تتولى عقد النكاح لنفسها ، ثم تجيز لها أن تكون وزيرة عدل ، تتولى أمر كل القضاء ويرجع إلى حكمها كل عقود الانكحة .
كما لا يعقل أن الشريعة الإلهية المعصومة من التناقض ، تمنع المرأة من الإمامة في الصلاة ، وتجيز لها أن تكون وزيرة لها سلطان تتولى به أمر كل أئمة الصلاة ، كما لا يعقل أن تمنع الشريعة المرأة من خطبة المرأة والأذان للصلاة ، ثم تجيز لها أن تكون نائبة عن الرجال في مجلس نيابي تحتاج فيه إلى أن ترفع صوتها بالخطب في مشاهد الصراع السياسي .
فأي تناقض ـ لو فرضنا أنها تحظر على المرأة إمامة الرجال في الصلاة والأذان والخطبة وتولي عقد النكاح لها أو لغيرها ، ثم تجيز لها تولي الولايات العامة ـ أي تناقض توصم به الشريعة أقبح من هذا التناقض العجيب .

[أم إبراهيم]

الدليل السابع
ومن الأدلة على منع الشريعة الإسلامية المرأة من تولى الولاية العامة ، الضرر الاجتماعي المترتب على تركها لوظيفتها الأصلية التي خلقها الله لها ، وركب فيها الصفات التي تناسبها ، وهي وظيفة رعاية الأسرة وتربية الأولاد وتنشئة الجيل والقيام بحق الزوج ، ولهذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كل راع ومسئوليته في الإسلام ، جعل المرأة راعية لبيت زوجها ، كما في الحديث المتفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنهم قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته ، والأمير راع … والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده ) .
وإنما جعلت المرأة في هذه المسؤولية لأنها إذا أخلتها منها لم يمكن سدها بغيرها ، فالرجل لا يمكنه بحال أن يقوم بوظيفة المرأة في الحمل ، والولادة ، والرضاعة ، والحضانة ، ورعاية الأولاد ، وتنشئتهم في طور هم في أمس الحاجة إلى ما تمتاز به المرأة من الحنان ، والسكن ،والعطف ،والمودة ،واللمسة الناعمة الدافئة ، والصبر على مشقة السهر مع أنين الطفل ، ومراعاة حاجاته في الليل والنهار ، حتى يبلغ أشده ويستوي عوده بنفس سوية مستقرة ، وروح متشبعة من العاطفة التي احتاجت إليها في أول النشأة ، فتسكن نفسه وروحه إلى الاعتدال والاستقرار العاطفي في سائر الحياة ، وبجسد أخذ حقه من الرعاية الصحية من أم حنون .

[أم إبراهيم]

إن حياة الإنسان لا تستقيم إلا وفق هذا التقسيم الفطري لوظيفة المرأة والرجل في المجتمع ، وأي قانون من شأنه أن يخرب هذا التقسيم ، فإنه يعرض المجتمع لضرر اجتماعي محقق ، يبدأ من تفكيك الأسرة وينتهي بانتشار الأمراض الاجتماعية في المجتمع كله ، وكلما زادت القوانين التي لاتراعي هذه الفطرة الإنسانية ، زادت معاناة المجتمع ، وكلما روعيت هذه الناحية الفطرية في قوانين الدولة ، ووجهت المرأة إلى الاهتمام بالأسرة من خلال قوانين وحوافز ملائمة ، أدى ذلك إلى تقوية بنيان الأسرة في المجتمع .
وإذا عرض على أي عاقل لم تفسد فطرته هذا السؤال : أيهما افضل وأعظم نفعا للمجتمع ، امرأة أنجبت أولادا نجباء أصحاء نفسيا وجسديا وتربويا ، وقدمتهم إلى المجتمع يبنونه بعقولهم وسواعدهم ، أو امرأة أخرى آثرت دخول الصراعات السياسية ، والمعارك الانتخابية النيابية ، فاضطرها ذلك إلى ترك الإنجاب خشية أن تضيع أولادها ، أو أخرى قد ضيعت أسرتها وأولادها بالفعل .

[أم إبراهيم]

إذا عرض على أي عاقل هذا السؤال فسيكون جوابه إن المرأة التي اختارت ما اختاره الله لها في قوله ( وقرن في بيوتكن ) هي أسعد الثلاثة بلا ريب .
وأما ما يقوله بعض قصار النظر من أن قلة من النساء فقط ، سيدخلن هذا المجال السياسي ، وهن غالبا غير متزوجات او تجاوزن في العمر مرحلة حاجة الأزواج والأولاد إليهن ، فدعواكم حصول الضرر الاجتماعي مبالغة من القول .
فالجواب إن هذا القول ضرب من الغفلة ، فهل سيحدد قانون منح المرأة حق الترشيح والانتخاب شروطا للمرأة التي يحق لها خوض هذا المعترك السياسي ، بأن تكون عانسا مثلا أو عقيما لا تلد أو بلغت من الكبر عتيا.
وهل سيقبل النساء بالمطالبات بمنحهن حق الترشيح والانتخاب هذه الشروط ،وهل تضمنون أن لا يؤدي هذا القانون إلى بعثرة وضع المرأة الكويتية رأسا على عقب ، واشتغالها بصراعات سياسية كانت طيلة تاريخها الماضي في عافية منها ، إذ كانت تؤدي دورا أهم في المجتمع ؟
أم أن الواقع ينطق بوضوح ، أن هذا القانون سيتطور مع مرور الزمن ، إلى استنساخ نسخة نسائية أخرى من الصراع السياسي الذي يدور في ساحة الرجال اليوم ، بكل ما في هذه الساحة من انشغال المرشحين والناخبين بسباق ينطلق من قبل تسجيل المرشحين أسماءهم في هذا المضمار ، ويمر بسجالات الحملة الانتخابية ونشر الإشاعات بين المرشحين المتنافسين ، وتحالفات وصراعات اللحظات الأخيرة ، ثم لاينتهي بوصول المرشح إلى المجلس ، ولا بطعن مرشح لم ينجح بنائب قد نجح ، بل يستمر إلى المجلس الذي يليه وهكذا دواليك .

[أم إبراهيم]

ثم مع مرور الزمن تختلط نسخة الصراع الرجالية مع النسخة الأخرى النسائية في دوامة تشغل المرأة عن دورها الأساسي في المجتمع ، وتلقي بأضرار محققة على المجتمع كله ، وتنشر من المخالفات الشرعية مالا يعد ولا يحصى.
ثم لا نأمن أن يقفز المطالبين اليوم بتسيس المرأة الكويتية ، إلى المطالبة بإدخالها الجيش ، ثم التجنيد التطوعي ، ثم الإلزامي ، ثم زجها في كل ميدان اقتحمته في الغرب التائه ، تصديقا لقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلــم ( حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) .
ما الذي نجنيه
وما هو المقابل الذي يستحقه كل هذا العناء ، وما الذي سنجنيه من هذا كله ، هل هو مجرد إرضاء الغرب حتى يقول إن المرأة أعطيت مكانتها في الكويت ، وهل مكانتها هي أن تقحم المرأة والام والزوجة في ساحة نحن على يقين أنها لن تؤدي بها إلا إلى استغلال سياسي يستفيد منه الرجال بطريقة أخرى ، ولن تقدر أي امرأة ـ بسبب واقع اجتماعي مفروض ـ أن تصل إلى كرسي مجلس الأمة ؟
ماهي المحصلة النهائية ، وأي شيء يستفاد من هذا كله ؟ وما هو الذي جنته المرأة في الدول العربية التي منحت المرأة حق الترشيح والانتخاب ، لاشيء سوى أننا نخادع أنفسنا ، لاشيء سوى أننا نجري وراء سراب يحسبه الظمآن ماء ، حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ، لاشيء سوى إضافة صراعات جديدة ، ومشكلات سياسية جديدة ، على مجتمع صغير قد أثقلت كاهله الأزمات المتلاحقة .

[أم إبراهيم]

نصف المجتمع
هذا وإنه من أعجب العجب قول من يقول : إن الذي نجنيه هو عدم تعطيل نصف المجتمع من أداء دوره في الحياة ، فيا للعجب ، أليست الأسرة بحاجة إلى هذا النصف ، فما بالكم أفرغتم الأسرة من نصف المجتمع ، ورميتم به إلى خارجها ، فجعلتم كل المجتمع خارج دائرة الأسرة ، ولاشيء منه داخلها .
ثم استبدلتم الام بالخادمة لتكون النصف الذي يبقى في الأسرة وهي امرأة أيضا ؟ أليس هذا هو عين التناقض ؟ ثم لماذا تحتقرون عمل الام والزوجة والجدة ودروهن في الحياة ، وتجعلونه عملا مزريا لا يليق إلا بالخادمة الآسيوية ، ثم أليست الخادمة امرأة أيضا ، أليس الواجب أن تجري عليها نظريتكم عن تعطيل نصف المجتمع ، فلماذا هذا التمييز العنصري في نظرتكم إلى المرأة .
وهل أضحت رعاية طفولة الإنسان لاقيمة لها لديكم إلى هذه الدرجة ، حتى قلتم إن نصف المجتمع سيكون معطلا إذا لم يسمح للمرأة باقتحام عالم الصراع السياسي ؟

[أم إبراهيم]

الخاتمــــة
وبعد هذا العرض للأدلة الإجمالية والتفصيلية على منع المرأة من تولي الولايات العامة ، يتبين بوضوح أن الدعوة إلى إقحام المرأة في هذا الميدان ، أمر مخالف لشريعة الرحمن ، ويترتب عليه ضرر عظيم على المجتمع ، ويؤدي إلى تحول تدريجي من النظام الإسلامي القائم على مفاهيم العفاف والطهر والحشمة والحياء وتوجيه المرأة إلى حفظ وظيفتها الأساسية وهي تربية النشأ ، والقيام بواجبات الأسرة ، إلى مفاهيم النظام الاجتماعي الغربي اللاديني الذي لا يؤمن إلا بالمساواة المطلقة بين الرجل والمرأة ، والخلط الوظيفي بينهما في المجتمع ، ولا يقيم أي وزن لقيم الأسرة الإسلامية ، بل يراها واقعا متخلفا يجب أن ينزع من المجتمعات الإسلامية ، كي تتبنى ثقافته ونظامه الاجتماعي وتسير في فلكه .
وأن الواجب السعي بكل سبيل لدرء هذه الفتنة عن المجتمع الكويتي، وإفشال هذا الكيد الذي يقصد الغرب من وراءه استلابنا حضاريا ، واحلال مفاهيمه وثقافته الضالة التائهة محل ثقافتنا الربانية ، والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين .

[mhfhf]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اولا اشكر جميع الاخوه علي مشاركتهم وردودهم التي تثلج الصدر فعلا واخص بذلك الاخت ام ابراهيم بما انها امرأة

ثانيا لدي تسأل للاخت مياسه
نسمع الكثير من الناس او من النساء عن حقوق المرأة
اريد ان اسأل مياسه ماهي حقوق المرأة ؟؟
احقوق المرأة ان تدخل في امور السياسة
واذا دخلت المرأة في هذا المجال ماذا ستسفيد ؟؟ وماذا ستفعل ؟؟
واريد منكي ان تخبريني عن معني كلمة تحرر المرأة ؟؟ امعناها التحرر من شرع الله ؟؟


نحن الرجال لدينا امهات واخوات وزوجات ولن نرضي بأن يتحررن بمفهوم العلمانيه

العلمانيه التي امتدحتيها واجزم بأنكي لم ولن تعرفي معناها او المقصود بها وتلك هي المصيبة
ان الانسان يأخذ بالظاهر ولا يعلم ماهو الخافي

اختي اخيرا اريد ان انبهك الى خطورة ان يقوم الانسان بتفسير الايات والاحاديث لما يوافق مبتغاه

وتقبلي فائق احترامي وتقديري

[مايسه محمود]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

اولا اشكر جميع الاخوه علي مشاركتهم وردودهم التي تثلج الصدر فعلا واخص بذلك الاخت ام ابراهيم بما انها امرأة

ثانيا لدي تسأل للاخت مياسه
نسمع الكثير من الناس او من النساء عن حقوق المرأة
اريد ان اسأل مياسه ماهي حقوق المرأة ؟؟
احقوق المرأة ان تدخل في امور السياسة
واذا دخلت المرأة في هذا المجال ماذا ستسفيد ؟؟ وماذا ستفعل ؟؟
واريد منكي ان تخبريني عن معني كلمة تحرر المرأة ؟؟ امعناها التحرر من شرع الله ؟؟


نحن الرجال لدينا امهات واخوات وزوجات ولن نرضي بأن يتحررن بمفهوم العلمانيه

العلمانيه التي امتدحتيها واجزم بأنكي لم ولن تعرفي معناها او المقصود بها وتلك هي المصيبة
ان الانسان يأخذ بالظاهر ولا يعلم ماهو الخافي

اختي اخيرا اريد ان انبهك الى خطورة ان يقوم الانسان بتفسير الايات والاحاديث لما يوافق مبتغاه

وتقبلي فائق احترامي وتقديري

صباح الخير : اشكر الجميع من شارك معي في الحوار وادلى برايه وكل من يرغب ان يشارك بوجهة نظره
لن نهمل اي مشاركات وسوف ارد علي الجميع : ابداء باخر مشاركه وامامي ومن ثم لي قبلها
.................................................. .........................

العلمانيه التي امتدحتيها واجزم بأنكي لم ولن تعرفي معناها او المقصود بها وتلك هي المصيبة
ان الانسان يأخذ بالظاهر ولا يعلم ماهو الخافي

نبداء بهذه النقطه : كونها خارج الموضوع ولكن لنا وقفه معها في موضوع مستقل سوف اطرحه لاحقا
لكن باختصار :: العلمانيه ليس بالمفهوم الرجعي الذي على اساسة تم تعريفك للعلمانيه ..
العلمانيه هي المستقبل لهذه الامه شئنا ام ابينا ووجودها حتميه .. للاسف المثقفين الشباب من يفهمون
هذه الحقيقه لايفصحون عنها ويوضحون الفكر العلماني الصحيح ..
لقد استغل دعاة الخطاب الديني المتطرف ضعف الثقافه العلمانيه للشباب المثقف في التجرؤ على طرح
رؤاه ويدحض اكاذيبهم الذين يروجون لها ان العلمانيه هي ضــد الدين :
نحن نتمنى ان نرسي تجربه رائـــده وعظيمه في البلدان العربيه اثبتت
نجاحا باهرا ولاسيما الجمهوريه الفرنسيه .
لماذا الخوف على الاسلام ؟ هل طالبنا الغاء الاسلام ؟؟ كــلا .. فنحن مسلمين
واليمن هو ينسب له الايمان بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم .
حين قال ( الايمان يمان والحكمه يمانيه )
اسقاط السلبيات التى ذكرتها على النهج العلماني كما تم اسقاطها ايضا على
تجارب اخرى غير الاسلام امـر اصبح معروف ..
هناء دليل على ان العلمانيه لم تلجم الدين وتلغيه بل تحترمه ::

6- أَنَّ الملاحظ أن الموطن الذي ولد فيه الفكر العلماني - وهو إنجلترا وفرنسا وألمانيا - لم يأخذ بالاتجاه العلماني في التطبيق في الحياة العلمية، فالتاج البريطاني لم يزل حامياً للبروتستانت، وفرنسا لم تزل حامية للكثلكة في صورة عملية، والدولة في إنجلترا وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية وألمانيا على الرغم من أنها علمانية - تساعد المدارس الدينية من ضرائبها الخاصة التي تجبيها من المواطنين، مع علمها باستقلال هذه المدارس في برامجها التعليمية

اذن فنحن حماة لبيوت الله وحماة للديــن فنحن نطالب ان نطبق الاسلام الصحيح عمليا
في حياتنا .. ذكرت لك ان الدين مفقود فينا اذا فتشت عليه وجدته = صفر
لكن لايعني ان الدين نستخدمه في الصراع السياسي او صراع الحضارات
الدين الاسلامي ليس اداة صراع بل دين دعـــوة لغير المسلمين
كما قال الله تعالى (( وادخلوا في دين الله افواجا)) صدق الله العظيم


اخي الفاضل : العلمانيه ستجعل حد للفوضي السياسيه في الوطن العربي : صراعات طائفيه وعرقيه
ومرجعيات دينيه تختلف مع بعضها وهناك ظهور لحركات متاْسلمه وهي في حقيقتها ارهابيه
تولدت لديها نزعة العنف والهدم ولاتقبل بالاخرين . كل هؤلا باسم الدين والطوائف اقحموها في السياسه
ففسدت الحياة السياسيه وكانت وبالا على الشعوب ... العلمانيه تجعل السياسه على الحياد
من كل ماسبق ذكره . نحن اليوم على اعتاب مرحله جديده والعلمانيه هي جزء من الثورة القادمه
علمانيه عالميه بمفاهيمها .. العلمية والثقافيه والنظام المتحضر الوسطي المبني على حداثة العصر

اما تعليقي على النقاط التاليه :
ثانيا لدي تسأل للاخت مياسه
نسمع الكثير من الناس او من النساء عن حقوق المرأة
اريد ان اسأل مياسه ماهي حقوق المرأة ؟؟
احقوق المرأة ان تدخل في امور السياسة
واذا دخلت المرأة في هذا المجال ماذا ستسفيد ؟؟ وماذا ستفعل ؟؟
واريد منكي ان تخبريني عن معني كلمة تحرر المرأة ؟؟ امعناها التحرر من شرع الله ؟؟



فاقول : قبل ان نتحدث عن الشريعه الاسلاميه ومايتوافق معها وماقد يبدو لكم ان هناك مايتعارض معها
وهي قضية سوف نستعرضها في الحوار وسنناقشها بكل صراحه وشفافيه حتى تكون كل
الاراء واضحه علينا ان ننظر لواقع المراه العربيه ونشخص المشكله كما هي واقعيه
نحن بحاجه ان نفهم بعضنا الرجل والمراه على حد سوى لان الثقافه الرجعيه انشاْت اشكاليات
بين الرجل والمراه واشكاليات للمراه ذاتها حتى تبقى متقوقعه في خانه ضيقه تعجز ان تتمرد
عليها .. لا ادري منن التقليديه او من الحداثه .. لست ادري مااذا كانت المراه ترى في ذاتها اشكاليه
بحيث تضل حائرة بين دعوى جسد فاتن لايلتفت الا ليه ولايحسب لها من قيمه الاه
وبين تفكير يؤكد امكانية وجودها خار ج اطار الجسد كاانسانه تملك مقومات المشاركه بعقليه
واقتدار .. هناك تصارع وتصادم في ثقفتنا العربيه الاسلاميه .. الحداثه والتقليد يلتقيان في النظر
الى المراه كجسد لايصلح الا للمتعه والزينه كثالث الماء والخضرة والوجه الحسن الذين يذهبون
عن النفس الحزن . نفس الرجل طبعا وانا بتكلم عن الثقافه الذكوريه . صحيح البعض ينادي بحرية المراه
لكن لايقصدون بهذا ان تبدع وتشارك في تنمية المجتمع ثقافيا وسياسيا وهذا هو السائد اليوم
للاسف الشديد .. اهؤلا ليس هدفهم منح المراه حريتها وانما يريدون لها ان تكون اكثر التصاقا
بهم وقربا منهم كي يشبعوا غرائزهم الجائعه التى تؤكدها نظرات عيونهم المنصبه فيما دون الرقبه واسفل
نحن لسنا من دعاة هذا الاتجاه وهذا مايشوة الدعوة لحريه المراه هناك خلط يجب ادراكه
في الدعوة لحرية المراه ..
هناك اطراف اخري ترى في المراه عورة لايسترها الا سجنها داخل اسوار بيتها فان اصحاب هذا الاتجاه
لايؤمنون بانسانية المراه وامكانية ان يوكل اليها القيام باْي مهمه تعود على المجتمع بالنفع غير ماتقدمه
للرجل في الفراش حسب مصطلحاتهم في كتب الفقه ومايلحق ذلك من تجهيز لاكله وغسل ملابسه
ان هذا هو واقعنا المرير الذي يلتقي غالبية الفكر الديني والمؤسف ان قطاعا واسعا من النساء يؤكدن بسلوكهن التبعية لهؤلا فلاهن بابتعادهن قد اثبتن لذواتهن الاستقلال ولاهن بمقربتهن قد اثبتن للرجال امكانية ان يشاركوهم
العطاء او يحتفظن لانفسهن بالكرامه
ولي عوده للتعليق على المشاركات السابقه :

[مايسه محمود]

تنويه هام :: سوف اغادر الى صنعاء بعد ساعه من الان وذلك لظروف عملية يوما واحدا وسوف اعود لعدن
يوم الغــد وسوف اتواصل معكم في الحوار انشاءالله ومن لديه مشاركه يسجلها

[مايسه محمود]

تنبيه الخاصّة والعامّة إلى حكم تولّي المرأة الولايات العامّة

المقدمـــة
الحمد لله رب العالمين ، أشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين ، وأشهد أن محمدا صلى الله وسلم عليه وعلى آله وصحبه عبده ورسله إمام المتقين ، المبعوث رحمة للعالمين ، وبعـــــد :
فقد تساوق مع التغيرات السياسية التي طرأت بعد حرب الخليج الثانية ، حماس مفاجئ للدعوة إلى إقحام المرأة الكويتية في الصراع السياسي ، وذلك بالسماح لها بالترشيح والانتخاب لمجلس الأمة .
ومن المعلوم أن إقحام المرأة الكويتية في هذه الساحة ، سيؤدي لا محالة إلى الزج بالحالة العامة للمرأة في الصراع السياسي ، بكل تعقيداته وصراعه الحزبي والقبلي والطائفي والشخصي ، والتجاذب السياسي بين الحكومة والمعارضة من جهة وبين التيارات وبعضها من جهة أخرى .
وسوف يلقي ذلك كله بظلاله على كل ما يتعلق بمسؤولية المرأة في الأسرة الكويتية التي تعاني اليوم من مظاهر التفكك وارتفاع نسبة الطلاق ، وسيؤدي ذلك على المدى البعيد إلى فساد كبير في النظام الاجتماعي الكويتي .
ومن هنا فإن عرض قضية منح المرأة حق الترشيح والانتخاب للمجلس النيابي ، على أنها مسألة خلافية في الشريعة الإسلامية ، عرضا مقطوعا عن الواقع الذي سيفرض نفسه بلا ريب ، وما سينسحب معه من مخالفات ومشكلات حظرتها الشريعة بصورة قطعية ، ضرب من السطحية في التفكير ، ينبغي أن يسمو عنها نظر المفتي الشرعي .
وهذه الرسالة المختصرة تتضمن الأدلة الشرعية على أن منح المرأة حق الترشيح والانتخاب كمادلت عليه النصوص بوضوح وحسم ، وعلى ضوء ما سيكون عليه الواقع الكويتي ـ لا كما يتخيله بعض المفتين بالجواز في مخيلتهم حيث يفرضون واقعا إسلاميا منضبطا بأحكــام الشريعة تتنزل عليه هذه المسألة ـ هو أمر مخالف لأحكام الشريعة الإسلامية ، ومقتض لحصـول كثير من المضار الاجتماعية المحققة .
والله سبحانه أسأل أن يجعل أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ، ويتقبلها منا إنه هو السميع العليم ، وحسبنا الله ونعم الوكيل ، والحمد لله رب العالمين.
حامد بن عبدالله العلي
ربيع الأول من عام 1422هـ


اهلا بكم : اعتذ1ر عن التوقف لظروف سفري الطارئ الى العاصمه صنعاء :

عزيزتي: هذه الفتاوي تقابلها فتاوي اخري تعترف بحق المراه في الانتخاب والترشيح
سوف اختصر دري على صفحاتك الثلاث :
للاسف الشديد اصبح الدين اليوم يكيف للنخب الحاكمه وتوجهاته السياسيه اي منحهم مشروعية
قراراتهم : فكل مرجعية دينيه في اي قطر عربي تتبع اهؤا ومزاج الحاكم
فالعالم الذي ذكرتيه هو من العربيه السعوديه طبعا طبخ فتواه بما يتلائم مع النظام القائم
الغير ديمقراطي فطبيعي ان تكون هكذا فتاوي علماء السعوديه
ولكن الصحيح ان اغلبية العلماء في كافة ارجاء المعمروة يقرون باحقيت المراه في المشاركه
ناخبه ومرشحه ..
والشورى اساسا تقتضي انتخاب الحكام بطريقة ديمقراطيه المتمثل بالانتخاب المباشر من الشعب
فلايجوز ان فردا من الناس ينصب نفسه حاكما من تلقاء نفسه او يرغم الشعب الى مبايعته .
هناء يجب ان نسمع الفتاوى ماذا تقول ؟

القوامه وولاية المراه :
اولا : المراه اذا حكمت اليوم لن تكون ولايتها مطلقه ستلتزم بالقانون والدسيتور
او بالنظام الاساسي للنظام التقليدي ... ولن تتفرد بالقرار من تلقاء نفسها

ثانيا : قلتي يجوز ولايجوز .. لا اعرف قصدك مامعني يجوز او لايجوز ؟ من اي تشريع هذا ؟
نحن لسنا في عصر الخلافه العثمانيه
ولسنا تحت حكم اسلامي كل الانظمه القائمه اليوم هي اما نظام دستوري وضعي
واما نظام تقليدي .. لهذا لايجب الخلط في التشريعات بين الدين والسياسه

مساْلة القوامـــــــــه:

على مستوى السلطه وعلى مستوى العائله . . هي مجرد ادارة .. توافقيه تتم بين الرجال
والنساء كازواج كما قال تعالى : وخلقناكم من زوجين ( الذكر والانثى )
فلاهناك مشكله لان النص واضح في ان القوامه بالافضليه والانفاق .. فاذا قصر
الرجال في شروط القوامه ولم يستطيعوا اداء مهامهم على الوجه الصحيح فتصبح
هناك اشكاليه .. المساْله فقط هي عملية اداريه منظمه لكيف يقاد الحكم وكذا على
مستوى العائله اجتماعيا لانها تحتاج الى توجيه وارشاد الى من يقوم بالامر النهائي
ولكن بعد التشاور والتباحث فان هذا ياتي في اطار تنظيم العلاقه المتكافئة بين
الجنسين . المراه شريكة الرجل في الحياة وهي نصف المجتمع لها وعليها ماللرجل
وماعليه في حق الادارة متساووين تماما .. الادارة السياسيه او على الاجتماعيه
او غيرها