حياارى [الأرشيف] - منتديات قصيمي نت

مشاهدة النسخة كاملة : حياارى

عاازف الناي

24-09-14, 07:59 PM

سلام سليم

مع بداية دخول العشر
يقع الناس في حيرة القص والحلق والتقصير

فمبينما فقهائنا اختلفو بين الاباحه والتحريم نجد البعض
يشدد على التحريم رغم ان الدين يسر .

لم يمنع لدرجة التحريم سوى الحنابله وليس كل فقهائهم

بينما نجد الحنفيه والشوافع والمالكيه اباحوها ولم يقولو حتى بتكريهها .

فلماذا التمسك برأي واحد فقط والتشديد عليه
واستهجان افعال من يخالف الرأي .

لماذا ...؟

الحيره اتعبتنا فمع من نميل
الى هؤلاء ام الى هؤلاء .

(q66)

بدوي بكرتونه

24-09-14, 08:10 PM

خذ بالقول الراجح يا عازف الناي ..
وأترك الخلافات الفقهية ..

فنحن من عوام الناس .. ونأخذ بالقول الراجح
وما رجحه أهل العلم ..

تحياتي

بدوي بكرتونه

الديمقتاتوري

24-09-14, 08:33 PM

أسد من ورق

24-09-14, 08:37 PM

ههههه أنت اللي جايب الحيره لنفسك .
دعك من الإختلافات بين المذاهب وتمسك بمذهبك النقي .
كل مذهب وله بيئته المكانيه وله علماءه .
فيه مذاهب تجيز كشف الوجه وسماع الأغاني والإختلاط وووو .... هل ستقول : حيارا . (q47)
عض على مذهبك بالنواجذ ولاتتبع الرخص .

أسد من ورق

24-09-14, 08:40 PM

اسكت يارجال.......راحت السكسوكه والشنب في خرايطها

وانا احاول اللحاق باخر فرصة للحلق قبل دخول العشر

زحــــــــــــــــــــــلطن الجليت

وجرت الاقدار بما لاراد لامر الله فيه...وشلنا الشنب والخنجر ولم تسلم حتى العنفقه(الصفر)

سأأجل كثير من الارتباطات مع الرجال اللي استحي منهم......لاشنب ولا لحيه ياللهول

بكرة وهي طالعة خضراء..وكأني سجين في فلم مصري(qq152)

أفا . (qq50) أثرك من فصيل ( الملطان ) . (qq136)
أنظر إلى تلك الطله البهية المحمديه :

https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRHRy0GPAxhV9JwKi7Aa_c4D-vxM8o5sBrdR4lPbjcWYL-J-RUU

الديمقتاتوري

24-09-14, 08:51 PM

أفا . (qq50) أثرك من فصيل ( الملطان ) . (qq136)
أنظر إلى تلك الطله البهية المحمديه :

https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRHRy0GPAxhV9JwKi7Aa_c4D-vxM8o5sBrdR4lPbjcWYL-J-RUU

ههههههههه قل خير يرجال وش ملطانه...بس زحلطن ههههههه

تقد تقول اني من هذه الفئة:

https://encrypted-tbn3.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRTfykH-vzwUyyZWSmRWAcf8VXjYdq1O54XfnsuLlQ_OEMo8t4ATA

عاازف الناي

24-09-14, 09:18 PM

خذ بالقول الراجح يا عازف الناي ..
وأترك الخلافات الفقهية ..

فنحن من عوام الناس .. ونأخذ بالقول الراجح
وما رجحه أهل العلم ..

تحياتي

بدوي بكرتونه

الرأي الراجح يقول بان من يحلق او يقصر او يقلم اظافره
من النظافه العامه للانسان
ومافيها شيء

وقد افتى بها أئمة المذاهب كلهم وبعض فقهاء الحنابله

ولم يحرمها سوى الحنابله .

وانا لي تحفظات على الاحتفاظ بالشكل وهو مهمل بطريقة مزعجه وغير مرتبه

أسد من ورق

24-09-14, 09:23 PM

وانا لي تحفظات على الاحتفاظ بالشكل وهو مهمل بطريقة مزعجه وغير مرتبه

ياخي ماهو ضارك عشرة أيام . (qq89)
إقرأ الحكمه من عدم قص الشعر والأظافر للمضحي حتى تعلم أن الأمر عظيم .

( والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار ). انتهى
وفى فيض القدير للمناوي : فليجتنب المضحي إزالة شعر نفسه ليبقى كامل الجزاء فيعتق كله من النار . قال التوربيشي : كأن سر ذلك أن المضحي يجعل أضحيته فدية لنفسه من العذاب حيث رأى نفسه مستوجبة العقاب وهو القتل ولم يؤذن فيه ففداها وصار كل جزء منها فداء كل جزء منه، فلذلك نهى عن إزالة الشعر والبشر لئلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور الإلهي لتتم له الفضائل وينزه عن النقائص والرذائل . انتهى. )

عاازف الناي

24-09-14, 09:25 PM

اسكت يارجال.......راحت السكسوكه والشنب في خرايطها

وانا احاول اللحاق باخر فرصة للحلق قبل دخول العشر

زحــــــــــــــــــــــلطن الجليت

وجرت الاقدار بما لاراد لامر الله فيه...وشلنا الشنب والخنجر ولم تسلم حتى العنفقه(الصفر)

سأأجل كثير من الارتباطات مع الرجال اللي استحي منهم......لاشنب ولا لحيه ياللهول

بكرة وهي طالعة خضراء..وكأني سجين في فلم مصري(qq152)

اصلا اشكال ربعنا وهما متزكرتين الله بالخير

اجل شلون لاتشوهت صورتهم بالاهمال وترك امور شخصيتهم على حالها

لاتحرم نفسك من ربعك او تحرج نفسك امام الناس بشكلك البشع

روح اتزكرت والدين يسر يالديموو

عاازف الناي

24-09-14, 09:28 PM

ياخي ماهو ضارك عشرة أيام . (qq89)
إقرأ الحكمه من عدم قص الشعر والأظافر للمضحي حتى تعلم أن الأمر عظيم .

( والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار ). انتهى
وفى فيض القدير للمناوي : فليجتنب المضحي إزالة شعر نفسه ليبقى كامل الجزاء فيعتق كله من النار . قال التوربيشي : كأن سر ذلك أن المضحي يجعل أضحيته فدية لنفسه من العذاب حيث رأى نفسه مستوجبة العقاب وهو القتل ولم يؤذن فيه ففداها وصار كل جزء منها فداء كل جزء منه، فلذلك نهى عن إزالة الشعر والبشر لئلا يفقد من ذلك قسط ما عند تنزل الرحمة وفيضان النور الإلهي لتتم له الفضائل وينزه عن النقائص والرذائل . انتهى. )

ما اختلفنا عن قول بعض العلماء المغمورين وذكرت رأيهم بموضوعي

الحيره لماذا لانأخذ برأي الراسخون في العلم
الذين رأو بالجواز .

لما لانرى الا بعين عوراء .

أسد من ورق

24-09-14, 09:33 PM

ما اختلفنا عن قول بعض العلماء المغمورين وذكرت رأيهم بموضوعي

الحيره لماذا لانأخذ برأي الراسخون في العلم
الذين رأو بالجواز .

لما لانرى الا بعين عوراء .

منهم الراسخون ؟ , ومنهم المغمورين ؟ . هاتهم هنا . :)

أسد من ورق

24-09-14, 10:06 PM

عاازف الناي

24-09-14, 10:12 PM

منهم الراسخون ؟ , ومنهم المغمورين ؟ . هاتهم هنا . :)

اختلف الفقهاء رحمهم الله عنهم في حكم أخذ الشعر أو الظفر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي على أربعة أقوال:

القــول الأول:
إباحة وجواز الأخذ، ومن فعل ذلك وأخذ من شعره أو ظفره: فلا بأس عليه، ولا يكره ذلك، قـال الإمام الطحاوي(ت 321 هـ): (لا بأس بقص الأظافر والشعر في أيام الـعـشــر لمن عزم على أن يضحي، ولمن لــم يعزم على ذلك، وهو قول الإمام أبي حنيفة وصاحبيه).
ويرى ذلك جمهور الفقهاء منهم: عطاء بن يسار، والامام مالك بن أنس، وابن حزم، والماوردي، وابن القيم، والخطابي، والجصاص، وغيرهم.

القول الثاني:
يستحب عدم الأخذ، ومن فعل ذلك وأخذ من شعره أو ظفره: فلا بأس عليه، ولا يكره، لكنه خلاف الأَوْلى، وبهذا قال فريق من متأخري الحنفية، يقول ابن عابدين حين ذكر حديث أم سلمة رضي الله عنها في النهي عن أخذ الشعر والظفر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي قال: (فهذا محمولٌ على الندب, دون الوجوب بالإجماع).

القول الثالث:
يسن ترك أخذ الشعر والظفر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي، ويكره تنزيهاً فعل ذلك، وليس بحرام، وعليه يكون الفرق بين هذا القول وسابقه، أن أصحاب هذا القول يقولون بالكراهة التنزيهية لمن فعله، وأما أصحاب القول الثاني فلا يقولون بالكراهة. وبهذا قال الشافعية، وطائفة من المالكية، وابن سيرين، والأوزاعي، وغيرهم.

القول الرابع:
يحرم أخذ شيء من الشعر أو الظفر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي، فيجب عدم الأخذ، وإلا أثم فاعله. وبهذا قال الإمام أحمد، وسعيد بن المسيَّب، وربيعة الرأي، وإسحق بن راهُوْيَه.

وهنا يتضح أن الأمر واسع.. ولكل رأيه وأدلته.. والمهم أن نهتم بتقديم الأضحية وأخذ الأجر المترتب عليها، مهما أخذنا به من هذه الأقوال السابقة...

وللاستزادة حول هذه الأقوال وأدلتها.. تنظر هذه الدراسة العلمية المحكّمة في جامعة أم القرى:
http://uqu.edu.sa/page/ar/19175

.

وش رايك بس ..

!!!!

أسد من ورق

24-09-14, 10:17 PM

اختلف الفقهاء رحمهم الله عنهم في حكم أخذ الشعر أو الظفر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي على أربعة أقوال:

القــول الأول:
إباحة وجواز الأخذ، ومن فعل ذلك وأخذ من شعره أو ظفره: فلا بأس عليه، ولا يكره ذلك، قـال الإمام الطحاوي(ت 321 هـ): (لا بأس بقص الأظافر والشعر في أيام الـعـشــر لمن عزم على أن يضحي، ولمن لــم يعزم على ذلك، وهو قول الإمام أبي حنيفة وصاحبيه).
ويرى ذلك جمهور الفقهاء منهم: عطاء بن يسار، والامام مالك بن أنس، وابن حزم، والماوردي، وابن القيم، والخطابي، والجصاص، وغيرهم.

القول الثاني:
يستحب عدم الأخذ، ومن فعل ذلك وأخذ من شعره أو ظفره: فلا بأس عليه، ولا يكره، لكنه خلاف الأَوْلى، وبهذا قال فريق من متأخري الحنفية، يقول ابن عابدين حين ذكر حديث أم سلمة رضي الله عنها في النهي عن أخذ الشعر والظفر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي قال: (فهذا محمولٌ على الندب, دون الوجوب بالإجماع).

القول الثالث:
يسن ترك أخذ الشعر والظفر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي، ويكره تنزيهاً فعل ذلك، وليس بحرام، وعليه يكون الفرق بين هذا القول وسابقه، أن أصحاب هذا القول يقولون بالكراهة التنزيهية لمن فعله، وأما أصحاب القول الثاني فلا يقولون بالكراهة. وبهذا قال الشافعية، وطائفة من المالكية، وابن سيرين، والأوزاعي، وغيرهم.

القول الرابع:
يحرم أخذ شيء من الشعر أو الظفر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي، فيجب عدم الأخذ، وإلا أثم فاعله. وبهذا قال الإمام أحمد، وسعيد بن المسيَّب، وربيعة الرأي، وإسحق بن راهُوْيَه.

وهنا يتضح أن الأمر واسع.. ولكل رأيه وأدلته.. والمهم أن نهتم بتقديم الأضحية وأخذ الأجر المترتب عليها، مهما أخذنا به من هذه الأقوال السابقة...

وللاستزادة حول هذه الأقوال وأدلتها.. تنظر هذه الدراسة العلمية المحكّمة في جامعة أم القرى:
http://uqu.edu.sa/page/ar/19175

.

وش رايك بس ..

!!!!

وش رأيك أنت بقول رسولنا الكريم بس . (qq15)
على فكره الحديث متفق عليه وصححه العلامة ( الألباني ) في السلسله الصحيحه . (qq115)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان لهُ ذبحٌ يذبحُهُ ، فإذا أَهَلَّ هلالُ ذي الحجةِ ، فلا يأخذَنَّ من شعرِهِ ولا من أظفارِهِ شيئًا ، حتى يُضحِّي
الراوي : أم سلمة هند بنت أبي أمية . المحدث :مسلم (http://www.dorar.net/hadith/mhd/261?ajax=1)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088?ajax=1) - الصفحة أو الرقم :1977
خلاصة حكم المحدث : صحيح

أسد من ورق

24-09-14, 10:23 PM

عازف ,, دعك من الإختلافات وتمسك بقول نبينا الكريم .
ولاينطبق عليك قول بن عباس رضي الله عنه حينما قال لفئة من الناس : ( يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء , أقول لكم قال : رسول الله ,, وتقولون : قال أبو بكر وعمر ) .
حذاري . (a21)

عاازف الناي

25-09-14, 12:31 AM

وش رأيك أنت بقول رسولنا الكريم بس . (qq15)
على فكره الحديث متفق عليه وصححه العلامة ( الألباني ) في السلسله الصحيحه . (qq115)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان لهُ ذبحٌ يذبحُهُ ، فإذا أَهَلَّ هلالُ ذي الحجةِ ، فلا يأخذَنَّ من شعرِهِ ولا من أظفارِهِ شيئًا ، حتى يُضحِّي
الراوي : أم سلمة هند بنت أبي أمية . المحدث :مسلم (http://www.dorar.net/hadith/mhd/261?ajax=1)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088?ajax=1) - الصفحة أو الرقم :1977
خلاصة حكم المحدث : صحيح

ونعم بالله ثم بقول الحبيب المصطفى

ولكن ياشيخنا الفاضل هل تعتقد بأن الأئمه الكبار الثلاثه وبعض ثقاة الحنابله
اصدرو التشريع عن جهل .

لاحظ وانت تشكك في فتواهم انك تشكك في علمهم ومعرفتهم وفي فقههم

والحديث على ظاهره لم يورد عقوبه على من يفعل

الدين يسر ياشيخنا فلا تعسر على الأمه .
ولاتضيق واسع .

!!!!

همكم همي

25-09-14, 03:39 AM

أجل سلام سلملم ياعازف الناي (qq15)

عرفتك(gfp)

طيب وش يضر لاقلت السلام عليكم الله يهديك

مثل مااشارعليك اسد

أنا اقول اسمع كلام محمد صلى الله عليه وسلم

عاازف الناي

25-09-14, 07:29 AM

أجل سلام سلملم ياعازف الناي (qq15)

عرفتك(gfp)

طيب وش يضر لاقلت السلام عليكم الله يهديك

مثل مااشارعليك اسد

أنا اقول اسمع كلام محمد صلى الله عليه وسلم

غلطانه ياهمكم

ما ادري
هل عندك فكره من هم الأئمه الأربعه .

وهلةعندك اعتقاد بصدق منهجهم

وهل تتوقعين بأنهم مخالفين لقول الرسول عليه السلام في فتواهم

اهم شيء مفهومك انتي حول الموضوع .

أسد اتركيه في حاله دائما متشدد على قل سنع .
فالحديث النبوي قال بترك الشعر وعدم تقليم الاظافر
ولكن لم يشدد او يحرم على من فعلها .
فالأمر في يسر.

والا بالعقل فيه احد يهمش رأي بقية الأئمه الكبار .

وبعظين على فكره
ترى فيه ناس كثير في المملكه على غير مذهب الأمام احمد
اللي يتمركز متبعيه في المنطقه الوسطى تقريبا.

لذلك تقزيمكم وتعميشكم لرأي بقية الأئمه لن يؤثر على اتباعهم .

أسد من ورق

25-09-14, 08:15 AM

أسد اتركيه في حاله دائما متشدد على قل سنع .
فالحديث النبوي قال بترك الشعر وعدم تقليم الاظافر
ولكن لم يشدد او يحرم على من فعلها .
فالأمر في يسر.

.

الله المستعان ,, أصبح من يتمسك بهدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويطيعه وينفذ أمره ( متشدد على قل سنع ) . :(
بالفعل نحن في آخر الزمان .

ربما سبهللا

25-09-14, 08:39 AM

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان لهُ ذبحٌ يذبحُهُ ، فإذا أَهَلَّ هلالُ ذي الحجةِ ، فلا يأخذَنَّ من شعرِهِ ولا من أظفارِهِ شيئًا ، حتى يُضحِّي
الراوي : أم سلمة هند بنت أبي أمية . المحدث :مسلم (http://www.dorar.net/hadith/mhd/261?ajax=1)- المصدر: صحيح مسلم (http://www.dorar.net/book/3088?ajax=1) - الصفحة أو الرقم :1977
خلاصة حكم المحدث : صحيح
قد انكرت امنا عائشة رضي الله عنها على امنا ام سلمة رضي الله عنها هذا الحديث
لانها ترى ان هذا خاص بمن اراد الحج ومعه الهدي
ثم انه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امسك عن شعره وظفره وبشرته بسبب الاضحية
الا في حجه اما في حله والمدينة فلم يثبت دليل عنه ولا عن الصحابة انهم امسكوا !!

انا ارجح الجواز لان حديث ام سلمة رضي الله عنها من الآحاد وقد انكرت عائشة رضي الله عنها عليها !

احلق وقص في حلك..
وفي حجك ومعك اضحية وانت الذابح فأمسك ..
شروط الامساك هي .. الحج ..نية الاضحية.. الذبح بنفسه
فمن وكل غيره بالذبح فلا عليه امساك .

قصوا واحلقوا والامر فيه سعة
الاضحية كلها سنة مؤكدة ولم يقرر اهل العلم وجوبها سيما لمن لايستطيعها !!

الدين يسر فلا تشططوا على خلق الله غفر الله لكم ..

ربما سبهللا

25-09-14, 08:42 AM

الله المستعان ,, أصبح من يتمسك بهدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويطيعه وينفذ أمره ( متشدد على قل سنع ) . :(
بالفعل نحن في آخر الزمان .
اسد لاتثرب على من يرى الجواز
المسألة في الفضائل وليست في العقائد
اشكرك

همكم همي

25-09-14, 08:43 AM

غلطانه ياهمكم

ما ادري
هل عندك فكره من هم الأئمه الأربعه .

وهلةعندك اعتقاد بصدق منهجهم

وهل تتوقعين بأنهم مخالفين لقول الرسول عليه السلام في فتواهم

اهم شيء مفهومك انتي حول الموضوع .

أسد اتركيه في حاله دائما متشدد على قل سنع .
فالحديث النبوي قال بترك الشعر وعدم تقليم الاظافر
ولكن لم يشدد او يحرم على من فعلها .
فالأمر في يسر.

والا بالعقل فيه احد يهمش رأي بقية الأئمه الكبار .

وبعظين على فكره
ترى فيه ناس كثير في المملكه على غير مذهب الأمام احمد
اللي يتمركز متبعيه في المنطقه الوسطى تقريبا.

لذلك تقزيمكم وتعميشكم لرأي بقية الأئمه لن يؤثر على اتباعهم .

ركز الله يحفظك على قول القدوه صلى الله عليه وسلم وابتدائه الحديث بلا الناهيه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان لهُ ذبحٌ يذبحُهُ ، فإذا أَهَلَّ هلالُ ذي الحجةِ ، فلا يأخذَنَّ من شعرِهِ ولا من أظفارِهِ شيئًا ، حتى يُضحِّي

/
ماينهاكم الا لضرر ولا يأمركم الا لنفع

/
يالطيب وش يضركم لاخليتوا اللحيه تاخذ راحتها:876564: عرعرت وجيهكم من هالحلق(qq60)

تدرون ان فوائد الإعفاء على الصحه لاتعد

منها قوة الإنجاب فإن الحلق يضعف اهلية الرجل للنسل

وبعد تشد الوجه وتسحب الدهون واللي توهم شباب تخلصهم من حب الشباب

وطالعوا أكثر اللي معفينها وجيهم كنها البدر وصافيه:876564:

9 أيام مايمديها تاصل ركبكم (q79):6655:

خلوكم تتمتعون بمظاهر الرجوله فتره ولو بسيطه:544453:

تصبروا لين العيد واحلقوا خلوكم انتم وحريمكم سوا:secret25:

عاازف الناي

25-09-14, 08:47 AM

الله المستعان ,, أصبح من يتمسك بهدي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويطيعه وينفذ أمره ( متشدد على قل سنع ) . :(
بالفعل نحن في آخر الزمان .

اسد
لاتأخذ الرأي على مبدأ ( لاتقربو الصلاه ) .

كلامي واضح وانت تحاول تزوغ عن المواجهه.

كلامك بمفهومه يقول بانك ماشي على النهج النبوي
وكل من يخالف هذا الامر فهو مخالف للحبيب المصطفى .

فهل تعتقد ياصاحب العقليه الجبارة ان بقيه الأئمه الاربعه على نهج
يخالف الرسول عليه السلام عندما اباحو الحلق والتقصير وتقليم الاظافر

ولاتنسى ان بعض علماء الحنابله الكبار لم ينهو عن هذا السلوك ولم بحرموه .

يعني ما أخذت به انت تشديد على أمر فيه سعه .

جاوب اذا فيك تجاوب ...؟

(q92)

عاازف الناي

25-09-14, 09:00 AM

قد انكرت امنا عائشة رضي الله عنها على امنا ام سلمة رضي الله عنها هذا الحديث
لانها ترى ان هذا خاص بمن اراد الحج ومعه الهدي
ثم انه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امسك عن شعره وظفره وبشرته بسبب الاضحية
الا في حجه اما في حله والمدينة فلم يثبت دليل عنه ولا عن الصحابة انهم امسكوا !!

انا ارجح الجواز لان حديث ام سلمة رضي الله عنها من الآحاد وقد انكرت عائشة رضي الله عنها عليها !

احلق وقص في حلك..
وفي حجك ومعك اضحية وانت الذابح فأمسك ..
شروط الامساك هي .. الحج ..نية الاضحية.. الذبح بنفسه
فمن وكل غيره بالذبح فلا عليه امساك .

قصوا واحلقوا والامر فيه سعة
الاضحية كلها سنة مؤكدة ولم يقرر اهل العلم وجوبها سيما لمن لايستطيعها !!

الدين يسر فلا تشططوا على خلق الله غفر الله لكم ..

العلم نور والجهل ظلام

(ash)

عاازف الناي

25-09-14, 09:05 AM

اسد لاتثرب على من يرى الجواز
المسألة في الفضائل وليست في العقائد
اشكرك

الخلط بين الفضائل والعقائد افرز لنا اجيال متشدده
ومتمسكه برأيها لدرجة انهم اصبحو ينظرون لرأي الفقهاء المخالف لنهجهم
بنظرة الريبه والشك .

وهنا البروبلم .

(q103)

عاازف الناي

25-09-14, 09:10 AM

ركز الله يحفظك على قول القدوه صلى الله عليه وسلم وابتدائه الحديث بلا الناهيه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من كان لهُ ذبحٌ يذبحُهُ ، فإذا أَهَلَّ هلالُ ذي الحجةِ ، فلا يأخذَنَّ من شعرِهِ ولا من أظفارِهِ شيئًا ، حتى يُضحِّي

/
ماينهاكم الا لضرر ولا يأمركم الا لنفع

/
يالطيب وش يضركم لاخليتوا اللحيه تاخذ راحتها:876564: عرعرت وجيهكم من هالحلق(qq60)

تدرون ان فوائد الإعفاء على الصحه لاتعد

منها قوة الإنجاب فإن الحلق يضعف اهلية الرجل للنسل

وبعد تشد الوجه وتسحب الدهون واللي توهم شباب تخلصهم من حب الشباب

وطالعوا أكثر اللي معفينها وجيهم كنها البدر وصافيه:876564:

9 أيام مايمديها تاصل ركبكم (q79):6655:

خلوكم تتمتعون بمظاهر الرجوله فتره ولو بسيطه:544453:

تصبروا لين العيد واحلقوا خلوكم انتم وحريمكم سوا:secret25:

احنا نتكلم عن الموضوع من الناحيه العقائديه
وهو عدم وجود امر صريح بالتحريم والتشدد على هذا الشيء

وقد شرح اخونا السبهللاا هذا الشيء وفصل في ضعف الحديث
بأنكار ام المؤمنين عائشة لحديث ام المؤمنين ام سلمه .

وما ايراده ان المقصود بمن يضحي الذي يسوق للهدي للمشاعر وهو المتمتع من الحجاج .

يقول الحق سبحانه .

: ( وَلا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ )

فالأمر هنا جلي وواضح ومايحتاج لتأويل .

(q96)

أسد من ورق

25-09-14, 09:20 AM

أسد من ورق

25-09-14, 09:24 AM

احنا نتكلم عن الموضوع من الناحيه العقائديه
وهو عدم وجود امر صريح بالتحريم والتشدد على هذا الشيء

وقد شرح اخونا السبهللاا هذا الشيء وفصل في ضعف الحديث
بأنكار ام المؤمنين عائشة لحديث ام المؤمنين ام سلمه .

وما ايراده ان المقصود بمن يضحي هو المقرن من الحجاج .

(qq166) الله يهديك ويصلحك بس , أجل الحديث الصحيح والمتفق عليه أصبح ضعيفا , بمجرد أن جاءك كلام وإتهام لأمنا عائشه رضي الله عنها لايستند لأي دليل شرعي حتى الآن . !!!!!!!(asj)

عاازف الناي

25-09-14, 09:40 AM

(qq166) الله يهديك ويصلحك بس , أجل الحديث الصحيح والمتفق عليه أصبح ضعيفا , بمجرد أن جاءك كلام وإتهام لأمنا عائشه رضي الله عنها لايستند لأي دليل شرعي حتى الآن . !!!!!!!(asj)

اسد
لاتهاجم في رد فرعي وتتجاهل استفسار مهم في أصل المسئله.

سألتك عن رأيك في قول بقية رأي الأئمه في هذا الموضوع
وتجاهلت الرد .

لماذا ....؟

بأستفهام عريض
!!!

أسد من ورق

25-09-14, 09:45 AM

اسد
لاتهاجم في رد فرعي وتتجاهل استفسار مهم في أصل المسئله.

سألتك عن رأيك في قول بقية رأي الأئمه في هذا الموضوع
وتجاهلت الرد .

لماذا ....؟

بأستفهام عريض
!!!

حبيب قلبي ,, هو رأي كما قلت أنت ولايستند لدليل شرعي , وبالتالي أنا ملزم بإتباع الدليل الشرعي والواضح وهو قول نبينا الكريم كما أوردته لك .
أنا إسألني عن مذهبنا فقط ,, وسبق وقلت لك أن هناك مذاهب تجيز الغناء والإختلاط وكشف وجه المرأه ,, فهل أنا ملزم بإتباعهم والأخذ بأرائهم الشاذة والتي لاتستند لأي دليل شرعي ؟؟؟ (q39)
كبر دماغك ياعازف ولاتقحمنا بأراء المذاهب الأخرى والتي يوجد بها مايخالف النهج النبوي .

ربما سبهللا

25-09-14, 09:46 AM

حبيبي النسخ واللصق أمره سهل ..... ممكن تأتي بالمصدر الذي يؤكد إنكار أمنا عائشه رضي الله عنها ,, مع يقيني أنها كذبة وإفتراء لاتستند لدليل .

والله لم انسخ ولم الصق ولكنك شخص تحب رفع الضغط (a14)
تابع فضيلة الشيخ عبدالعزيز الطريف ورأيه في هذه المسألة لتتأكد من كلامي
ثم ماهو شعورك لو علمت ان المسألة اقل تشددا مما ذهبت اليه ؟؟
هل ياترى سوف تتقبل رأي من يخالفك بكل صدر رحب ؟!!

ربما سبهللا

25-09-14, 09:48 AM

الخلط بين الفضائل والعقائد افرز لنا اجيال متشدده
ومتمسكه برأيها لدرجة انهم اصبحو ينظرون لرأي الفقهاء المخالف لنهجهم
بنظرة الريبه والشك .

وهنا البروبلم .

(q103)
بعض الناس من حرصه على اتباع السنة يأخذ بفتاوى المحرمين خروجا من الشبهه
وكل من حرم وشدد في مسألة يتسع المقام فيها للاجتهاد فهو متشدد
اشكرك

أسد من ورق

25-09-14, 09:52 AM

الخلط بين الفضائل والعقائد افرز لنا اجيال متشدده
ومتمسكه برأيها لدرجة انهم اصبحو ينظرون لرأي الفقهاء المخالف لنهجهم
بنظرة الريبه والشك .

وهنا البروبلم .

(q103)

حسبي الله على شيطانك ياعازف . (qq166)
شكلك متنبل عند قناة العربيه أربع وعشرين ساعه . (qq15)
يارجل إتق الله في نفسك ,, وحينما يأتيك حديث شريف من قول المصطفى عليه الصلاة والسلام ,, فقل : سمعا وطاعة ياحبيبي ونبيي محمد عليك أفضل الصلوات .
مو تروح تقحم نفسك بإختلافات وتدخل نفسك بدهاليز مظلمه وتطلق على من تمسك بتوجيهات نبينا الكريم بأنه ( متشدد ) . :(
نعم أنا متشدد حتى الثماله إن كان تمسكي بأوامر المصطفى وتنفيذها تجعلني بنظرك متشددا , وأفتخر بذلك .

عاازف الناي

25-09-14, 09:53 AM

حبيب قلبي ,, هو رأي كما قلت أنت ولايستند لدليل شرعي , وبالتالي أنا ملزم بإتباع الدليل الشرعي والواضح وهو قول نبينا الكريم كما أوردته لك .
أنا إسألني عن مذهبنا فقط ,, وسبق وقلت لك أن هناك مذاهب تجيز الغناء والإختلاط وكشف وجه المرأه ,, فهل أنا ملزم بإتباعهم والأخذ بأرائهم الشاذة والتي لاتستند لأي دليل شرعي ؟؟؟ (q39)
كبر دماغك ياعازف ولاتقحمنا بأراء المذاهب الأخرى والتي يوجد بها مايخالف النهج النبوي .
نصيحة أخ

لا تتطاول على أئمة اهل السنه والجماعه وتصف ارأئهم الفقهيه بانها شاذه

فالمذاهب الاربعه يأخذ بها الناس وهي على النهج النبوي الشريف .
والكل معترف بها والفتاوي دائما يؤخذ بها فقط من خلال هذه المذاهب الاربعه

فلا تبلغ بك درجة التطرف لادخال نفسك في نفق البيئات الطارده
لمن يخالف رأيكم .

استغفر لربك يارجل فمن أنت ...؟ حتى تفتي بمخالف الأئمه الاربعه للنهج النبوي

لاتأخذك العزة بالأثم وتتهور لاثبات معتقد خاطيء .

عاازف الناي

25-09-14, 10:01 AM

بعض الناس من حرصه على اتباع السنة يأخذ بفتاوى المحرمين خروجا من الشبهه
وكل من حرم وشدد في مسألة يتسع المقام فيها للاجتهاد فهو متشدد
اشكرك

وهذا ماجعل صورتنا امام العالم تهتز

بل انهم بعد ان عرفو بحجم الايديولوجيا المسيطره على تفكيرنا
افرزو لنا مذهب خامس وهو الوهابيه.

لان ربعنا اللي على شاكلة الاسد وواحد في خاطري هنا

اخرجو حتى بعض علماء الحنابله من المله

فكيف بمن يتبع نهج بقية المذاهب السنيه .

الفكر المنغلق دائما يعيش ويعشش داخل الانفاق المظلمه
وهذا الفكر لايتعايش ولايتماشى الا مع مايعتقده وما تربى عليه
ويرى فيمن يخالفه شاذ وخارج من المله
وعلى شفير جهنم صاف سرى .

(qq51)

أسد من ورق

25-09-14, 10:03 AM

نصيحة أخ

لا تتطاول على أئمة اهل السنه والجماعه وتصف ارأئهم الفقهيه بانها شاذه

فالمذاهب الاربعه يأخذ بها الناس وهي على النهج النبوي الشريف .
والكل معترف بها والفتاوي دائما يؤخذ بها فقط من خلال هذه المذاهب الاربعه

فلا تبلغ بك درجة التطرف لادخال نفسك في نفق البيئات الطارده
لمن يخالف رأيكم .

استغفر لربك يارجل فمن أنت ...؟ حتى تفتي بمخالف الأئمه الاربعه للنهج النبوي

لاتأخذك العزة بالأثم وتتهور لاثبات معتقد خاطيء .

الله يصلحك للمره الثانيه ,, لاتقحمنا بآراء المذاهب الأخرى .
نحن لدينا مذهبنا الذي نحتكم إليه .
هاك الدليل للمرة المليون : عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/RawyDetails.php?RawyID=8101)، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللُّه عَلَيْهِ ، قَالَ : " من كان لهُ ذبحٌ يذبحُهُ ، فإذا أَهَلَّ هلالُ ذي الحجةِ ، فلا يأخذَنَّ من شعرِهِ ولا من أظفارِهِ شيئًا ، حتى يُضحِّي
" .
للإستزاده إليك موقع الشيخ ( محمد بن عثيمين ) رحمه الله لكي تتأكد أكثر .

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17994.shtml

عاازف الناي

25-09-14, 10:10 AM

حسبي الله على شيطانك ياعازف . (qq166)
شكلك متنبل عند قناة العربيه أربع وعشرين ساعه . (qq15)
يارجل إتق الله في نفسك ,, وحينما يأتيك حديث شريف من قول المصطفى عليه الصلاة والسلام ,, فقل : سمعا وطاعة ياحبيبي ونبيي محمد عليك أفضل الصلوات .
مو تروح تقحم نفسك بإختلافات وتدخل نفسك بدهاليز مظلمه وتطلق على من تمسك بتوجيهات نبينا الكريم بأنه ( متشدد ) . :(
نعم أنا متشدد حتى الثماله إن كان تمسكي بأوامر المصطفى وتنفيذها تجعلني بنظرك متشددا , وأفتخر بذلك .

طيب
لنؤمن بصحة الحديث النبوي

لو كان في الامر تشديد لاتت بعده احاديث تشدد على التحريم والعقوبه
وبما انه حديث وحيد فالامر فيه تسهيل على المسلمين

وفيه شي ثاني

الايه الكريمه عن الهدي والاضحيه واضحه وصريحه
والامر فيها صريح وواضح ومن مبطلات الحج .

وهي تخص الحجاج فقط ولو كان في النهج الرباني تشديد
على بقيه المسلمين لاتت الايه على مبدأ ( قل لعبادي المؤمنين) مثلا

الدين يسر وانا اخوك
فلا تأخذ المسلمين وتحكم على نهجهم ومعتقداتهم بجريرة مفهومك ومعتقدك .

إصحا ...؟

عاازف الناي

25-09-14, 10:12 AM

الله يصلحك للمره الثانيه ,, لاتقحمنا بآراء المذاهب الأخرى .
نحن لدينا مذهبنا الذي نحتكم إليه .
هاك الدليل للمرة المليون : عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ (http://library.islamweb.net/hadith/rawydetails.php?rawyid=8101)، أَنّ النَّبِيَّ صَلَّى اللُّه عَلَيْهِ ، قَالَ : " من كان لهُ ذبحٌ يذبحُهُ ، فإذا أَهَلَّ هلالُ ذي الحجةِ ، فلا يأخذَنَّ من شعرِهِ ولا من أظفارِهِ شيئًا ، حتى يُضحِّي
" .
للإستزاده إليك موقع الشيخ ( محمد بن عثيمين ) رحمه الله لكي تتأكد أكثر .

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17994.shtml

تعيد وتكرر نفس الكلام بعد ما افلست كعادتك اذا تورطت.

كلامنا صريح وواضح
ولكن بما انك رفعت الرأيه البيضا عذرناك .

أسد من ورق

25-09-14, 10:16 AM

وهذا ماجعل صورتنا امام العالم تهتز

بل انهم بعد ان عرفو بحجم الايديولوجيا المسيطره على تفكيرنا
افرزو لنا مذهب خامس وهو الوهابيه.

لان ربعنا اللي على شاكلة الاسد وواحد في خاطري هنا

اخرجو حتى بعض علماء الحنابله من المله

فكيف بمن يتبع نهج بقية المذاهب السنيه .

الفكر المنغلق دائما يعيش ويعشش داخل الانفاق المظلمه
وهذا الفكر لايتعايش ولايتماشى الا مع مايعتقده وما تربى عليه
ويرى فيمن يخالفه شاذ وخارج من المله
وعلى شفير جهنم صاف سرى .

(qq51)
أهم شيء لاتهتز صورتنا أمام أمريكا وأوروبا ولابد أن نتنازل عن أوامر الشرع أو حتى بعضها لكي لايصفوننا بأننا إرهابيين ومنغلقين كما تردد أنت كالببغاء هنا . :whwhwh:
( فكر منغلق ... متشدد .. يعشش داخل انفاق مظلمه .. فكر لايتعايش مع الطرف الآخر ... الخ ) كلها مصطلحات يرددها ضعفاء العقول مع إحترامي لك وراقبهم في قناة العبريه عفوا العربيه وأنظر لكيل الإتهامات لمن تمسكوا بدينهم بماذا يصفونهم .
إنهم يصفونهم بعباراتك التي ترددها وأنت لاتعي معناها مع الأسف .

أسد من ورق

25-09-14, 10:17 AM

تعيد وتكرر نفس الكلام بعد ما افلست كعادتك اذا تورطت.

كلامنا صريح وواضح
ولكن بما انك رفعت الرأيه البيضا عذرناك .

أقوله : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .... ويرجع يقول : بعض المذاهب تقول . :rofl951:
لاحول ولاقوة إلا بالله .

أسد من ورق

25-09-14, 10:24 AM

طيب
لنؤمن بصحة الحديث النبوي

لو كان في الامر تشديد لاتت بعده احاديث تشدد على التحريم والعقوبه
وبما انه حديث وحيد فالامر فيه تسهيل على المسلمين

وفيه شي ثاني

الايه الكريمه عن الهدي والاضحيه واضحه وصريحه
والامر فيها صريح وواضح ومن مبطلات الحج .

وهي تخص الحجاج فقط ولو كان في النهج الرباني تشديد
على بقيه المسلمين لاتت الايه على مبدأ ( قل لعبادي المؤمنين) مثلا

الدين يسر وانا اخوك
فلا تأخذ المسلمين وتحكم على نهجهم ومعتقداتهم بجريرة مفهومك ومعتقدك .

إصحا ...؟

حبيبي عازف . إن كنت مسلما وأنت كذلك فيجب عليك تصديق الحديث الشريف المتفق عليه والأحاديث الصحيحة الأخرى .
وبعدين لو حتى قصصت شعرك وأظافرك فأضحيتك مقبوله ولكنك آثم ومخالف لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
إنتهت الحكاية . (a14)

عاازف الناي

25-09-14, 10:44 AM

حبيبي عازف . إن كنت مسلما وأنت كذلك فيجب عليك تصديق الحديث الشريف المتفق عليه والأحاديث الصحيحة الأخرى .
وبعدين لو حتى قصصت شعرك وأظافرك فأضحيتك مقبوله ولكنك آثم ومخالف لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم .
إنتهت الحكاية . (a14)

والله اني عارف ان ردك بيكون زي كذا

وخصوصا بعد ماحشرتك في حكاية المذاهب .

عموما خلاص
انتهت الحكايه على قولتك والدين يسر يالمتشدد .

أسد من ورق

25-09-14, 10:52 AM

والله اني عارف ان ردك بيكون زي كذا

وخصوصا بعد ماحشرتك في حكاية المذاهب .

عموما خلاص
انتهت الحكايه على قولتك والدين يسر يالمتشدد .

أي حشر !!! . :(
نقول لك : أنت آثم ومخالف للنبي صلى الله عليه وسلم إذا قلمت أظافرك وقصصت شعرك ,, وتقول : حشرتك . (qq89)
أنا لم آتي بشيء من عندي ,, بل هو حكم شرعي مدعم بالأدلة الله يهديك بس . (qq15)

الشيخـــــه شجـــــون

25-09-14, 11:03 AM

الحل يااخي انك
قبل دخول الشهر بيوم احلق وقص ورتب نفسك عالاخر
وكلها اسبوع وانت حر تسوي مابدالك ولايمدي لادقن تطول ولا اظافر

ومنكم واليكم والسلام عليكم

... بنت الجنوب ...

25-09-14, 11:10 AM

اسكت يارجال.......راحت السكسوكه والشنب في خرايطها

وانا احاول اللحاق باخر فرصة للحلق قبل دخول العشر

زحــــــــــــــــــــــلطن الجليت

وجرت الاقدار بما لاراد لامر الله فيه...وشلنا الشنب والخنجر ولم تسلم حتى العنفقه(الصفر)

سأأجل كثير من الارتباطات مع الرجال اللي استحي منهم......لاشنب ولا لحيه ياللهول

بكرة وهي طالعة خضراء..وكأني سجين في فلم مصري(qq152)

هههههههههههههههههههههههههه

هويه يآخه هبت في روحك شرهه
الله لآبهتآنآ (q39)
..

عآزف النآي
أستفت قلبك وكآن

أسد من ورق

25-09-14, 11:38 AM

هويه يآخه هبت في روحك شرهه
الله لآبهتآنآ (q39)
..

[/CENTER]

ذكرتين بموقف حصل لي ببلاد شهران بالجنوب , كنت رايح مع صديق لي من شهران وكان ضابط طيار ولزم علي أروح معه مدة يومين وبنرجع للرياض ,, المهم رحنا وجلسنا في بيتهم وإتصل محمد على خاله رجل كبير بالخمسينات ومتدين وجاء الرجال وجلسنا وكان يتكلم بشكل سريع وبلهجه جنوبيه ومافهمت منه ولا كلمه .
محمد إستأذن وترك الجلسه وجلست أنا وخاله وهو يتكلم معي بشكل سريع وغير مفهوم وكنت أهز رأسي بالموافقه مع إبتسامه كمجامله له .. لقيت الرجال عصب علي وسكت .
بعدها جاء محمد ودخل وجلس يتكلم مع خاله وهو زعلان علي ,, وفجأه لقيت محمد منسدح على ظهره من الضحك ..عارف إني مافهمت عليه وجالس اسلك له . (vv)
خاله كان يتكلم عن اللي حاصل بالأسواق من اختلاط وقلة حياء وهو يسألني يقول : أنت معجبك هالشيء ؟؟
وأنا ياغافل لك الله أهز رأسي بالموافقه مع إبتسامه . (qq115)
بعدين محمد شرح لخاله إني مافهمت من كلامه ولا جمله وحده ,, و انبسط خاله وتأسف لي وراحت ضحكه . بس إنحرجت لحظتها يوم عرفت إني قاعد أسلك لخاله وأنا منب فاهم ولاكلمه . (a21)

حسن خليل

25-09-14, 11:46 AM

منـــاقشــة أدلـة القول الأول القائل بـالإبــاحـــة

1ـ نوقش استدلال أصحاب القول الأول بأثر سعيد بن المسيب بإباحته الإطلاء بالنُّورة في العشر, بأنه صحَّ عنه النهي عن ذلك.
فقد روى مسلم([91] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn91)) عن عمرو بن مسلم بن عمار الليثي قال: كنَّا في الحمَّام قُبَيْل الأضحى, فاطَّلى فيه ناسٌ([92] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn92)), فقال بعض أهل الحمَّام: إن سعيد بن المسيب يكره هذا, أو ينهى عنه. فلقيتُ سعيدَ بن المسيب, فذكرتُ ذلك له, فقال: يا ابن أخي ! هذا حديثٌ قد نُسي وتُرك. حدثتني أمُّ سلمة زوجُ النبي r قالت: قال رسول الله r. بمعنى حديث معاذٍ عن محمد بن عمرو... (من كان له ذِبحٌ يذبحه, فإذا أهلَّ هلال ذي الحجة: فلا يأخذنَّ من شعره, ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي). اه الحديث.
وقال ابن حزم([93] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn93)): لا حجة في قول سعيد, وإنما الحجة في الكتاب والسنة, وصحَّ عن سعيد خلاف ذلك, وقد يَتأول سعيد في الإطلاء أنه بخلاف حكم سائر الشعر, وأن النهي إنما هو لشعر الرأس فقط.
وقد يكون المراد بقول سعيد في الإطلاء في العشر: أي عشر المُحَرَّم, لا عشر ذي الحجة, وإلا فمن أين لكم أنه أراد عشر ذي الحجة, واسم العشر يطلق على عشر المُحَرَّم, كما يطلق على عشر ذي الحجة. ولعل سعيداً رأى ذلك لمن لا يريد أن يضحي, فهذا صحيح. اه،وأما غير ابن حزم, فقد اقتصر في مناقشة أثر سعيد بن المسيب بقوله: لعله أفتى بذلك لمن لا يريد أن يضحي, وأنه يُحمل على ذلك([94] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn94)).
2ـ نوقش استدلال أصحاب القول الأول بقول عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما في القياس, بما ذكره ابن حزم: هذا قياس فاسد, لأن الصائم فُرض عليه اجتناب النساء بالنص, ولا يلزمه اجتناب الطيب, ولا مسُّ الشعر والظفر, وهذا الذي أراد أن يضحي: مُنع من أخذ الشعر والظفر فقط, فلا يقاس عليهما شيء آخر([95] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn95)). اه، وناقشه ابنُ القيم بأنه قياس مصادمٌ للنص([96] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn96)).

منـــاقشـة أدلة القول الرابع القائل بـالتـحـريـم
1 ـ نوقش استدلال أصحاب القول الرابع بفعل الصحابة رضي الله عنهم, وتَرْكهم للأخذ في العشر, نوقش بأن هذا يُحمل على الندب, لا على الوجوب, كما حُمِل حديث أم سلمة, وليس في نصهم ما يدل على أنهم كانوا يتركون الأخذ وجوباً([97] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn97)).
2ـ نوقش قول الإمام ابن قدامة رحمه الله بأن عائشة رضي الله عنها كانت تعلم ظاهراً ما يباشرها به r إلى آخر كلامه, بما يلي:
إن ترك قص الشعر, وقلم الظفر في العشر مما لا يخفى على الأجانب, فضلاً عن أهل البيت, لما يحدث في شعر الوجه والشارب والأظفار من الطول الظاهر, فلا نسلم أنها لم تُرِدْه بخبرها, أو أن إرادتها إياه احتمال بعيد, وإنما البعيد عدم إرادتها إياه؛ لما قلنا([98] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn98)).
3ـ نوقش قول ابن قدامة رحمه الله: (إن حديث عائشة رضي الله عنها عام, وحديث أم سلمة رضي الله عنها خاص, فيجب تقديمه), بما يلي:
إن هذا هو عين النزاع, فإن العامَّ المتَّفق عليه بالقبول, مقدَّم على الخاص المختلَف في قبوله, لا سيما وحديث عائشة متواتر, وحديث أم سلمة من أخبار الآحاد, وقد اختلف الرواة في رفعه ووقفه, وقال الليث: جاء هذ الحديث والناس على خلافه([99] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn99)).
4ـ نوقش قول ابن قدامة رحمه الله: (هذا له وجه, وذاك له وجه, حديث عائشة: إذا بعث بالهدي وأقام, وحديث أم سلمة: إذا أراد أن يضحي بالمصر), بما يلي: إن رسول الله r كان يريد التضحية مع بعثه بالهدي, لأنه لم يترك التضحية أصلاً, ومع ذلك لم يجتنب شيئاً, على ما في حديث عائشة, فدلَّ على أن إرادة التضحية لا تحرِّم ذلك([100] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn100)). اه, وهذه لفتةٌ مهمة جداً في محل النزاع.
5ـ نوقش كلام ابن حزم رحمه الله في أثر سعيد بن المسيب, وما ذكره من احتمالات, وأنه لا حجة في قوله.. إلى آخر كلامه, وأن القياس باطل, بما يلي:
إن سعيد بن المسيب هو أعرف بمعنى حديث رسول الله r, ولم يكن التابعون ليتركوا شيئاً صحَّ عن رسول الله r عندهم بآرائهم, فثبت أن حديث أم سلمة لم يكن عند راويه على الوجوب, وكذا عند عكرمة مولى ابن عباس رضي الله عنهما([101] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn101)). وما ذكروه عن سعيد بن المسيب فيما رواه عنه مسلم: أنه كان يكره أو ينهى عن أخذ الشعر..., فيُجاب عن هذا من باب المقابلة, بما أجابوا به هم عما روي عنه من إجازته ذلك, بأنه لا حجة في قوله. وأيضاً فما رووه عنه من مَنْعِه: معارَضٌ بما روي عنه من الإباحة, فتتساقط الروايتان.
6ـ نوقش قول ابن حزم رحمه الله بأنه يُحمل جواز الإطلاء عند سعيد بن المسيب على شعر الرأس, بما يلي: إن حديث مسلم يردُّ هذا الاحتمال, ففيه: (فلا يمس من شعره وبَشَره), وهو يعمُّ شعر البدن كله, فيَبْعد عن سعيد أن يتأوَّل في الإطلاء: أنه بخلاف حكم سائر الشعر([102] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn102)).
7ـ نــوقـش قــول ابن حزم رحمه الله بأن المراد من أثر سعيد: عَشْر المُحرَّم بما يلي: إن هذا أضعف من نسج العنكبوت, فهل كان أحدٌ يتوقف عن مسّ الشعر في غير عشر ذي الحجة, ومن أين لابن حزم أن يحمله على عَشْر المُحرَّم, أو عَشْر رمضان تحكّماً من غير دليل([103] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn103)).
ولذا قال الإمام المُنَاوي في فيض القدير([104] (http://uqu.edu.sa/files2/tiny_mce/plugins/paste/pasteword.htm#_ftn104)) عند شرحه لحديث أم سلمة رضي الله عنها: (إذا دخل العشر): أي عشر ذي الحجة, واللام للعهد, كأنه لا عشر إلا هو. اه
8 ـ نوقش قول ابن قدامة رحمه الله بأن عائشة تخبر عن فعله r, وأم سلمة عن قوله r, والقول يقدّم على الفعل, لاحتمال أن يكون فعله خاصاً به بما يلي:
إن مسألة الراجح في تعارض القول والفعل مسألة اجتهادية ظنية طويلة الذيل, قد اختلف فيها علماء أصول الفقه, ولهم كلام طويل في أيهما يقدم, ولكلٍّ وجهةٍ هو موليها, وبخاصة أن حديث عائشة رضي الله عنها متأخر جداً, حيث كان في آخر السنة التاسعة حين حج بالناس أبو بكر الصديق t, في حين أن مشروعية الأضحية كانت في السنة الثانية, وحديث أم سلمة يتصل ويتعلق بالأضحية, مما يجعل الاحتمال كبيراً لتأخر حديث عائشة عن حديث أم سلمة رضي الله عنهما, وهذا يقوِّي الأخذ بما ظاهره التأخر.
9ـ نوقش ما ذكروه من أن حديث أم سلمة رضي الله عنها فيه نهي, وحديث عائشة رضي الله عنها فيه نفي, فلا يعارض صريح النهي بما يلي:
إن حديث عائشة رضي الله عنها يتضمن ردّ النهي الوارد في حديث أم سلمة, وذلك بما تحكيه عن حال النبي r في أواخر عهده r في آخر السنة التاسعة, وهي رضي الله عنها من أعلم الناس بأحوال النبي r.

تـعـقـيب وبـــيـــان
وهكذا بعد هذا العرض الطويل لخلاف الفقهاء في هذه المسألة, وبيان أدلتهم, وبسط وجهات أنظارهم في الجمع بين الأدلة المتعارضة ظاهراً, وما ذُكر حول ذلك من مناقشات وأَخْذٍ وردّ. بعد هذا يقف الناظر الفاحص المدقِّق أمام ذلك كله, فيرى نفسه أمام مسألة فقهية خلافية, قد قويَ الخلاف فيها, وتجاذبت دلالات الأدلة الأقوالَ فيها, وهي كلها دلالات ظنية وليست بقطعية, لكنه يراها نحو القول القائل بالإباحة تميل بوضوح. كما يرى أن أكثر أهل العلم, ومعهم فريق كبير من أئمة الحنابلة ممن لم يقل بالقول المعتمد في مذهبهم بالمنع, قد ذهبوا إلى القول بجواز الأخذ جملة, مع تفصيلٍ لطيف في حق من فَعَلَ وأخذ من شعره وظفره, هل يعتبر مخالفاً للأَوْلى, أو أنه مرتكب لمكروه كراهة تنزيه بدون إثم. وفي مقابل قول هذا الجمع الغفير القائل بعدم التحريم, نجد أن الحنابلة في المعتمد عندهم انفردوا بالقول بالتحريم. وهكذا فإن هذه الدراسة لن تحسم الخلاف في المسألة, وسيبقى الخلاف قائماً إلى ما شاء الله, وفي الوقت نفسه ليس لأحد أن يحرِّج على مَن أخذ بقول المُبيحين, أو قول القائلين بالكراهة, ولا لأحدٍ أن يحرِّج على مَن أخذ بالمنع والتحريم, والكلُّ متفقون على استحباب عدم الأخذ إما نصاً, أو مراعاةً للخلاف, ولا شك أن هذا هو الأحوط. وأما التشديد على الناس في هذه المسألة, والتأكيد على تحريم الأخذ, وجَعْل الناس آثمين فاسقين إن أخذوا من شعورهم أو أظفارهم, ففي ذلك إيقاع لهم في حرج شديد, وبخاصة أن جمهور العلماء يقولون بعدم التحريم, وجواز الأخذ بدون إثم.
وأيضاً فإن هذا التشديد, وعدم التوسعة على الناس, كانت ضحيته أن أدى بالكثير إلى ترك التضحية, وتضييع هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الإسلام, وتَرْك هذا الخير الكبير, والفضل العميم, وذلك من أجل أن يأخذوا من شعورهم وأظفارهم في عشر ذي الحجة, حيث إن الناس في آخر عشر ذي الحجة يقدم عليهم عيدٌ عظيمٌ من أعياد المسلمين, وهو عيد الأضحى, وغالب الناس إن لم يكن كلهم رجالاً ونساءً يتأهبون للتزين له قبل مجيئه بأيام ــ أي قبيل زمن التضحية ـــ بأخذ شعورهم وأظافرهم, والاعتناء بها بصورٍ مختلفة.
وهكذا دين الله واسع, ورفع الضيق والحرج عن الناس مطلب عظيم, ومقصد مهم كبير من مقاصد الشريعة الإسلامية, والله الموفق.

وشكراً لك أخي عازف الناي على الموضوع الهادف

http://uqu.edu.sa/page/ar/19175

أسد من ورق

25-09-14, 11:52 AM

تـعـقـيب وبـــيـــان

وهكذا بعد هذا العرض الطويل لخلاف الفقهاء في هذه المسألة, وبيان أدلتهم, وبسط وجهات أنظارهم في الجمع بين الأدلة المتعارضة ظاهراً, وما ذُكر حول ذلك من مناقشات وأَخْذٍ وردّ. بعد هذا يقف الناظر الفاحص المدقِّق أمام ذلك كله, فيرى نفسه أمام مسألة فقهية خلافية, قد قويَ الخلاف فيها, وتجاذبت دلالات الأدلة الأقوالَ فيها, وهي كلها دلالات ظنية وليست بقطعية, لكنه يراها نحو القول القائل بالإباحة تميل بوضوح. كما يرى أن أكثر أهل العلم, ومعهم فريق كبير من أئمة الحنابلة ممن لم يقل بالقول المعتمد في مذهبهم بالمنع, قد ذهبوا إلى القول بجواز الأخذ جملة, مع تفصيلٍ لطيف في حق من فَعَلَ وأخذ من شعره وظفره, هل يعتبر مخالفاً للأَوْلى, أو أنه مرتكب لمكروه كراهة تنزيه بدون إثم. وفي مقابل قول هذا الجمع الغفير القائل بعدم التحريم, نجد أن الحنابلة في المعتمد عندهم انفردوا بالقول بالتحريم. وهكذا فإن هذه الدراسة لن تحسم الخلاف في المسألة, وسيبقى الخلاف قائماً إلى ما شاء الله, وفي الوقت نفسه ليس لأحد أن يحرِّج على مَن أخذ بقول المُبيحين, أو قول القائلين بالكراهة, ولا لأحدٍ أن يحرِّج على مَن أخذ بالمنع والتحريم, والكلُّ متفقون على استحباب عدم الأخذ إما نصاً, أو مراعاةً للخلاف, ولا شك أن هذا هو الأحوط. وأما التشديد على الناس في هذه المسألة, والتأكيد على تحريم الأخذ, وجَعْل الناس آثمين فاسقين إن أخذوا من شعورهم أو أظفارهم, ففي ذلك إيقاع لهم في حرج شديد, وبخاصة أن جمهور العلماء يقولون بعدم التحريم, وجواز الأخذ بدون إثم.
وأيضاً فإن هذا التشديد, وعدم التوسعة على الناس, كانت ضحيته أن أدى بالكثير إلى ترك التضحية, وتضييع هذه الشعيرة العظيمة من شعائر الإسلام, وتَرْك هذا الخير الكبير, والفضل العميم, وذلك من أجل أن يأخذوا من شعورهم وأظفارهم في عشر ذي الحجة, حيث إن الناس في آخر عشر ذي الحجة يقدم عليهم عيدٌ عظيمٌ من أعياد المسلمين, وهو عيد الأضحى, وغالب الناس إن لم يكن كلهم رجالاً ونساءً يتأهبون للتزين له قبل مجيئه بأيام ــ أي قبيل زمن التضحية ـــ بأخذ شعورهم وأظافرهم, والاعتناء بها بصورٍ مختلفة.
وهكذا دين الله واسع, ورفع الضيق والحرج عن الناس مطلب عظيم, ومقصد مهم كبير من مقاصد الشريعة الإسلامية, والله الموفق.

قضي الأمر . (qq15)

من كلام العلامة ( بن عثيمين ) رحمه الله
( تنبيه ) : يتوهم بعض العامة أن من أراد الأضحية ثم أخذ من شعره أو ظفره أو بشرته شيئا في أيام العشر ؛ لم تقبل أضحيته ، وهذا خطأ بين ، فلا علاقة بين قبول الأضحية والأخذ مما ذكر ، لكن من أخذ بدون عذر فقد خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإمساك ، ووقع فيما نهى عنه من الأخذ ، فعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه ولا يعود ، وأما أضحيته فلا يمنع قبولها أخذه من ذلك .

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17994.shtml

عاازف الناي

25-09-14, 12:46 PM

قضي الأمر . (qq15)

من كلام العلامة ( بن عثيمين ) رحمه الله
( تنبيه ) : يتوهم بعض العامة أن من أراد الأضحية ثم أخذ من شعره أو ظفره أو بشرته شيئا في أيام العشر ؛ لم تقبل أضحيته ، وهذا خطأ بين ، فلا علاقة بين قبول الأضحية والأخذ مما ذكر ، لكن من أخذ بدون عذر فقد خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإمساك ، ووقع فيما نهى عنه من الأخذ ، فعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه ولا يعود ، وأما أضحيته فلا يمنع قبولها أخذه من ذلك .

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17994.shtml

يالمراوغ

ليه ما اخذت من الشرح المسهب اللي جابه الاخ حسن
الا مايتوافق مع مخرجك من الموضوع اللي تورطت فيه .

ولماذا لم تنزل للكلام اللي يقول .

اتفق الكثير من فقهاء الحنابله وبقيه فقهاء المذاهب ان من اخذ من شعرة
في العشره يعتبر فعل مكروه فقط ومن فعله غير آثم .

والا لانها اصابت تشددك في مقتل يالمراوغ .

(q103)

عاازف الناي

25-09-14, 12:47 PM

أي حشر !!! . :(
نقول لك : أنت آثم ومخالف للنبي صلى الله عليه وسلم إذا قلمت أظافرك وقصصت شعرك ,, وتقول : حشرتك . (qq89)
أنا لم آتي بشيء من عندي ,, بل هو حكم شرعي مدعم بالأدلة الله يهديك بس . (qq15)

ارجع لمداخله الاستاذ حسن
وتعرف انك تهرف بما لا تعرف .

!!

عاازف الناي

25-09-14, 12:51 PM

الحل يااخي انك
قبل دخول الشهر بيوم احلق وقص ورتب نفسك عالاخر
وكلها اسبوع وانت حر تسوي مابدالك ولايمدي لادقن تطول ولا اظافر

ومنكم واليكم والسلام عليكم

انا مانزلت الموضوع الا لأني ماني مقتنع في الطريقه
اللي يتبعها البعض من اللي فاهمين الدين غلط ويشددون على الناس ويخرجونهم
من المله لمجرد مخالفتهم .

والكثير من اللي نقابلهم وبفضول السعوديين المعتاد يأتيك السؤال المالغ .

شكلك منت مضحي ياولد .

اللي يسمع كلامه يقول ساكن عندي في البيت وعارف وش ناوي عليه .

تحفظاتي حول الحلق من عدمه مقتنع فيها تماما
ولكن حبيت انور الناس المنغلقه والمنطفيه انوارها ليس إلا .

(tyyetee)

حسن خليل

25-09-14, 12:53 PM

قضي الأمر . (qq15)

من كلام العلامة ( بن عثيمين ) رحمه الله
( تنبيه ) : يتوهم بعض العامة أن من أراد الأضحية ثم أخذ من شعره أو ظفره أو بشرته شيئا في أيام العشر ؛ لم تقبل أضحيته ، وهذا خطأ بين ، فلا علاقة بين قبول الأضحية والأخذ مما ذكر ، لكن من أخذ بدون عذر فقد خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإمساك ، ووقع فيما نهى عنه من الأخذ ، فعليه أن يستغفر الله ويتوب إليه ولا يعود ، وأما أضحيته فلا يمنع قبولها أخذه من ذلك .

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_17994.shtml

وأما التشديد على الناس في هذه المسألة, والتأكيد على تحريم الأخذ, وجَعْل الناس آثمين فاسقين إن أخذوا من شعورهم أو أظفارهم, ففي ذلك إيقاع لهم في حرج شديد, وبخاصة أن جمهور العلماء يقولون بعدم التحريم, وجواز الأخذ بدون إثم.

أسد من ورق

25-09-14, 12:56 PM

يالمراوغ

ليه ما اخذت من الشرح المسهب اللي جابه الاخ حسن
الا مايتوافق مع مخرجك من الموضوع اللي تورطت فيه .

ولماذا لم تنزل للكلام اللي يقول .

اتفق الكثير من فقهاء الحنابله وبقيه فقهاء المذاهب ان من اخذ من شعرة
في العشره يعتبر فعل مكروه فقط ومن فعله غير آثم .

والا لانها اصابت تشددك في مقتل يالمراوغ .

(q103)

عطاك الزبده الأستاذ حسن وقال لك : أجمعوا على أن الأحوط ترك تقليم الأظافر وقص الشعر .
وعطيناك دليل شرعي أنت رفضته وهو حديث أم سلمه رضي الله عنها وهو حديث متفق عليه .
كذلك أعطيناك فتوى من العلامة ( بن عثيمين ) رحمه الله يؤكد أن من قص شعره وقلم أظافره فهو قد خالف أمر نبينا الكريم وعليه أن يستغفر ويتوب إلى الله وأن لايعود لذلك .
عموما القضيه واضحه جدا والأدلة واضحه ولايزيغ عنها إلا من في قلبه زلل ويتتبع الرخص من هنا وهناك . (qq115)

أسد من ورق

25-09-14, 12:59 PM

وأما التشديد على الناس في هذه المسألة, والتأكيد على تحريم الأخذ, وجَعْل الناس آثمين فاسقين إن أخذوا من شعورهم أو أظفارهم, ففي ذلك إيقاع لهم في حرج شديد, وبخاصة أن جمهور العلماء يقولون بعدم التحريم, وجواز الأخذ بدون إثم.
ومن قال إنهم فاسقين ؟؟
هم آثمين مخالفين لأمر نبينا الكريم وبالدليل الشرعي وهو حديث أم سلمه رضي الله عنها .
إرجع لفتوى ( بن عثيمين ) رحمه الله لتعرف أن من قص شعره وأخذ من أظافره فهو مخالف لأمر نبينا ( يعني : عاصي لأمر رسول الله ) وعليه أن يستغفر الله وأن لايعود لذلك .

عاازف الناي

25-09-14, 01:01 PM

عآزف النآي
أستفت قلبك وكآن
[/center]

انا مستفتي قلبي من زمان

ولكن نظرات الفضول وبعض المفهوميات المتأخره ادخلتنا عنوه
في متاهات الأثم .

حبينا بس نبصرهم انهم على خطأ.

والدنيا لساتها بخير .

عاازف الناي

25-09-14, 01:04 PM

وأما التشديد على الناس في هذه المسألة, والتأكيد على تحريم الأخذ, وجَعْل الناس آثمين فاسقين إن أخذوا من شعورهم أو أظفارهم, ففي ذلك إيقاع لهم في حرج شديد, وبخاصة أن جمهور العلماء يقولون بعدم التحريم, وجواز الأخذ بدون إثم.

ها ها ها ها ها

احرجته كذا يا استاذ حسن بتكملتك لما اقتصه من النص
حتى يتوافق مع مفهومه ومفهوم من فهمهم فهمه .

في الجبهه كالعاده

هـهـهـهـهـهـهـهـهـهـهـهـهـه

عاازف الناي

25-09-14, 01:10 PM

عطاك الزبده الأستاذ حسن وقال لك : أجمعوا على أن الأحوط ترك تقليم الأظافر وقص الشعر .
وعطيناك دليل شرعي أنت رفضته وهو حديث أم سلمه رضي الله عنها وهو حديث متفق عليه .
كذلك أعطيناك فتوى من العلامة ( بن عثيمين ) رحمه الله يؤكد أن من قص شعره وقلم أظافره فهو قد خالف أمر نبينا الكريم وعليه أن يستغفر ويتوب إلى الله وأن لايعود لذلك .
عموما القضيه واضحه جدا والأدلة واضحه ولايزيغ عنها إلا من في قلبه زلل ويتتبع الرخص من هنا وهناك . (qq115)

انا بس اتمنى تقتطف من وقتك دقائق
وتقارن بين ردك هذا وبين ردودك في اول الصفحات
لتعرف الفرق بين التشدد وبعض المرونه في الرأي .

كنت محمل الناس في البدايه اثام وذنوب وتحريم واضح

ولمن انزنقت كالعاده خرج ردك هذا المتسامح نوعا ما .

الشيخـــــه شجـــــون

25-09-14, 01:29 PM

انا مانزلت الموضوع الا لأني ماني مقتنع في الطريقه
اللي يتبعها البعض من اللي فاهمين الدين غلط ويشددون على الناس ويخرجونهم
من المله لمجرد مخالفتهم .

والكثير من اللي نقابلهم وبفضول السعوديين المعتاد يأتيك السؤال المالغ .

شكلك منت مضحي ياولد .

اللي يسمع كلامه يقول ساكن عندي في البيت وعارف وش ناوي عليه .

تحفظاتي حول الحلق من عدمه مقتنع فيها تماما
ولكن حبيت انور الناس المنغلقه والمنطفيه انوارها ليس إلا .

(tyyetee)

شوف هالفتوى لابن باز رحمة الله عليه

حكم أخذ الشعر لمن نوى أن يضحي
س ما حكم أخذ الإنسان شيء من شعره في عشر ذي الحجة وهو قد نوى أن يضحي، سواء أكان عامداً أم ناسياً،
؟ نرجو من فضليتكم الإفادة جزاكم الله عنَّا وعن المسلمين أحسن الجزاء؟.

ج من أراد أن يضحي فليس له أن يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من بشرته شيئاً إذا دخل ذو الحجة حتى يضحي لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن ذلك في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه عن أم سلمة رضي الله عنها.
ومن أخذ شيئاً من شعره أو أظفاره أو بشرته في العشر ناسياً أو جاهلاً وهو عازم على التضحية فلا شيء عليه، لأن الله سبحانه قد وضع عن عباده الخطأ والنسيان في هذا الأمر وأشباهه،
وأما من فعل ذلك عمداً فعليه التوبة إلى الله سبحانه ولا شيء عليه.

الشيخ ابن باز
***

حسن خليل

25-09-14, 01:54 PM

ها ها ها ها ها

احرجته كذا يا استاذ حسن بتكملتك لما اقتصه من النص
حتى يتوافق مع مفهومه ومفهوم من فهمهم فهمه .

في الجبهه كالعاده

هـهـهـهـهـهـهـهـهـهـهـهـهـه

بالفعل الأخ أسد يريد أن يلتفت إلى ما يوافق رأيه فقط.

حسن خليل

25-09-14, 01:58 PM

شوف هالفتوى لابن باز رحمة الله عليه

حكم أخذ الشعر لمن نوى أن يضحي
س ما حكم أخذ الإنسان شيء من شعره في عشر ذي الحجة وهو قد نوى أن يضحي، سواء أكان عامداً أم ناسياً،
؟ نرجو من فضليتكم الإفادة جزاكم الله عنَّا وعن المسلمين أحسن الجزاء؟.

ج من أراد أن يضحي فليس له أن يأخذ من شعره ولا من أظفاره ولا من بشرته شيئاً إذا دخل ذو الحجة حتى يضحي لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن ذلك في الحديث الصحيح الذي رواه الإمام مسلم رحمه الله في صحيحه عن أم سلمة رضي الله عنها.
ومن أخذ شيئاً من شعره أو أظفاره أو بشرته في العشر ناسياً أو جاهلاً وهو عازم على التضحية فلا شيء عليه، لأن الله سبحانه قد وضع عن عباده الخطأ والنسيان في هذا الأمر وأشباهه،
وأما من فعل ذلك عمداً فعليه التوبة إلى الله سبحانه ولا شيء عليه.

الشيخ ابن باز
***

خــلاصة أقــوال الفقهاء في المســألــة يمـكـــن جعـلـهــا في قولين:

الأول منهما يقول بالجواز بدون إثم على وجه الإجمال, أما على وجه البيان والتفصيل, فذهب الحنفية إلى إباحة أخذ الشعر والظفر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي, والإباحة تعني التخيير بين الأخذ والترك, وذهب فريق من الحنفية إلى القول باستحباب عدم الأخذ, لكن مَن فَعَلَ ذلك وأخذ, فقد خالف الأَوْلى, وأما عند المالكية والشافعية, فلا يحرم الأخذ, لكن يكره تنزيهاً كراهةً لا إثم فيها, وبهذا قال فريق من الحنابلة. وكان عمدتهم حديث عائشة رضي الله عنها, مع التذكير بأنه r لم يترك الأضحية, وحملوا حديث أم سلمة رضي الله عنها على الندب والاستحباب.

وأما القول الثاني: فيقول بتحريم أخذ الشعر والظفر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي, وبهذا قال الحنابلة في المعتمد عندهم. وكان حديث أم سلمة رضي الله عنها هو عمدتهم في الاستدلال, وحملوا النهي فيه على التحريم, وقدّموه على حديث عائشة رضي الله عنها.

أسد من ورق

25-09-14, 05:07 PM

وأما القول الثاني: فيقول بتحريم أخذ الشعر والظفر في عشر ذي الحجة لمن أراد أن يضحي, وبهذا قال الحنابلة في المعتمد عندهم. وكان حديث أم سلمة رضي الله عنها هو عمدتهم في الاستدلال, وحملوا النهي فيه على التحريم, وقدّموه على حديث عائشة رضي الله عنها.

الله يهديك بس . (qq60)
نعم مذهبنا جعلوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العمده في الإستدلال وهذا مانسير عليه منذ الف واربع مئة سنه ,, وتأتون وتقحموننا بإختلافات بعض علماء لاتستند إلى أي دليل شرعي بل هي إجتهادات خاصة بهم .
فأيهما أولى حسن باشا أن آخذ بقول نبينا الكريم ,, أم بأقوال شاذه لاتعتمد على دليل شرعي بل على إجتهادات وليتها صائبه بل مخالفه لما أمر به نبينا الكريم ؟؟؟
ياليت تأتي بحديث أمنا عائشه رضي الله عنها واللي قدمناه (qq168)
بإنتظارك . :whwhwh:

أسد من ورق

25-09-14, 10:26 PM

(nn)

... بنت الجنوب ...

26-09-14, 12:10 AM

ذكرتين بموقف حصل لي ببلاد شهران بالجنوب , كنت رايح مع صديق لي من شهران وكان ضابط طيار ولزم علي أروح معه مدة يومين وبنرجع للرياض ,, المهم رحنا وجلسنا في بيتهم وإتصل محمد على خاله رجل كبير بالخمسينات ومتدين وجاء الرجال وجلسنا وكان يتكلم بشكل سريع وبلهجه جنوبيه ومافهمت منه ولا كلمه .
محمد إستأذن وترك الجلسه وجلست أنا وخاله وهو يتكلم معي بشكل سريع وغير مفهوم وكنت أهز رأسي بالموافقه مع إبتسامه كمجامله له .. لقيت الرجال عصب علي وسكت .
بعدها جاء محمد ودخل وجلس يتكلم مع خاله وهو زعلان علي ,, وفجأه لقيت محمد منسدح على ظهره من الضحك ..عارف إني مافهمت عليه وجالس اسلك له . (vv)
خاله كان يتكلم عن اللي حاصل بالأسواق من اختلاط وقلة حياء وهو يسألني يقول : أنت معجبك هالشيء ؟؟
وأنا ياغافل لك الله أهز رأسي بالموافقه مع إبتسامه . (qq115)
بعدين محمد شرح لخاله إني مافهمت من كلامه ولا جمله وحده ,, و انبسط خاله وتأسف لي وراحت ضحكه . بس إنحرجت لحظتها يوم عرفت إني قاعد أسلك لخاله وأنا منب فاهم ولاكلمه . (a21)

(qq166)

موقفك مضحك صرآحه لكن لفك الأزمآت قول صدقت والله
إلين ربي يفرجهآ (q39)
ترآ الشيبآن والعجآيز بكل مكآن مآينفهم عليهم كثير
أنآ صآدفت موآقف زي كيذآ وكنت محرجه حييل وقتهآ
لكن إبتسآمه تسليكيه مع أهآ..وإيه ..إلين ربي يفرجهآ (qq166)

نجمة المنتدى

26-09-14, 02:23 AM

هم رفعو سقف الحريه عنك ..؟؟!!

شاي أزرق

26-09-14, 04:47 AM

اكره الدخول بمثل هالمواضيع

مادري وين المتعه بالنقاش فيها !

تراك تتكلم بدين وشيء يضرك اكثر من ماينفعك

عاازف الناي

26-09-14, 12:40 PM

عطاك الزبده الأستاذ حسن وقال لك : أجمعوا على أن الأحوط ترك تقليم الأظافر وقص الشعر .
وعطيناك دليل شرعي أنت رفضته وهو حديث أم سلمه رضي الله عنها وهو حديث متفق عليه .
كذلك أعطيناك فتوى من العلامة ( بن عثيمين ) رحمه الله يؤكد أن من قص شعره وقلم أظافره فهو قد خالف أمر نبينا الكريم وعليه أن يستغفر ويتوب إلى الله وأن لايعود لذلك .
عموما القضيه واضحه جدا والأدلة واضحه ولايزيغ عنها إلا من في قلبه زلل ويتتبع الرخص من هنا وهناك . (qq115)

اسد
انت في بدايه الموضوع كنت مشدد على المنع لدرجة التحريم
بل انك شككت في فقه من اباح الاخذ ووصفتهم بالشواذ
وفي هذا الشيء تجني على اهل العلم والعلماء .
ولكن
بعد ان اوردنا اقوال الفقهاء والعلماء وتفسيرهم للمعنى
بديت تتراخى وتحاول الخروج بما يحفظ ماء الوجه .

وهذا انسحاب تكتيكي
يقوم به دائما الذين لايعترفون بالهزيمه .

وهو حق مشروع ولانلومك عليه .

(sgfsff)

أسد من ورق

26-09-14, 12:49 PM

اسد
انت في بدايه الموضوع كنت مشدد على المنع لدرجة التحريم
بل انك شككت في فقه من اباح الاخذ ووصفتهم بالشواذ
وفي هذا الشيء تجني على اهل العلم والعلماء .
ولكن
بعد ان اوردنا اقوال الفقهاء والعلماء وتفسيرهم للمعنى
بديت تتراخى وتحاول الخروج بما يحفظ ماء الوجه .

وهذا انسحاب تكتيكي
يقوم به دائما الذين لايعترفون بالهزيمه .

وهو حق مشروع ولانلومك عليه .

(sgfsff)

ياخي مادري أنت تفهم أو مسوي نفسك تتغيشم . مادري بالضبط وش حكايتك .
ياأخي مازلت عند قولي أنه محرم أخذ الشعر والأظافر لمن يريد أن يضحي ,, ومن فعلها عن جهل فعليه التوبة والإستغفار وأن لايعود لذلك ,, ومن فعلها متعمدا فهو آثم ومخالف لأمر نبينا الكريم وعليه أن يتوب ويستغفر لذنبه وأن لايعود لذلك مرة أخرى, بناءا على ماجاء في حديث أم سلمة رضي الله عنها.
هذا هو منهج سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ومنهجنا منذ أن عرفنا أنفسنا .
وقد أوردت لك الأدلة من الأحاديث ومن فتاوى علماؤنا .
ترى الدعوى ياعازف ماهي مباراة مين اللي يفوز ... هذه أحكام شرعيه الله يهديك بس .
مازلت أنتظر صاحبك ( حسن ) يأتي بحديث أمنا عائشه رضي الله عنها واللي نحن قدمناه ورفضناه . :whwhwh:

بدوي بكرتونه

26-09-14, 12:59 PM

اسد
انت في بدايه الموضوع كنت مشدد على المنع لدرجة التحريم
بل انك شككت في فقه من اباح الاخذ ووصفتهم بالشواذ
وفي هذا الشيء تجني على اهل العلم والعلماء .
ولكن
بعد ان اوردنا اقوال الفقهاء والعلماء وتفسيرهم للمعنى
بديت تتراخى وتحاول الخروج بما يحفظ ماء الوجه .

وهذا انسحاب تكتيكي
يقوم به دائما الذين لايعترفون بالهزيمه .

وهو حق مشروع ولانلومك عليه .

(sgfsff)

قرّب رأسك ..
وأهه
أمووووووووووه
على رأسك ..
خل أسد في حاله .. الرجال تالي طالع بريستيجه عااالي (qq122)
والله لو تبي تحجر لأسد لين تعجز .. أسد عطاك المفيد ياعازف الناااي .. وأحنا مقتنعين براي أسد <-- من الجمهور ها1
وأنت كنت متشدد .. وكنت ماتنفع .. الحوار له نهاية وقناعات ..
والجدال غير ..
الله يذكرك بالخير يايرفأ كان يستميت دون وجهة نظره ..
مدري ليه طرا ع بالي ..

عازززف أنت مكسب للحوار ..
بس غيّر من أسد لفلان .. لكذا شخص .. ترى ملينّا من أسد (q20)
ترى كل يوم رز نمّل ..
أقلب على المحارب مثلاً .. على السهل 1 ترا بتعجز تقنعه ..

تحيتي

بدوي بكرتونه