فارس من زمنٍ آخر ...

[عذبة الإحساس]

راكان بن حثلين

؛؛
هو راكان بن فلاح بن حثلين شيخ قبيلة العجمان التي حكمت منطقة الأحساء و الصمان في الجزيرة العربية قبل قيام الدولة السعودية بضمهما الى حدودها و هو من اشهر فرسان الجزيرة العربية في القرن التاسع عشر و لد راكان في عام 1230 هجري الموافق 1814 م و قد تولى مشيخة قبيلة العجمان و قيادتها بعد مقتل والده فلاح بن حثلين في الأحساء.

عرف عن راكان بن حثلين شجاعته و فروسيته و كذلك فصاحة لسانه و ايجادته للشعر حيث لا تزال ابيات شعره يتناقلها ابناء الجزيرة العربية حتى يومنا هذا ..


راكان بن حثلين … بطل انجبته العجمان… والعجمان قبيلة شجاعة أنجبت العديد من الابطال ولعبت أدواراً بارزة في حياتها الطويلة وكفاحها الشجاع ضد الاستعمار العثماني والانكليزي وكان من قادتها البارزين الشجاع المعروف راكان بن حثلين، الذي قاوم مع قبيلته أنواع الاحتلال، فبعد أن استولى الاحتلال العثمانى على الجزيرة العربيه.


وألقوا القبض على (الشيخ راكان بن حثلين) ثم نفوه إلى تركيا واعتقلوه في سجن استانبول، وكان ضابط السجن اسمه حمزة فمكث راكان بن حثلين بين جدران السجن 12 سنة، فربطته سنوات السجن هذه وذلك السجان (حمزة) بصلة شبه وثيقة! وفي احدى الليالي رأى الشيخ راكان برقاً يلوح بعيداً من خلف نوافذ سجنه فترنح بقصيدة شعبية يظهر بها مواجع ألمه على وطنه المستباح، وأكد في قصيدته (أن ذلك البارق قد يمطر على مراعي بلاده ليسقي ربوعها، وتفاءل راكان بن حثلين بذلك البارق خيراً ـ فيمطر ناراً تطهر البلاد من احتلالها العثماني كما توعد راكان بن حثلين أولئك المعتدين بأنه لن يتركهم في حال الافراج عنه)!…




يتبع

[عذبة الإحساس]

؛


وأثناء ما كان راكان بن حثلين ينشد قصيدته بأعلى صوته كانت دموع الامل والالم على وطنه تمطر خديه، مما لفت ضابط السجن (حمزة) الذي ألح على راكان وترجاه أن يترجم له ما ينشده في تلك القصيدة، ووعده السجّان أنه سيساعده في تحقيق امنيته، فترجم له راكان قصيدته التي كان مطلعها موجّه إلى ضابط السجن ـ إياه ـ حمزة:



بارق الثورة

رأيت ـ يا حمزة ـ سنأ: نور بارق
يفري من الظمأ حناديس سودها

فيارب يا معبود يا قائد الرجأ
يا عالم بالنفس قاسي لهودها

انك توفقنا على رد عزنا
ما دام باق الروح مامات عودها

يا سعد من يشتم في أنفه الهواء
ويدرج بريضان تنافس ورودها

لنا عادة في أرضنا أن نصونها
ولا نترك الظالم يقّرب حدودها

وإن ضامنا الاعداء في كثر عدّهم
صبرنا.. ولكن.. لين نقوي ردودها

أرعودها البارد والموت ووبلها
وحدب مقاييس البلأ في حدودها

وأنا ذخيرتهم إذ شعّلت بهم
شهب النواصي والنشامى شهودها

عسى جواد ما تعرّج بخلفهم
السيف يبتر في ملاوي عضودها

أنا أرجوك (يا حمزة) توصّل رسالتي
لشخص فهيم في معاني بنودها

ماذا يفيد (التُرك) من سجن عاشق
لأرض… تغنّى في محاسن انجودها

قنصتوا با آل سعود فيها، وفاتكم
بأنّ قنّاص البُؤم خاب فودها

لابد ما ينكر عليكم عميلكم
ولن تشوفون السّعد من سعودها


يتبع

[عذبة الإحساس]

وما أن استمع ـ حمزة ـ ضابط السجن التركي في استنبول إلى قصيدة البطل الشيخ راكان بن حثلين، وأدرك معانيها، حتّى أخذها منه وتعهد له بايصالها إلى "الباب العالي"!.
ووعد الضابط السجان، الشيخ راكان بن حثلين: (أنه سيطلب الافراج عنه للاستفادة من قدراته البطولية)
وهكذا صدق ضابط السجن (حمزة) بما وعد به راكان إذ طلب من المسؤولين الاتراك (أن لا يهملوا أمثال هذا القائد العظيم راكان بن حثلين في السجن لأن له مقدرة خارقة في القتال يجب الاستفادة منها في الحروب بعيدا عن بلاد راكان) هكذا قال السجان الضابط حمزة للمسؤولين الاتراك، وكان قصد السجان: ضرب هدفين بسهم واحد، الهدف الأول هو إلباس الشيخ راكان بن حثلين "معروفهم" بالافراج عنه، أما الهدف الثاني فهو: استخدام الشيخ راكان كسلاح قوي يقاتل الحكم العثماني به خصومه، ولا خسارة في ذلك، فامّا أن يُفنى راكان وإما أن يُفني العديد من خصوم الحكم العثماني!…

وعاد الضابط حمزة (بالبشرى) إلى البطل راكان بن حثلين في سجنه بموافقة (الباب العالي) للإفراج عنه على أن يعمل في صفوف الجيوش العثمانية!… لكن الضابط حمزة فوجئ كما فوجئ "بابه العالي" برفض راكان بن حثلين لفكرة الخروج من السجن والقتال في صفوف الجيوش العثمانية قائلا: (أما أن أخرج من السجن لأنني لا أستحق السجن وهذا هو الصحيح واما أن أبقى في السجن بدون وجه حق)…

فأعاد الضابط حمزة الكّرة على الشيخ راكان، قائلا: (أرجوك أن تنقل للباب العالي مطلبي هذا فقط وهو: انني لا اريد أن أقاتل في صفوف الجيش التركي خاصة بعد أن كنت أقود جموع العجمان ضد هذا الجيش وان كان لابد لي من القتال فيجب أن تحدد لي معركة معيّنة واحدة فقط أخوضها فان نجحت في هذه المعركة يطلق سراحي وأذهب إلى بلدي وان فشلت فيها أعاد إلى السجن أو أقتل في ساحة هذه المعركة أشرف لي من حياة أحرم فيها من رؤية وطني وقومي، انني أرفض الخروج من سجني لأقاتل في معارك طويلة لا أومن بالقتال من أجلها ولا يدفعني لخوضها الايمان بالدفاع عن أرضي وعن قومي) فوافق الضابط حمزة على فكرة الشيخ راكان بن حثلين ووعده بأنه سيبدي للمسؤولين الاتراك "محاسن" الفكرة لصالح راكان!.. وتمت موافقة المسؤولين الاتراك على فكرة الشيخ راكان بن حثلين وحددوا له القيام بمعركة في القفقاز يقابل فيها أحد الابطال المقاومين للاحتلال العثماني (اناتولي المسكوفي) وقد يكون هذا الاسم نسبة لكونه من "موسكو"…

فوافق راكان على ملاقاة "المسكوفي" وطلب منهم أن يعرّفوه به وبمنطقته ليتأكد منه، فذهب مع راكان من أراه إياه، ولم يكن "المسكوفي" وحده بل كان معه مجموعة من أبطال المقاومة، فنازله راكان ونازل معه جماعته فصرعه وصرح عدداً آخراً معه وهرب البقية، وبذلك طبق راكان قول الشاعر (مصائب قوم عند قوم فوائد!)…

وعاد البطل راكان إلى اسطنبول لتعلِّق القيادة العثمانية فوق صدره وسام الشجاعة ويخلى سبيله!.. وأثناء الاحتفاء بفوز راكان بل الاحتفاء بقتله مرغما للبطل "المسكوفي" المسكين على الاصح!…


يتبع

[عذبة الإحساس]

؛


شكره المسؤولون الاتراك على شجاعته وقالوا له: (لقد عجزت قبلك ـ يا راكان ـ قوات كثيرة عن القضاء عليه فقضى الزعيم القفقازي على كل هذه القوات ولم تقض عليه، بينما صرعته وقوته وحدك فما هو سرّ هذه القوة الخارقة لديك!).. فأجابهم راكان بقوله: (ان كل من أرسلتموهم لقتال هذا الزعيم لايدفعهم الايمان بأهداف ـ حب الأرض ـ فيتغلب الزعيم عليهم لكونه يؤمن بهدف، وهذا الهدف هو الدفاع عن وطنه، أما أنا فقد ذهبت إليه لأموت بيده أشرف لي من سجنكم أو أقتله فأعود إلى أرضي، وأثناء صراعي معه كاد يقتلني حينما ارتخى السيف في يدي لحظة أمام هذا الشجاع، لسبب واحد ارتخى السيف في يدي وهو أنني تذكرت أن هذا الزعيم يقاتل فوق أرضه دفاعا عن أرضه التي أقاتله عليها مقابل وعدكم بعودتي إلى أرضي، ولكنني في ذات اللحظة تذكرت أن هذا الزعيم لا يفهم من أنا ولا يدرك أنني بطل مثله وأنه سيقتلني لا محالة لو تراخيت عن قتله!.

وبين لمعان هذه الأفكار في تلك اللحظة ارتخى السيف في يدي!.
لكن ذلك البارق الذي رأيته يلمع وأنا في السجن ليمطر فوق ارضي في الإحساء، لمع مرة أخرى بي دماغي، فتذكرت السجن!.

وتذكرت العودة إلى أرضي فاندفعت في دمي طاقة جبارة هائلة فاقت طاقة هذه الشجاع المسكين البرئ الذي أصبح خصمي ـ بدون ارادتي ـ فتغلب حب بلادي على كل عاطفة وعبأني حبي لبلدي لحظتها بطاقة من القوة خلته أمامي فيها أصغر من العصفور فصرعته، ووفيت بوعدي لكم فهل تفون بوعدكم لي؟

قالوا له: (اتجه إلى أي جهة تراها!. أنت طليق).. فاتجه الشيخ راكان من تركيا بحرا إلى مصر ـ حسبما نعتقد ـ إلاّ أنه اتجه من هناك إلى ينبع البحر، في غرب الجزيرة العربية.

وفي طريقه إلى حائل قال قصيدته الشعبية الشهيرة (يا فاطري خبي جوانب طمّيه) وقد حاكى في هذه القصيدة ناقته العجوز ـ وطلب منها كما تحكي القصيدة ـ ايصاله إلى (برزان) أو قصر (اخو نوره) كما قال: محمد العبد الله آل رشيد (لأن سلامه عليه واجب قبل الأقصى والأدنى) ـ كما قال في قصيدته ـ وقال: (انّه بعد هذا السلام سيتجه إلى ديرة العسوجية زوجته الغالية)… وفعل ذلك، فقابل محمد العبد الله آل رشيد واحتفى به وأكرمه وتوجه بعد ذلك لمشاهدة قبيلته وأهله إلا أنه صدم بزوجته! ـ الشقحاء بنت حزام ـ التي تسرّعت ولم تنتظره حتّى يخرج من السجن أو يموت!، فتزوجت بسلطان الدويش شيخ قبيلة مطير وأنجبت منه فيصل الدويش ـ القائد الشهير الذي مكن عبد العزيز آل سعود فيما بعد من السيطرة على الجزيرة العربية…


يتبع

[عذبة الإحساس]

؛


تألم راكان بن حثلين حينما علم بزواج زوجته! وغضب عليها!… كما غضب على المتزوج لزوجته التي فسخت دون معرفته بينما كان سجينا في تركيا.. وما أن علمت هي الاخرى حتّى اتجهت للسلام عليه وطلبت منه أن يقبلها كزوجة لأنها ستترك زوجها الثاني وتعود إليه!، لكنه صّدها بعنف كما توضح هذا قصيدته التي بدأها بالسلام على محمد العبد الله آل رشيد واختتمها بالرد على زوجته بقوله (انّه لا يأخذ الفضلات إلا الردئ) وقال: (انني لا ألومك وانما ألوم صاحبي الدويش الذي لم ينتظرني حتّى أموت أو أعود، ألومه كيف يتزوج زوجتي وأنا على قيد الحياة؟)… وفيما يلي معظم أبيات القصيدة:

يا فاطري

يا فاطري خبي جوانب طميّه
من حيث بانت مثل خشم الحصاني

خبّي طميّة والديار العذيه
تنحرّى برزان زين المباني

سلام أخو نوره لزوم مجيّه
قبل الحبيب وقبل قاصي وداني

وإذا قضيت اللازم اللي عليّ
اللازم اللي ما قضاه الهداني

الجدى احطه خلف ظهر المطيّة
واجعل نحرها في سهيل اليماني

شفّى نروح ـ الديرة ـ العسوجيه
اللي نسمها كالزباد العماني!

؛؛

كان هذا هو آخر القصيدة، لكنه حينما بلغه زواج زوجته بالدويش أكمل الابيات التالية بلوعة وأسى يقول:


لومي على الطيب ولومه عليّ
وراه يأخذ عشقتي ما تناني؟!

ليته صبر عامين وإلاَ ضحيّه
والا تنبأ صاحبي ويش جاني!

أمّا هفى راكان ذيب السريه
والا لفى يصهل صهيل الحصاني!

؛؛


وفي هذا الاثناء وصلت إليه زوجته السابقة "الشقحاء" تطلب منه العفو عنها من أجل العودة إليه! فرفض بإباء وشمم بالبيت التالي الذي أكمل به القصيدة بقوله:

روحي… وانا راكان زبن الونيه
ما يأخذ العقبا تغير الجباني!

خرّي … وانا راكان زبن الونيه
ما يأخذ الفضلات غير الهداني


؛؛


كانت هذه حياة فارس من زمنٍ آخر ،،

شُكراً لمتابعتكم ،، وعُذراً على الأطالة ،،

~ منقـــول ~

[كاتم الونة]

الله الله الله الله

تسلم يمينك ياعذبة الاحساس

قصة وقصائد رائعة..كيف لا

وهي من حياة الامير الشاعر الفحل..راكان بن حثلين

رحمه الله رحمة واسعة...آمين

تحيتي وتقديري

[عذبة الإحساس]

الله الله الله الله

تسلم يمينك ياعذبة الاحساس

قصة وقصائد رائعة..كيف لا

وهي من حياة الامير الشاعر الفحل..راكان بن حثلين

رحمه الله رحمة واسعة...آمين

تحيتي وتقديري



؛؛



سَلمت من كل شر يارب


سَرّنى أنها نالت رضاكـ أخى الفاضل ،،

ورَحِم الله فارسنا وأموات المسلمين رحمةً واسعة ،،


تقبل أحلى تحيات الصباح ،،


دُمت بِود




؛؛




عَذبةُ الأحساس

[الفارس910]

الله يعافيكي على هالقصه والقصائد الرااااااااااااااائعه لراكان ومشكوره وما قصرتي

[عذبة الإحساس]

الله يعافيكي على هالقصه والقصائد الرااااااااااااااائعه لراكان ومشكوره وما قصرتي



؛؛



الفارس910



الشكر لِمروركـ


اسعدنى أنهــا أعجبتكـ


صباحُكـ خَير



؛؛




عَذبةُ الأحساس

[المهاجر]

الله يعطيك العافية

[عذبة الإحساس]

الله يعطيك العافية



؛


يعافى عمــركـ يا رب ،

أخى المهــاجر



شُكـراً لـِ مروركـ الكريم ،

والمعذرة على تأخرى بـِ الرد



لَكـَ ودى



؛



عَذبةُ الأحساس

[سالم بن عبيد]

مشكوووووورين على القصه والقصيد الي فيها

[حسن خليل]

قصص وقصائد رائعة جداً وسرد لحياته الشخصية في خضم الأحداث لشاعرنا وفارسنا راكان بن حثلين.

استمتعنا بقراءتها وبسردها الجميل وتنقلنا فيها عبر ماضي شاعرنا وأبياته الشعرية الرائعة.

وقد اشتهر شاعرنا بشجاعته وفروسيته وأخلاقه الفاضلة في أرجاء البلاد.

صح لسان شاعرنا وفارسنا راكان بن حثلين ورحمه الله رحمة واسعة من عنده وأسكنه فسيح جناته.

وسلمتْ يداك أختي الفاضلة/ عَذبةُ الأحساس على هذا النقل الموفق والمميز والمجهود الرائع.

تقبلي فائق الاحترام والتقدير،،

حسن خليل

[عذبة الإحساس]

مشكوووووورين على القصه والقصيد الي فيها


؛


أهلاً بِكـ


وشكـراً لَكـَ لـِ مروركـ



مساؤُكـ خير



؛


عَذبةُ الأحساس

[هميلع]

لاحول ولا قوة الى بالله ارجوا من االاخت الكريمه ان تنتبه لمثل هذه المواضيع المنقوله من مواقع معاديه لدعوه السلفيه و آل سعود الكرام تعبنا وحنا نرد عليها الاخت بحسن نيه تنقل من موقع الحرمين الرافضي او موقع مشبوه يسمى على ما اذكر تاريخ العجمان وينسب زورا للامير سلطان بن حثلين وفيه خلط عجيب وتزوير في القصائد وكذب على الموحد ودس السم في العسل والقصيده محرفه وواضح التزوير فيها تجدين يا اخت سيرة راكان في موقع العجمان وتجدين ايضا القصيده الاصليه وفي منتدى العجمان استعراض للحروب التي حدثت بين ال سعود والعجمان ويفاخر بها العجمان ولاكنهم دائما يذكرون انهم وقفوا مع آل سعود اكثر من وقوفهم ضدهم وهذا مايثبته الواقع هم من نصر الامام تركي وزوجوه في غربته احدى بناتهم التي ولدت له جلوي جد آل جلوي اليوم وسماه جلوي لانه كان جاليا من الدرعيه هم آخر قبيله هم وسبيع آخر قبيله وقفت مع الامام عبدالرحمن قبل مغادرته الرياض وهم قبل ذالك ساهموا في نشر الدعوه في الجنوب على يد الفارس حزام واما مواقفهم مع الملك عبدالعزيز لاتعد ولا تحصى اهمها انهم كانو من ضمن الستين رجل الذين دخلو الرياض مع الموحد وكان منهم عشرين فارس اهمهم معضد بن خرصان وقبل دخول الرياض غزا مع الموحد ابن دبلان احد شيوخ العجمان ثم لوكان راكان عدوا ل آل سعود لما اطلق اسم ابو هلا على الامام سعود الفيصل(لكثرة ترحيبه بالضيف) ولما حارب معه سنين طويله وحتى وهو في سجن الاتراك كان يكتب

يابوهلا ليتك تشوف=صفوا لي العسكر نظام
يقودني قود الخروف=العسكري ولد الحرام

لو كان عدوا ل آل سعود وكانوا في نظره اعداء لما زوج ابنته للامير الفارس محمد (غزالان) ابن الامام سعود والتي انجبت الامير سلمان الذي شارك مع اخواله في معركة كنزان الشهيره ضد ابن عمه الموحد العظيم وكذالك سعود الكبير جده حزام بن حثلين
والموحد عبدالعزيز لم يعينه الانجليز وتكفينا شهادة السلطان عبدالحميد فيه وبخصوص علاقته بالانجليز ايضا عبدالعزيز حفيد أئمه تحالفة عليهم دول عظمى مثل العثمانيين والانجليز لتهدم دولتهم

ثم هل سيكفر هؤلا الدوله العثمانيه اذا ثبت لهم انها تعاونت مع الانجليز ضد المسلمين(وهذا ماسوف اثبته هنا) وكذالك مع الروس والصرب؟ وهل سيكفرونها اذا علموا انها لم تكن تطبق شرع الله وان مدارسها كانت مختلطه؟ ام ان التكفير فقد لحكام السعوديه

ثم من قال ان استعادة الملك عبدالعزيز لحائل التي كان اجداه يحكمونها قبل العثمانيين وقبل آل رشيد(الذين نصبهم الامام فيصل امراء عل حائل ثم خانو احفاده وسلبوا منهم الحكم في لحظه ضعف ) تعتبر خروج او حرب لصالح الانجليز

ومن قال ان ابن رشيد كان عدوا للانجليز الجنازه عبدالعزيز المتعب له مراسلات مع الانجليز وسعى لتحسين علاقته بهم بعد ان خذله العثمانيين في اكثر من موقف اهمها قبل واثناء وبعد معركة الصريف وتجدون تفصيل هذا الكلام وتوثيقه في منتدى ديوانية شمر على هذا الرابطhttp://www.altanaya.net/vb/showthread.php?t=32764

واما موضوع الاموال التي كان عبدالعزيز ياخذها من الانجليز اقول لكاتب الموضوع لماذا لاتحضر هنا كلام الامير طلال كاملا ؟ حتى تتضح الصوره ثم ماذا كسب الانجليز (الذين حرموا من امتياز النفط)من الملك عبدالعزيز لكي تسمي اخذه الاموال منهم بالعماله

وهذه عدة وثائق ومواضيع ارجوا قراءتها بتمعن:

شهادة السلطان عبدالحميد رحمه الله بالموحد بخصوص علاقته بالانجليز

وقبل أن أذكر شهادة آخر خلفاء بني عثمان قوة وحميةً دينية ، أود أن أؤكد وجهة نظري بأنني لست أنفي أن يكون هناك علاقة ، بين عبدالعزيز وبريطانيا ، بل يستحيل ألا يكون هناك تواصل .لكن الذي أنفيه هذا الفهم للسياسة ، وللتعامل مع السنن الكونية .إن تعامل عبدالعزيز مع بريطانيا ينتزع الإعجاب ، فإنه أخذ ولم يعط من دين أمته شيئاً .قد يكون حايدها ، ولم يشأ استفزازها ،وهذا هو الصواب ،فاستفزاز عدو قادر هو افتئات على الأمة ومقدراتها .فغلّب بحكمة ودهاء المصلحة العليا بإقامة دولة وكيان ، على المصلحة الدنيا وهي مناكشة صليبي قاهر !! أن يكون عبدالعزيز داهية وسياسي وصاحب تقدير للظرف وملابساته ،فلايعني أنه عميل خائن لأمته اطلاقاً !! إن الرسول عليه الصلاة والسلام يرسل لأحد المشركين قائلاً : أأدخل في جوارك ؟!! لكل ظرف استطاعته ولذا جاءت " لا يكلف الله نفساً إلا وسعها" !! لكن خلف القلوب ما خلفها !!

شهادة السلطان عبد الحميد الثاني بن السلطان عبد المجيد

يقول السلطان عبدالحميد الثاني في مذكراته التي كتبها بخط يده : " يخطيء الانجليز إذا ظنوا أنهم سيسطرون على تصرفات شيخ الرياض عبدالعزيز بن سعود الذي يسعى لإحياء الحركة "الوهابية" .إن بن سعود يعرف جيداً حرمة الاقتداء بالانجليز " !! إذاً الخليفة يحسن الظن بعبدالعزيز ، بل ويتهكم على البريطانيين إن ظنوا أنهم سيدخلون عبدالعزيز تحت تصرفهم ،فالرجل له مهمة وهي إعادة الحكم السعودي فقط !! ثم يواصل السلطان حسن ظنه بعبدالعزيز بأن الذي يمنعه من السير قدماً في التخلص من قبضة الانجليز هو "تدينه" !! لأنه يعرف بأن ابن سعود ذا ديانة ويعرف متى يقف في المسايرة والتغافل لبريطانيا !! هذه شهادة من عدو يعتبر لعبدالعزيز ..لكنه لم يتهمه في دينه ..بالرغم أن المسألة في بدايتها ..فكيف بنا يامن رأينا عاقبة تعامل عبدالعزيز مع عدو، حين سايره حيناً حتى نال بغيته ،ثم حكم شرع الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام !! المصدر " السلطان عبدالحميد ..مذكراتي السياسية " ص 142 اصدارات مؤسسة الرسالة الطبعة الخامسة1406هـ

________________________

وهذا تقرير ضابط بريطاني لرؤسائه وهي شهاده لاجداد عبدالعزيز رحمهم الله جميعا وفضيحه لدولة الخلافه المزعومه

إلى ـ اللفتنانت كرنل أي. ئي. ويلسن

القائم بأعمال المفوض المدني للمناطق المحتلة في العراق

الرقم: 218 التاريخ: 12 تشرين الثاني / نوفمبر 1918

سيدي،

أتشرف بتقديم تقرير عن عمليات البعثة التي كان لي شرف رئاستها إلى وسط الجزيرة العربية للتعامل مع سعادة الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود (K.C.I.E) حاكم نجد وملحقاته، في أمور معينة ذات أهمية متبادلة، بالنسبة له وللحكومة البريطانية ، وذلك عملاً بتعليمات حكومة جلالته المبلغة إلى السير برسي كوكس ببرقية وزير الهند المؤرخة في 20 تشرين الأول / أكتوبر 1917 .

إن تقريري يغطي فترة سنة تقويمية كاملة تقريباً، تبتدئ بمغادرة البعثة بغداد في 29 تشرين الأول / أكتوبر 1917، وتنتهي في أول تشرين الثاني / نوفمبر 1918، يوم وصلت بغداد عائداً من وسط الجزيرة العربية لدى انتهاء عمليات البعثة.

وقد وجدت من الأفضل التخلي عن محاولة عرض أعمال البعثة بالتسلسل التاريخي، مفضلاً مناقشة كاملة ومستقلة للمشاكل المختلفة التي استوجبت النظر فيها خلال الفترة التي يغطيها التقرير. إضافة إلى ذلك، منعتني اعتبارات حجم التقرير من أن أدخل في هذا العرض أي وصف تفصيلي لرحلاتي في الجزيرة العربية، أو للنتائج الجغرافية أو العرضية الأخرى التي حصلنا عليها خلالها، إلاّ بمقدار ما كان ضرورياً لإيضاح الأمور التي كانت البعثة معنية بها بصورة مباشرة. وقد سبق لي أن كتبت أوصافاً مختصرة لبعض رحلاتي لتنشر في "النشرة العربية"، وإنني لأتطلع إلى فترة راحة وفراغ لكي أعد للنشر أكداس الملاحظات التي جمعتها عن موضوعات مختلفة مثيرة للاهتمام خلال إقامتي الطويلة في الجزيرة العربية.

ـ العلاقات السابقة بين بريطانية ونجد

لم تكن هنالك قبل نشوب الحرب العظمى اتصالات كثيرة بين السلطات البريطانية وحكام نجد، وذلك لأسباب واضحة. ففضلاً عن عدم ترحيب الشعب نفسه، بسبب تعصبه وانطوائه على نفسه، فإن الصداقة القائمة منذ زمن طويل بين بريطانية وتركية حالت دون أي نوع من الاعتراف السياسي من جانب بريطانية بتلك المنطقة الثائرة والمستقلة في تركية.

والواقع أن المناسبة الأولى التي قام فيها موظف بريطاني بزيارة نجد بصفة رسمية تمت قبل 99 عاماً، حينما اجتاز الملازم سادليير، موفداً من حكومة الهند، المناطق المدمرة للإمبراطورية الوهابية، ليقدم إلى من قام بتدميرها تهاني الحكومة على ما أنجزه، وليحثه على اتخاذ الاحتياطات الشديدة ضد إعادة إحياء السلطة الوهابية. ولحسن الحظ لم يكن إبراهيم باشا والذين يعمل نيابة عنهم ممن يقبل النصيحة الجيدة، وإذا كان هدف بعثة الملازم سادليير أصبح معروفاً في الجزيرة العربية، فإنه قد أصبح منسيّاً بالتأكيد عند زيارة البعثة البريطانية التالية للرياض.

كان ذلك في سنة 1865، حينما عهد إلى الكرنل لويس بيلي (Lewis Pelly) بوصفه مقيماً سياسياً في الخليج، بمعالجة الأمور الناجمة عن القرصنة والاتجار بالرقيق على الساحل العربي من الخليج، وقد قرر بمبادرة منه أن يزور السلطان الوهابي مع بعثة صغيرة حسنة الاطلاع. وكان استقباله من جانب فيصل بن سعود ووزيره غير مشجع. وعادت البعثة البريطانية إلى الساحل وهي تدرك أنه على الرغم من أنها تعلمت الكثير، فلم ينجز غير القليل في اتجاه تأسيس علاقات ودية دائمية مع البلاط الوهابي

++++++++++++++++++++++

هذه الاحداث جرت في نفس الوقت الذي كانت فيه جيوش ابراهيم باشا تضرب الدرعيه كان الانجليز يضربون راس الخيمه والشارقه وتاريخ الاستعمار الانجليزي في الخليج العربي بدأ بعد سقوط الدوله السعوديه الاولى مباشرة وهؤلاء هم القواسم الوهابيين

لقد همت بريطانيا، وهي ذات الحول والطول في الشرق كله، بتدمير القواسم، ولكن هل تحقق لها ذلك ؟

قال لوريمر: في هذه الظروف أصدر الحاكم العام في الهند أوامره بإعداد حملة بحرية عسكرية، كان الهدف الرئيسي لها تدمير القواسم، بتدمير القوة البحرية لهذه القبائل العربية المشتغلة بالقرصنة، ولا يسمي العرب إلا لصوصاً، أسف على العلم والأدب؟، وإن كانت الحقائق تقوم بالتحدث عن الواقع بنفسها، وإن قال الأعداء ما شاءوا، فإنما بأفعاله يعرف الفاعل، قال: وأهمها القواسم، أي تروم للقواسم تدميراً نهائياً بحيث لا تبقى لهم حركة يقدرون على معاداة بريطانيا بها، وهي تعلم أنها مالها معاض إلا القواسم الأبطال، صقور البحر، الذين لا يخافون ولا يخشون، وقد جربتهم بريطانيا وجربوها، وإذا هم جمرة محرقة وشجي في الحلق .

وقال لوريمر: أن آخر ضحايا القواسم في هذه المرحلة كانت السفينة "داريا دولت" التي يقودها الكابتن " فيلمنج" وقد استولوا عليها في يوليو سنة 1819م، وهنا عزمت بريطانيا بكل ما أوتيت من قوة، على القضاء على القواسم قضاء ساحقاً، وإن تحكم عليهم حكماً ماحقاً، حتى لا تبقي ولا تذر اسماً للقواسم إلا غدا كان ضئيلاً مقهوراً، ويتابع لوريمر قوله. وقد صدرت الأوامر، أي من حكومة بومبي المعروفة بالهند وتحت ستار هذا اللقب، وكان أمراً منوياً، ومن هنا يظهر أن البريطانيين يصغرون الاسم القاسمي ويعظمون معناه، أي يرون معناه عظيماً حيث رأوا وسمعوا ما صار منهم، فهم يظهرون للناس تهوين أمرهم، ويكتمون الحقائق التي يعرفونها عنهم، وذلك دأبهم طيلة تلك الأيام .

صدرت التعليمات من حكومة الهند البريطانية للقادة البحريين والعسكريين في الحملة بهذه الأهداف جميعها عدا واحداً هو حماية سلطان مسقط من الضغط الوهابي. وهذا الهدف إذا صح أنه كان من بين أهداف الحملة، فقد كان مقنعاً وبشكل غير مباشر بالنسبة للقائمين بالأعمال، وصدرت التعليمات تؤكد بشكل خاص ضرورة تدمير سفن القواسم، ومن الناحية السياسية فقد تم الالتزام بأقصى جانب ممكن من الحذر والحيطة، والمعنى أن الحملة لم تترك شيئاً مما يتعلق بالحذر في الحال الإ جاءت به مع الكتمان الشديد، والأستار الغليظة التي تخفي بها المقاصد إخفاء كاملاً، فقد ملأت البحر برجالها وأساطيلها وهيأت المعدات الكافية، ومنعت العمليات البرية بقدر الإمكان، وخاصة ما يثير صراعات مع القوى العاملة بأمر أمير الوهابيين، وهذا هو مطلق بن محمد المطيري الذي جاء مع الجبري مناصاً له فتمركز في البريمي لكونها غافرية، والجبري ضد السلطان سعيد بن سلطان فوجد الأمير الوهابي مكاناً آمناً ومقراً معززاً يطمئن فيه عند القيام بعملياته ، وكذلك على الحملة أن لا تفصح عن أي نوايا عدائية نحو هؤلاء، وعليها تجاهل أي روابط قائمة بين القواسم والوهابيين، عند ذلك توجهت القوات البريطانية لضرب رأس الخيمة ورتبت أنظمة الضرب وأثبتت قواعدها، وفي اليوم 12 من الشهر نفسه اصطفت السفن لضرب المدينة من كل جانب، وأطلقت النيران فقصفت مدافع السفن الأصغر حجماً المدينة، لأنها استطاعت الاقتراب منها إلى أقصى ما يمكن، لكن المدافعين ظلوا يطلقون قذائف مدفعيتهم الصغيرة، وأغلقوا الخليج ووقفوا عليه كسور من الحديد، بحيث لم يستطع جنود العدو التقدم أقل شيء في الميدان.. وفي الصباح الباكر من يوم 13 نوفمبر قامت مظاهرة بحرية عند مدخل الميناء من طرف المدينة الشمالي، وخلف هذا الستار نزلت قوة المشاة البريطانية وبعض القوارب البحرية، عند الطرف المقابل في مياه تصل إلى منتصف قامة الرجل، واعترض هذا الانزال حشد من الرجال بالسيوف والأسلحة الخفيفة، لكن نيران المدافع التي أطلقت عليهم من القوارب المسلحة استطاعت تشتيتهم، وقد ركزت بريطانيا مدافعها وسفنها في البحر على السور، وأطلقت نيرانها عليه فانقض واندثر، ولم يستطع الثبات لتلك المدافع الثقيلة التي تدك الجبال لو واجهتها، ومنذ الساعة الثانية بعد إشراق الشمس إلى ما بعد الظهر والمدافع الرنانة تعمل عملها، حيث تم احتلال وسط المدينة، بعد أن دمرت المدفعية المباني، وخربت المنازل ، وهدمت السور تماماً، وذهب القواسم عن الميدان بعيداً حيث لاطاقة لهم على رد الواقع عليهم من أفق البحر، وهم في مدينتهم، وعند ذلك نزل الجنود البريطانيون ورفعوا العلم على بيت الشيخ إيذاناً بإتمام الاحتلال، وإظهاراً لانتصارهم، والنار تلتهم المدينة من كل جانب، ولم يبق منها إلا ما شاء الله .

قال لوريمر: والأجزاء الشمالية فقط في شبه الجزيرة بقيت في أيدي العدو ( أي القواسم) وفي الساعة الرابعة أحرق بحارة الاسطول البريطاني خمسين سفينة راسية على الشاطئ، تابعة لرأس الخيمة، وكأنهم لم يستطيعوا سحبها عندما نزل العدو على الساحل المذكور، ولعلها كانت خالية فارغة من كل شيء، منها ثلاثون سفينة كبيرة، وأصبحت المدينة نهباً للنيران، وقد نهب أفراد من الجنود بعض الأسلاب، ولكن لم يسمح بأعمال النهب العام، وبعد شروق الشمس في يوم 14 نوفمبر وصل تقرير يفيد باقتراب حشد كبير من القوات العربية في الداخل ، فبادر الكولونيل سميث للالتزام بالتعليمات الموجودة لديه يتجنب أي اشتباك مع الوهابيين، وأصدر الأوامر بصعود الجنود إلى ظهر السفن بأسرع ما يمكن، ولم تحصل الحملة على تسليم بالهزيمة من العرب الذي سرعان ما عادوا إلى احتلال الشاطئ، ومن الواضح أن القائد عندما رأى الرجال يقتربون من الساحل ظن أنهم من الجهة السعودية، وكانت لديه تعليمات من حكومة الهند بأنه إذا دخل الحرب مع القواسم سعوديون فعليه إيقاف الحرب، ولذلك ابتعد الجنود البريطانيون، وحل محلهم في الميدان رجال المدينة الذين سرعان ما عادوا إلى احتلال الشاطئ، وكأن شيئاً لم يحدث، وهناك ما يحملنا على الاعتقاد بأن القائد الوهابي مطلق تحرك لنجدة رأس الخيمة بمجرد وصول أنباء مهاجمتها إليه، وفي ضوء هذا الاعتبار، وفي ضوء ما حدث بعد عدة أسابيع قليلة في شناص، لا نستطيع توجيه اللوم إلى القائد البريطاني لاتخاذ هذا المسلك الحذر. .

القواسم يعودون لقوتهم

ظنت بريطانيا بعد تلك الأعمال التي أوقعتها بصقور البحر العماني القواسم، أن الحركات قد وهت، وإن أمور القواسم قد انتهت، ولكن الأمر ليس كما ظنت بريطانيا، وليس هدم رأس الخيمة وإحراقها بمثن من عزيمة القوم، وكم أُهلكت ولايات وهدمت إمارات ولم يطل عهدها، إلا وهي هي بحركاتها وأعمالها.

لا ريب أن القواسم وهم الرجال الأبطال الذين ناطحوا بريطانيا وعرفوا عنها الكثير، كما عرفت عنهم، أصبحوا مغمورين بالحنق على ما صار عليهم برأس الخيمة، فهاجوا على ممارسة بريطانيا أخذاً بثأر رأس الخيمة، وقاموا على الموانئ التي يحل البريطانيون فيها والمواقع التي يحتلونها، واشتدت شوكة صقور البحر وحددت مخالبهم وفرت أنيابهم جسم البحر الذي تخوضه السفن البريطانية، وننقل إليك ذلك عن المؤرخ الإنجليزي ومن معه من الإفرنج، ليكون اثبت حجة وأبين محجة، قال: في سنة 1811 إلى سنة 1819م، وغارات القواسم لم تقف ولم تنؤ، وجمرة القوم لم تنطفء ، وقد عرفوا ما حل عليهم برأس الخيمة حتى احترقت الخيمة ولم يبق لها رأس ولا طرف وما برحت تعالج جرحها الفادح، حتى قام صقورها وحلّـقوا على أفق البحر فكانوا على بريطانيا أضر من الأول .

كان الخليج العربي ساحة مليئة بالاحداث والصراعات والتحالفات ، فقد تحالف القواسم مع الوهابيين الامر الذي ازعج بريطانيا والعثمانيين على حد سواء. فالحركة الوهابية كانت القوة البرية الصاعدة والقواسم كانوا يمثلون القوة البحرية التي لا تعبأ بالهجوم على السفن البريطانية . لقد انزعج البريطانيون كثيرا من القواسم ووجهوا حملاتهم ضدهم في العام 1805 و 1809 ولكن هذه الحملات لم تكن لتمنع القواسم من معاودة النهوض وترتيب اسطولهم من جديد. وبعد تحالف القواسم مع الوهابيين ، وازدياد خطرهم في المنطقة وجه الوالي العثماني محمد علي باشا حملته ضد الوهابيين عام 1819 فاستغلت بريطانيا الفرصة وقامت بمهاجمة القواسم في رأس الخيمة في العام نفسه . وقد استطاع البريطانيون تدمير اسطول القواسم وكان من نتائج هذه الحملة التوقيع على معاهدة السلم العامة عام 1820م

__________________________

في هذا الموضوع تكتمل فضيحة العثمانيين ومحمد علي

سعود عبدالله القحطاني

الوهابية لم تتعاون مع الانجليز والفرنسيين

على سؤال فحواه: ما هو حكم الصلاة في المسجد الذي فيه ضريح؟ أجاب الشيخ (علي جمعة) مفتي مصر بأن الصلاة في هذا المسجد جائزة. إلى هنا والقصة تبدو طبيعية، فالشيخ عالم أزهري مجتهد، ومن حقه أن يخالف غيره في اجتهاده. غير أن الذي أثار استغرابي فعلاً هو أنه أرجع سبب تحريم الصلاة في هذه المساجد إلى الحركة الوهابية، وقال: إن مبرر الوهابيين في ذلك هو الخروج على الخلافة العثمانية!. أي أن الوهابيين جعلوا من بناء الخليفة العثماني للمساجد على القبور حجة لتكفيره، ومن ثم الخروج عليه.

فالمبرر في نظر فضيلة المفتي لا يرجع إلى أسباب دينية، ولكنه يعود - كما يدعي - لمبرر سياسي محض!. ثم أضاف إلى هذه الطامة، طامة (تخوينية) كبرى، وهي قوله بالنص: (وخرجوا على الدولة العثمانية، وتعاونوا مع الإنجليز والفرنساوية)!.

وأنا هنا لن أناقش الشيخ في وجهة نظره حول الصلاة في المساجد التي فيها أضرحة، فهناك من هم أعلم مني في هذا الشأن، وأقدر مني على تفنيد حججه؛ كما لن أتحدث عن تلك اللغة المتدنية، والعامية الساخرة، التي كان يجب أن ينأى بمقامه ونفسه عنها، طالما أن الحديث يتعلق بأمر من أمور الدين، غير أن الكتاب لا يُقرأ من عنوانه فحسب، وإنما من لغته أيضاً، ولله في خلقه شؤون!.

أما الذي يهمني في كلام المفتي المصري فهو الجزئية المتعلقة بالخروج على الخلافة، والتعاون مع الإنجليز والفرنسيين، وما كان هذا الاهتمام فقط لأنه يفتقر إلى الدقة التاريخية إلى درجة التدليس، بقدر ما هو - أيضاً - لأسباب موضوعية وكذلك وطنية؛ فالوهابية كانت هي الأساس الذي قامت عليه وحدة هذه البلاد، فشرعية التأسيس هي وهابية بالإجماع، وشرعية الاستمرار - في تقديري - تعود الى الإنجاز بكافة صوره.

وإذا حاولنا تحليل كلام المفتي في هذه الجزئية، فإننا سنخلص بأنه يترتب على كلامه: أن الخلافة العثمانية كانت هي القوة المسيطرة على منطقة نجد (منطلق الحركة الوهابية)، وأن الوهابيين جاؤوا، أو تمسكوا بفكرة تحريم الصلاة في المسجد الذي فيه ضريح، بغرض تكفير هذه السلطة والخروج عليها.

وهذا زعم لا أساس له من الصحة. فالعثمانيون - كما يعلم أي قارئ مبتدئ للتاريخ - لم يكونوا مسيطرين على منطقة نجد، ولم يكن ذلك الحيز الجغرافي من الوطن العربي داخل ضمن نفوذهم العسكري أو السياسي أو الاقتصادي، بل كانت هذه المنطقة - في ذلك الحين - عبارة عن إمارات ومراكز قوى مستقلة، حتى جاء الإمام محمد بن عبدالوهاب وتحالف مع الإمام محمد بن سعود، وأخضعا المنطقة لسلطة الدولة السعودية الأولى، ثم توسعت هذه الدولة حتى خرجت من النطاق النجدي وشملت أغلب أرجاء الجزيرة العربية.

إذن فلا حاجة لأن يبحث الوهابيون عن مبرر لتكفير الدولة العثمانية كي يبنوا دولتهم المستقلة، ذلك لأنه لا وجود للعثمانيين من الأساس في منطقة نجد، وإذا زال المسبب بطل السبب كما هو معلوم.

وإذا استبعدنا هذا الاحتمال الذي يتبناه فضيلة المفتي لعدم واقعيته، فضلاً عن أنه لا يمت لتاريخ هذه الحركة بأية صلة، نستطيع القول بشيء من العلمية الموثقة تاريخياً، أنهم جمعوا بين إيمانهم الديني ووعيهم وطموحهم السياسي، فانطلقوا لتصحيح معتقدات الناس، وفي الوقت ذاته ضم أقاليم الجزيرة العربية إلى دولة واحدة تؤمن بمبادئ الدعوة.

أما ما ادعاه المفتي عن علاقة الوهابيين بالإنجليز والفرنسيين، وتوظيفهم لهذه العلاقة في خروجهم عن الدولة العثمانية، فهو أيضا زعم واه، ومتهافت، يعوزه الدليل، فالإنجليز والفرنسيون لم يكن لهم أي اتصال بالدولة السعودية الأولى بأي شكل كان؛ كما أن هذه الدول، وبالذات البريطانيين، لم يكن من صالحها - في ذلك الوقت - تفتيت الخلافة العثمانية. والشيخ يعرف بالتأكيد من قراءته للتاريخ المصري، على افتراض أنه يقرأ التاريخ، أن محمد علي باشا و الي مصر في ذلك الزمان، وهو تابع رسمي للدولة العثمانية، قام بالخروج على الدولة العثمانية، وحاربها حرباً ضروساً، حتى اضطر الخليفة العثماني أن يستنصر بالقوات الروسية لحماية الدولة العثمانية من جيش محمد علي باشا بعد معركة (قونية) عام 1833، والتي هزم فيها الجيش المصري جيش العثمانيين، وبالفعل وصل الأسطول الروسي إلى البوسفور بغرض حماية الخلافة العثمانية من (واليها) الثائر، وتدخلت أوروبا بكل طاقتها لوقف الزحف المصري على عاصمة العثمانيين، مما دفع بمحمد علي باشا لأن يحاول الاكتفاء بطلب الاستقلال الكلي عن الدولة العثمانية، وأن تكون حدود دولته المستقلة في كل المناطق التي بلغتها جيوشه، غير أن مصالح أوروبا، وفكرة توازن القوى لم تكن تسمح بتقسيم الرجل المريض في ذلك الحين، وقفت في وجه هذا المشروع بقوة.

من هذا العرض نخلص بما يلى:

أولاً: الدولة السعودية الأولى بدأت من الصفر ولم تكن المناطق التي بدأت منها وحدتها راضخة للعثمانيين.

ثانياً: أن الدولة السعودية الأولى لم يكن لها أي اتصال أو مصالح مع الإنجليز أو الفرنسيين، بل على العكس من ذلك كان الإنجليز مستائون من سطوة القواسم الوهابيين على مصالحهم في الخليج.

وفي ذلك يقول محمد جلال كشك في كتاب السعوديون والحل الإسلامي: (كانت حكومة الهند تتابع باهتمام بالغ أنباء الدولة السعودية والأحداث المتعاقبة بعد غزو إبراهيم باشا وسقوط الدرعية فقررت إرسال "سادليير" لداسة الموقف، وقد حددت المذكرة السرية التي كلف بها سادليير بالمهمة واجباته في 15نقطة). وأهم ما يعنينا من هذه النقاط:

أ - بحث إمكانية التنسيق للقضاء على الوهابيين.

ب - التعرف على نوايا إبراهيم باشا المقبلة بعد إخضاعه للساحل العربي.

ج - إذا كان إبراهيم باشا ينوي استئصال القواسم (الوهابيين) فما هي المساعدة التي يمكن أن نقدمها له من خلال أسطولنا وقواتنا؟

ويعلق الأستاذ كشك بعد ذلك ويقول: (فهي مهمة تجسس بريطانية ودراسة للوضع وإعداد لحملة استئصال الوهابيين وبالذات القواسم).

ثالثاً: أن مصر كانت تابعة رسمياً للدولة العثمانية، بل أن واليها - الألباني الأصل - محمد علي باشا لم يأت إليها إلا عن طريق الجيش العثماني، وكانت ولايته على مصر بمباركة العثمانيين، وكانت تبعيته لهم رسمية، ومع ذلك خرج عليها وحاربها وكاد أن يهدمها، لولا أن الخليفة اضطر للاستصراخ بأعدائه في الأمس كي يقفوا بوجه (عامله) الذي خرج عليه. أي أن زعم المفتي في (شجب) خروج السعوديين على العثمانيين ينطبق عليه المثل القائل: رمتني بدائها وانسلت!.

رابعاً: محمد علي باشا كانت له اتصالات واسعة مع الإنجليز والفرنسيين والروس، ومن ذلك مثلاً ما قاله المؤرخ الوطني المصري الشهير عبدالرحمن الرافعي عن أن ابراهيم بن محمد علي باشا في حملته على معقل الوهابية في الدرعية: (استعان بخبرة الأوروبيين في الحروب فاصطحب معه في الحرب الوهابية طائفة من الإفرنج منهم الضابط الفرنسي فيسيير أحد ضباط أركان الحرب، وهذا أمر لم يكن مألوفاً ولا سائغا بين **** الشرق في ذلك العهد)!. والمسألة التي تستحق البحث - حقيقة - هي عن أثر هذه الاتصالات في خروجه على العثمانيين، وهل كانت المسألة برمتها فخاً سار فيه الباشا؟ أم أنها كانت خطة للضغط على العثمانيين؟ أم أن المسألة كما تبدو على ظاهرها مجرد محاولة للخروج على الدولة؟

وبمناسبة كون المفتي مهتما بدراسة العلاقات مع الإنجليز والفرنسيين في تلك الفترة، فليته يبحث لنا ويحدثنا عن احتلال هاتين الدولتين لمصر، وكيف كان الناس يتعاملون مع هذا الاحتلال، ومن كان من العلماء الأزهريين (الأبطال) في مواجهتهم، خصوصاً في وقت ثورة القاهرة على الفرنسيين. وفي المقابل، ليته يحدثنا أيضاً عن (خيانات) ضعفاء النفوس في تلك الفترات القاحلة، ويستخلص لنا من هذه القصص الدروس والعبر، وليبدأ لنا بذكر قصة الشيخ البكري وابنته على سبيل المثال لا الحصر، في هذه القصص فائدة للأمة، خصوصاً أن الشيخ - حفظه الله - مهتم بقضاياها، فهو يعيب - مثلاً - في شريطه المذكور على علماء الوهابية بأنهم لا يدعون لإخوانهم في العراق وفلسطين، ورغم أن هذا الزعم غير صحيح، يعرف عدم صحته كل مصل بالمساجد السعودية، إلا أنه على كل حال يدل على غيرة وحرص على الإسلام والمسلمين.

وبمناسبة هذه الغيرة وما رافقها من حمية للأزهر، فليت شيخنا الفاضل يحدثنا - ايضاً - عن قصة استقبال شيخ الأزهر للسفير الإسرائيلي وحاخام إسرائيل الأكبر وما رأيه في هذه الزيارة؟

وليحدثنا فضيلته عن أساتذة الأزهر الذين سافروا إلى إسرائيل!!، وتعاونوا مع جامعاتها، مثل: د. نبيل ذكر الله الأستاذ بكلية طب الأزهر، ود. رضا محرم الأستاذ بهندسة الأزهر، ود. عبد الموجود عبدالفضيل الأستاذ بكلية أصول الدين، ود. عبدالصبور فاضل الأستاذ بكلية اللغة العربية، وغيرهم من أساتذة الأزهر (الذين لم يجدوا حرجاً من السفر إلى الكيان الصهيوني في مخالفة واضحة لكل الأصول الشرعية وقرارات اتحاد الجامعات العربية بمنع التعاون الأكاديمي مع إسرائيل) (عبدالرحمن سعيد/ مجلة السنة/ العدد 111).

ويبقى التأكيد على أن دفاعنا عن الوهابية لا يعني بأنها حركة منزهة عن الأخطاء والمثالب، ومن المؤكد أنه توجد فئة غير قليلة من السعوديين ترى أن الوهابية ليست فوق النقد، متى ما كان هذا النقد موضوعياً وعلمياً وموثقاً ودقيقاً، أما إذا كان الكلام عن الوهابية لمجرد السخرية والتطاول، فهذا وبكل المعايير يكون أمراً غير مقبول، ولا أظن أن إخواننا العقلاء في مصر يرضونه أيضاً.

إن الوهابية هي التي حققت لهذه البلاد وحدتها بعد طول تشتت وتحزب وتحارب وصراع، والوهابية هي الحركة الدينية الوحيدة في العالم العربي التي بنت دولة مستقلة، والوهابية هي الحركة الدينية الوحيدة التي حققت وحدة سياسية بين خمسة أقاليم عربية في دولة واحدة اسمها اليوم المملكة العربية السعودية.

وأكبر مثال على ذلك أنه حين غزاهم إبراهيم بن محمد علي باشا كانوا كلهم وكما قال شاعرهم، فيصل بن سعود بن عبدالعزيز:

لا أصلح الله منا من يصالحكم *** حتى يصالح ذئب المعز راعيها

ولم تسقط الدرعية إلا بعد أن سقطت الأرض من دماء أبنائها حتى ارتوت، وبعد حصار مرير وطويل، وكتب التاريخ تزخر بقصص البطولات التي سطرها الوهابيون في دفاعهم عن دولتهم وفي معاركهم مع طوسون وأخيه إبراهيم، تلك المعارك التي لم تنته إلا بانبعاث الدولة السعودية ثانية على يد الإمام تركي بن عبدالله، وثالثة على يد الملك عبدالعزيز.

وتحدثنا كتب التاريخ أن أول من سفك دمه دفاعاً عن الدرعية هم العلماء الوهابيون أنفسهم، وليس من المستغرب أن تكون الوهابية بهذه العملية والقوة مقارنة بغيرها، وذلك لأنها في الأساس حركة إصلاحية قامت على محاربة الخرافات وفكر الكرامات والخوارق، ولم تكتف بأي حال بالتواكل، لذا جاءت برجال تمكنوا من توحيد الجزيرة العربية كافة.

ولقد أنصف المفكر العربي المعروف محمد عابد الجابري الوهابية حين جعل من نشأتها (بداية) تاريخ النهضة العربية الحديثة، فلا نهضة مع الخرافة، ولا رجاء في تطور من يؤمنون بالخوارق والكرامات ويعتمدون على التواكل ويتجاهلون العمل. نعم نحن لسنا مع الغلو بكافة صوره، سواء كان وهابياً، أو أزهرياً (على غرار الفتاوى الأزهرية ضد طه حسين وعلي عبدالرازق مثلاً)، ولكن هذا لا يعني وبأي حال بأن نجعل من غلو البعض مبرراً في الطعن بالكل، ولو كان الأمر كذلك لطعن الفرنسيون بثورتهم، وشكك الأمريكيون باستقلالهم، ولما بقي بين أمم الأرض تاريخ تفخر وتزهو به.

ويبقى في نهاية المطاف تساؤل عن الأبعاد - الحقيقية - التي دفعت بمفتي مصر لقول مثل الكلام اللامسئول عن تاريخنا وبلادنا؟

ولقد اضطررت إلى ايراد هذه المعلومات التاريخية توضيحاً لما قد يلتبس في أذهان العامة من أن ما ذكره الشيخ الدكتور علي جمعة والذي نكن له جميعاً كل احترام وتقدير كعالم جليل هو الواقع الذي سارت عليه الدعوة الوهابية كحركة مقاومة سياسية فقط وليست حركة إصلاح ودعوة لمجتمع بأكمله كان يعاني انتشار البدع والخرافات التي أبعدت ابناءه عن الدين الصحيح.

ويبقى رأي فضيلة مفتي مصر الشيخ علي جمعة رأياً شخصياً لا يمكن بأي حال من الأحوال ان يؤثر في عمق العلاقات والروابط التي تجمع بين الشعبين الشقيقين السعودي والمصري خاصة ونحن نعرف وقفاتهما الثابتة والموحدة ضد كل من يسعى للنيل من ثوابتهما الدينية والاجتماعية.

________________________________

الرد على المفتري للأباطيل لقضية الإخوان

المنازعين للملك عبد العزيز

(مناقشة كلام المقدسي في قضية الإخوان مع الملك عبد العزيز)

بقلم: الشيخ النجدي

بسم الرحمن الرحيم

أولاً: من هم الإخوان قبل مجيء الملك عبد العزيز رحمه الله إلى نجد ؟

إنهم كانوا عدماً حتى دانت للملك عبد العزيز نجد بقراها وبواديها، وأصبح حاكمها بعد توفيق الله.

عند ذلك طلب المهاجرون من البوادي أماكن لهم في أرض قومهم كي يستقروا فيها يقيمون الجمعة والجماعة والدروس الشرعية بجميع أنواعها إحياءً لما اندرس من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ ومناصريه من آل سعود ـ رحمهم الله ـ.

فلبّى الملك عبد العزيز هذه الالتماسات وأقر هذه الهجر وأرسل مشائخ أجلاء لتعليم البوادي دين الله في هذه الهجر وحماهم بعد الله من كل معتد يريد إزالة هذه الهجر أو مساس أهلها بسوء، فأرسل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله العنقري إلى هجرة الأرطاوية، وأرسل الشيخ عبد الله بن حمد بن عتيق إلى هجرة الغطغط وأقاموا التعليم لهؤلاء المهاجرين من قبائل بوادي نجد، وعمرت هذه الهجر بدين الله تحت مرآى ومسمع وحماية الملك عبد العزيز.

وانتشرت هذه الهجر حتى بلغت مائتين وخمسون هجرة وعمت الدعوة أكثر القبائل فانطلق ـ من الرياض وغيرها ومن هذه الهجر ـ الدعاة إلى الله لترشيد الجاهلين من أهل القرى والبوادي بالدين الذي اندثرت قوته بفقد زمام الأمور من الأسرة السعودية.

السؤال: من له الفضل بعد الله على وجود هذه الهجر وأهلها ؟ فليجب المفتري !

أما مسألة الإخوان فقد قاموا بدين الله والدعوة إلى الله تحت إدارة الملك عبد العزيز رحمه الله وعلماء نجد وهم: الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف من الرياض، والشيخ سعد بن حمد بن عتيق من الرياض والشيخ عبد الله بن حمد بن عتيق من الغطغط، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري من سدير، والشيخ حمد بن فارس من الرياض، والشيخ حمد بن مزيد من الرياض، والشيخ محمد بن عثمان الشاوي من الشماسية من القصيم.

فالذي قاد هذه الهجر إمامهم الملك عبد العزيز والعلماء هؤلاء وغيرهم لتصحيح العقيدة وإصلاح الجهلاء.

وتم هذا الأمر خلال اثني عشر عاماً والأمر على ما يرام مذعنين لبيعة إمامهم على الكتاب والسنة لا يختلف فيها اثنان ودانت لهذه الجهود الجبارة أرض نجد والحجاز وصارت تحت دولة التوحيد تدين بمذهب السلف.

وقد اعترف علماء مكة والمدينة بأن هذه الدعوة هي دعوة سلفية إحياءً لدعوة محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن لم يدن بها فهو على غير الإسلام [راجع ذلك في الجزء الأول من الدرر السنية في الأجوبة النجدية وانظر توقيعات العلماء هناك ].

فلما خرج شباب الإخوان الغِرّ الذين لا يدركون عواقب الفتن، أنشئوا شيئاً من الكلام وأخذوا ينقلون من أفواه خصوم الدعوة أقوالاً وتشكيكات في إخلاص الملك عبد العزيز رحمه الله لدينه ووطنه وأمته، وقالوا لبعض الإخوان إن الملك عبد العزيز قد ملأ يده من الدنيا ولم يعد له أن يقيم ـ كما زعموا ـ الجهاد فعلينا أن ننطلق دون إمرته ودون أن يصحبنا المشائخ لنجاهد أعداء الله بدون إمام، فأخذوا يخبطون هم ومن صدقهم في هذا الأمر.

فلما انكشفت للملك عبد العزيز رحمه الله نوايا القوم أرسل لهم رحمه الله ـ خاصة هجرة الغطغط ـ الشيخ عبد الله بن حمد بن عتيق إلى هجرة الغطغط وقال الملك عبد العزيز إني سمعت أن الإخوان يريدون غزو العراق دون علمي فأريد أن تذهب إليهم ليأتي سلطان أتفاهم معه في هذا الأمر، فذهب الشيخ عبد الله رحمه الله إلى سلطان بن بجاد وأخبره بأن الإمام يطلب منه أن يذهب إلى الرياض لمقابلة إمام المسلمين فاعترض على سلطان بن بجاد عدد من الشباب وألزموه أن يعود إلى الغطغط ولا يذهب إلى الملك عبد العزيز في الرياض.

المحاولة الثانية أنه أرسل ـ الملك عبد العزيز رحمه الله ـ رسالة إلى الشيخ عبد اللطيف بن حمد بن عتيق قاضي رنية أن يذهب إلى الإخوان في الغطغط ويطلب منهم المجيء إلى الملك عبد العزيز، فاتجه الشيخ عبد اللطيف بن حمد بن عتيق إلى هجرة الغطغط وقابل سلطان بن بجاد وأخبره بما قال الملك عبد العزيز رحمه الله فاقتنع وذهب معه إلى قرب المزاحمية فلحق به الشباب المتحمسون وأثنوا عزمه عن مقابلة الملك عبد العزيز، وحاول الملك عبد العزيز مرة ثالثة إرسال الشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري وأرسل العنقري إلى الغطغط وتكلم مع سلطان بن بجاد وكاد أن يقنعه ولكن اعترض الشباب أيضاً، وكذلك حاول الملك عبد العزيز إرسال محمد بن إبراهيم آل الشيخ وأرسل إلى الغطغط ولكنهم قابلوه بالرفض وعدم الوصول إلى الإمام عبد العزيز في الرياض.

فاستشار الملك عبد العزيز رحمه الله قاضي الرياض آنذاك الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، قال له الشيخ: دعهم وانتظر ماذا يفعلون فإذا فعلوا خلاف معصيتك فإنهم سيجدون عاقبة أمرهم، فتركهم عبد العزيز رحمه الله بعد هذه المحاولات وأخذ يرقب تحركاتهم فانطلق العاصين له كلٌ مِن سلطان بن بجاد وفيصل الدويش وتجهزوا وأعلنوا فيمن أطاعهم غزو العراق دون أمر الإمام فاتجهوا إلى جهة الزلفي وأراد الله أن يعترض الشباب المتحمس قافلة لأهل القصيم مقبلة من العراق فنهبوها وقتلوا خمسة من رجالها، فقام أهل القصيم برفع الشكوى إلى الملك عبد العزيز وعند ذلك شرع الملك عبد العزيز في رد هؤلاء المعتدين على قافلة المسلمين فجيش الجيوش من بقية الإخوان الطائعين له.

ولم يعص من الإخوان إلا الربع، أما أكثرهم فكان مع الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى، ورغم مجيئه ومقابلته هؤلاء في روضة سّبلة شمال الزلفي فنصب خيمة هناك بين المعسكرين وطلب من الإخوان العاصين المحاكمة إلى الشرع وأحضر اثنا عشر عالماً ليحكموا بينه وبين تعدي الإخوان ومعصيتهم أمره، فأبى رؤساء الإخوان العاصين المحاكمة إلى الكتاب والسنة واتهموا الملك بتهم هو منها بريء، فلما أدى قصارى جهده في المحاورة والمحاكمة عوضاً عن القوة والقتال وأبوا الانقياد للشرع المطهر، فاستعان بالله ودعى لنفسه وعليها وقال رحمه الله: [اللهم إن كنتُ أريدُ نصرة دين الله وإقامة شرعه، وقد أبوا هؤلاء من التحاكم إلى الشرع فانصرني عليهم في هذا اليوم، وإن كنتُ أريد خلاف ما ذكرتُ فالله لا يمكنني منهم ] فما هي إلا نصف ساعة حتى هزم الله البغاة وملكه خيامهم ورقابهم فماتت الفتنة.

فلنسأل المفتري: هل عنده هذه المعلومة أم أنه يتعامى ؟ المطلوب منه الجواب.

وأما قوله: لأن العلماء تجسسوا للوصول إلى بيت ابن بجاد في الغطغط وأنهم جاؤا مختفين.

فهذا كذب وبهتان وليذكر لنا المصدر الموثق دون الأخذ من كتب الخوارج الذين اعتدوا على بيت الله الحرام وشهر الله الحرام ويوم الله الحرام (جهيمان وأعوانه).

بل كان الإخوان يقدرون العلماء ويجلونهم ولا يأتون إليهم خفية بل استقبلوهم بالترحاب والتكريم، فهذا يريد إشعال فتنة جديدة ولن ينالها إن شاء الله.

أما مسألة شكسبير فكونه مساعد للملك عبد العزيز هذا غير صحيح.

أرسلته بريطانيا للتفاوض مع الملك عبد العزيز في شأن حدودها مع الكويت والخليج العربي فذهب إلى الملك عبد العزيز في معركة جراب ولما رآى شكسبير المعركة طلب من الملك عبد العزيز أن يحضرها فقال الملك: أنصحك أن لا تحضر وأن تبتعد، فأصرَّ شكسبير أن يدخل في المعركة كمصور، فقال الملك عبد العزيز: لستُ مسؤولاً عنك ولا عن تبعات قتلك، فدخل يصور المعركة فقُتِل.

واتصال شكسبير مع الملك عبد العزيز رحمه الله قبل إنشاء الهجر التي اجتمع فيها الإخوان، وكان اتصال شكسبير بالملك عبد العزيز رحمه الله لمصلحة دولته التي تسيطر على الخليج العربي كله من عُمان إلى العراق ولم يكن شكسبير جاء لنصرة الملك عبد العزيز أو مساعدته أو توجيهه.

وقول المفتري الذي نطق به بحق الملك عبد العزيز قولٌ مفترىً ليس له سند من الصحة.

ولكن شكسبير أعجب بصدق الملك عبد العزيز ووفاءه بالعهد وشجاعته في لقاء العدو فأعجب به كثيراً وتمنى لو يكون جندياً من جنود الملك عبد العزيز ليحصل على الخصال التي تحلّى بها الملك عبد العزيز ـ رحمه الله تعالى ـ.

وكذلك مجيء فيلبي، جاء لمصلحة دولته التي تسيطر على الخليج العربي والهند وباكستان وإيران وأفغانستان ولم يكن لها نصيب في نجد إطلاقاً، وقد خافت الدولة البريطانية توسع فتوحات الملك عبد العزيز على حساب ما تزعم بريطانيا بأنها ممتلكات لها، فجاء يرقب أيضاً بعد قتل شكسبير تحركات هذا الخطر الداهم لمصلحة دولته وليس لمساعدة الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى، وقد أٌعجِب هو الثاني بخصال الملك عبد العزيز الطيبة التي جحدها هذا المفتري، فاستقال فيلبي من خدمة دولته وقدم خدمته للملك عبد العزيز في المحافل الدولية وهداه الله إلى الإسلام وسمى نفسه عبد الله فيلبي.

وقد قابلْنا أحد أولاده في الرياض اسمه فارس عبد الله فيلبي وسألته عن إسلام والده فقال: من أكبر النعم عليَّ وعلى والدي أن هدانا الله لدين الإسلام بسبب جهود الملك عبد العزيز.

فأين تأثيرات شكسبير أو فيلبي على الملك عبد العزيز وهو القائد لهؤلاء إلى الخصال الحميدة ؟

نريد جواباً من المفتري متجرداً عن العاطفة ومتجرداً من الهوى إن كان يستطيع ولا أخاله يتجرد ويعطي حقيقة الجواب لِما اشتمل قلبه على بغض ملك صالح لمَّ شمل الأمة العربية على دين واحد، وكانت عاقبة ما قام به الملك عبد العزيز حميدة وأصبح يضارع بدولته الموحدة أكابر الدول وينشر ما اندثر من مآثر السلف ويبحث عن علماء الدعوة السلفية في أقطار الأرض ويساعدهم في بلدانهم ويجذب من استطاع منهم من قراء وعلماء وأُدباء إلى السكنى في بلاده التي حررها من كل معتدي، حتى قد شمل حبه وإخلاصه لمذهب السلف الأموات، منهم ابن تيمية وابن كثير حيث خاطبت فرنسا الملك عبد العزيز رحمه الله بأنهم يبشرونه بأنهم تركوا قبري ابن تيمية وابن كثير من الهدم لأجل تقدير الملك عبد العزيز ومعرفة حبهما وهم أموات.

فلماذا المفتري يبغض رجلاً قام بهذا العمل الطيب، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: اذكروا حسنات أمواتكم فهل هذا المفتري يعتبر الملك عبد العزيز من أموات المسلمين أم لا ؟ الجواب ننتظره من المفتري.

أما قول المفتري أن أحداً من الإنجليز أو الأجانب حضروا معركة السِّبَلَة.

فهذا افتراء واضح الحق، فلم يكن هناك أحد يحضر في مثل هذه المعركة لأنها خاصة بين الملك عبد العزيز والمتمردين على إمامته، وكان جنده ذاك اليوم هم أهل نجد بدوهم وحواضرهم والذي عصى وتمرد كان يمثل ربع الإخوان، والباقون من الإخوان قد التزموا الطاعة والبيعة فانضموا إلى إمامهم لتأديب العصاة.

فهل عند المفتري دليلاً واضحاً على ما افتراه في حضور الأجانب هذه المعركة، وإلا مجرد خيال حاقد وقولاً عارٍ من الصحة؟.

أما قضية الصليب فقد ردَّ عليها الشيخ ابن باز بما فيه الكفاية إذا كان المفتري يريد الحق.

لماذا الإخوان في زعم المفتري لم يمنعوا الإنجليز من السيطرة على الخليج قبل وجود حكم الملك عبد العزيز ويمنعوا جنود الدولة التركية التي اعتدت على الدولة السعودية الأولى وقد جاسوا ـ الإنجليز والترك ـ خلال الديار قبل حكم الملك عبد العزيز فلم نجد لهم صادين من الحكام في الجزيرة العربية، بل يستعينون بهم ـ خاصة دولة آل رشيد ـ على هدم دعوة الشيخ محمد بأنها دعوة وهابية خارجة عن الدين أين الدفاع عنها قبل حكم الملك عبد العزيز، فكيف يستغرب وجود العلاقة الخارجية من قِبَل الملك عبد العزيز رحمه الله مع أن الوضع كان قبل وجود حكم الملك عبد العزيز؟!!.

ولماذا يتوجهون ـ المتمردون من الإخوان ـ إلى طلب حماية الدولة الإنجليزية لهم من الملك عبد العزيز ويطلبون قوة من الإنجليز لمجابهة إمام المسلمين بها، فأين بغض الإخوان المتمردين للكفار وهم يطلبون حمايتهم ؟ نريد جواباً من المفتري يصحح به ما في ذهنه من الهوى.

ونقول للمفتري: أين تعلمت العقيدة والدين أليس لهذه الدولة ومؤسسها فضل عليك في معرفة ما زعمتَ أنك موحد وتريد بيان الحقيقة؟!!.

ونبشر هذا المفتري بأنه وقع في شراك فخ نصبه لغيره زاعماً أنه ليس منهم وهم الرافضة والصوفية أضداد دعوة السلف، فأصبح هذا المفتري في سواد أعداء دعوة السلف، فلماذا يتبرأ من مذهب الرافضة والصوفية ثم يعد إلى جانبهم في هضم حق الملك عبد العزيز الذي نصر الله به الدين والأمة وجمع كلمتهم على الحق.

------------

ليعلم الجميع

من هو (( عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله ))

من الرئيس ترومان إلى الملك عبد العزيز

القصر الأبيض واشنطن 10 فبراير سنة 1948م.

إلى حضرة صاحب الجلالة الملك عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية.

عزيزي الملك:

لعل من نافلة القول أن أذكّر جلالتكم بما يربط بلدينا من صلات المودة القديمة العهد القائمة على مبادئ العدل والحرية والرغبة الأكيدة في التعاون التام لصون السلام العالمي ولخير بني البشر قاطبة، تلك الصلات الأدبية التي وثقت عراها بعد ذلك المصالح الاقتصادية المتبادلة منذ تفضلتم فأذنتم لشركاتنا الكبرى بإقامة منشآتها العظيمة لاستغلال آبار البترول الغنية في بلادكم على أسس التعاون المثمر لخير البلدين.

فلا غرو يا صاحب الجلالة نتيجة لهذا الارتباط الوثيق بين بلدينا أن صار لكل ما ينتاب إحداهما من الأحداث الدولية سارها وضارها صداه البعيد في صاحبه.

وحيث إنه يهم هذه البلاد أن يستقر السلام في ربوع الشرق العربي الذي تربطه ببلادكم روابط الدين والتاريخ واللغة، وينتظم جميعها في جامعة الدول العربية، وحيث إن لشخصية دولتكم مكانها المرموق في هذه الجامعة وفي قلوب العرب جميعا، فقد عنّ لي أن استنجد بكم باسم السلام العالمي وباسم الإنسانية المعذبة لتسخدموا نفوذكم العظيم في وضع حد للحرب الأهلية الناشبة بالأرض المقدسة بين أهلها العرب واليهود, وذلك بأن تندبوا العرب إلى مسالمة مواطنيهم اليهود، فكفى ما أصابهم من الاضطهاد النازي وسياسة الإبادة التي اتبعها معهم طوال حكمه المشؤوم، مما أعتقد اعتقادا جازما بأن ذلك لا يرضيكم، فضلا على أن ما يقوم به العرب اليوم يعتبر تحديا صارخا لقرار هيئة الأمم المتحدة القاضي بتقسيم البلاد بين الفريقين، ومن ثم يعتبر عملا عدائيا موجها إلى جميع الدول المشتركة في الهيئة وفي مقدمتها بلادكم المجيدة.

وأخوف ما أخافه أن تضطر الدول المتحدة إلى إرسال قوات مسلحة لتأديب هؤلاء الخارجين على قرار هيئتها وتنفيذه بالقوة, بما في ذلك ما فيه من تعريض أرواح الألوف من بني جنسكم للموت، مما لا شك عندي أنه سيؤلمكم وسيؤلمني أيضا لألمكم، وإني لا أكتمكم أنني أخشى إذا تمادى هذا الحال أن يتكدر صفو العلاقات الطيبة بيننا، وتصاب مصالحنا المشتركة بأضرار بالغة، لأن شعب الولايات المتحدة شديد العطف على اليهود المنكوبين الذين قد خضعوا لقرار التقسيم على الرغم من عدم وفائه بكل مطالبهم، فجدير بالعرب ألا يكونوا أقل من اليهود رغبة في إقرار السلام، واحتراما لقرار الهيئة الدولية الموقرة.

إن التاريخ يا صاحب الجلالة ليترقب منكم أن تقوموا بعمل حاسم في هذا السبيل ليسجل في صفحاته أن الملك العربي عبد العزيز بن آل سعود قد استطاع بحكمته ونفوذه أن يقرَّ السلام في الأرض المقدسة فأنقذ بني جنسه العرب من وبال العقوبة العالمية، وساهم في الترفيه عن شعب إسرائيل المعذب المضطهد.

وتفضلوا جلالتكم بقبول تحياتي وتمنياتي الطيبة وخالص شكري سلفاً.

المخلص هاري ترومان/ رئيس الولايات المتحدة

ورد عليه الملك عبد العزيز بالرسالة الآتية:

من الملك عبد العزيز

إلى الرئيس ترومان

القصر الملكي الرياض 10/ ربيع الآخر سنة 1367هـ

إلى حضرة صاحب الفخامة الرئيس هاري ترومان رئيس جمهورية الولايات المتحدة.

عزيزي الرئيس:

تلقيت رسالتكم المؤرخة 10 فبراير الجاري، وأحطت بمضمونها علما، وإني مع شكري لفخامتكم على ما وجهتم إليّ فيها من عبارات المودة والمجاملة، لا يسعني إلا أن أصارحكم والصراحة من آدابنا المرعية بأنه ما كادت تتلى عليّ الرسالة حتى عجبت أشد العجب من أن يبلغ بكم الحرص على إحقاق باطل اليهود إلى حد أن تسيئوا الظن بملك عربي مثلي، لا تجهلون إخلاصه للعروبة والإسلام، فتطلبوا منه أن يناصر باطل الصهيونيين على حق قومه، ولكي تقدروا موقع هذا الطلب من نفوسنا فسأضرب لكم مثلا:

لو اعتدت دولة قوية على إحدى ولاياتكم المتحدة، ففتحت أبوابها لمهاجرين من شذاذ الآفاق ليقيموا بها دولة، فلما هبَّ الأمريكيون لرد ذلك العدوان والحيلولة دون قيام تلك الدولة الغريبة في أرضهم جئنا نحن فنناشدكم بحق الصداقة التي تربط بلدينا وباسم السلام العالمي أن تستعملوا نفوذكم ومكانتكم لدى الأمريكيين ليكفوا عن الدفاع بلادهم، ويمكّنوا لذلك الشعب الغريب أن يقيم فيها دولته حتى يسجل التاريخ في صفحاته البيضاء أن الرئيس (ترومان) قد استطاع بحكمته ونفوذه أن يقر السلام في القارة الأمريكية!!

فليت شعري ماذا كان يكون وقع هذا الطلب في نفوسكم ؟!

يا فخامة الرئيس إنني ما بلغت المكانة المرموقة التي تذكرونها لي عند العرب إلا لما يعرفون من تمسكي الشديد بحقوق العروبة والإسلام، فكيف تطلبون مني ما لا يمكن أن يصدر من أي عربي مسؤول؟

وليست الحرب القائمة في فلسطين حربا أهلية كما ذكرتم ولكنها حرب بين العرب أصحابها الشرعيين وبين غزاة الصهيونيين الطارئين عليها من الآفاق على كره من أهلها، وبمساعدة الدول التي تدعي حب السلام العالمي، وهي تتلاعب به، وما قرار التقسيم الذي كان لحكومتكم الوزر الأكبر في دفع الدول إلى تأييده إلا قرار جائر رفضته دول العرب وشعوبهم من البداية ورفضته معهم الدول التي آثرت أن تؤيد الحق، فليس العرب مسؤولين عن النتائج الوخيمة التي قد أنذروا بها الهيئة من قبل.

وإني لا أشفق على بني جنسي الذين يستشهدون في المعارك الدامية بفلسطين، دفاعاً عن وطنهم ضد الغزاة الصهيونيين وغيرهم ممن قد يأتون لمناصرتهم، فإننا معشر العرب نعد ذلك شرفا يغبطون عليه، ولن يتراجعوا ولن نتراجع عن تأييدهم بكل ما أوتينا من قوة حتى نبدد أحلام الصهيونيين وأطماعهم في بلادنا إلى الأبد.

أما ما ذكرتم من المصالح الاقتصادية التي تربط بلدينا فاعلموا أنها أهون في نظرنا من أن نبيع بها شبرا واحداً من أرض فلسطين العربية لمجرمي اليهود.

ويشهد الله أنني قادر على أن أعتبر آبار البترول كأن لم تكن، فهي نعمة ادخرها الله للعرب حتى أظهرها لهم في الزمن الأخير, فلا والله تكون نقمة عليهم أبدا.

ولقد صرحت للعالم مرارا أنني مستعد أن أسير أنا وأولادي جميعا لنقاتل في سبيل فلسطين حتى نمنع قيام دولة اليهود فيها أو نموت، فكيف يعقل بعد هذا أن يكون الكسب المادي من البترول أعز من نفسي ونفوس أولادي.

إن القرآن الذي به نؤمن وعليه نحيا وعليه نموت قد لعن اليهود كما لعنتهم التوراة والإنجيل، وهو يوجب علينا أن نمنع اعتداءهم على هذه الأرض المقدسة بأرواحنا وأموالنا، لا يقبل منا في ذلك صرفا ولا عدلا، وإذا كانت العقيدة الدينية عند المسيحيين الأمريكيين وغيرهم قد بلغت من الرقة والضعف بحيث تسوغ لهم تمكين اليهود من تدنيس الأرض المقدسة فإن قلوبنا ما تزال عامرة بالإيمان الذي يحول بيننا وبين ذاك.

لقد كان في ممالأتكم السافرة لأعدائنا الصهيونيين وموقف حكومتكم العدائي نحو العرب ما يكفي ليحملنا على قطع الصلات الودية بين بلدينا وفسخ عقود الشركات الأمريكية وإلغاء الامتيازات التي خولناها لها، لولا أننا آثرنا ألا نعجل باتخاذ مثل هذا الإجراء لعل حكومة الولايات المتحدة تراجع نفسها وتصحح موقفها من قضية فلسطين فتعدل عن تأييد الباطل الواضح إلى تأييد الحق الواضح دون ضغط منا أو تهديد بقطع مصالحها الاقتصادية في بلادنا، لأننا معشر العرب نؤثر أن ينتصر الحق بالحق لا كما يفعل أعداؤنا الصهيونيون الذين يحملون الحكومات والهيئات العالمية على تأييد باطلهم بالرشوة وبالضغط الاقتصادي وبالحرمان من أصواتهم في الانتخابات وهلم جرا.

بيد أننا متى أيقنا أن كرامة الحق ستهدر فلن نتردد في صيانتها بالوسيلة التي لا نؤثر غيرها عليها، ولا سيما إذا قررت ذلك جامعة الدول العربية التي نتقيد بقراراتها في كل ما يحفظ كيان العرب ويصون حقوقهم ويسرني أن أطمئنكم بأن الضيوف الأمريكيين النازلين في بلادنا لن يمسهم أي سوء ما داموا في أرضنا, وقصارى ما يصيبهم إذا جدَّ الجد أن نقصر أمد غربتهم عن بلادهم فنرحلهم إليها سالمين موفوري الكرامة مصوني الحقوق.

وفي الختام نذكّركم يا صاحب الفخامة بأن البضاعة التي قامت عليها صلاتنا الاقتصادية هي من البضائع التي يكثر طلابها ويقل عارضوها في أسواق العالم.

وتفضلوا فخامتكم بقبول تحياتي وتمنياتي الطيبة.

عبد العزيز آل سعود

ملك المملكة العربية السعودية

[عذبة الإحساس]

صح لسان شاعرنا وفارسنا راكان بن حثلين ورحمه الله رحمة واسعة من عنده وأسكنه فسيح جناته.

وسلمتْ يداك أختي الفاضلة/ عَذبةُ الأحساس على هذا النقل الموفق والمميز والمجهود الرائع.

تقبلي فائق الاحترام والتقدير،،

حسن خليل


؛


صباح الخير ،


أديبنـا الفاضل حسن خليل ،،


الشكر لكـّ لِـ مروركـ الكريم


رَحِمَ الله فارسنـا وأموات المسلمين


تمنياتى لَكـ بـِ كل الخير



؛



عَذبةُ الأحساس

[عذبة الإحساس]

؛


مساء الــود


أخى الفاضل // هميلع 00


أولاً : شُكـراً لَكـ على الوقت الذى قضيته في قراءة هذا الموضوع ، والتمعن فيه بـِ شكلٍ كبير كما هو واضح من ردكـ المُفصل 0

ثانياً : شكُـراً لَكـ مره أخرى على استقطاعكـ من وقتكـ لـِ تُبين لنا ما قد نكون أخطأنا في نقله ، أو اضافته لـِ الموضوع 0

ثالثـاً : شُكـراً لَكـ لـِ كل ما بذلته من وقتٍ وجهد في البحث والتحقق من هَذهِ المعلومات التاريخية ألتى أوردتها في ردكـ السابق ، ومن ثم نقلهـا لنا بـِ هذا الشكل المرتب والمنظم 0

رابعِـاً : شُكــراً لَكـ لـِ سعة صدركـ في توجيهنا لـِ ما قد نكون وقعنا فيه من خطأ بـِ حسن نية ، وبدون أى قصد 0



؛؛



أما بـِ خصوص الرد بـِ حد ذاته ، فـ النقاش فيه يطول ويتشعب ،

والتاريخ يَكتبهُ دائِمـاً المنتصرون ، سواءَ أكانوا على منطق القوة أم قوة المنطق 0

أما السياسة فـَ هى كما نعلم تَـ تلخص في أنّ

" عدو الأمس هو صديق اليوم "

ولا بـأس بـِ بعض التنازلات في سبيلِ أهدافٍ أكبر وأسمى 0


ولا يستطيع عاقل أن يُنكر فضل الحركة السعودية الكبير على تاريخ هَذهِ المنطقة ،،

والدور الذى قام بِهِ آل سعــود في سبيل تَعزيز الدين الأسلامى بـِ شكلٍ صحيح في زمنٍ كان بـِ حاجة لـِ يقظةٍ حقيقة

كان لـَ هم الدور الكبير فيهـا 00


؛؛


أخى الفاضل ،،

اشكر لَكـ مداخلتكـ الطويلة ، والتى أعترف أننى مَررتُ عليها بـِ شكلٍ سريع 0

تقبل احترامى لـِ رأيكـ


دُمت بـِ ود



؛



عَذبةُ الأحسـاس

[هميلع]

العفوا اختي وشكرا على اخلاقك وردي ماكان اعتراض على موضوعك الشيخ راكان الي اعتبره اشهر فرسان الجزيره في وقته لاكن فيه ناس تزور في التاريخ ماهو محبه في راكان والعجمان لا ولا حتى يعرفونهم هم فقط سمعوا ان راكان اختلف مع ال سعود واعتبروه عدو ا بعطيك امثله على كلامي عشان تفهمين سبب مداخلتي

مثلا من الناس الي كتبوا عن تاريخ الجزيره وزورو فيه بجهل لهدف واحد فقط تشويه تاريخ ال سعود مثلا ناصر السعيد الي يعتبر كتابه مع بعض كتب الشيعه والصوفيه الي كتبت عن تاريخ الوهابيه مثل مايسمونهم يعتبرون مرجع لمعظم الي يطعنون اليوم بتاريخ ال سعود ذكر في كتابه ابيات لراكان بن حثلين ولعبيد الرشيد(طبعا مزوره وبثبتلك هذا الشي الان) يطعن فيها بنسب ال سعود وينسبهم لليهود مثل هذا البيت الي نسب لعبيد الرشيد وموجه للامام فيصل بن تركي:


حنا نعرفك زين ياعوين المصاليخ
ماكنت عارفهم بماضى الزمان
غيرت إصول اهلك ببعض التواريخ
واصلك يهودي لو طمست المعاني
ياشين من حاخام سموك شيخ
وانت والله مالك بالمصاليخ داني
يامال فرد من كبار الصلابيخ
يأتيك مع ايمنك يالشقلباني


طبعا الي زورو هذي الابيات على الفارس عبيد الرشيد هم طبعا من اجهل خلق الله بتاريخ الجزيره ومعلوماتهم التاريخيه سطحيه جدا ما كلفوا انفسهم يقرأون تاريخ الجزيره زين ويعرفون علاقة آل الرشيد في بداياتهم يعني على وقت عبدالله الرشيد وعبيد الرشيد مع آل سعود والي كانت علاقه اكثر من مميزه هم فقط سمعوا ان آل رشيد اعداء آل سعود وقالك نزور على شاعرهم الكبير عبيد وهنا فضحهم الله عبيد واخوه عبدالله من اقرب المقربين للامام فيصل بن تركي كيف يقولون عنه هذا الكلام

عبدالله وعبيد لما هربوا من ابن عمهم ابن علي امير حايل للعراق راسلوا الامام تركي وسمحلهم يأتون لرياض لانه الوحيد الي بيحميهم من ابن عمهم ونشئت علاقه قويه بينهم وبين ابنه الامام فيصل وعندما قتل مشاري خاله الامام تركي كان الامام فيصل في غزوا على القطيف لتأديب ثوره قام فيها الشيعه وعندما علم بمقتل والده رجع لرياض وارسل لكل اعوانه ومنهم عبدالله الرشيد وعبيد وحاصروا الرياض ولاكن لان الرياض كانت محصنه جيدا وهذا لان الامام تركي بعدما هدمت الدرعيه قام ونقل عاصمة الحكم لرياض وحصنها

تحصين جيد المهم ان عبدالله الرشيد اقترح على الامام فيصل انه يقوم بعمليه فدائيه تدل على شجاعته الفائقه وقال للامام فيصل بعد ماطال الحصار سوف اتسلق اسوار الرياض واسوار القصور واقتل مشاري واذا قتل مشاري ستنتهي المشكله قال الامام ان فعلتها لك

ولك وعده بامور كثيره قام هذا البطل ومعه اثنان من آل شامر من العجمان ونفذوا خطتهم بكل دقه وشجاعه واستطاع البطل عبدالله الرشيد ان يتسلل للغرفه التي تأوي مشاري وكان مشاري ضخم الجثه ومن الفرسان المعدودين ودارة معركة داميه استطاع ان يتغلب

فيها عبدالله على مشاري وصرعه ففر اتباعه وسلمت المدينه وعندما دخل الامام فيصل على عبدالله الرشيد ووجد الجروح و الدماء في يده ومشاري مصروعا تحت اقدامه قال اطلب ماتريد قال انا اقدر من ابن عمي على ادارة امارة حائل وهاانت خبرتني قال الامام لك

امارة حائل وعزل ابن علي منها واعطاها لعبدالله الرشيد هذاه بختصار قصة اول علاقه بين آل سعود و آل رشيد وهذه بختصار قصة علاقة آل رشيد بالحكم

ثم عندما عاد الترك لنجد بحملة على الدوله السعوديه واستطاعوا اسر الامام فيصل ذهبوا مباشرة لحائل حيث الحليف القوي والمخلص للامام فيصل آل الرشيد فهرب عبدالله وكانت معه زوجته حامل وقال قصائده المشهوره فيها في ذالك الوقت واعاد الترك ابن علي

لحائل لاكن عبدالله الرشيد راسل الترك ووعدهم ان يكون تحت رايتهم وانه الاجدر بامارة حائل وقبل منه الترك هذا وعزلوا ابن علي واعادوه لامارة حائل ثم تدور الاحداث ويتمكن فرسان من قبيلة عتيبه عبروا الصحاري والقفار بعد قصيده ارسلها الامام يستنجد باهل

نجد ووصف فيها مكانه وقل الحراسه عليه استطاع اثنان من ابطال الجزيره من عتيبه تخليصه من الاسر وهرب من مصر اين ذهب؟ ذهب لاصدقائه المخلصين عبدالله وعبيد الرشيد ورغم علاقتهم في حينها بالترك لم يلتفتوا لهذه العلاقه واستقبلوا الامام فيصل بن تركي وقالوا له ابشر بالسلاح والمال والمسير معك للقتال فسار الامام فيصل يصحبه اخوه جلوي (جد آل جلوي) وعبدالله الرشيد ومعه اخوه

عبيد وكانت الرياض في حينها تحت حكم ابن ثنيان فلما راى ابن ثنيان الجموع الاتيه لم يستطع الوقوف بوجهها فسلم الحكم للامام فيصل وبعد هذا كله توطدت العلاقه اكثر واكثر وتناسبوا اخذ الامام فيصل وابنه عبدالله بنات عبدالله وعبيد الرشيد واخذ عبدالله الرشيد اخت الامام فيصل واخذ عبيد ابنته وظل آل رشيد اوفياء للامام فيصل يذكرونه في كل قصائدهم بكل خير وظلوا تحت رايته 22 عام حتى توفي رحمه الله ورحمهم جميعا ولم تبدأ العداوه الا في عهد محمد بن عبدالله الرشيد الذي استغل خلاف ال سعود هو والاتراك فاخذ الاتراك اولا الاحساء ثم اخذ هو نجد

ومن قصائد عبيد التي وجهها لامام فيصل ومناسبتها يريد تحريضه على غزوا القصيم

قال

ياشيخ انا جيتك مسير وبلاس**وباغ أشوفك يامضنة فؤادي
واخبرك بأحوال ناس من الناس**ناس على حكمك تدور الفسادي
اطلق سبوق الي للاضداد نكاس**عن رايهم مروي حدود الهنادي
عبدالله الي للملابيس مدباس**فرز الوغى متعب ركاب الجهادي

وعبدالله المقصود هو عبدالله ابن الامام فيصل


وهذا تعريف بالاميره الجوهره بنت تركي

(الجوهرة بنت الامام تركي بن عبدالله وقد تزوجت من عبدالله بن علي بن
رشيد وحظيت بمكانة كبيرة في نفسه يدلل على ذلك نظمه القصائد والابيات فيها.
ووقفت الجوهرة في عام 1281ه نسخة من كتاب اقسام القرآن والكلام على ذلك،
لابن قيم ونص وقفيتها كما يأتي:
يعلم الناظر اليه ان الجوهرة بنت تركي بن عبدالله بن محمد السعود وقفت هذا الكتاب
لوجه الله تعالى طلبا للثواب من رب الارباب لايباع ولايرهن فمن بدله بعدما سمعه
فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه
وسلم تسليما كثيرا، 29,,, سنة 1281 ه .
ووقف ايضا نسخة من كتاب العلو للعلي في ايضاح صحيح الاخبار وسقيمها للذهبي
في السنة التي وقف فيها الكتاب السابق، وجاء نص وقفيتها كما يأتي:
يعلم من يراه بان الجوهرة بنت تركي بن عبدالله بن سعود وقفت هذا الكتاب طلبا
للثواب من رب الارباب لايباع ولا يرهن فمن بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين
يبدلونه ان الله سميع عليم، وصلى الله على محمد 29,,, سنة 1281ه .
ووقفت الجوهرة ايضا كتابين لم يحدد عليهما تاريخ وقفهما اولهما: رفع الملام عن
الائمة الاعلام لابن تيمية وجاء نص الوقفية:
هذا ما وقفت الجوهرة بنت الامام تركي لوجه الله ترجو بذلك ثواب الله ويبدو انها
وقفته بعد عام 1284ه اذ ان النسخة تحمل تاريخ تملك عليها باسم محمد بن
عبدالعزيز ,, ولعلها اشترته منه بعد ذلك التاريخ ومن ثم وقفته.
اما الكتاب الاخر فهو شرح حديث معاذ بن جبل لابن رجب الحنبلي ووردت الوقفية
كما يأتي:
هذا ما وقفت الجوهرة بنت الامام تركي لوجه الله ترجو بذلك ثواب الله,, ولتشابه
نص هذه الوقفية مع سابقتها وكذلك لتشابه الخط فاننا نذهب الى انها وقفته كما
السابق بعد عام 1284ه.)


قال فيها عبد الله الرشيد :

يا مل قلب كل ما جا طربها = تذكرت خل بوادي حنيفة

الجادل اللي كن زمة حجبها =زمة قطاة كروش غب النتسيفة



وقالت فيه حينما قتل مشاري قاتل ابوها:

حرً شهر من قصر فيصل ودواس=يم الجبل فرق فروخ الحبـاري

متجندٍ في منكبه سيف عبـاس =في شذرته قطع علابي مشـاري


و هذه قصيدة للامير عبيد الرشيد في مدح الامام فيصل واعلان الولاء له ويشكرجميله على آل رشيد

حنا لابو تركي من امـسً وباكـر""سيفً على العازة للأصحاب والقوم
فالى بـدا لـه لازمُ مـا نفاكـر""الحيّ من حيّه ومن مات مرحـوم
وانا لمعروفه الى الحشـر شاكـر"" لى خاب عن رد الثنا كل محـروم
قطعت راييً قبـل تاتـي خياكـر""عن الزعل مع الرضا يكون معلوم



وقصائده كثيره هو واخوه عبدالله في الامام فيصل وابنه عبدالله وعبيد بذات كانوا يسمونه وهابي حائل لقربه الشديد من اهل الدعوه



فكيف واين وماهي المناسبه التي جعلت عبيد يقول مثل هذه الابيات التي تخالف الواقع كيف يناسب عبيد ال سعود ويناسبونه ثم يقول انهم يهود ومتى وفي اي وقت تعادا الامام فيصل وعبيد الرشيد لايوجد هذا الهراء في التاريخ
من الف هذه الابيات عجز ان ياتي بمناسبتها حتى لم يستطع انه يالف مناسبه لها لانها مخالفه لكل الوقائع التاريخيه ولم يستطع ان يذكر مصدر واحد لكلامه

وهذا الامر تكرر من الجهله مع العجمان وقائدهم البطل راكان وزوروا ابيات عليه يتهم آل سعود باليهوديه رغم انه قاتل مع الامام سعود ضد اخيه عبدالله وكان يلقبه بابوهلا (لكثرة ترحيبه بالضيف وكرمه)
ويذكره في قصائده حتى وهو في سجن الترك ويقول

يابوهلا ليتك تشوف**صفوا لي العسكر نظام
يقودني قود الخروف**العسكري ولد الحرام

وراكان زوج ابنته للامير محمد بن سعود بن فيصل (غزالان) وانجبت ابنته الامير سلمان بن محمد والذي اشترك مع اخواله العجمان في معركة كنزان ضد ابن عمه الملك عبدالعزيز وكذالك سعود بن عبدالعزيز بن سعود الفيصل اخواله هم العجمان وجده هو حزام بن حثلين وشارك مع ابن عمه سلمان في كنزان

وبعد هذا ياتي شخص ويزور بكل غباء على هؤلاء الابطال ويقول انهم ذكروا ان آل سعود يهود سبحان الله اول مره اشوف واحد يمدح اليهود ويناسبهم ويقاتل معهم شوفوا شلون جهلهم المطبق بتاريخ الجزيره اللهم لاشماته

وشكرا لك

[عذبة الإحساس]

؛




أهلاً بِكـ مرة أخرى أخى الفاضل ،،




يبدو من خلال ردكـ الثانى أنكـ مُطلع على تاريخ آل سعود بـِ شكلٍ كبير



وكما قلت لَكـ أخى الكريم



اختلاف الرأئ لا يفسد لـِ الود قضية



ولكى نتعلم القيادة يجب أن نتعلم قواعد الطاعة أولاً0




أخى الفاضل



أعترف أن معلوماتى في مجال تاريخ الجزيرة العربية ضعيفة نسبياً



وخاصةً في تاريخ المملكة العربية السعودية بـِ الذات



ولكن ذلكـ لا يمنع من أن نغترف من كل من كان ذو علمٍ وذو خبرة



ويبدو من مداخلاتكـ أنكـ ذو معرفةٍ كبيرة بِهــا



أعتذر لو كان قد ورد أى خطــأ في سياق الموضوع



ولـِ يكن بـِ العلم أنه غير مقصود ٍ به المساس بأى فئة



أو التعرض لأى تاريخ خاص



وجَّل من لا يسهو




؛





وأفتح باب المناقشة لـِ من يُحب المشاركة في هذا الموضوع



إما بـِ النقاش أو بـِ اضافة الجديد



بدون التعرض الشخصى لـِ الآخرين




ولكم فائق الـود والتقدير





؛





مساؤُكـم خير








عَذبةُ الأحساس

[النجديه]

[size=4]قصه رائـــــــــــــــعــــــــــــــــــــــــه

تسلم يديك يا عذبة الاحساس

ويسلم هالذوق في اختيار القصص المميزه

يعطيك العافيه يارب

واحنا في انتظار جديدك القادم

مشكور اخوي هميلع على التوضيح في تاريخ الجزيرة العربيه

[عذبة الإحساس]

[size=4]قصه رائـــــــــــــــعــــــــــــــــــــــــه

تسلم يديك يا عذبة الاحساس

ويسلم هالذوق في اختيار القصص المميزه

يعطيك العافيه يارب

واحنا في انتظار جديدك القادم

مشكور اخوي هميلع على التوضيح في تاريخ الجزيرة العربيه


؛


سلمتى من كل شر


النجدية


شاكرةً لَكـِ مروركـ العَطِــر


وذوقكـ في اختيار المفردات


كونى بـِ خير


؛


عَذبةُ الأحساس