المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : من كرِه تعدد الزوجات وزعم ان عدم التعدد افضل فهو كافر مرتد !!


عبادي نت
21-08-14, 06:01 AM
السلام عليكم


أجاب عليه الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله

بعض النساء يفضلن العادات الاجتماعية في أوروبا أو في الغرب عموماً، أو في البلاد غير الإسلامية، ويقلن في ذلك: إن تعدد الزوجة ممنوع، وهنا مثلاً في الحكم الشرعي يباح تعدد الزوجة، فما الحكم في إلصاق هذه التهمة في الإسلام؟

من كره تعدد الزوجات وزعم أن عدم التعدد هو أفضل هو كافر ومرتد عن الإسلام، لأنه نعوذ بالله منكر لحكم الله وكاره لما شرع الله، والله يقول سبحانه: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم، من كره ما أنزل الله حبط عمله، فالذي يكره تعدد الزوجات ويرى أن الشريعة قد ظلمت، أو أن حكم الله في هذا ناقص أو مو طيب، أو أن ما يفعلونه في بلاد النصارى من الوحدة أن هذا أولى وأفضل هذا كله ردة على الإسلام، نعوذ بالله، كالذي يقول أن فرض الصلاة ما هو مناسب، لو ترك الناس بدون صلاة كان أحسن أو بدون صيام أحسن، أو بدون زكاة يكون أحسن، من قال هذا فهو كافر، من قال أن عدم الصلاة أولى أو عدم الصيام أولى أو عدم الزكاة أولى، أو عدم الحج أولى كان كافراً، وهكذا لو قال: لا بأس أن يحكم بغير الشريعة، يجوز، ولو قال حكم الشريعة أفضل، لكن إذا قال إن الحكم بغير ما أنزل الله جائز أو أنه حسن، كل هذا ردة عن الإسلام نعوذ بالله، فالحاصل أن من كره ما أنزل الله وما شرعه الله فهو مرتد، وهكذا من أحب أو رضي بما حرم الله وقال إنه طيب وأنه مناسب كالزنا والسرقة يكون كافراً أيضاً، نسأل الله العافية.

عبادي نت
21-08-14, 06:08 AM
أيهما افضل

تتزوج وحده تتخانق معاك

والا تتزوج اربع يتخانقوا عليك



فكّر فيها ياذيبان (a26)

المحــــارب **
21-08-14, 06:09 AM
الرجاء من الاخوة والاخوات قراءه الفتوى بعنايه وتأني وفهم
(( قبل الخوض ...وهو امر متوقع حدوثه))
الفتوى تحدث بها الشيخ عن الاعتقاد
وكل جنس المراه لايحب التعدد
ولكنهن إن شاء الله (( لايرين بظلم الشريعه او كره التعدد من حيث المبدأ))

دآعسه
21-08-14, 06:11 AM
من قال انه حرام

(فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ)


تزوجو محد ماسكم بس اعدلو ولا تتركون ورعانكم بشوارع لكل ماهب ودب

الي يشوف نفسه قدها ولا يأثر على الزوجه الاولى وعياله وش الي يمنع

أسد من ورق
21-08-14, 06:12 AM
حقيقة ياعبادي أنا أول مرة أسمع هالفتوى وعموما قول الله واضح جدا ( ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ) .
وإحباط العمل موجب لدخول النار .
يالله يالبنات ويازوجات لاتعترضن على التعدد وتسمعن كلام القنوات الفضائيه والمسلسلات .
الدعوى فيها نار تلظى يازوجات .(qq15)
شكرا ياعبادي على الفتوى بخلي زوجتي تقراها اليوم . ;star1;

آسيه
21-08-14, 06:25 AM
ياصبر الارض

كرههن له كره طبيعي ومفطورات على كذا

خلوتهن مرتدات وكافرات

اجزم انكم عارفين الفرق وعارفين وش معنى ان الانسان الطبيعي يغار

بس كذا تحبون تحارشونهن

ياثقل دمكم

تااالين
21-08-14, 06:33 AM
ياصبر الارض

كرههن له كره طبيعي ومفطورات على كذا

خلوتهن مرتدات وكافرات

اجزم انكم عارفين الفرق وعارفين وش معنى ان الانسان الطبيعي يغار

بس كذا تحبون تحارشونهن

ياثقل دمكم

اي والله ياصبر الأرض
كفيتي ووفيتي قلتي اللي فخاطري

أسد من ورق
21-08-14, 06:38 AM
عبادي .. فرق كبير بين من ( كره التعدد ) وبين من ( انكر التعدد ) ,, وفتوى الشيخ رحمه الله حول من أنكر التعدد وليس من كرهه .:whwhwh:
فالإنكار معروف أنه مخرج من المله ,, أما من كره التعدد وهو مقر ومعترف به فهو ليس بكافر .

" ريما "
21-08-14, 08:27 AM
اوف .. كفر مرة وحدة


فاطمة رضي الله عنها ..سيدة نساء اهل الجنة .. كرهت التعدد ورفضته
وما انكر عليها الرسول اللهم صلي وسلم عليه

اشك في صحة هذا الكلام

... بنت الجنوب ...
21-08-14, 08:55 AM
لايكلف الله نفساً إلا وسعهآ
..

وقلبي مآيسع حرمه ثآنيه

الزنقب
21-08-14, 09:00 AM
بدأت العقليات الداعشيه تكفر وتبدع وتضلل ..

الدعاة همهم ادخال الناس للدين

والمكفراتيه الدواعش همهم اخراج الناس من الدين

بعض الناس يفرح انه يطلع الناس من الدين ..

وبعض الناس يفرح انه يدخل الناس بالدين


ما ادري هذه العقليات الى متى وهي تتحكم في رقاب المسلمين

وتحرص على اخرجهم من دينهم بأي شي كان



الشيخ ابن باز يقصد الى يكره الشريعه


فلا تكذبون على الشيخ رجاء ..

فهو من ابعد الناس عن تكفير المسلمين وأتهامهم في اديانهم ...

الزنقب
21-08-14, 09:13 AM
.
يالله يالبنات ويازوجات لاتعترضن على التعدد وتسمعن كلام القنوات الفضائيه والمسلسلات .
الدعوى فيها نار تلظى يازوجات .(qq15)
شكرا ياعبادي على الفتوى بخلي زوجتي تقراها اليوم . ;star1;



الخيش اسد سوف يقول للبوه ان من اعترض على التعدد في النار ..


انظروا على جرأته على الدين .. وحكمة بالنار على عباد الله ..


مالذي حصل بعدما اقنتع بذالك ..



ذهب للبوه وأعطاها الفتوي ...


وهذه لبوه تطاء على رقبه احمر الخدين اسد الورقي



انظرو الى تعديل رأيه




عبادي .. فرق كبير بين من ( كره التعدد ) وبين من ( انكر التعدد ) ,, وفتوى الشيخ رحمه الله حول من أنكر التعدد وليس من كرهه .:whwhwh:
فالإنكار معروف أنه مخرج من المله ,, أما من كره التعدد وهو مقر ومعترف به فهو ليس بكافر .





لماذا عدل رأيه الان


الاول كنت تحكم على النساء بالنار


والحين عدلت رأيك


هل اللبوه اعطتك على وجهك وعرفت أن الله حق

وعدلت رأيك


هل انت من الناس الذين لا يخضعون لا لمنطق القوه

اذا تكلمت عن الاقوياء تقول في فمي ماء وعندي كوم لحوم


لان الاقوى هو من يصنع عقليتك المريضه ..اليس كذالك

الزنقب
21-08-14, 09:16 AM
.
.
الدعوى فيها نار تلظى يازوجات .(qq15)
;star1;



ودي اعرف كيف تتكلم عن النار وتحط فيس يضحك وفيس يرقص ؟؟؟

وين الدين والدفاع عن العقيده من سماجتك

احد يقول للناس ترى قدمك نار تتظلي ثم يضع فيس واحد يضحك

وطايحه اسنونه ...؟؟ وبنت ترقص ..؟؟


وين دينك يا ولد وين تعظيمك للدين ؟؟



وين العقيده من سماجتك


اليس هذا استهتار بنار التى وقودها النار والحجاره


كيف تجعل امام نار الله فيس واحد يضحك وواحد يرقص

moneeeb
21-08-14, 09:58 AM
السلام عليكم


أجاب عليه الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله

بعض النساء يفضلن العادات الاجتماعية في أوروبا أو في الغرب عموماً، أو في البلاد غير الإسلامية، ويقلن في ذلك: إن تعدد الزوجة ممنوع، وهنا مثلاً في الحكم الشرعي يباح تعدد الزوجة، فما الحكم في إلصاق هذه التهمة في الإسلام؟

من كره تعدد الزوجات وزعم أن عدم التعدد هو أفضل هو كافر ومرتد عن الإسلام، لأنه نعوذ بالله منكر لحكم الله وكاره لما شرع الله،



اعوذبالله و استغفر الله

الايه فيها تخيير وليس الزام للرجل و يحق للمرأة ان تعترض

الله يغفر و يرحم الشيخ

وكره الشيء لا يعني انكار لشرع الله او اعتراض عليه

مثال لقوله تعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير


و مثال اخر اعتراض و كره الرسول عليه الصلاة و السلام لخطبة علي رض الله عنه على ام المؤمنين فاطمة و هو امر مباح

و لم يتزوج بعدها او فكر بذلك علي رضي الله عنه حتى وفاة ام المؤمنيين و من بعدها عدد كثيرا


الفتوى غريبه و فيها تاويل غريب

أسد من ورق
21-08-14, 10:12 AM
و مثال اخر اعتراض و كره الرسول عليه الصلاة و السلام لخطبة علي رض الله عنه على ام المؤمنين فاطمة و هو امر مباح



منيب ,, نبينا لم يكره أو يعترض على تعدد علي رضي الله عنه أو زواجه على أم المؤمنين فاطمه رضي الله عنها هكذا .
ولكن علي رضي الله عنه أراد خطبة بنت أبي جهل لعنه الله وهو عدو الله فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين إبنته وبين إبنة عدوه أبوجهل خوفا على فاطمة أن تفتن في دينها .

moneeeb
21-08-14, 10:22 AM
منيب ,, نبينا لم يكره أو يعترض على تعدد علي رضي الله عنه أو زواجه على أم المؤمنين فاطمه رضي الله عنها هكذا .
ولكن علي رضي الله عنه أراد خطبة بنت أبي جهل لعنه الله وهو عدو الله فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن الجمع بين إبنته وبين إبنة عدوه أبوجهل خوفا على فاطمة أن تفتن في دينها .


كلامك صحيح في اجزائه, لكن الرسول عله الصلاة و السلام كره ذلك و هنا الفرق, و الحجة انها بنت عدو الله ليست القياس فهي مسلمه

لكن علي فهمها و خفيت عن الباقيين

فهم انه لن يتزوج على فاطمة ماحييت و هذا فعلا ما حدث لم يتزوج حتى توفاها الله

ثم بعدها عدد كثيرا و المشهور انه تزوج تسع نساء

بالنهاية سيد اسد المسالة يسهل التاويل فيها فكيف نكفر و نحكم بالرده على المخالف

لكن انا اعترض ان يتم تكفير احد بالشكل المطلق هذا في كره شيء اختياري فيه اباحه و ليس الزام

أسد من ورق
21-08-14, 10:24 AM
كلامك صحيح في اجزائه, لكن الرسول عله الصلاة و السلام كره ذلك و هنا الفرق, و الحجة انها بنت عدو الله ليست القياس فهي مسلمه

لكن علي فهمها و خفيت عن الباقيين

فهم انه لن يتزوج على فاطمة ماحييت و هذا فعلا ما حدث لم يتزوج حتى توفاها الله

ثم بعدها عدد كثيرا و المشهور انه تزوج تسع نساء

بالنهاية سيد اسد المسالة يسهل التاويل فيها فكيف نكفر و نحكم بالرده على المخالف

لكن انا اعترض ان يتم تكفير احد بالشكل المطلق هذا في كره شيء اختياري فيه اباحه و ليس الزام

طبعا أنا ضد التكفير الذي لايستوجب التكفير ,, لكن إنكار أي حكم شرعي ثابت هو مخرج من المله .
أما أن نقر بالتعدد ونؤمن به ولكن نكرهه فهذا ليس مخرجا من المله بل هو ذنب يستوجب التوبة منه والعودة إلى حكم الله والإمتثال له .

الزنقب
21-08-14, 11:09 AM
طبعا أنا ضد التكفير الذي لايستوجب التكفير ,, لكن إنكار أي حكم شرعي ثابت هو مخرج من المله .
أما أن نقر بالتعدد ونؤمن به ولكن نكرهه فهذا ليس مخرجا من المله بل هو ذنب يستوجب التوبة منه والعودة إلى حكم الله والإمتثال له .



سماحتك يرى ان ليس بكفر ولكن ذنب

ما الدليل على انه ذنب ؟؟

او هذا من كيسك الشريف ؟؟

الزنقب
21-08-14, 11:17 AM
في ويكيدبيا

من اشهر أنواع المغالطات

الاحتكام من العاطفة: وهي ان تملئ ادعائك بندائات عاطفية بلا ندائات منطقية.
هذا ليس معناه الغاء العاطفة من الإدعاء, لأن النداء العاطفي يجعل الإدعاء أقوى, ولكن معناه انه لابد من جمل و روابط منطقية داخل الإدعاء


وهذا شأن سماجةة الخيش اقصد سماحة الشيخ اسد بن ورق المدرعم ..(qq115)

يبداء بالعواطف ولا يحتكم للادله

هو الان حكم على المرأه التى تكره التعدد بالعصيان

وسماحته بحمد الله ومنته لم يخرجها من الاسلام


نريد من سماحته دليل على هذه الدعوي


كيف تفصل الدين يا خلفهم على كيفك

مرة هذا كفر .. ومرة هذا ذنب ..


بأي مستند قلت هذا ..


نحن منتظرون لسماجة الخيش المكرم ..

أسد من ورق
21-08-14, 11:19 AM
سماحتك يرى ان ليس بكفر ولكن ذنب

ما الدليل على انه ذنب ؟؟

او هذا من كيسك الشريف ؟؟

الزنقب هداك الله .
عندما ينكر الإنسان حكما شرعيا ثابتا كالتعدد مثلا ويطالب بإلغاءه وتقليد النصارى والكفار فهو كافر ومرتد .
لكن عندما يؤمن به إعتقادا وتصديقا ويسلم به إلا أنه يكره هذا الحكم في نفسه فهو ليس بكافر وإنما هو إرتكب ذنبا يستوجب عليه التوبه والإستغفار .
هكذا هي الشريعة الربانيه والمنهج المحمدي .

الزنقب
21-08-14, 11:25 AM
الزنقب هداك الله .
عندما ينكر الإنسان حكما شرعيا ثابتا كالتعدد مثلا ويطالب بإلغاءه وتقليد النصارى والكفار فهو كافر ومرتد .
لكن عندما يؤمن به إعتقادا وتصديقا ويسلم به إلا أنه يكره هذا الحكم في نفسه فهو ليس بكافر وإنما هو إرتكب ذنبا يستوجب عليه التوبه والإستغفار .
هكذا هي الشريعة الربانيه والمنهج المحمدي .


تقول عندما يؤمن ويصد ويكره فهو عاص ..

نحن لا نسلم لك بذالك ..

لاننا نطالبك بالدليل عليه

وعندنا دليل على ان من رضى بالشرع وكره الفعل فليس بكافر

( كتب عليكم القتال وهو كره لكم ))

فهذه الايه تنسف ما ادعيته من العصيان


فأين دليلك على انها عاصيه ..


هذا الكلام يسمي في علم المناظره مصادره على المطلوب


في وكيديبا


المصادره على المطلوب هي [القضية (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D8%B6%D9%8A%D8%A9)] التي تجعل النتيجة (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%AA%D9%8A%D8%AC%D8%A9_(%D9%85%D9%86%D8%B7 %D9%82)) جزء القياس (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%82%D9%8A%D8%A7%D8%B3_(%D9%85%D9%86%D8%B7%D9%82 ))، أو تلزم النتيجة من جزء القياس، فتكون النتيجه والمقدمه سواء


انت بارك الله فيك وضعت النتيجه دليل

انا ماطالبتك برأيك في ان هذا عاص فأن اعرف ذالك

انا طالبتك بالدليل على أن هذا عصيان

وين الدليل يا عمو ..

الزنقب
21-08-14, 11:27 AM
الزنقب هداك الله .
عندما ينكر الإنسان حكما شرعيا ثابتا كالتعدد مثلا ويطالب بإلغاءه وتقليد النصارى والكفار فهو كافر ومرتد .
لكن عندما يؤمن به إعتقادا وتصديقا ويسلم به إلا أنه يكره هذا الحكم في نفسه فهو ليس بكافر وإنما هو إرتكب ذنبا يستوجب عليه التوبه والإستغفار .
هكذا هي الشريعة الربانيه والمنهج المحمدي .



شف كيف يقول انها عاصيه

ويقول ان هذه هي الشريعه والمنهج المحمدي


جب دليل طال عمرك على ان هذا شريعه

نحن نأخذ الشريعه من الكتاب والسنه لا من كرتون الورق ..

moneeeb
21-08-14, 12:58 PM
هههههههههههههههه

نشب فيك الزنبق ...تستاهل(zm)

ارجع للكتاب و للسنه يا اسد و اترك كلام الشيوخ الذي يعارض السنه مين ما يكون, فهم بشر يخطئون و ربما يسيئون التعبير و نفهم منهم شيء اخر

"إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن لهم، ثم لا آذن لهم ثم لا آذن لهم، إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم. فإنما ابنتي بضعة مني، يريبني ما أرابها، ويؤذيني ما آذاها"

و في روايه اخرى ذكر وإني لست أحرم حلالاُ، ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله( صلى الله عليه وسلم)، وبنت عدو الله مكاناُ واحد أبداً

و الدليل ان الرسول لم يمنع علي من الزواج من بنت ابي جهل (المسلمه) ولكن خيره بان يترك فاطمه ان اراد بالزواج من بنت ابي جهل فهذا حلال و الرسول لم يمنع ولم يعطل شرع الله

فكره الرسول علية الصلاة و السلام ايذاء ابنته فما يؤذيها يؤذيه....

فالرسول علية الصلاة و السلام بشر نبيا

فهذا وحشي قاتل عمه سيد الشهداء , قال له غيب وجهك عني عندما اتى مسلما

فالمسأله هذة مباحه فيها تخيير



وقول لشيخ ان من يكره ذلك كفر و مرتد استعجب منه

ولكن لو قال من ينكر اباحة التعدد فهذا بكل تاكيد يخالف شرع الله

طالبة رحمة الله
21-08-14, 01:01 PM
تزوج ياعبادي لاتخااااف انا بفكها عنك ماراح اخليها تمردغك :SmileyBunny:

moneeeb
21-08-14, 01:29 PM
تزوج ياعبادي لاتخااااف انا بفكها عنك ماراح اخليها تمردغك :SmileyBunny:

عبادي نزوجه وحده مكاوية و نشوف كيف بعدها اذا بيعدد (q31)

بتلاقيه يحــي عادات اهل اول و يقيم له (هجر ) و يعيش فيها هاربا بدينه :D

طالبة رحمة الله
21-08-14, 01:46 PM
عبادي نزوجه وحده مكاوية و نشوف كيف بعدها اذا بيعدد (q31)

بتلاقيه يحــي عادات اهل اول و يقيم له (هجر ) و يعيش فيها هاربا بدينه :D



موو حلو ان الزوج يخاف من زوجتة انها بتضربه او ان شخصيتها اقوى منه:secret25:


يخاف على مشاعرها وانه بيخسر قلبها وحياة الدلع معاها

يعني اذا كان مافي اي سبب يخلية يتزوج ثانية

اطلق بنت
21-08-14, 03:27 PM
طيب واذا احبه وأموت فيه وماقدر اتخيله مع واحده غيري ..ممكن أنهبل ..ممكن انجلط ..يرضيه يسوي في هالمصيبه>>>وين الفيس اللي يصيح

moneeeb
21-08-14, 05:01 PM
موو حلو ان الزوج يخاف من زوجتة انها بتضربه او ان شخصيتها اقوى منه:secret25:


يخاف على مشاعرها وانه بيخسر قلبها وحياة الدلع معاها

يعني اذا كان مافي اي سبب يخلية يتزوج ثانية

بنات الاصول ما يمدون يدهم

لكن حقهم مايضيع و شخصي تهم القويه تخلي الرجل يفكر الف مرة قبل ان يتجاوزهم (vv)

طالبة رحمة الله
21-08-14, 05:04 PM
بنات الاصول ما يمدون يدهم

لكن حقهم مايضيع و شخصي تهم القويه تخلي الرجل يفكر الف مرة قبل ان يتجاوزهم (vv)



ههههههههههههه شكلك خفت :SmileyBunny:

بس بعد الدلوعة الحنونة وزوجها يحبها بيخسرها لو تزوج ثانية

خصووصا انه مو ضامن كيف بتجي الثانية (zm)

moneeeb
21-08-14, 05:08 PM
طيب واذا احبه وأموت فيه وماقدر اتخيله مع واحده غيري ..ممكن أنهبل ..ممكن انجلط ..يرضيه يسوي في هالمصيبه>>>وين الفيس اللي يصيح

وانت اذا تحبيه و تموتين فيه ليش تنكدي عليه و ماتعطيه اللى يبغاه (qq136)

كذا بيطالع يمين شمال, غرقيه كل يوم " بالحب"

نفسه اصلا بتصير مسدوده انه يفكر يطالع بعدها ^_^

... بنت الجنوب ...
21-08-14, 06:14 PM
عبادي نزوجه وحده مكاوية و نشوف كيف بعدها اذا بيعدد (q31)

بتلاقيه يحــي عادات اهل اول و يقيم له (هجر ) و يعيش فيها هاربا بدينه :D



قريبي تزوج مكآويه وطلقهآ
مآيصلح عفريت يتزوج عفريته(a14)

... بنت الجنوب ...
21-08-14, 06:16 PM
طيب واذا احبه وأموت فيه وماقدر اتخيله مع واحده غيري ..ممكن أنهبل ..ممكن انجلط ..يرضيه يسوي في هالمصيبه>>>وين الفيس اللي يصيح



تفضلي هـ الفيس إن شآءالله يفي ب الغرض

:khmas258:
..

لآقيته بطريقي مآفيني أفتح القآئمه

الديمقتاتوري
21-08-14, 07:22 PM
من كره تعدد الزوجات وزعم أن عدم التعدد هو أفضل هو كافر ومرتد عن الإسلام

ويقولون ماعندا تكفير؟؟؟

وهذه الفتوى وشتكون ان لم تكن تكفيرا باسهل الاسباب؟؟؟

أسد من ورق
21-08-14, 07:28 PM
ويقولون ماعندا تكفير؟؟؟

وهذه الفتوى وشتكون ان لم تكن تكفيرا باسهل الاسباب؟؟؟

الديمقتاتوري ,, لاتأخذ هذا الكلام على علاته بل هناك تفصيل له ذكره العلماء وعلى رأسهم ( بن باز ) رحمه الله .
الكره هنا المقصود به إنكار التعدد وبغضه والمطالبه بتقليد الغرب ,, فمن سعى لذلك فهو كافر .
أما من يؤمن بالتعدد ويسلم به ويعتقده إعتقادا بقلبه لكنه يكره التعدد والغالب هن النساء فهنا ليس فيه كفر ولكنه ذنب يستوجب الإستغفار والتوبة . (q47)

الديمقتاتوري
21-08-14, 07:35 PM
الديمقتاتوري ,, لاتأخذ هذا الكلام على علاته بل هناك تفصيل له ذكره العلماء وعلى رأسهم ( بن باز ) رحمه الله .
الكره هنا المقصود به إنكار التعدد وبغضه والمطالبه بتقليد الغرب ,, فمن سعى لذلك فهو كافر .
أما من يؤمن بالتعدد ويسلم به ويعتقده إعتقادا بقلبه لكنه يكره التعدد والغالب هن النساء فهنا ليس فيه كفر ولكنه ذنب يستوجب الإستغفار والتوبة . (q47)

الفتاوي يا أسد يجب ان تكون واضحه..وتؤخذ على ظاهرها
بدون لفلفة ولاتأويل
لأنها موجههة لعامة الناس, وينبغي ان يفهمومها بلغة بسيطة وااضحه
هو لم يتكلم عن انكار تشريع التعدد ..ولم يتحدث عن تحريمه
بل عن كراهيته المجرده

للاسف..اين العلماء عن الشيخ رحمه الله اثناء حياته
ليناقشونه فيتدارك خطأه او سوء فهم الناس له
فيشرح فتواه بنفسه, بدل ان يحتار الناس بعده

تراتيل قلب
21-08-14, 07:36 PM
ما اعتقد ان المرأه اذا كرهت التعدد تقصد بكرهها انكار وبغض ما انزل الله سبحانه

لكن هي تكرهه ﻻنه المرأه خاصه تكره المشاركه مع اﻻخرين بشي هي تحبه وتعتبره ممتلكات خاصه

ف اذا تبون تتزوجون تزوجوا ﻻتقعدون تجيبون لنا فتاوي تشككنا بانفسنا وبايماننا بالله

أسد من ورق
21-08-14, 07:40 PM
الفتاوي يا أسد يجب ان تكون واضحه..وتؤخذ على ظاهرها


بدون لفلفة ولاتأويل
لأنها موجههة لعامة الناس, وينبغي ان يفهمومها بلغة بسيطة وااضحه
هو لم يتكلم عن انكار تشريع التعدد ..ولم يتحدث عن تحريمه
بل عن كراهيته المجرده

للاسف..اين العلماء عن الشيخ رحمه الله اثناء حياته
ليناقشونه فيتدارك خطأه او سوء فهم الناس له

فيشرح فتواه بنفسه, بدل ان يحتار الناس بعده


بالعكس ياديمقتاتوري ,, الشيخ رحمه الله لم يخطيء ولم يأتي بشيء من تلقاء نفسه بل هو كلام الله جل جلاله وحكمه : قال تعالى ( ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ) .
والكره هنا هو الإنكار وعدم الإعتراف بهذا الحكم وإحباط العمل هو موجب لدخول النار .

تريليو نواف
21-08-14, 07:50 PM
التعدد نعمة عظيمة

يستطيع الرجل ان يعدد من اجل التنويع والتجديد والتغيير

بدلا من زوجة واحده تجلب الملل والطفش مع مرور الوقت

الديمقتاتوري
21-08-14, 07:53 PM
بالعكس ياديمقتاتوري ,, الشيخ رحمه الله لم يخطيء ولم يأتي بشيء من تلقاء نفسه بل هو كلام الله جل جلاله وحكمه : قال تعالى ( ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ) .
والكره هنا هو الإنكار وعدم الإعتراف بهذا الحكم وإحباط العمل هو موجب لدخول النار .

ومن قال ان تفسير اية ((ذلك بانهم كرهو مان انزل الله فاحبط اعمالهم))

بمعنى ان كره الامور المستثقلة بالانفس فهو ردة وكفر؟؟

اليس الطلاق حلال, وهو كريه حتى عند الله؟؟؟

فليس كل حلال مستحب ومتقبل على الانفس...اكل الضب حلال ونبي الله يكرهه

الاية تتحدث عن كره ما انزل الله من كتاب وتشريع ..فمن يكره القران اكيد كافر اما انزال الاية في غير مانزلت له فهو تحجير وتكفير

آسيه
21-08-14, 08:12 PM
جميل ياأخ ديمقتاتوري

مشكلة أغلب الأعضاء مايفرقون بين هل التعدد محبب لهم أم أننا أمام فتوى فيها تكفير



ليتهم يتذكرون أنهم رجال بعقول يجب أن يفكروا ويتفكروا

ويفرقون بين هل تحب النساء والتعدد

وبين أن تفكر وتتفكر

الرجال أغبيا ء فيما يهص الزساء قليل ألاقي رجل تهمه الحقيقه ويجعل من أمر حبه للتعدد شيء معروف ومنتهي

أمره أنا هنا أريد أن أصل إلى صوت الحقيقه وصورتها الواضحه

تراتيل قلب
21-08-14, 08:17 PM
ومن قال ان تفسير اية ((ذلك بانهم كرهو مان انزل الله فاحبط اعمالهم))

بمعنى ان كره الامور المستثقلة بالانفس فهو ردة وكفر؟؟

اليس الطلاق حلال, وهو كريه حتى عند الله؟؟؟

فليس كل حلال مستحب ومتقبل على الانفس...اكل الضب حلال ونبي الله يكرهه

الاية تتحدث عن كره ما انزل الله من كتاب وتشريع ..فمن يكره القران اكيد كافر اما انزال الاية في غير مانزلت له فهو تحجير وتكفير




فعﻻ المعنى الحقيقي لتفسير اﻻيه نفع الله بك وبعلمك

شاي أزرق
21-08-14, 08:39 PM
انت الحين ماقدرت تاخذ ولا وحدة، قاعدن تشجع على الثانيه

عبادي نت
21-08-14, 09:15 PM
الزنقب

ترعد وتزبد بدون فائدة

نحتاج الى توضيح :

هل هذه الفتوى المنقولة عن الشيخ ابن باز صحيحة حرفياً ؟

واذا كانت الفتوى صحيحة فهي كما يبدو فتوى تكفيرية بلسانك خصوصاً انك ربطتها بمنهج الدواعش

فهل عندك من العلم اللدُني ياطويلب العلم ماترد به على الشيخ ابن باز رحمه الله وتفند هذه الفتوى وتشرحها للبسطاء أمثالنا




بنت الجنوب

فيه معادلة رياضية

سالب ضرب سالب يساوي موجب (q84)

اوتار الغلا
21-08-14, 09:41 PM
شاي ازرق (qq166)


-----



مشكلة الحريم( بالعدل ) -> لو شايفين ناس تخاف الله وتعدل وماتظلم بالمصاريف واشياء ثانيه

ماكان وصل الحال للكره . .

{فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة}


الحاصل ان الواحد يطق الثانيه يبي يجدد شبابه بس وينسى كل شي ورا ظهره !

ويهمل كل اللي خلفهم على الأم !!

وتعال شوف النهايات وتخريج الاطفال من ذاك البيت كيف يكون . . .

غير الحقد والكره اللي بالقلوب

الزنقب
22-08-14, 01:17 AM
الزنقب

ترعد وتزبد بدون فائدة

نحتاج الى توضيح :

هل هذه الفتوى المنقولة عن الشيخ ابن باز صحيحة حرفياً ؟

واذا كانت الفتوى صحيحة فهي كما يبدو فتوى تكفيرية بلسانك خصوصاً انك ربطتها بمنهج الدواعش

فهل عندك من العلم اللدُني ياطويلب العلم ماترد به على الشيخ ابن باز رحمه الله وتفند هذه الفتوى وتشرحها للبسطاء أمثالنا




بنت الجنوب

فيه معادلة رياضية

سالب ضرب سالب يساوي موجب (q84)




يا اخ عبادي


متى قال الزنقب ان هذه الفتوي تكفيريه ..

عبادي نت
22-08-14, 01:55 AM
هذا ردك أوله يناقض اخره


بدأت العقليات الداعشيه تكفر وتبدع وتضلل ..

الدعاة همهم ادخال الناس للدين

والمكفراتيه الدواعش همهم اخراج الناس من الدين

بعض الناس يفرح انه يطلع الناس من الدين ..

وبعض الناس يفرح انه يدخل الناس بالدين


ما ادري هذه العقليات الى متى وهي تتحكم في رقاب المسلمين

وتحرص على اخرجهم من دينهم بأي شي كان



الشيخ ابن باز يقصد الى يكره الشريعه


فلا تكذبون على الشيخ رجاء ..

فهو من ابعد الناس عن تكفير المسلمين وأتهامهم في اديانهم ...

الزنقب
22-08-14, 02:39 AM
هذا ردك أوله يناقض اخره



وين قلت ان (( الفتوي )) تكفيريه ..

انتبه لسؤالي زين ياعبادي ؟؟

انت قلت ان الزنقب قال ان الفتوي تكفيريه

وأنا اقول انا لم اقل الفتوي تكفيريه

انا تحدثت عن فهمك للتفوي انه خطاء

ودافعت عن الفتوي في اخر شي

وقلت لا تكذبون على ابن باز

ما ادري وشلون تفهم صراحه ؟

عبادي نت
22-08-14, 03:49 AM
والله يااخوي الزنقب نترك الحكم للقاريء

ردك واضح

حتى ولو حاولت تلطيف العبارة بالثناء على الشيخ ابن باز وانه ابعد مايكون عن التكفير

الا انك أثقلت القول في البداية

فمن تعني بالدواعش والمكفراتيه الذين همهم اخراج الناس من الدين

فلسنا الا ناقلين لهذه الفتوى ومحتواها واردنا النقاش حولها هل هي صائبة ام ان لها فهم اخر

اخذتك العزة بالآثم وتجاوزت على اسد من ورق لمجرد رأيه في الفتوى وانت تعلم انه من اشد المعارضين لأفكار داعش ومنهجهم التكفيري





واذا لم تستطع قولها فأنا أقولها الفتوى تكفيرية

نحتاج ان نفهمها حسب الشريعة والعقيدة الصحيحة لا على فكر الخوارج

الزنقب
22-08-14, 03:31 PM
والله يااخوي الزنقب نترك الحكم للقاريء

ردك واضح

حتى ولو حاولت تلطيف العبارة بالثناء على الشيخ ابن باز وانه ابعد مايكون عن التكفير

الا انك أثقلت القول في البداية

فمن تعني بالدواعش والمكفراتيه الذين همهم اخراج الناس من الدين

فلسنا الا ناقلين لهذه الفتوى ومحتواها واردنا النقاش حولها هل هي صائبة ام ان لها فهم اخر

اخذتك العزة بالآثم وتجاوزت على اسد من ورق لمجرد رأيه في الفتوى وانت تعلم انه من اشد المعارضين لأفكار داعش ومنهجهم التكفيري





واذا لم تستطع قولها فأنا أقولها الفتوى تكفيرية

نحتاج ان نفهمها حسب الشريعة والعقيدة الصحيحة لا على فكر الخوارج




افهم من كلامك انك تريد ان تفرض على شي انا ما قلته

ما ادري انت حاط في قلبي برنامج تصنت وتعرف خلجات مشاعري وصدري ..




عجيب امرك

اقول لك انا اقصد كل واحد يفهم الفتوي بطريق الخطاء

ويكفر الناس بدون حجه




الان عنون كلامك الذي لصقته بأبن باز ما هو


تقول وبالبنط العريض من كره تعدد الزوجات فهو كافر مرتد

هل ابن باز قصد هذا ..


كل الحريم في بلدنا يكرهن ان ازوجهن يتزوجن عليهن

ما فيه واحده ما تكره ذالك


وش راي سماحتك

هل نصلى عليها ونكفنها وندفنها في مقابر المسلمين


هل ترث وتورث هل يقام عليها حد الرده


انت تدري وش معني كفر وارتداد ..


حاول مرة اخرى استيعاب الفتوي ومعرفة وش يقصد الشيخ

فالشيخ يقصد كره التعدد لانه شرع من الله اي كرهه الشريعه

وهذا لا يصدر الا من منافق مغموص عليه بالنفاق


مو وحده تكره الزوجه الثانيه وتغار منها وتكره ان زوجها يتزوجها


فهمت يا بطل وش المقصود


فنصحيتي لك

لا عمرك تحمل كلام العلماء والمشايخ على ما في راسك بدون تثبت ودليل

وخصوصا في مسائل التفكير والاخرج من المله


احذر من هذه السوالف وابعد عنها وانا اخوك

تري المسأله مهيب اكل فصفص ولعب بالسبحه وتحليل مباره كره قدم


هذا فيه اخراج من الدين .. وحكم على الناس بالخروج منه


الرجاء قبل ما تفقد اعصابك وترد انك تحاول تقراء مداخلتى عدة مرات


يمكن فيها حق وخير انت جهلته وجتك النصيحه فيه ..

عبادي نت
22-08-14, 04:50 PM
^^^

تيتي تيتي مثل مارحتي جيتي

مافي ردك اي توضيح للفتوى

وبعدين ياعلامة زمانك معلوم من هو الذي يفرض رأيه بالقوة ؟



اقرب الردود للصواب والاستيعاب هو رد اسد من ورق

الاعتقاد والإيمان بإن عدم التعدد افضل كما في حياة النصارى هو الذي يدخل في المحظور الشرعي

طالبة رحمة الله
22-08-14, 04:55 PM
عباادي والزتقب كلن يصلح سيارتة ولاتتهاوشوون تراني مااحب الهواش والا صكيتكم باند(q33)

أسد من ورق
22-08-14, 05:44 PM
عبادي ,, لن تصل مع الزنقب لأي نتيجة والسبب أنه يغرد خارج السرب فهو يتحدث من وجهة نظر المنهج التبليغي اليأسوي الهندي .
صعب أن تتفقوا . (qq10)

اللطيفة
22-08-14, 06:09 PM
قصد الشيخ أن المسألة لها علاقة بالإعتقاد

فالمرأة لاتعتقد أن شرع الله في التعدد هو الخطاء

ولم أسمع حقيقة هذه الكلمة تتردد بين أواسط النساء

أنا اللي أسمعه كثيراً مقولة

أن الرجل المعدد غالباً يوافق

شرع الله في التعدد مثنى وثلاث ورباع

ولايوافقة بالتحذير من عدم وجودالعدل بين النساء !!

والله أن بعض النساء تعدل أكثر من بعض الرجال في معرفة حقها

وحق جارتها !!

وأذكر أن أحداهن تقول أن زوجها يميل لها ويعطيهامن حصص جارتها

وهي لاتدري هل عليها شيء يلحقها في ذمتها ؟!!

هذا شيء

الشيء الآخر الملاحظ أن أنصياع المرأة للحق ونظرة الشرع أكثر من الرجال

أنفسهم !!(qq115)

فالكثير أسمعها تحاول أن تبريء ذمتها من أي شيء تخشى أن يعلق بها يوم القيامة

وهذي بشائر خير ولله الحمد

أسد من ورق
22-08-14, 06:33 PM
قصد الشيخ أن المسألة لها علاقة بالإعتقاد









وهذا مايقصده العلامة ( بن باز ) رحمه الله ووضحته هنا .
الإعتقاد القلبي هو الفيصل في الدخول في ملة الكفر ومن عدمها .
فالكره مصحوبا بالإنكار هو مخرج من المله .. أما الكره مصحوبا بالإيمان والتسليم والتصديق بهذا الحكم ليس مخرجا من المله بل هو ذنب يستوجب التوبة والإستغفار .

moneeeb
22-08-14, 06:44 PM
وهذا مايقصده العلامة ( بن باز ) رحمه الله ووضحته هنا .
الإعتقاد القلبي هو الفيصل في الدخول في ملة الكفر ومن عدمها .
فالكره مصحوبا بالإنكار هو مخرج من المله .. أما الكره مصحوبا بالإيمان والتسليم والتصديق بهذا الحكم ليس مخرجا من المله بل هو ذنب يستوجب التوبة والإستغفار .

ياسيد اسد بحاول اتجنب الحوار لاننا بنتصادم و بقوة...

لكن اصرارك انه ذنب لا اصل له في هذة المسأله...بل من حقها الاعتراض و من حقها الخلع لو شاءت

و فرض اسقاطاتكم في قلوب الناس منكر كبير

حتى لو نطق الشخص كفرا لا يعني انك كافر

فالنية لا يعلم بها الا الله وما ينويه صاحبها

فكفانا الدخول بالنوايا

فهذا الصحابي الجليل عمار بن ياسر

ينطق كفرا ويسب الرسول ولا شيء عليه ولاذنب بل الرسول قال له ان عادو عد او كما قال عليه الصلاة و السلام

و دعوة التكفير و جذورها معروفه و انتم هنا ترفضون حتى النقد في هذة المساله

وحتى لا نقطع بعض حبال الود لخضنا فيها و بينا عوراتها

أسد من ورق
22-08-14, 07:13 PM
ياسيد اسد بحاول اتجنب الحوار لاننا بنتصادم و بقوة...

لكن اصرارك انه ذنب لا اصل له في هذة المسأله...بل من حقها الاعتراض و من حقها الخلع لو شاءت

و فرض اسقاطاتكم في قلوب الناس منكر كبير

حتى لو نطق الشخص كفرا لا يعني انك كافر

فالنية لا يعلم بها الا الله وما ينويه صاحبها

فكفانا الدخول بالنوايا

فهذا الصحابي الجليل عمار بن ياسر

ينطق كفرا ويسب الرسول ولا شيء عليه ولاذنب بل الرسول قال له ان عادو عد او كما قال عليه الصلاة و السلام

و دعوة التكفير و جذورها معروفه و انتم هنا ترفضون حتى النقد في هذة المساله

وحتى لا نقطع بعض حبال الود لخضنا فيها و بينا عوراتها

منيب ,, لابد أن تفرق بين ( الكره المصحوب بالتصديق والإيمان ) وبين ( الغيره ) . (qq22)
ماتتحدث عنه أنت هي ( الغيره النسائيه ) وهذا محمود .
حتى أمنا عائشه عندما غارت على نبينا الكريم ,,ماذا كان رده عليه الصلاة والسلام ؟؟
قال لها : هل أتى شيطانك ؟ :)
ولايجوز أن تقحم قضية عمار بن ياسر رضي الله عنه في قضيتنا هذه . فعمار يتعرض للتعذيب وتقطيع اللحم لكي يسب ربنا ونبينا الكريم ,,, بينما هنا النساء لاتتعرض للتعذيب الجسدي ولكنها الغيره فقط .
ملاحظة : من أين أتيت بحكاية أنه يحق للزوجه طلب الخلع إذا تزوج من إمرأة أخرى ؟؟
في شريعتنا لايجوز لها أن تطلب الخلع ولن تخلع بسبب أن زوجها تزوج من أخرى .
الخلع ياسيد منيب لابد له من سبب قوي كترك الصلاة أو شرب الخمور أو ضعفه الجنسي الخ .

moneeeb
22-08-14, 07:29 PM
منيب ,,
[size=4]في شريعتنا لايجوز لها أن تطلب الخلع ولن تخلع بسبب أن زوجها تزوج من أخرى .
الخلع ياسيد منيب لابد له من سبب قوي كترك الصلاة أو شرب الخمور أو ضعفه الجنسي الخ .

يا اسد يجوز ولكنه خلاف في المذاهب فنرد الامر لله و رسوله

*امرأة ثابت بن قيس وقد ذهبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقول عن زوجها يا رسول الله «ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر بعد الاسلام» فقال لها: «اتردين عليه حديقته» قالت نعم فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجها «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة» رواه البخاري.

وكانت هذة القصه لانه تزوج عليها حسب علمي

ايضا...

ويجوز لها ان اشترط قبل الزواج او كانت العصمة بيدها

أسد من ورق
22-08-14, 07:42 PM
يا اسد يجوز ولكنه خلاف في المذاهب فنرد الامر لله و رسوله

*امرأة ثابت بن قيس وقد ذهبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقول عن زوجها يا رسول الله «ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر بعد الاسلام» فقال لها: «اتردين عليه حديقته» قالت نعم فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجها «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة» رواه البخاري.

وكانت هذة القصه لانه تزوج عليها حسب علمي

ايضا...

ويجوز لها ان اشترط قبل الزواج او كانت العصمة بيدها

يامنيب ياحبيبي ,, قصة حبيبة بنت سهل مشهوره وكانت متزوجه منه وهي مكرهه وتكره ثابت بن قيس ولاتطيقه وقد ضربها وكسر يدها ولما علم نبينا الكريم بقصتها أمر بخلعها .
المعنى : أن هذه القصة لايجب أن تسقطها هنا فهي مختلفه . :whwhwh:

كذلك لايجوز أن تشترط المرأة قبل الزواج شرطا يحرم حلالا كعدم زواج زوجها من أخرى , بل يجب عليها أن تشترط شيئا حلالا .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما )
وقال عليه الصلاة والسلام : ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ،وإن كان مائة شرط ) .
بمعنى أنه وحتى لو إشترطت أن لايتزوج عليها ,,فلا شرط لها لأنها حرمت ماأحله الله وهذا إثم عظيم عند الله ولايجب تطبيقه .
كذلك ( العصمة ) فهي بيد الرجل فقط هذا هو حكم الله ولاتنخدع يامنيب بطواغيت هذا العصر الذين تلاعبوا بالأحكام وأتاحوا للمرأة أن تحصل على العصمة .

اللطيفة
22-08-14, 07:45 PM
وهذا مايقصده العلامة ( بن باز ) رحمه الله ووضحته هنا .
الإعتقاد القلبي هو الفيصل في الدخول في ملة الكفر ومن عدمها .
فالكره مصحوبا بالإنكار هو مخرج من المله .. أما الكره مصحوبا بالإيمان والتسليم والتصديق بهذا الحكم ليس مخرجا من المله بل هو ذنب يستوجب التوبة والإستغفار .


والكره ايضاً المصحوب بعدم الرضى يؤدي لإعتراض على عدل الله

وهذا مع مرمور الوقت يؤدي للكفر والردة عن دين الله !!

أما كره التعدد من أجل الشعور بإن الرجل نفسه لن يحقق العدل

او خوفاً من عدم تأدية حق المرأة فهذا هو التفكير السائد

وهو ماتتوارد به خواطر النساء

ولو تأملت في عموم قول الله لوجدت أن الله تناوله وحّذر الرجل من عدم

تأديته (qq115)

حيث قال :

(ولن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم )

(فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة )

يقول النبي صلى الله عليه وسلم

(( إذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما ، جاء يوم القيامة وشقه ساقط))

وغيره من الأدله التي تثبت للمرأة بإن الله حين شرع التعدد

لم يشأ منه الظلم وبخس الحق للمرأة بل كان الهدف الحقيقي

منه هو تحقيق مصالح النساء والرجال (qq115)

أسد من ورق
22-08-14, 07:53 PM
والكره ايضاً مصحوب بعدم الرضى يؤدي للإعتراض على عدل الله

وهذا مع مرمور الوقت يؤدي للكفر والردة عن دين الله !!

أما كره التعدد من أجل الشعور بإن الرجل نفسه لن يحقق العدل

او خوفاً من عدم تأدية حق المرأة فهذا هو التفكير السائد

وهو ماتتوارد به خواطر النساء

ولو تأملت في عموم قول الله لوجدت أن الله تناوله وحّذر الرجل من عدم

تأديته (qq115)

حيث قال :

(ولن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم )

(فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة )

يقول النبي صلى الله عليه وسلم

(( إذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما ، جاء يوم القيامة وشقه ساقط))

وغيره من الأدله التي تثبت للمرأة بإن الله حين شرع التعدد

لم يشأ منه الظلم وبخس الحق للمرأة بل كان الهدف الحقيقي

منه هو تحقيق مصالح النساء والرجال (qq115)



كلام جميل ياللطيفه .
نعم نسائنا والحمدلله لم تكره التعدد كره إنكار وبغض لحكم التعدد ,,بل هي غيره موجوده لدى النساء .
التعدد ياللطيفه تعرض على مدى عقود من الزمن لحرب خفيه وخير مثال لتلك الحروب هو مايتم تلقينه يوميا بالمسلسلات والأفلام للنساء المتزوجات وتصويرهم للتعدد بأنه خيانة عظمى للزوجة الأولى وجريمة لاتغتفر وطعنا لكرامتها ,, حتى بتنا نقرأ جرائم في مصر وغيرها تقوم الزوجه بقتل زوجها وتقطيعه ورميه بالمجاري والصرف الصحي والترع .والسبب هذا الهجوم الإعلامي العلماني الصليبي على حكم التعدد .
لأن التعدد يكثر من سواد المسلمين وهذا مايخشاه العدو .
أنظري ماذا يفعل العدو في الشام وفي العراق وفي لبنان واليمن وبورما وافريقيا الوسطى ومالي من تقتيل وإبادة للمسلمين وعلى مرأى من العالم ومن المسلمين البائسين .

اللطيفة
22-08-14, 07:58 PM
يا اسد يجوز ولكنه خلاف في المذاهب فنرد الامر لله و رسوله

*امرأة ثابت بن قيس وقد ذهبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم تقول عن زوجها يا رسول الله «ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر بعد الاسلام» فقال لها: «اتردين عليه حديقته» قالت نعم فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم لزوجها «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة» رواه البخاري.

وكانت هذة القصه لانه تزوج عليها حسب علمي

ايضا...

ويجوز لها ان اشترط قبل الزواج او كانت العصمة بيدها

فيما يروى عن قصة زوجة ثابت بن قيس وطلبها للطلاق منه

لإنه حين كان يقاتل مع المسلمين قتل والدها وأخوها على ماأعتقد

فكانت تشعر بكره كلما تذكرت ذلك

فصرحة للرسول بحقيقة مشاعرهاوأنها لاتستطيع الإستمرار معه

فأمرها برد حديقته :)

لكن المرأة إذا شعرت أنها لاتستطيع أن تعيش مع الرجل

وهي لاتعيب عليه خلق ولادين فقط تشعر بعدم إنسجام معه

فيحق لها ان تخالعة وترد له مهره

اللطيفة
22-08-14, 08:13 PM
كلام جميل ياللطيفه .
نعم نسائنا والحمدلله لم تكره التعدد كره إنكار وبغض لحكم التعدد ,,بل هي غيره موجوده لدى النساء .
التعدد ياللطيفه تعرض على مدى عقود من الزمن لحرب خفيه وخير مثال لتلك الحروب هو مايتم تلقينه يوميا بالمسلسلات والأفلام للنساء المتزوجات وتصويرهم للتعدد بأنه خيانة عظمى للزوجة الأولى وجريمة لاتغتفر وطعنا لكرامتها ,, حتى بتنا نقرأ جرائم في مصر وغيرها تقوم الزوجه بقتل زوجها وتقطيعه ورميه بالمجاري والصرف الصحي والترع .والسبب هذا الهجوم الإعلامي العلماني الصليبي على حكم التعدد .
لأن التعدد يكثر من سواد المسلمين وهذا مايخشاه العدو .
أنظري ماذا يفعل العدو في الشام وفي العراق وفي لبنان واليمن وبورما وافريقيا الوسطى ومالي من تقتيل وإبادة للمسلمين وعلى مرأى من العالم ومن المسلمين البائسين .


كلام منطقي ياأسد وصحيح

لو تأملت في التعدد


وجدت أن الاسلام ونظامه الاجتماعي قد وضع حلاً منطقياً يقبله الفرد ويلبي غريزتة

كما يقبله المجتمع وايضاً يلبي حاجة المرأة نفسها

بمعنى اننا نحظى بتوازن دقيق وعادل

إشباع الغريزة الجنسية لدى الرجل لن تكون في الاسلام على

حساب المرأة بأي حال من الاحوال

لذا نجد جواز الزواج بأكثر من واحدة في

الشريعة مقروناً بتوفر جملة من الشروط والإمكانيات

التي إما أن يقوم بها الرجل أو يعرض نفسه للعقاب الشديد من الله


تدل الإحصائيات التي جرت وتجري في بلاد العالم المختلفة دلالة واضحة

على أن عدد الإناث أكثر من عدد الذكور ، وذلك نتيجة لكثرة ولادة البنات.

ولأن موت الرجال بمشيئة الله تعالى وقدرته أكثر من موت النساء

فالرجال هم وقود المعارك العسكرية

وتلتهم الحروب عدداً كبيراً منهم. هذا بالإضافة إلى تعرض الرجال للحوادث

بشكل أكثر من النساء ، فهم يخرجون للكسب وطلب الرزق

وينتقلون من أجل ذلك من مكان لآخر ، ويبذلون كل ما في

وسعهم من جهد للحصول على لقمة العيش ، الأمر الذي يجعلهم

أكثر قابلية للمرض والموت هذا في الوقت الذي يكون فيه النساء في بيوتهن

ويترتب على ما سبق أن ذكرناه آنفاً وجود فارق بين نسبة الإناث ونسبة الذكور

ومن ثم يكون تعدد الزوجات هو العلاج الناجح لهذا الفارق

وقد أظهرت الإحصائيات التي أجريت في أوروبا عقب الحرب العالمية الثانية

أن نسبة النساء هناك كانت تمثل آنذاك (7) إلى (1) من نسبة الرجال

أي أن كل رجل يقابله سبع نسوة

حيث كثر النساء في أوروبا كثرة فاحشة عقب تلك الحروب التي ذهبت بالكثير من الرجال

الشيخـــــه شجـــــون
22-08-14, 08:35 PM
العنوان يقول كره تعددالزوجات
ومحتوى الموضوع يقول انه يقولون ممنوع تعدد الزوجات

وننتهي فالاخر من الفتوى لانكاره

ايس كلام (a21)

مدري ليه بعض العالم لما تبغى فتوى تدب السؤال على غير حقيقته وتوصله بطريقه مبالغ فيها
ماتفند وتوضح حتى نحصل على فتوى منصفه وواضحه الا يعني يجيبونها مطبله (asj)

رسوخ قلم
23-08-14, 12:21 AM
كراهية التعدد باعتباره حكما أنزله الله في كتابه و أباحه لخلقه، فهذا لا شك أنه داخل في قوله تعالى " ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم، أما كراهية التعدد بمقتضى الطبع لا كراهية الحكم؛ كغيرة المرأة على زوجها من امرأة أخر؛ فهذا الأمر لا يدخل في عموم الآية السابقة، فالموت حق و كراهيته بمقتضى الطبع لا يدخل في كراهية سنة الله تعالى.

أتفق مع الأخ الكريم الزنقب

أسد من ورق
23-08-14, 12:57 AM
لاتزال جحافل العلمانيين تترى تغزو على دواوين السنة بالطعن والاستهزاء والشبه ، يلبسون ثوب النصحة وهم فسقة فجرة ، يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ، يغتاظون من عفة الطاهرات العفيفات ، أباحوا الزنا باسم المصاحبة ، ونشروه في المجتمع باسم تحرير المرأة .
لذا كان مما لا بد منه دفع هؤلاء الصائلين قياماً بما أوجبه الله على عباده الموحدين ، فجهاد هؤلاء الأقزام من أوجب واجبات الدين ، وما أدلَّ على ذلك من قول الله جل جلاله : يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ،
ألا فليعلم كل حريص على دينه أن هؤلاء لا ينفع معهم كتف الأيدي وهم يغزون فكرنا وبيوتنا ، بل الذي ينفع أن نغزوهم وندكدك حصونهم المتهافتة الهشة ، وأن لا يكون غزونا من نوع غزوهم ، لا خسؤوا وخابوا ، فإن غزوهم ينشر القبائح والرذائل ، وغزونا ينشر السنن والفضائل ، فنحن عباد الله ، بفضل الله ، وهم عبيد الهوى والشيطان .
فيا عبد الله ويا أمة الله ما الذي يضيركم من التعدد والدعوة إليه ؟ ، فإن لم يكن فيه مشرفة سوى أنه يغيظ الفجرة فحسبكم به من نعمة وجهاد تحتسبونه عند من لا يضيع مثقال ذرة !
فكيف إن كان هو المحبوب والمرغوب عند علام الغيوب .
ناهيك عما فيه من العوائد على القائم به من أجور أخروية وبركات دنيوية .
لذا أحبتي أخاطبكم إناثاً وذكراناً ، جاهدوا في الله ، وجاهدوا أهوائكم ، وهبوا لدفع الصائلين ، وكافحوا العلمانيين الذين رضعوا زبالة الفكر الغربي البائس التافه العفن ، واستقدموا انحطاطهم وانحلالهم إلى مجتمعات الطهر ليحولوها إلى مستنقعاتٍ من صنوف الرذيلة والعهر ، راكبين شتى الوسائل المرئية والمسموعة والمقروءة ، لا يخجلون من عرض باطلهم ، ويُحَسِّنوه بضروبٍ من الخبث والمكر والدهاء ،
لا يتفطن له إلا أهل النهى الذين حسُنَ وصلهم بحبل السماء ،
فحريٌ بأهل الحق أن يعرضوا بضاعتهم بأحسن ما أمكن من غير خجل ولا وجل ، فالحق أحقُّ أن يُتبع .
فإن كان ذلك كذلك نقول لرعاة العهر ومروجوا الرذيلة ومسوقوا الزنا إن بضاعتكم مزجاة ، إختلاط الأنساب وأولاد حرام وضياع عوائل ، وغير ذلك من مؤداه من قتل ونهب وغير ذلك مما هو مشهود ومعلوم .
أما عن بضاعتنا فشتان شتان ، حفظ للأنساب وبناء البيوت على أصولها المرعية ، فيها محاضن العفة ومنابت الطهر ، وإشراقات الحياء ، وفيها وضع للشهوة في الموضع المأذون لها أن توضع .
فنحن دعاة طهر ، وأنتم دعاة عهر ، فأنى لكم يا ماجنون من علو كعبنا وأنتم تتكالبون وراء الشهوات .
عيرتمونا بتعدد الزوجات وجاهرتم ربكم بالزنا والخنا والمجون ، جعلتم من التعدد سلماً لتطعنوا فيه على صفاء الدين وكماله وشموله ، وغركم من لا يرفعون بالسنة رأساً من المنتسبين إلينا فاستطال بكم الباطل وانتفش ، استغليْتم فشل نماذج التعدد في مجتمعاتنا ، فممرتم فحشكم وزناكم على حين غرة .
لكن هيهات هيهات منا الذلة !
فإن عيرتمونا بالتعدد فإنا والله نشرف به ونتقرب به إلى الله ، ونحسب أنه من الأعمال الصالحة التي نتوسل بها القرب إلى الله ، شغبْتم علينا بأننا نحب النساء ، وأن شُغْلنا الشاغل هو النساء ، أي والله نحن نحب النساء لكننا نحبهن عفيفات قانتات ، وأنتم تحبوهن فاجرات عاهرات ، نحبهن دراتٍ مصونات ، وتحبوهن ممتهنات ومعروضات ، نحبهن ونستحلهن بحق من فوق سبع سموات بإذن من العليم الخبير ، وأنتم تحبونهن بأبخس الأثمان ، نتمتع بهن بملك وعقد نشهد عليه الله ثم اثنين ذوي عدل ، وتتمتعون بهن بالأجرة ، فأي عاقل سليم الفطرة لا يلحظ مدى التفاوت ، وأن لا مماثلة البتة ، وأن الفرق بينهما كالفرق بين الظلام والنور والظل والحرور !
فيا عباد الله إرفعوا بالشريعة وما جاء فيها رؤوسكم .
لا تتمعروا من التعدد أقيموه إن كان ثمة حاجة إليه ،
ومن الحاجات إليه طيب النفس به ، فإن لم تطب نفسك بواحدة فانكح الثانية والثالثة والرابعة ، ولا تلتفت للذين لا يوقنون ، لطالما أنك قائم بالحقوق والواجبات .
( منقول للفائده )

ESO
23-08-14, 01:50 AM
اللطيفة أرجو أن يكون كلامك بناءً على أدلة ومصادر موثوقة لا كلام مرسل
لأنه لم يسبق أن ورد في أي من إحصائيات العالم أن نسبة النساء تفوقت على الرجال في جميع أنحاء العالم كشيء طبيعي
العالم متوازن 101 ذكر لكل 100 أنثى وفي السعودية ومصر نسب الذكور أعلى
عدد الرجال أكثر من النساء بـ57 مليون حول العالم
فهل نسمح بتعدد الأزواج بنفس المنطق !
لديك إعتقاد لا تحاولي تبريره بمبررات غير منطقية

ESO
23-08-14, 02:46 AM
Sex ratio is the ratio (http://en.wikipedia.org/wiki/Ratio) of males (http://en.wikipedia.org/wiki/Male) to females (http://en.wikipedia.org/wiki/Female) in a population (http://en.wikipedia.org/wiki/Population)
The human sex ratio (http://en.wikipedia.org/wiki/Human_sex_ratio) is of particular interest to anthropologists and demographers. In human societies, however, sex ratios at birth may be considerably skewed by factors such as the age of mother at birth,[1] (http://en.wikipedia.org/wiki/Sex_ratio#cite_note-cdc-1) and by sex-selective abortion (http://en.wikipedia.org/wiki/Sex-selective_abortion) and infanticide. Exposure to pesticides and other environmental contaminants may be a significant contributing factor as well.[2] (http://en.wikipedia.org/wiki/Sex_ratio#cite_note-2) As of 2014, the global sex ratio at birth is estimated at 107 boys to 100 girls ,934 girls per 1000 boys
Link (http://en.wikipedia.org/wiki/Sex_ratio)

تقدر نسبة الجنس العالمية في مواليد 2014 ( 107 ذكر مقابل 100 أنثى )
إحصائيات مواليد العالم من وكالة الاستخبارات المركزية الأمريكية (CIA)
CIA (https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/fields/2018.html)
وأرجو إن محدش يقول عاملين مؤامرة على العرب و المسلمين : )

ESO
23-08-14, 03:35 AM
حتى بتنا نقرأ جرائم في مصر وغيرها تقوم الزوجه بقتل زوجها وتقطيعه ورميه بالمجاري والصرف الصحي والترع .والسبب هذا الهجوم الإعلامي العلماني الصليبي على حكم التعدد .



ياحبيبي يا أسد القصة دي لسيدة مسيحية لم تستطع الطلاق من زوجها
بسبب رفض الكنيسة تطليقها منه -تشريع مسيحي-
مش ظابطة معاكم خالص (qq152)
كمان حكاية التعدد عشان يزيد المسلمين فهما زادوا ولا قلوا مش بالعدد
شغل السيوف والرماح خلاص بح ياعمنا : )

توليب2
23-08-14, 09:34 AM
آخر مره قرأت فيها الإحصائيات عن عدد السكان
كان الرجال أكثر من النساء

3) بلغ عدد الذكور من بين المواطنين السعوديين (9،527،173) تسعة ملايين وخمسمائة وسبعة وعشرين ألفاً ومائة وثلاثة وسبعين فرداً أي ما نسبته (50.9 %) خمسون وتسعة من عشرة في المئة من مجموع عدد المواطنين. وبلغ عدد الإناث (9،180،403) تسعة ملايين ومائة وثمانين ألفاً وأربعمائة وثلاث مواطنات، أي ما نسبته (49.1%) تسعة وأربعون وواحد من عشرة في المئة من عدد المواطنين .



طبيعي .. الله لايكثر خير إبليس

بس متبطحين أكل ومرعى ويخططون بعد يكبرون المراعي

لاجهاد ولاخير


بعدين عبادي

ماينفع. استخدام الفتاوى الدينية. لمجرد استفزاز او رعاية شعور تشفي من الانثى هااا


وااا

ترا قديم أسلوب الترهيب الديني من اجل ترويض المرأه والسيطرة عليها

الحين فاهمات مو زي اول ممكن تمشي


ومثل ما قالوا لك الأمر يخص العقيده


ع سبيل المثال


حضرتك مثلا لو ماتعرف تعدل .. ماعندك خلق العدل


ما يجوز لك تتزوج الحرائر


فاقد هذا الخلق ما يرتقي لمستواهن


وبإمكانك تكتفي بالإماء. الي بالأسواق معروضه



واذا كرهت هذي الشريعة كتشريع


او اعتقدت ان غيرها أكمل. معناته وقعت بألي أفتيتنا فيه

محدش أحسن من حد

شاي أزرق
23-08-14, 11:30 AM
دائماً الانسان بحياته محتاج فترة نقاهه وراحه يترك فيه اعماله اليوميه وكل شي يسبب له توتر...


انا انصح اي شخص يكون له توتر بالنقاش او يكون يدخل المنتدى لاجل الايقاع بعضو اختلف معه ، يترك المنتدى مدة اسبوع يريح فيها راسه ويصفي مزاجه وذهنه من كل شي ...



شكرا لكم

امير مهذب
23-08-14, 11:10 PM
صرت تفتي ,

ما قُلته غير صحيح شرعًا
وأنت تكفر عباد الله بما لا يكفرون بفعله :3


لا يوجدُ إمراة ( لا تكرهُ ) في داخلها التعدد
حتى الخيراتُ من زمن الرسول صلى الله عليهِ وسلَّم

وغيرتهنُ رضي الله عنهن واضحة ومذكورة ومنقولة

---

وأستطيعُ في حالاتٍ
ان ازعم أن ( عدم التعدُد افضل )
ومع ذلك
ترجعُ عليك فتواك بتكفير الناس
وتستقر في رأسك (a26)

---

عبادي
راجع وش تكتب

ESO
23-08-14, 11:24 PM
صرت تفتي ,

ما قُلته غير صحيح شرعًا
وأنت تكفر عباد الله بما لا يكفرون بفعله :3


لا يوجدُ إمراة ( لا تكرهُ ) في داخلها التعدد
حتى الخيراتُ من زمن الرسول صلى الله عليهِ وسلَّم

وغيرتهنُ رضي الله عنهن واضحة ومذكورة ومنقولة

---

وأستطيعُ في حالاتٍ
ان ازعم أن ( عدم التعدُد افضل )
ومع ذلك
ترجعُ عليك فتواك بتكفير الناس
وتستقر في رأسك (a26)

---

عبادي
راجع وش تكتب





مش واخد بالك , عبادي مجرد ناقل للشيخ عبدالعزيز بن باز

امير مهذب
23-08-14, 11:44 PM
مش واخد بالك , عبادي مجرد ناقل للشيخ عبدالعزيز بن باز



آه متبع فقط يعني
---

لكن ممكن الشيخ إبن باز , غاب عليه
أن الرسول صلى الله عليه وسلم ( عافَ لحم الضب )

ومع ذلك سكت عليه ولم يحرمهُ وهو ما يدلُ على أنه ( حلال أكله )

ومع ذلك عافته نفسه صلى الله عليه وسلم

أصلا من يقدر ياكل ضب ! ههههه


المهم

التعدُد ليس بواجب
حتى نقول أن من كرههُ كفر

وهنالك الكثير , التعددُ لا ينصح لهُ به
إما لعدم قدرة او فقر أو غير ذلك
أو أن إحداهن ملأت عليه حياته وتزوجها عن حبٍ لا يقدرُ عليه


فكيف يكفره الشيخ عبادي

ESO
23-08-14, 11:57 PM
آه متبع فقط يعني
---

لكن ممكن الشيخ إبن باز , غاب عليه
أن الرسول صلى الله عليه وسلم ( عافَ لحم الضب )

ومع ذلك سكت عليه ولم يحرمهُ وهو ما يدلُ على أنه ( حلال أكله )

ومع ذلك عافته نفسه صلى الله عليه وسلم

أصلا من يقدر ياكل ضب ! ههههه


المهم

التعدُد ليس بواجب
حتى نقول أن من كرههُ كفر

وهنالك الكثير , التعددُ لا ينصح لهُ به
إما لعدم قدرة او فقر أو غير ذلك
أو أن إحداهن ملأت عليه حياته وتزوجها عن حبٍ لا يقدرُ عليه


فكيف يكفره الشيخ عبادي




لحم الضب مش تشريع يا أمير
أنا شايف إن الأمر مش مستغرب بالعقلية الدينية
فأي عاقل ممكن يستوعب قتل المرتد بنفس المنطق

امير مهذب
24-08-14, 12:04 AM
لحم الضب مش تشريع يا أمير
أنا شايف إن الأمر مش مستغرب بالعقلية الدينية
فأي عاقل ممكن يستوعب قتل المرتد بنفس المنطق



حتى التعدُد مش تشريع

هو ( مباحٌ )

مثله مثل ( لحم الضب المباح ) (a24)

ESO
24-08-14, 12:31 AM
حتى التعدُد مش تشريع

هو ( مباحٌ )

مثله مثل ( لحم الضب المباح ) (a24)



وهيكون إيه رأيك لو كان واجب ؟
أو أمر واقع على زوجة هل هتجبرها على عدم كره وجوب القسمة في المبيت
أو وجود أخرى تقاسمها دخل زوجها وتغير الحالة التي قبلته عليها
أصل القصة كلام عن ( مشاعر )
فأي نقاش هو نقاش عبثي

الزنقب
24-08-14, 12:50 AM
مش واخد بالك , عبادي مجرد ناقل للشيخ عبدالعزيز بن باز





لا يا اخي ..

عبادي فهم الفتوي غلط من الشيخ

كيف ..

الشيخ يقول من كرة التعدد لانه شرع من الله فهو كافر

هناك فرق بين من يكره الشي لانه تشريع ومن يكرهه لانه لايطيقه او ثقيل عليه

الزنقب
24-08-14, 12:55 AM
التعدُد ليس بواجب
حتى نقول أن من كرههُ كفر







مراد الشيخ من كره التعدد لان الله اباحه ..

يعني يكره تشريع المشرع .. ولا يكره المشروع نفسه


وهناك فرق دقيق بين الامرين


كرة تشريع المشرع ان تكره التشريع نفسه وتكره المشرع لان هذا نوع

من الاعتراض على التشريع والاسلام مبني على التسليم

قال الطحاوي ولا يستقيم الاسلام الا على ظهر التسليم


كرة المشروع لانه ثقيل هذا ليس بمحرم .. لان هذا كره مع قبول

فأنت تقبله لانه تشريع من الله وتكرهه لانه ثقيل على نفسك


مثال

من يكره اعفاء اللحيه ومع ذالك يعفيها او يحلق لحيته

فهو لا يعترض على الرسول حين امر بأعفاء الحيه

لكن يجد في نفسه ثقل في ترك لحيته


هذا ليس بحرام ..

الزنقب
24-08-14, 01:08 AM
حتى التعدُد مش تشريع

هو ( مباحٌ )

مثله مثل ( لحم الضب المباح ) (a24)



المسأله مختلف فيها عند العلماء

فمن العلماء من قال بأن التعدد افضل

ومنهم من قال ان الاقتصار على وحده افضل وهذا مذهب احمد

قال في زد المستقنع ( والاقتصار على واحده افضل ))

قال شيخنا ابن عثمين رحمه الله



فنقول: الاقتصار على الواحدة أسلم، ولكن مع ذلك إذا كان الإنسان يرى من نفسه أن الواحدة لا تكفيه ولا تعفه، فإننا نأمره بأن يتزوج ثانية وثالثة ورابعة، حتى يحصل له الطمأنينة، وغض البصر، وراحة النفس.

انظر الى هذا الرابط

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18120.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18120.shtml)





وهناك بحث لطيف قال ان التعدد الاصل فيه الاباحه وربما كان محرما اذا كان خامسه

وواجبا اذا خاف على نفسه الزنا ومستحب اذا قصد به تكثير الامه ومكروها اذا ترتب

عليه طلاق الاولي


انظر الى هذا الرابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142547 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142547)

الزنقب
24-08-14, 01:12 AM
لحم الضب مش تشريع يا أمير
أنا شايف إن الأمر مش مستغرب بالعقلية الدينية
فأي عاقل ممكن يستوعب قتل المرتد بنفس المنطق




هذه ليست عقليه دينيه تخرصيه

هذه مبني على ادله من الكتاب والسنه

فمن كره دين الله لانه تشريع فليس بمؤمن ..

لان ربنا يقول في كتابه (( ذالك بأنهم كرهو ما انزل الله فأحبط اعمالهم ))

فرتب ربنا حبوط العمل على كرهه ما انزل الله ..

واخبر عن المنافقين انهم اذا نزلت ايه تزيديهم كفر ونفاق

( وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم .. ) الايه

وقتل المرتد عن الدين امر شرعي صح به الدليل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

المسأله عندنا دليل

كما قال الشافعي

العلم قال الله قال رسوله ......قال الصحابه هو اولو العرفان


اذا عندك دليل يعارض قولنا فحياك الله

إزدحام
24-08-14, 03:45 AM
الله تعالى ارحم بعباده منكم ..
الغيرة فطرة عند كل زوجة ..
الزوجة اللي كفرتوها بجهلكم من حقها تمنع زوجها من التعدد ..
ومن حقه يقبل منعها أو يرفض ..
من غير إنكار للأحكام ولا تحريم شرع الله ..
إذا الزوجة يجوز لها أن تشترط على الزوج في عقد الزواج
أنه مايتزوج عليها ..
أو أنه يطلق زوجته الأولى مثلاً !
فيجوز لها أنه تعترض على زواجه ..
وأن ترفض أن تكون واحدة من مجموعة ..

أسد من ورق
24-08-14, 05:27 AM
الله تعالى ارحم بعباده منكم ..


الغيرة فطرة عند كل زوجة ..
الزوجة اللي كفرتوها بجهلكم من حقها تمنع زوجها من التعدد ..
ومن حقه يقبل منعها أو يرفض ..
من غير إنكار للأحكام ولا تحريم شرع الله ..
إذا الزوجة يجوز لها أن تشترط على الزوج في عقد الزواج
أنه مايتزوج عليها ..
أو أنه يطلق زوجته الأولى مثلاً !
فيجوز لها أنه تعترض على زواجه ..

وأن ترفض أن تكون واحدة من مجموعة ..


أخت الزحام ,, لاتفتين على كيفك بدون علم شرعي فالأمر خطير عليك .
لايجوز أن تشترط المرأة قبل الزواج شرطا يحرم حلالا كعدم زواج زوجها من أخرى , بل يجب عليها أن تشترط شيئا حلالا .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما )
وقال عليه الصلاة والسلام : ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ،وإن كان مائة شرط ) .
بمعنى أنه وحتى لو إشترطت أن لايتزوج عليها أو يطلق زوجته الثانية مثلا ,,فلا شرط لها لأنها حرمت ماأحله الله وهذا إثم عظيم عند الله ولايجب تطبيقه .

آسيه
24-08-14, 05:50 AM
انا سمعت انه يجوز تشترط عدم زواجه من أخرى


لكن من وين لك الفتوى اللي تعطي المرأة الحق في طلب طلاق الأولى كشرط زواجها من الرجل؟

أسد من ورق
24-08-14, 06:38 AM
انا سمعت انه يجوز تشترط عدم زواجه من أخرى


لكن من وين لك الفتوى اللي تعطي المرأة الحق في طلب طلاق الأولى كشرط زواجها من الرجل؟

على منهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو أمر محرم أن تشترط عدم زواجه من أخرى فهي حرمت حلالا وستحاسب عليه وحتى لو إشترطت فلزوجها الحق أن يتزوج من أخرى وشرطها باطل .
الحكم ياآسيه واضح .

مافهمت السطر الملون بالأحمر الأخير ياآسيه ,,ممكن توضحين أكثر .

أنغام الحنين
24-08-14, 06:43 AM
طبيعة المرأه بتكره التعدد
ومافي زوجه بتقبل انو زوجها يتزوج عليها !!

وهالشئ بيكون بدافع الغييره
ومانقدر ننكر على حواء غيرتها..

لكن بالأصل التعدد مبااح
وللرجل حق كاامل في زواج اربع نساااء
وكرهي للتعدد ليس انكااار ولااعتقد انه يدخلني بوابة الكفر !!

آسيه
24-08-14, 06:44 AM
على منهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو أمر محرم أن تشترط عدم زواجه من أخرى فهي حرمت حلالا وستحاسب عليه وحتى لو إشترطت فلزوجها الحق أن يتزوج من أخرى وشرطها باطل .
الحكم ياآسيه واضح .

مافهمت السطر الملون بالأحمر الأخير ياآسيه ,,ممكن توضحين أكثر .

هي ماقالت حرام لكنها اشترطت عليه وهو وافق وين المشكله

يعني الشروط كلها حلال

اصلا الشروط احيانا تكون تمنع شيء حلال بس موب واجب
سواء الرجل او المرأة

أهم شيء مايمنعون شيء واجب شرعا

وكلامي موجه لـ إزدحام يوم تقول تشترط إنه مايتزوج أو يطلق زوجته الاولى

وهذا فهمي لكلامها مدري أنا فاهمه غلط والا هذا اللي تقصده

أسد من ورق
24-08-14, 06:51 AM
هي ماقالت حرام لكنها اشترطت عليه وهو وافق وين المشكله

يعني الشروط كلها حلال

اصلا الشروط احيانا تكون تمنع شيء حلال بس موب واجب
سواء الرجل او المرأة

أهم شيء مايمنعون شيء واجب شرعا

وكلامي موجه لـ إزدحام يوم تقول تشترط إنه مايتزوج أو يطلق زوجته الاولى

وهذا فهمي لكلامها مدري أنا فاهمه غلط والا هذا اللي تقصده


أصلا شرطها من الأساس ( حرام ) لأنها حرمت على زوجها حلال وهو التعدد ,, وصدقيني لو وافق زوجها على شرطها ,, وتزوج من أخرى لن يقوم الشيخ بتطليقها بموجب هذا الشرط الباطل .
مابني على باطل فهو باطل .
واضحه ياآسيه المسأله والأدله شوفيها بردي على زدحام .

الزنقب
24-08-14, 06:55 AM
على منهج نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو أمر محرم أن تشترط عدم زواجه من أخرى فهي حرمت حلالا وستحاسب عليه وحتى لو إشترطت فلزوجها الحق أن يتزوج من أخرى وشرطها باطل .
الحكم ياآسيه واضح .

مافهمت السطر الملون بالأحمر الأخير ياآسيه ,,ممكن توضحين أكثر .


الدليل على تحريم ذالك طال عمرك ..

يا بني

التحليل والتحريم لابد له من دليل ما يكون من رأسك ..


الشيخ مصطفي العدوي يقول ان هذا جائز عند كثير من اهل العلم





http://www.youtube.com/watch?v=P1CV4ysEiGk (http://www.youtube.com/watch?v=P1CV4ysEiGk)




قلت لك سابقا مرار وتكرار ولازلت اطالبك بهذا ..


ليتك تبحث قبل ان تحلل وتحرم

الكلام في الدين بدون دليل امر عظيم ..

أسد من ورق
24-08-14, 07:04 AM
الدليل على تحريم ذالك طال عمرك ..

يا بني

التحليل والتحريم لابد له من دليل ما يكون من رأسك ..


الشيخ مصطفي العدوي يقول ان هذا جائز عند كثير من اهل العلم





http://www.youtube.com/watch?v=P1CV4ysEiGk (http://www.youtube.com/watch?v=P1CV4ysEiGk)




قلت لك سابقا مرار وتكرار ولازلت اطالبك بهذا ..


ليتك تبحث قبل ان تحلل وتحرم

الكلام في الدين بدون دليل امر عظيم ..

يازنقب قلبي . (a21) . أنا قلت لك . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وترجع تقول لي : قال العدوي . (qq11)
إرجع لردي على الأخت إزدحام وأقرأ أحاديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكي تعرف حقيقة الأمر من نبي الهدى والرحمه ,, وليس من الشيخ العدوي . (qq115)

الزنقب
24-08-14, 07:06 AM
أصلا شرطها من الأساس ( حرام ) لأنها حرمت على زوجها حلال وهو التعدد ,, وصدقيني لو وافق زوجها على شرطها ,, وتزوج من أخرى لن يقوم الشيخ بتطليقها بموجب هذا الشرط الباطل .
مابني على باطل فهو باطل .
واضحه ياآسيه المسأله والأدله شوفيها بردي على زدحام .




يا اخي اتق الله ولا تحلل وتحرم بدون دليل


الكلام في الدين صعب



يقول الشيخ ابن عثمين

يحوز ان تشترط المرأه عند العقد ان تشترط لايتزوج عليها لانه لا ضرر على احد وفيه منفعه لها



اسمع الى هذا المقطع


http://www.youtube.com/watch?v=kDYOjvY-0XQ (http://www.youtube.com/watch?v=kDYOjvY-0XQ)



بعد ان تسمع الى هذا المقطع


عليك يا بني ان تخاف الله ولا تحلل وتحرم وتبدع بدون دليل

الكلام في الدين امره صعب


اقسم بالله انك على خطر عظيم من هذا الافك ..


وقد قلت لك قبل سنوات وقال لك غيري لا تتكلم في الدين بدون علم

ونصحناك ان تطلب العلم او تبحث قبل ان تحلل وتحرم


ومن رحمه الله بي وبك ان تعرف خطأك وتتوب الى الله منه

الزنقب
24-08-14, 07:08 AM
يازنقب قلبي . (a21) . أنا قلت لك . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... وترجع تقول لي : قال العدوي . (qq11)
إرجع لردي على الأخت إزدحام وأقرأ أحاديث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكي تعرف حقيقة الأمر من نبي الهدى والرحمه ,, وليس من الشيخ العدوي . (qq115)



اتق الله اخي الكريم


اين الدليل من الكتاب والسنه على تحريم ذالك


اتق الله ولا تكذب على رسول الله ..

والله لو كنت تشرب الدخان وتعق والديك خير لك من الكذب على الرسول عليه السلام



اسمع مرة اخرى الى كلام الشيخ العثمين

http://www.youtube.com/watch?v=kDYOjvY-0XQ (http://www.youtube.com/watch?v=kDYOjvY-0XQ)

أسد من ورق
24-08-14, 07:11 AM
اتق الله اخي الكريم


اين الدليل من الكتاب والسنه على تحريم ذالك


اتق الله ولا تكذب على رسول الله ..

والله لو كنت تشرب الدخان وتعق والديك خير لك من الكذب على الرسول عليه السلام



اسمع مرة اخرى الى كلام الشيخ العثمين

http://www.youtube.com/watch?v=kdyojvy-0xq (http://www.youtube.com/watch?v=kdyojvy-0xq)



يالزنقب , أتمنى وأنت تناقش تكون هاديء وصف نيتك ولا تستخدم عبارات غير لائقه .
هاك الأدلة من نبي الرحمة .
لايجوز أن تشترط المرأة قبل الزواج شرطا يحرم حلالا كعدم زواج زوجها من أخرى , بل يجب عليها أن تشترط شيئا حلالا .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما )
وقال عليه الصلاة والسلام : ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ،وإن كان مائة شرط ) .
بمعنى أنه وحتى لو إشترطت أن لايتزوج عليها أو يطلق زوجته الثانية مثلا ,,فلا شرط لها لأنها حرمت ماأحله الله وهذا إثم عظيم عند الله ولايجب تطبيقه .

الزنقب
24-08-14, 07:12 AM
يالزنقب , أتمنى وأنت تناقش تكون هاديء وصف نيتك ولا تستخدم عبارات غير لائقه .
هاك الأدلة من نبي الرحمة .
لايجوز أن تشترط المرأة قبل الزواج شرطا يحرم حلالا كعدم زواج زوجها من أخرى , بل يجب عليها أن تشترط شيئا حلالا .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما )
وقال عليه الصلاة والسلام : ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ،وإن كان مائة شرط ) .
بمعنى أنه وحتى لو إشترطت أن لايتزوج عليها أو يطلق زوجته الثانية مثلا ,,فلا شرط لها لأنها حرمت ماأحله الله وهذا إثم عظيم عند الله ولايجب تطبيقه .





هل سمعت فتوي ابن عثيمين ام لا ؟؟

الميسم
24-08-14, 07:12 AM
طيب وهل الشرط مقيّد ؟
لأنه يعتبر شرط في أمر غيبي يعني مثلًا لو اكتشفوا بعد الزواج أي أمر يجعل الزوج له الحق في الزواج من أخرى
هل يتزوج عادي أم لابد أن يتقيد بشرط العقد بينهما ؟

أول مره أدري عن هالشرط أنه جائز

الزنقب
24-08-14, 07:21 AM
طيب وهل الشرط مقيّد ؟
لأنه يعتبر شرط في أمر غيبي يعني مثلًا لو اكتشفوا بعد الزواج أي أمر يجعل الزوج له الحق في الزواج من أخرى
هل يتزوج عادي أم لابد أن يتقيد بشرط العقد بينهما ؟

أول مره أدري عن هالشرط أنه جائز


اذا اكتشفو يلزمه الطلاق الا اذا سامحته


انظري الى كلام العلماء في نور على الدرب

http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?languagename=ar&View=Page&PageID=5898&PageNo=1&BookID=5

أسد من ورق
24-08-14, 07:25 AM
هل سمعت فتوي ابن عثيمين ام لا ؟؟

يالزنقب . أوصاني حبيبي وسيدي قبل الف واربع مئة سنه عندما يختلف العلماء بأن أعض على كتاب الله وسنته المطهره الشريفة بالنواجذ .
وأعتقد أن الأدلة واضحه وضوح الشمس . ( المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا .... الحديث )
وشرط الزوجه بعدم زواج زوجها هو شرط حرم حلالا .
والله يالزنقب إن المسأله واضحه .
أنترك كلام حبيبنا وسيدنا ونأخذ بأقوال العلماء .
كل يؤخذ قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر . أي محمد صلى الله عليه وسلم .
شيخي بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعه وجعله في عليين له رأيه في هذه المسأله وأنا أحترمه وأقدره ولكني لست ملزما به مادام لدي دليل دامغ وواضح .

أسد من ورق
24-08-14, 07:28 AM
طيب وهل الشرط مقيّد ؟
لأنه يعتبر شرط في أمر غيبي يعني مثلًا لو اكتشفوا بعد الزواج أي أمر يجعل الزوج له الحق في الزواج من أخرى
هل يتزوج عادي أم لابد أن يتقيد بشرط العقد بينهما ؟

أول مره أدري عن هالشرط أنه جائز
باميسم الشرط غير جائز بناءا على الحديث الشريف ,, فلو رجعتي لفتوى كبار العلماء لوجدتي بتر لبقية الحديث .ربما سقط سهوا
إستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( المسلمون على شروطهم ) وتوقفوا عند ذلك .
وللحديث بقية وهو ( إلا شرط حرم حلالا وأحل حراما ) وبهذا تتضح الصوره ويتضح بطلان الشرط بناءا على إستثناء النبي عليه السلام بعدم تحريم الحلال أو تحليل الحرام .

أسد من ورق
24-08-14, 07:31 AM
استأذنكم . فلدي زياره لأخي شفاه الله . لي عوده لإكمال النقاش معك يازنقب قلبي . (qq15)

الزنقب
24-08-14, 07:33 AM
يالزنقب . أوصاني حبيبي وسيدي قبل الف واربع مئة سنه عندما يختلف العلماء بأن أعض على كتاب الله وسنته المطهره الشريفة بالنواجذ .
وأعتقد أن الأدلة واضحه وضوح الشمس . ( المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا .... الحديث )
وشرط الزوجه بعدم زواج زوجها هو شرط حرم حلالا .
والله يالزنقب إن المسأله واضحه .
أنترك كلام حبيبنا وسيدنا ونأخذ بأقوال العلماء .
كل يؤخذ قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر . أي محمد صلى الله عليه وسلم .
شيخي بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعه وجعله في عليين له رأيه في هذه المسأله وأنا أحترمه وأقدره ولكني لست ملزما به مادام لدي دليل دامغ وواضح .




هل انت اعلم من ابن عثيمين ..



هل انت اعلم من ابن تيميه



سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

عن رجل تزوج بامرأة وشرطت عليه أن لا يتزوج عليها ولا ينقلها من منزلها , وأن تكون عند أمها , فدخل على ذلك , فهل يلزمه الوفاء وإذا خالف هذه الشروط , فهل للزوجة الفسخ أم لا ؟

فأجاب : "نعم ، تصح هذه الشروط وما في معناها في مذهب الإمام أحمد وغيره من الصحابة والتابعين ; كعمر بن الخطاب , وعمرو بن العاص , وشريح القاضي , والأوزاعي , وإسحاق . ومذهب مالك إذا شرط لها إذا تزوج عليها أو تسرى أن يكون أمرها بيدها , أو رأيها ونحو ذلك صح هذا الشرط أيضا , وملكت المرأة الفرقة به , وهو في المعنى نحو مذهب أحمد , وذلك لما خرجاه في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج ) . وقال عمر بن الخطاب : (مقاطع الحقوق عند الشروط) , فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ما تستحل به الفروج التي هي من الشروط أحق بالوفاء من غيره" انتهى

مجموع الفتاوى 32/164

الزنقب
24-08-14, 07:35 AM
اخي اسد هل انت اعلم من عمر ابن الخطاب وسعد ابن

ابي وقاص ..


وقال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (9/ 483). :

" وجملة ذلك أن الشروط في النكاح تنقسم أقساما ثلاثة , أحدها : ما يلزم الوفاء به , وهو ما يعود إليها نفعه وفائدته , مثل أن يشترط لها أن لا يخرجها من دارها أو بلدها أو لا يسافر بها , أو لا يتزوج عليها , ولا يتسرى عليها , فهذا يلزمه الوفاء لها به , فإن لم يفعل فلها فسخ النكاح .

يروى هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعد بن أبي وقاص , ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم وبه قال شريح , وعمر بن عبد العزيز , وجابر بن زيد , وطاوس , والأوزاعي , وإسحاق . وأبطل هذه الشروط الزهري , وقتادة وهشام بن عروة ومالك , والليث , والثوري , والشافعي , وابن المنذر , وأصحاب الرأي " اهـ

الزنقب
24-08-14, 07:38 AM
(14715)
ســـؤال: هل ذكر الفقهاء الذين أجازوا للمرأة أن تشترط في العقد ألا يتزوج عليها زوجها أن هذا الشرط يدل على ضعف الإيمان أو نقصانه؟
الجواب: قد ذكر الفقهاء في باب الشروط في النكاح أنه يجوز للمرأة أن تشترط ألا يتزوج عليها، ولها شرطها،


وليس ذلك شرطًا يحرم حلالاً، وإنما تشترطه حتى لا تتضرر بوجود الزوجة الثانية، ومتى تزوج فلها الخيار بين البقاء معه والفراق.

قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
10/3/1427هـ

moneeeb
24-08-14, 11:09 AM
اتق الله اخي الكريم


اين الدليل من الكتاب والسنه على تحريم ذالك


اتق الله ولا تكذب على رسول الله ..

والله لو كنت تشرب الدخان وتعق والديك خير لك من الكذب على الرسول عليه السلام



اسمع مرة اخرى الى كلام الشيخ العثمين

http://www.youtube.com/watch?v=kDYOjvY-0XQ (http://www.youtube.com/watch?v=kDYOjvY-0XQ)


هي يالحبيب(vv)

خليت الدخان بمستوى العقوق

قول يشرب خمر يزني اي شيء

اش دخل الدخان....شيء مكروه و مضر بس مو بنفس منكر العقوق

شكرا لتعاونكم

مالبورو تحييكم

إزدحام
25-08-14, 12:27 AM
هل سمعت فتوي ابن عثيمين ام لا ؟؟


أستاذ زنبق ..
لا تتعب نفسك في سوق النصوص ..
الأدلة واضحة وكثيرة ..
وأسد
غفر الله له ..
لديه مشكلة مع الرجوع للحق ..
والإعتراف بالخطأ ..
المسألة واضحة !
وهو يعرف أن الشرط جائز .
القضية هنا ..
في كلمتين يعترف فيهن أنه كان يعتقد أن هذا الشرط من الشروط الباطلة والمحرمة ..
وأنه ظهر له العكس ..
ولأن هذا الأعتراف أبداً لن يحدث !
سيطول الجدال بلا فائدة ..
وسيتحول النقاش إلى خلاف وتبادل تهم ..
ولأننا نعرفه جيداً
اقول لك لا تتعب نفسك ..
مع إنسان مغرور ..
متكبر لأبعد الحدود ..
وإلا كيف يقابل رأي الشيخ العثيمين ورأيه الجهول !
قامة من العلماء يرمي بكلامهم عرض الحائط ..
فقط حتى لايظهر لنا جهله وقلة فهمه ..
عافانا الله مما ابتلاه ..
يزعم دائماً أنه يستفيد من الأعضاء
ويتعلم منهم ..
ورأينا خلافه الأخير مع الميسم ..
فلماذا لم يتعلم التواضع وفضيلة الرجوع للحق !!

الزنقب
25-08-14, 01:30 AM
أستاذ زنبق ..

لا تتعب نفسك في سوق النصوص ..
الأدلة واضحة وكثيرة ..
وأسد
غفر الله له ..
لديه مشكلة مع الرجوع للحق ..
والإعتراف بالخطأ ..
المسألة واضحة !
وهو يعرف أن الشرط جائز .
القضية هنا ..
في كلمتين يعترف فيهن أنه كان يعتقد أن هذا الشرط من الشروط الباطلة والمحرمة ..
وأنه ظهر له العكس ..
ولأن هذا الأعتراف أبداً لن يحدث !
سيطول الجدال بلا فائدة ..
وسيتحول النقاش إلى خلاف وتبادل تهم ..
ولأننا نعرفه جيداً
اقول لك لا تتعب نفسك ..
مع إنسان مغرور ..
متكبر لأبعد الحدود ..
وإلا كيف يقابل رأي الشيخ العثيمين ورأيه الجهول !
قامة من العلماء يرمي بكلامهم عرض الحائط ..
فقط حتى لايظهر لنا جهله وقلة فهمه ..
عافانا الله مما ابتلاه ..
يزعم دائماً أنه يستفيد من الأعضاء
ويتعلم منهم ..
ورأينا خلافه الأخير مع الميسم ..

فلماذا لم يتعلم التواضع وفضيلة الرجوع للحق !!






جزاك الله خيرا ..

وانا قد تعلمت من الاستاذه الميسم ترك الجدل والاتبعاد عن

المخالف الذي يريد الخلاف ..

وهذا ما اصنعه ..

كل الشكر لك

اللطيفة
25-08-14, 04:57 AM
أخت الزحام ,, لاتفتين على كيفك بدون علم شرعي فالأمر خطير عليك .
لايجوز أن تشترط المرأة قبل الزواج شرطا يحرم حلالا كعدم زواج زوجها من أخرى , بل يجب عليها أن تشترط شيئا حلالا .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما )
وقال عليه الصلاة والسلام : ( كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ،وإن كان مائة شرط ) .
بمعنى أنه وحتى لو إشترطت أن لايتزوج عليها أو يطلق زوجته الثانية مثلا ,,فلا شرط لها لأنها حرمت ماأحله الله وهذا إثم عظيم عند الله ولايجب تطبيقه .


الصراحة أنه يجوز ياأسد !!(q39)


بموجب هذا الشرط لوذهبت المرأة للقاضي وتقدمت بدعوى ضد زوجها

يستدعي القاضي الرجل فإن صادق على هذا الشرط حكم عليه القاضي بالتنفيذ

وإن رفض تنفيذة فللزوجة الخيار في فسخ عقد النكاح بدون عوض

وضع على كلمة فسخ وبدون عوض خمس خطوط مش طلاق فسخ (q39)

همكم همي
25-08-14, 05:38 AM
[QUOTE=عبادي نت;10835476][color="blue"][size="4"]السلام عليكم


أجاب عليه الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله


من كره تعدد الزوجات وزعم أن عدم التعدد هو أفضل هو كافر ومرتد عن الإسلام، لأنه نعوذ بالله منكر لحكم الله وكاره لما شرع الله، والله يقول سبحانه: ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم، من كره ما أنزل الله حبط عمله، فالذي يكره تعدد الزوجات ويرى أن الشريعة قد ظلمت، أو أن حكم الله في هذا ناقص أو مو طيب، أو أن ما يفعلونه في بلاد النصارى من الوحدة أن هذا أولى وأفضل هذا كله ردة على الإسلام، نعوذ بالله، كالذي يقول أن فرض الصلاة ما هو مناسب، لو ترك الناس بدون صلاة كان أحسن


/

رحمه الله الله يجزاه عنا خير الجزاء


اللي استغربه كيف تشترط المرأه ان الزوج مايتزوج عليها في العقد بعيدآ عن حلاله وحرامه

وهل المرأه تضمن ان تكون ملمه بكل مايحتاجه الزوج من مطالب وتتحمل كل مايريد

اليست تحمل وتلد وتحيض وتمر بفترات من الوحم وتشرف على ابنائها ولها من الوقت مالا يطيقه الرجل وكفل لها الدين ثلاث حقوق ولم يذهب تعبها سدا

لو تحسب تلك الأيام في حياتها الزوجيه لذهب غالب عمر الزوج بلا زوجه

وين تبين يقضي وطره ماقدامه الا طريقتين يصبر على كبد وقهر ممكن يوصل لكره الزوجه ولا يروح لبعض الطرق اللتي لاترضي الله وقد يجلب معه من الأمراض مايدمر اسره بأكملها لاقدر الله ها1


/اختي العزيزه الدين ماشرع التعدد عبث لمصلحتك انتي ترى قبل الزوج / وماربك بظلام للعبيد /

الله سبحانه مايشرع شيئ فيه ضرر بالعكس هذا علاج ودرء لشر مستطير
والمرأه اللي راح تشرط في العقد انه مايتزوج عليها بتحرج نفسها طيب ولو كان الزوج من الفئه

اللي يستوعب اكثر بل لو كان ممن يطلق ليتزوج لأن نفسه تتوق الى التجديد (a28)

كيف بيكون وضع الزوجه اكيد لاحبته ونشبت بعيال منه بتسمح وبيزيد قلقها ولهفتها عليه بعد


يازين الوحده تتوكل على ربها وتعرف ان الحذر مايرد القدر خذي هالزوج وقومي بواجبه ولا تحرك فيه ساكن خليه الحلال ابرك انا اعرف بعضهن تزوج عليها ورجع لها والله احسن من قبل

موب شرط انه يتزوج وينسى والله ان غالب ردات الفعل هي شحن من المجتمع وياويلهم من الله اللي

يوغرون صدور النساء وتكون مشحونه ملغمه بس يجي طاري التعدد تدمر حياتها وحياة غيرها :(



/

اعرف ان التعدد يتعب الزوجه السابقه لاكن والله ان فيه من المنافع مالا يعد ولايحصى خصوصآ

للي تلجأ لربها وتصبر ولاتدعوا بإثم

اللطيفة
25-08-14, 05:43 AM
اللطيفة أرجو أن يكون كلامك بناءً على أدلة ومصادر موثوقة لا كلام مرسل
لأنه لم يسبق أن ورد في أي من إحصائيات العالم أن نسبة النساء تفوقت على الرجال في جميع أنحاء العالم كشيء طبيعي
العالم متوازن 101 ذكر لكل 100 أنثى وفي السعودية ومصر نسب الذكور أعلى
عدد الرجال أكثر من النساء بـ57 مليون حول العالم
فهل نسمح بتعدد الأزواج بنفس المنطق !
لديك إعتقاد لا تحاولي تبريره بمبررات غير منطقية


أنا ماجبت هالكلام الا من إحصائية ؟!

فيه دول نسبة الذكور فيها أكثر من نسبة الإناث وفيه دول نسبة النساء فيها متساوية مع الرجال

في مصر والإمارات بحسب الإحصائية اللي على مستوى العالم العربي

يتساوى عدد الذكور مع عدد الأناث



في تونس يزيد عدد النساء على الذكور


أما في السعودية

فنسبة زيادة الذكور لاتكاد تذكر على النساء

وحسب تقرير مؤسسة النقد السنوي يتوزع سكان المملكة حسب الجنس بناء على نتائج تقديرات عام 2008م بما نسبته 55.2 في المائة ذكور، و44.8 في المائة إناث من جملة السكان، وشكل السكان السعوديون الذكور ما نسبته 36.6 في المائة والإناث ما نسبته 36.4 في المائة من اجمالي السكان، بينما شكل السكان الذكور غير السعوديين ما نسبته 18.6 في المائة والإناث غير السعوديات ما نسبته 8.4 في المائة من اجمالي سكان المملكة.



وورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه في آخر الزمان

يقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد

وجاء في حديث آخر : وترى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلذن به
من قلة الرجال وكثرة النساء

والحديثان يدلان دلالة واضحة على أن عدد النساء يكون دائما أكثر من عدد الرجال

أسد من ورق
25-08-14, 05:45 AM
الصراحة أنه يجوز ياأسد !!(q39)


بموجب هذا الشرط لوذهبت المرأة للقاضي وتقدمت بدعوى ضد زوجها

يستدعي القاضي الرجل فإن صادق على هذا الشرط حكم عليه القاضي بالتنفيذ

وإن رفض تنفيذة فللزوجة الخيار في فسخ عقد النكاح بدون عوض


وضع على كلمة فسخ وبدون عوض خمس خطوط مش طلاق فسخ (q39)


ولايجوز . :D ,, المسأله ياللطيفه خلافيه بين العلماء فهم فريقين لكن مع الأسف الزنقب وضح وجهة نظر من أجازوه وأدلتهم ضعيفه جدا جدا .
تذكري قول الله جل جلاله حينما قال : ( فأن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول .. الآية ) .
وبما إن هناك إختلاف نرده إلى الله وإلى الرسول عليه السلام.
ماذا يقول الله جل جلاله : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع )
وهذا أمر ليس فيه إستثناء بل هو أمر مطلق وليس مقيد .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا وحلل حراما )
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل شرط ليس في كتاب الله باطل ولو كان مئة ) .
الأدلة واضحة وصريحة بأن لايحق للمرأة أن تحرم ماأحل الله .
لعلمك ياللطيفه ,, من أجازوه أتدرين على ماذا إعتمدوا ؟؟
إعتمدوا على رفض نبينا الكريم زواج علي من إبنة أبي جهل ( عدو الله ) وجعلوه دليلا لهم ,,وهذا والله منتهى التجني على نبينا الكريم لأن هذه حالة خاصة بنبينا الكريم كون من خطبها علي رضي الله عنه هي إبنة عدو الله ( أبو جهل ) .
لنتخيل : هل لو كان علي بن أبي طالب خطب من أبو بكر أو عمر أو أي أحد من الصحابة ,,, هل تعتقدين أن نبينا الكريم سيرفض زواجه وهو أمر حث عليه الله .
بالتأكيد لن يرفض إطلاقا وحاشاه من ذلك ,,,, لكن رفضه صلى الله عليه وسلم كان لعدة أسباب :
1: العداوة التي يكنها بنو هاشم لبيت نبينا الكريم بقيادة أبو جهل لعنه الله .
2: زواج علي من إبنة أبي جهل رفع لمكانة هذا الملعون ومساواته بنبينا الكريم إجتماعيا .

3: سيدعي المنافقون بأن علي رضي الله عنه قد ترك ( فاطمه ) إبنة محمد صلى الله عليه وسلم ,,, وذهب ليتزوج من إبنة عدو والدها وعدو الدين .
4: خشية نبينا الكريم من الفتنه على إبنته ومايسببه هذا الزواج من إبنة أبي جهل والغيره بينهما ( هذه إبنة نبي الله ... وهذه إبنة عدو الله )
إذن رفض نبينا الكريم هي حالة خاصه لهذه الأسباب ,, وحاشا نبينا الكريم أن يحرم على زوج إبنته ما أحله الله .
إستمعي لأبي إسحاق الحويني وأنتي تعرفي الحقيقة :

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=-N5kFEU9hC8


ملاحظة : ردي هذا ايضا رد على أخي الزنقب وأنتم حكموا عقولكم ,, هي قضيه إختلافيه بين العلماء في فرع من الفروع وليس أصل من الأصول والأدله على تحريمه هذا الشرط واضحه في حديثي رسول الله فقط إقرأوها وتمعنوا معانيها .

أسد من ورق
25-08-14, 05:52 AM
أستاذ زنبق ..


لا تتعب نفسك في سوق النصوص ..
الأدلة واضحة وكثيرة ..
وأسد
غفر الله له ..
لديه مشكلة مع الرجوع للحق ..
والإعتراف بالخطأ ..
المسألة واضحة !
وهو يعرف أن الشرط جائز .
القضية هنا ..
في كلمتين يعترف فيهن أنه كان يعتقد أن هذا الشرط من الشروط الباطلة والمحرمة ..
وأنه ظهر له العكس ..
ولأن هذا الأعتراف أبداً لن يحدث !
سيطول الجدال بلا فائدة ..
وسيتحول النقاش إلى خلاف وتبادل تهم ..
ولأننا نعرفه جيداً
اقول لك لا تتعب نفسك ..
مع إنسان مغرور ..
متكبر لأبعد الحدود ..
وإلا كيف يقابل رأي الشيخ العثيمين ورأيه الجهول !
قامة من العلماء يرمي بكلامهم عرض الحائط ..
فقط حتى لايظهر لنا جهله وقلة فهمه ..
عافانا الله مما ابتلاه ..
يزعم دائماً أنه يستفيد من الأعضاء
ويتعلم منهم ..
ورأينا خلافه الأخير مع الميسم ..

فلماذا لم يتعلم التواضع وفضيلة الرجوع للحق !!


يازحام ,, أنا ما قابلت رأي العلامة بن عثيمين رحمه الله برأيي الجهول كما صور لكي جهلكي ومستوى تفكيرك الضيق ,,, لو رجعتي وتكلمتي بتجرد وبإنصاف لعرفتي أنني قابلت رأي الشيخ رحمه الله بقول نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وهو رأي العلماء الذين حرموا هذا الشرط بناءا على تلك الأدلة القطعية .
فبالله عليك : هل آخذ رأي الشيخ أم كلام نبي الهدى والرحمه ؟؟
نصيحتي لك لاتحرجي نفسك وكوني بالمدرج وتفرجي وأستفيدي . (qq22)

همكم همي
25-08-14, 05:52 AM
فيه رد بالموضوع انصدمت يوم قريته من ضمن ماقيل انها تشترط طلاق الأولى

اعوذ بالله ومن يقدر يسوي كذا ويخرب بيت مستقر لاصار حلال يتزوج على زوجته وش حلل للثانيه هالشرط

التدميري لها قبل غيرها اعوذ بالله كان في نساء كذا

أسد من ورق
25-08-14, 05:58 AM
فيه رد بالموضوع انصدمت يوم قريته من ضمن ماقيل انها تشترط طلاق الأولى

اعوذ بالله ومن يقدر يسوي كذا ويخرب بيت مستقر لاصار حلال يتزوج على زوجته وش حلل للثانيه هالشرط

التدميري لها قبل غيرها اعوذ بالله كان في نساء كذا

ماشفتي شيء ياهمكم .. نحن في البدايه وهناك طوام ستأتي سيشيب لها الرأس .
أتدرين لماذا ؟؟
لأن الناس تركوا قول الله وقول رسوله الكريم وذهبوا يلتمسوا آراء تخالف قول الله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لغرض في نفوسهم كبحث المرأة عن هذا الحكم الذي يحرم حلالا على زوجها .
عموما الإختلاف هنا ليس في الأصول أو الثوابت وإنما هو بفرع من الفروع وهو ( اشتراط الزوجه عدم زواج زوجها ) .
المسأله واضحه لمن يبحث عن الحق ,, أما من يبحث عن إنتصار رأيه بعيدا عن الحق وعن قول الله وقول رسوله الكريم فسيغوص حتى أذنيه في بحر لجي لا قاع له .

اللطيفة
25-08-14, 05:58 AM
ولايجوز . :D ,, المسأله ياللطيفه خلافيه بين العلماء فهم فريقين لكن مع الأسف الزنقب وضح وجهة نظر من أجازوه وأدلتهم ضعيفه جدا جدا .
تذكري قول الله جل جلاله حينما قال : ( فأن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول .. الآية ) .
وبما إن هناك إختلاف نرده إلى الله وإلى الرسول عليه السلام.
ماذا يقول الله جل جلاله : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع )
وهذا أمر ليس فيه إستثناء بل هو أمر مطلق وليس مقيد .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا وحلل حراما )
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل شرط ليس في كتاب الله باطل ولو كان مئة ) .
الأدلة واضحة وصريحة بأن لايحق للمرأة أن تحرم ماأحل الله .
لعلمك ياللطيفه ,, من أجازوه أتدرين على ماذا إعتمدوا ؟؟
إعتمدوا على رفض نبينا الكريم زواج علي من إبنة أبي جهل ( عدو الله ) وجعلوه دليلا لهم ,,وهذا والله منتهى التجني على نبينا الكريم لأن هذه حالة خاصة بنبينا الكريم كون من خطبها علي رضي الله عنه هي إبنة عدو الله ( أبو جهل ) .
لنتخيل : هل لو كان علي بن أبي طالب خطب من أبو بكر أو عمر أو أي أحد من الصحابة ,,, هل تعتقدين أن نبينا الكريم سيرفض زواجه وهو أمر حث عليه الله .
بالتأكيد لن يرفض إطلاقا وحاشاه من ذلك ,,,, لكن رفضه صلى الله عليه وسلم كان لعدة أسباب :
1: العداوة التي يكنها بنو هاشم لبيت نبينا الكريم بقيادة أبو جهل لعنه الله .
2: زواج علي من إبنة أبي جهل رفع لمكانة هذا الملعون ومساواته بنبينا الكريم إجتماعيا .

3: سيدعي المنافقون بأن علي رضي الله عنه قد ترك ( فاطمه ) إبنة محمد صلى الله عليه وسلم ,,, وذهب ليتزوج من إبنة عدو والدها وعدو الدين .
4: خشية نبينا الكريم من الفتنه على إبنته ومايسببه هذا الزواج من إبنة أبي جهل والغيره بينهما ( هذه إبنة نبي الله ... وهذه إبنة عدو الله )
إذن رفض نبينا الكريم هي حالة خاصه لهذه الأسباب ,, وحاشا نبينا الكريم أن يحرم على زوج إبنته ما أحله الله .
إستمعي لأبي إسحاق الحويني وأنتي تعرفي الحقيقة :

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=-N5kFEU9hC8


ملاحظة : ردي هذا ايضا رد على أخي الزنقب وأنتم حكموا عقولكم ,, هي قضيه إختلافيه بين العلماء في فرع من الفروع وليس أصل من الأصول والأدله على تحريمه هذا الشرط واضحه في حديثي رسول الله فقط إقرأوها وتمعنوا معانيها .



الكلام اللي أنا أقولك عليه هو نقلاً من كتاب (الإجراءت القضائية في المشكلات الزوجية )

للقاضي حمد الخضيري ويعُمل به في محاكمنا

اللي يخليك ترضخ لشرط مثل هذا يلزمك فيه !!(vv)

همكم همي
25-08-14, 06:03 AM
اوف .. كفر مرة وحدة


فاطمة رضي الله عنها ..سيدة نساء اهل الجنة .. كرهت التعدد ورفضته
وما انكر عليها الرسول اللهم صلي وسلم عليه

اشك في صحة هذا الكلام


بل من كره ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال/ اني لست أحرم حلالآ ولا أحل حرامآ - ولاكن والله لاتجتمع بنت رسول الله

وبنت عدوالله في مكان واحدا أبدآ / وفي روايه ان فاطمه مضغة مني وأنا أكرهه ان يفتنوها /

همكم همي
25-08-14, 06:08 AM
ماشفتي شيء ياهمكم .. نحن في البدايه وهناك طوام ستأتي سيشيب لها الرأس .
أتدرين لماذا ؟؟
لأن الناس تركوا قول الله وقول رسوله الكريم وذهبوا يلتمسوا آراء تخالف قول الله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لغرض في نفوسهم كبحث المرأة عن هذا الحكم الذي يحرم حلالا على زوجها .
عموما الإختلاف هنا ليس في الأصول أو الثوابت وإنما هو بفرع من الفروع وهو ( اشتراط الزوجه عدم زواج زوجها ) .
المسأله واضحه لمن يبحث عن الحق ,, أما من يبحث عن إنتصار رأيه بعيدا عن الحق وعن قول الله وقول رسوله الكريم فسيغوص حتى أذنيه في بحر لجي لا قاع له .



الله يهدينا جميعآ

لو كل امر نختلف فيه نرده الى الكتاب والسنه ماتفرقت بنا السبل (qq15)

نذهب لقول فلان من الناس ونترك قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم لاحول ولاقوة الابالله

أسد من ورق
25-08-14, 06:26 AM
فقط ولكي نتأكد أن رفض نبينا الكريم هو رفض لحالة خاصه وهو منع زواج علي رضي الله عنه من إبنة عدو الله وجمعها مع إبنة نبي الله تحت سقف واحد ومنعا للعداوات ورفعا لقدر عدو الله وخشية نبينا الكريم على إبنته من الفتنه ,,, تأملوا ماقاله صلى الله عليه وسلم حينما قال بعد أن منع علي ... قال : ( اني لست أحرم حلالآ ولا أحل حرامآ - ولكن والله لاتجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله ) .
وهذا القول لنبينا الكريم يثبت أن عليا لو خطب من عمر أو من أي صحابي آخر لكان رسول الله عليه السلام أول المهنئين لعلي رضي الله عنه . وحاشا نبينا الكريم أن يحرم حلالا من أجل إبنته .
والله إن المسألة واضحة والأدلة واضحه .
من أجاز الشرط هم ( الأحناف والشافعيه ) مستدلين برفض نبينا زواج علي من إبنة أبي جهل .. وهذا قمة الخطأ لأنها حالة خاصه ولو كانت غير إبنة أبي جهل لما إعترض نبينا على حكم رباني نزل في كتاب الله .
ومن حرموا ومنعوه هم ( الحنابله ) وهو الصواب بناء على الأدلة الشرعية من كتاب الله وسنة نبينا الكريم .

أسد من ورق
25-08-14, 06:34 AM
الكلام اللي أنا أقولك عليه هو نقلاً من كتاب (الإجراءت القضائية في المشكلات الزوجية )

للقاضي حمد الخضيري ويعُمل به في محاكمنا


اللي يخليك ترضخ لشرط مثل هذا يلزمك فيه !!(vv)


طبعا هو لم يأتي بجديد بل أخذ رأيه من ( الأحناف والشافعيين ) الذين أجازوا هذا الشرط . (qq22)

أسد من ورق
25-08-14, 06:35 AM
هذا والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد .

الديمقتاتوري
25-08-14, 07:21 AM
اتمنى تغيير العنوان..
تخيلو يصبح عنوان اخباري؟؟؟
هنا ستثبت التهمه ان السعوديين مركز التكفير حتى بأبسط الامور الشخصية..كالتعدد

بل من كره ذلك هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

وقال/ اني لست أحرم حلالآ ولا أحل حرامآ - ولاكن والله لاتجتمع بنت رسول الله

وبنت عدوالله في مكان واحدا أبدآ / وفي روايه ان فاطمه مضغة مني وأنا أكرهه ان يفتنوها /

حتى النساء لايحرمن حلالا ولايحللن حراما...فقط يرفضن التعدد لما يرين فيه من خطر عليهن

وهذا حق, اجزم ان اغلب المعددين جائر ظالم, ليس لزوجته الاولى فقط بل لابنائه منها كذلك

ارى ان لايعدد الا المضطر ومن يخشى على نفسه الحرام..او فاحش الثراء

moneeeb
25-08-14, 09:09 AM
فقط ولكي نتأكد أن رفض نبينا الكريم هو رفض لحالة خاصه وهو منع زواج علي رضي الله عنه من إبنة عدو الله وجمعها مع إبنة نبي الله تحت سقف واحد ومنعا للعداوات ورفعا لقدر عدو الله وخشية نبينا الكريم على إبنته من الفتنه ,,, تأملوا ماقاله صلى الله عليه وسلم حينما قال بعد أن منع علي ... قال : ( اني لست أحرم حلالآ ولا أحل حرامآ - ولكن والله لاتجتمع بنت رسول الله مع بنت عدو الله ) .
وهذا القول لنبينا الكريم يثبت أن عليا لو خطب من عمر أو من أي صحابي آخر لكان رسول الله عليه السلام أول المهنئين لعلي رضي الله عنه . وحاشا نبينا الكريم أن يحرم حلالا من أجل إبنته .
والله إن المسألة واضحة والأدلة واضحه .
من أجاز الشرط هم ( الأحناف والشافعيه ) مستدلين برفض نبينا زواج علي من إبنة أبي جهل .. وهذا قمة الخطأ لأنها حالة خاصه ولو كانت غير إبنة أبي جهل لما إعترض نبينا على حكم رباني نزل في كتاب الله .
ومن حرموا ومنعوه هم ( الحنابله ) وهو الصواب بناء على الأدلة الشرعية من كتاب الله وسنة نبينا الكريم .



تأويلك غير صحيح

و يبقى الموضوع فيه اختلاف الاراء

و سيد اسد من الخطاء الجذم في مسائل باسقاط بعض القواعد العامه


و التوسط هو قبول المخالف لان الدين يسر وليس عسر ولا يعني ان تتبعه

انت سوي اللى تبغاه وهو يعمل اللي يبغاه بما ان المساله خلافيه


تشاو

أسد من ورق
25-08-14, 09:29 AM
تأويلك غير صحيح

و يبقى الموضوع فيه اختلاف الاراء

و سيد اسد من الخطاء الجذم في مسائل باسقاط بعض القواعد العامه


و التوسط هو قبول المخالف لان الدين يسر وليس عسر ولا يعني ان تتبعه

انت سوي اللى تبغاه وهو يعمل اللي يبغاه بما ان المساله خلافيه


تشاو

منيب ,, هو ليس تأويلي , هو قول ( الحنابله ) وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله الذي فند جواز أن تشرط المرأة عدم زواج زوجها لأنه محرم .
والأدلة بين يديك من قول رسولنا الكريم .
إذا أنت آمنت بجواز شرط المرأه فأنت تتهم نبينا الكريم بأنه يحلل الحرام ,, لكن منعه زواج علي رضي الله عنه له أسبابه وذكرتها ويمكنك الرجوع لها ,,, بمعنى أنها حالة خاصه لعلي رضي الله عنه لأنه يريد الزواج من إبنة عدو الله ( أبوجهل ) .

moneeeb
25-08-14, 09:46 AM
منيب ,, هو ليس تأويلي , هو قول ( الحنابله ) وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله الذي فند جواز أن تشرط المرأة عدم زواج زوجها لأنه محرم .
والأدلة بين يديك من قول رسولنا الكريم .
إذا أنت آمنت بجواز شرط المرأه فأنت تتهم نبينا الكريم بأنه يحلل الحرام ,, لكن منعه زواج علي رضي الله عنه له أسبابه وذكرتها ويمكنك الرجوع لها ,,, بمعنى أنها حالة خاصه لعلي رضي الله عنه لأنه يريد الزواج من إبنة عدو الله ( أبوجهل ) .


اسد باشا هناك مذاهب غير الحنبلية

المهم

الرسول خيّره بطلاق امنا فاطمه

ولم يجبره على شيء

لذلك العله في المبرر انها عدو الله ليست خاصه

فكان بامكانه ان يتزوج غيرها

ولم يتزوج عليها حتى توفت

و بعدها عدد كثيرا رضي الله عنه

أسد من ورق
25-08-14, 10:04 AM
اسد باشا هناك مذاهب غير الحنبلية

المهم

الرسول خيّره بطلاق امنا فاطمه

ولم يجبره على شيء

لذلك العله في المبرر انها عدو الله ليست خاصه

فكان بامكانه ان يتزوج غيرها

ولم يتزوج عليها حتى توفت

و بعدها عدد كثيرا رضي الله عنه

عدم زواج علي رضي الله عنه لايعني أنه حرم على نفسه الزواج بعد كلام نبينا الكريم ,,لكن علي رضي الله عنه كان لايعلم عن ردة فعل النبي صلى الله عليه وسلم بأنها ستكون حاده عليه عندما أراد الزواج من إبنة أبي جهل لعنه الله ولا يعي عواقبها ,, وبعد أن تبين له كل شيء ندم ندما شديدا وآثر على نفسه أن لايتزوج بعدها إحتراما وتكفيرا لما بدر منه .
يامنيب القضيه واضحه ... وبإمكانك أن تعرف أن هذا الشرط محرما ,, إرجع لكلام نبينا الكريم حينما قال : أني لست أحرم حلالا ، ولا أحل حراما ، لكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا أبدا .
وهذا يدلل أن منعه لعلي رضي الله عنه كان لأسباب :
عداوة بنو هاشم وعلى رأسهم أبو جهل لنبي الله .
كذلك زواج علي من إبنة أبو جهل فيه رفع لمقداره بين الناس .
كذلك خشي النبي صلى الله عليه وسلم من الفتنه على إبنته ,,فكيف تجتمع بنت نبي الله وعدو الله في بيت واحد .
كذلك سيقول المنافقون أن عليا ترك إبنة نبي الله وتزوج من إبنة عدو الله ,, وهذا له أثر سيء في وقتها بين الناس ودعما كبيرا لأبي جهل لعنه الله .
بالله عليك يامنيب ,, لو علي رضي الله عنه أراد الزواج من إبنة عمر رضي الله عنه ,,هل سيغضب رسول الله من هذا الزواج ؟؟
أجب يامنيب على سؤالي . (qq168)

أسد من ورق
25-08-14, 10:31 AM
الأخوة والأخوات ,, لنسلم أن هذا الشرط جائز وأن نبينا الكريم طبقه على إبنته .
أليس نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قدوتنا في أفعاله وأقواله وتصرفاته ؟؟ الجواب : ( نعم ) .
لو كان الشرط جائزا مطلقا لطبقه صحابته الكرام على بناتهم وطبقه السلف الصالح وطبقناه اليوم على بناتنا لأن نبينا الكريم هو قدوتنا .
فلو كان هذا صحيحا وتم تطبيقه بناءا على مافعله نبينا الكريم لتعرض ( التعدد ) الذي أباحه رب العباد لضربة قاصمة ولأصبح التعدد في مهب الريح .
لكن ولأنه حالة خاصه بعلي رضي الله عنه ,,لم يتم تطبيقه بين أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يطبقه السلف الصالح ,, وهذا يثبت أنه حالة خاصه .
ولو كان علي رضي الله عنه خطب إبنة عمر أو غيره من المسلمين لبارك نبينا الكريم الزواج ولم يعترض ,,, لكن إعتراضه له أسباب تم ذكرها آنفا .

moneeeb
25-08-14, 01:20 PM
[font=arial]بالله عليك يامنيب ,, لو علي رضي الله عنه أراد الزواج من إبنة عمر رضي الله عنه ,,[size=6]هل سيغضب رسول الله من هذا الزواج ؟؟
أجب يامنيب على سؤالي . (qq168)



الله اعلم

لكن بنت رسول الله اعز و افضل واخير من بنت عمر الف مرة

فلا مقارنه

و ان كان زواج بنت عمر سوف يؤذي بنت رسول الله فلن يرضى الرسول بهذا الزواج بكل تاكيد

زواج علي معلول باذن الرسول بعد هذة الحادثه

فلا خيار له بالزواج على بنته الا باذنه ورضاه عليه الصلاة و السلام


و يتضح مليا امام الشاهد ان عليا لم يتزوج باي امراءة قط بعد هذة الحادثه

ثم عدد كثيرا بعد وفاة ام المؤمنين فاطمة

الــــدانة
25-08-14, 04:21 PM
ياصبر الارض

كرههن له كره طبيعي ومفطورات على كذا

خلوتهن مرتدات وكافرات

اجزم انكم عارفين الفرق وعارفين وش معنى ان الانسان الطبيعي يغار

بس كذا تحبون تحارشونهن

ياثقل دمكم

هالمرة ماهو محارش
بس بيان حكم للي تقول لايجوز التعدد
لأنها حرمت ما أحل الله بأمر قرآني واضح وصريح

عموما الغيرة فقط هي سيدة الموقف
وهذا اللي يخلي أغلب النساء على عداوة مع التعدد

اطلق بنت
25-08-14, 04:54 PM
راعي الموضوع وين راح:d

الديمقتاتوري
25-08-14, 09:13 PM
منيب.... على ماذا تستند في تسمية فاطمة رضي الله عنها بأم المؤمنين

بالنسبة لزوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم هناك اية واضحه

أسد من ورق
25-08-14, 11:18 PM
الله اعلم

لكن بنت رسول الله اعز و افضل واخير من بنت عمر الف مرة

فلا مقارنه

و ان كان زواج بنت عمر سوف يؤذي بنت رسول الله فلن يرضى الرسول بهذا الزواج بكل تاكيد

زواج علي معلول باذن الرسول بعد هذة الحادثه

فلا خيار له بالزواج على بنته الا باذنه ورضاه عليه الصلاة و السلام


و يتضح مليا امام الشاهد ان عليا لم يتزوج باي امراءة قط بعد هذة الحادثه

ثم عدد كثيرا بعد وفاة ام المؤمنين فاطمة

ههههه ياحبي لك يامنيب . (a14)
فاطمة هي سيدة نساء العالمين ولكن هذا لايمنع أن حكم التعدد يسري عليها كبقية نساء العالمين .
أنت لم تفهم السؤال جيدا ,,ولم تجب عليه ,, ونحن هنا لسنا بصدد مقارنة بين فاطمة رضي الله عنها وبين بقية النساء فهي أفضل منهن بالتأكيد ,,, نحن هنا نتحدث عن التعدد والزواج عليها ,, فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة لنا ويطبق كل ماينزل عليه على نفسه وعلى أهل بيته .
اللي أبيك تفهمه أن نبينا الكريم لم يمنع زواج عليا من أجل إبنته ولكن منعه لأسباب كثيره ذكرتها لك وهي خاصه بأبو جهل لعنه الله والمفاسد التي ستحصل بعد هذا الزواج من إبنة عدو الله .
كبر دماغك يامنيب باشا .:whwhwh:

إزدحام
26-08-14, 12:46 AM
يازحام ,, أنا ما قابلت رأي العلامة بن عثيمين رحمه الله برأيي الجهول كما صور لكي جهلكي ومستوى تفكيرك الضيق ,,, لو رجعتي وتكلمتي بتجرد وبإنصاف لعرفتي أنني قابلت رأي الشيخ رحمه الله بقول نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم وهو رأي العلماء الذين حرموا هذا الشرط بناءا على تلك الأدلة القطعية .
فبالله عليك : هل آخذ رأي الشيخ أم كلام نبي الهدى والرحمه ؟؟
نصيحتي لك لاتحرجي نفسك وكوني بالمدرج وتفرجي وأستفيدي . (qq22)

ابشر يا شيخ المشايخ ..
راح الزم المدرجات .. واتفرج ..
بس ما اضمن لك إني ما انزل الملعب إذا شفت لك رد شاطح مثل هذا .. :secret25:

شيخي بن عثيمين رحمه الله رحمة واسعه وجعله في عليين له رأيه في هذه المسأله وأنا أحترمه وأقدره ولكني لست ملزما به مادام لدي دليل دامغ وواضح .

يا عيب الشوم .. !
هالحين يا أسد الشيخ محمد .
فاته الدليل الدامغ الواضح ..
وادركته أنت .. يا علامة عصرك ..
ماشاء الله عين الله ترعاك
حوش العلم اللي ينقط منك .. (qq152)
ومن زين الكلام ملونه بعد بالأخضر .. ياربي ترحمنا ..
ماعلينا ..
أنا ودي اسالك يا أسد ..
وتجاوبني إذا ودك ..
أنت حافظ القران ؟

اللطيفة
26-08-14, 12:50 AM
ولايجوز . :d ,, المسأله ياللطيفه خلافيه بين العلماء فهم فريقين لكن مع الأسف الزنقب وضح وجهة نظر من أجازوه وأدلتهم ضعيفه جدا جدا .
تذكري قول الله جل جلاله حينما قال : ( فأن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول .. الآية ) .
وبما إن هناك إختلاف نرده إلى الله وإلى الرسول عليه السلام.
ماذا يقول الله جل جلاله : ( فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع )
وهذا أمر ليس فيه إستثناء بل هو أمر مطلق وليس مقيد .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا وحلل حراما )
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كل شرط ليس في كتاب الله باطل ولو كان مئة ) .
الأدلة واضحة وصريحة بأن لايحق للمرأة أن تحرم ماأحل الله .
لعلمك ياللطيفه ,, من أجازوه أتدرين على ماذا إعتمدوا ؟؟
إعتمدوا على رفض نبينا الكريم زواج علي من إبنة أبي جهل ( عدو الله ) وجعلوه دليلا لهم ,,وهذا والله منتهى التجني على نبينا الكريم لأن هذه حالة خاصة بنبينا الكريم كون من خطبها علي رضي الله عنه هي إبنة عدو الله ( أبو جهل ) .
لنتخيل : هل لو كان علي بن أبي طالب خطب من أبو بكر أو عمر أو أي أحد من الصحابة ,,, هل تعتقدين أن نبينا الكريم سيرفض زواجه وهو أمر حث عليه الله .
بالتأكيد لن يرفض إطلاقا وحاشاه من ذلك ,,,, لكن رفضه صلى الله عليه وسلم كان لعدة أسباب :
1: العداوة التي يكنها بنو هاشم لبيت نبينا الكريم بقيادة أبو جهل لعنه الله .
2: زواج علي من إبنة أبي جهل رفع لمكانة هذا الملعون ومساواته بنبينا الكريم إجتماعيا .

3: سيدعي المنافقون بأن علي رضي الله عنه قد ترك ( فاطمه ) إبنة محمد صلى الله عليه وسلم ,,, وذهب ليتزوج من إبنة عدو والدها وعدو الدين .
4: خشية نبينا الكريم من الفتنه على إبنته ومايسببه هذا الزواج من إبنة أبي جهل والغيره بينهما ( هذه إبنة نبي الله ... وهذه إبنة عدو الله )
إذن رفض نبينا الكريم هي حالة خاصه لهذه الأسباب ,, وحاشا نبينا الكريم أن يحرم على زوج إبنته ما أحله الله .
إستمعي لأبي إسحاق الحويني وأنتي تعرفي الحقيقة :

http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=-n5kfeu9hc8


ملاحظة : ردي هذا ايضا رد على أخي الزنقب وأنتم حكموا عقولكم ,, هي قضيه إختلافيه بين العلماء في فرع من الفروع وليس أصل من الأصول والأدله على تحريمه هذا الشرط واضحه في حديثي رسول الله فقط إقرأوها وتمعنوا معانيها .



أنت أستدليت على العموم


أما الخصوص: فحديث عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

أحق الشروط أن يوفى به ما استحللتم به الفروج والحديثان متفق عليهما

إلا أن المشهور عند الأصوليين القضاء بالخصوص على العموم،

وهو لزوم الشرط، وقال ابن تيمية: ومقاصد العقلاء إذا دخلت في العقود

وكانت من الصلاح الذي هو المقصود لم تذهب عفوا

ولم تهدر رأسا كالآجال في الأعواض،ونقود الأثمان المعينة

ببعض البلدان، والصفات في المبيعات، والحرفة المشروطة

في أحد الزوجين،وقد تفيد الشروط ما لا يفيده الإطلاق

بل ما يخالف الإطلاق، وبهذا يظهر أن هذا النوع من الشروط يشتمل على مصلحة للمرأة، ويلزم الوفاء به نظرا للأدلة الواضحة التي تدعم هذا القول، وللمزيد من التفصيل يمكن الرجوع إلى الفتوى

غالبية المسائل خلافية بين العلماء لكن الراجح من هذه المسألة هو

أن الزواج صحيح والشرط صحيح يلزم الوفاء به

وهو مذهب كثير من الصحابة وآخرين غيرهم

منهم الأوزاعي والحنابلة والمالكية، واستدلوا بما يلي:

قوله تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ))

تركي الناصر
26-08-14, 12:54 AM
المرأة لا تكره التعدد لأنها تخشى الظلم..
ولكن لأنها لا تقبل أن تشاركها امرأة أخرى في زوجها..
ومن تقول غير هذا فهي تخالف فطرتها..
هذه المخالفة أتفهمها كخوف من التعدي على شرع الله!
ولكنه خوف وخشية في غير محله.. يجب أن تكون المرأة قوية ولها وجهة نظر وألا تكون تابعة للرجل.. فالفقه ذكوري بامتياز ويجب أن تعيد المرأة قراءة الدين من وجهة نظرها لا من وجهة نظر الرجل.. فالله عز وجل لم يخلق المرأة تابعة للرجل ولكن خلقها كما خلق الرجل..


منهج ابن باز في الفتوى الأخذ بأشد الأقوال تنفيراً وتشديداً على مخالفة ما يعتقد أنه أمر معلوم من الدين بالضرورة.. وهو يمثل بذلك المؤسسة الرسمية -حسب ظني- التي تحاكي فتاوى رجال الدين النجديين الأوائل (الجمهور كذلك في المفهوم الفقهي الرسمي يمثلون هذا الاتجاه على مدار التاريخ).

ستجد مثل هذه الفتاوى مثل فتوى ابن باز بتكفير من أخر الصلاة عن وقتها بإرادته كأن يضبط المنبه على وقت الدوام!!
وهذا ليس تيار يمثله ابن باز بل هو جزء من التيار الرسمي الذي يغلظ في الفتوى ويتشدد بها في أطر الناس على الالتزام بما يظنون أنه الدين.. وأجد في صالح الفوزان امتداداً لهذه المدرسة.. ولولا موقفه السياسي لقلت عبدالرحمن البراك..

مثال آخر على ذلك تزويج الصغيرات (أي من لم تبلغ) فالفتوى الرسمية تبيح ذلك (رغماً على أن التطبيق العملي رفض هذا الزواج إذا كان على بنات من يتبنون الفتوى).. لكن لابن عثيمين رأي جريء في ذلك (هذه المسألة بالتحديد) أجاز للحاكم (منع) ذلك.. ولكن هناك مشكلة تؤرق العلماء التقليديين وتجبرهم على التحجر، وهي أن إجازة المنع تعني إجازة منع الحاكم لأي حكم شرعي (ما يظنون أنه حكم شرعي) كالتعدد مثلاً..



ليس في التعدد أو زواج الصغيرات أو السبي أو الرق مصالح دينية ولكنها ظروف اجتماعية وُجد الناس بها وحافظوا عليها.. ولكنها ليست ديناً يتعبد الله به.. ما أتعبد الله به (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي؛ وجعلته بينكم محرماً؛ فلا تظالموا)

أسد من ورق
26-08-14, 12:55 AM
88
زحام .. لازم تعرفي أن الإختلاف هنا في فرع وليس في أصل وثابت وهناك فرق كبير ..فعلماؤنا والحمدلله متفقين بالكامل على الأصول والثوابت .
لكن الفروع يختلفون فيها والإختلاف رحمة في الفروع للأمة .
بالفروع أنا لست ملزما بأخذ رأي الشيخ محمد رحمه الله لأن هناك قولان في المسأله قبل مئات السنين فأختار الشيخ محمد رحمه الله القول الذي يجيز الشرط .
لكن أنا طبقت قول الله جل جلاله : ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) .
وهذا هو ماإختاره الفريق الأول ممن منعوا هذا الشرط .
هي مسألة فقهيه خلافيه فقط .
بالنسبة للقرآن الكريم فأنا أحفظ ثلاثة عشر جزأ ولله الحمد .. وحاليا اعكف على حفظ الأحاديث الشريفه الصحيحه ووصلت ولله الحمد لألف ومئتين حديث صحيح . ومع هذا أشعر بالتقصير عندما أرى صغارا في السن وقد حفظوا كتاب الله كاملا .

اللطيفة
26-08-14, 01:01 AM
طبعا هو لم يأتي بجديد بل أخذ رأيه من ( الأحناف والشافعيين ) الذين أجازوا هذا الشرط . (qq22)


لا الحنابلة هم اللي أجازوا راجع معلوماتك

بهذا الرابط


http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/S...twaId&Id=32542

وحنا نتبع المذهب الحنبلي في المحاكم :)

أسد من ورق
26-08-14, 01:04 AM
لا الحنابلة هم اللي أجازوا راجع معلوماتك

بهذا الرابط


http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/s...twaid&id=32542


وحنا نتبع المذهب الحنبلي في المحاكم :)


صح عليك وكنت سأشير لذلك لكن مع النقاش نسيت وماأنسانياه إلا الشيطان .
من منع هذا الشرط هم ( الأحناف والشافعيه ) .
ومن أجازه هم ( الحنابله ) .
شكرا اللطيفه على التنبيه .

إزدحام
26-08-14, 01:07 AM
88
زحام .. لازم تعرفي أن الإختلاف هنا في فرع وليس في أصل وثابت وهناك فرق كبير ..فعلماؤنا والحمدلله متفقين بالكامل على الأصول والثوابت .
لكن الفروع يختلفون فيها والإختلاف رحمة في الفروع للأمة .
بالفروع أنا لست ملزما بأخذ رأي الشيخ محمد رحمه الله لأن هناك قولان في المسأله قبل مئات السنين فأختار الشيخ محمد رحمه الله القول الذي يجيز الشرط .
لكن أنا طبقت قول الله جل جلاله : ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) .
وهذا هو ماإختاره الفريق الأول ممن منعوا هذا الشرط .
هي مسألة فقهيه خلافيه فقط .
بالنسبة للقرآن الكريم فأنا أحفظ ثلاثة عشر جزأ ولله الحمد .. وحاليا اعكف على حفظ الأحاديث الشريفه الصحيحه ووصلت ولله الحمد لألف ومئتين حديث صحيح . ومع هذا أشعر بالتقصير عندما أرى صغارا في السن وقد حفظوا كتاب الله كاملا .

ما كان رأيك في البداية إن فيه خلاف !!
وفي إختلاف الأقوال بين العلماء ..
يذهب الواحد يا أسد مع القول الراجح والأغلب والأشهر ..
بس أنت أخترت رأي قلة قليلة من الفقهاء للسبب اللي كلنا نعرفه .. (qq136)
عموماً
باقي لك سبعة عشر جزء وتحفظ القران ..
ماشاء الله الله يعينك ..
وإن شاء الله مع حفظه يرزقك الله حسن المنطق والظن والسلامة ..

أسد من ورق
26-08-14, 01:15 AM
ما كان رأيك في البداية إن فيه خلاف !!

وفي إختلاف الأقوال بين العلماء ..
يذهب الواحد يا أسد مع القول الراجح والأغلب والأشهر ..
بس أنت أخترت رأي قلة قليلة من الفقهاء للسبب اللي كلنا نعرفه .. (qq136)
عموماً
باقي لك سبعة عشر جزء وتحفظ القران ..
ماشاء الله الله يعينك ..

وإن شاء الله مع حفظه يرزقك الله حسن المنطق والظن والسلامة ..


هم ليسو قله ,, بل هي مذاهب ( الأحناف والشافعيه ) وقد أرجعوا المسأله لله وللرسول وأخذوا بالأدلة الشرعية من كتاب الله وسنته وهو الأقرب لو عرفنا وأدركنا لماذا نبينا الكريم منع عليا من زواجه من إبنة أبي جهل . والأسباب ذكرتها هنا كما ذكرها العلماء الذين يرون منع هذا الشرط .
اللهم آمين وجزاك الله خير ورزقك حفظ كتاب الله وسنته ورزقك الأولاد الصالحون .

اللطيفة
26-08-14, 01:22 AM
صح عليك وكنت سأشير لذلك لكن مع النقاش نسيت وماأنسانياه إلا الشيطان .
من منع هذا الشرط هم ( الأحناف والشافعيه ) .
ومن أجازه هم ( الحنابله ) .
شكرا اللطيفه على التنبيه .


المهم أن أدلتهم كانت أقوى وراجع قول ابن تيمية

في هذه المسألة

ولاحظ ان المشهور عند الأصوليين القضاء بالخصوص على العموم

والأحاديث التي جاءت في الخصوص أقوى من الأحاديث التي جاءت في العموم

بعد التنبيه هل ستتغير أقوالك في هذه المسألة ؟!(qq115)

الزنقب
26-08-14, 01:28 AM
ما كان رأيك في البداية إن فيه خلاف !!













بعد التنبيه هل ستتغير أقوالك في هذه المسألة ؟!(qq115)










تابعي ردوده


في البداية كان جازم بالمسأله .. ويقول هذا خلاف المنهج المحمدي

بعد ان قلنا له هذا رأي مشايخنا

قال سأذهب الى اخي في المستشفي مع السلامه

( اللهم اشفه اللهم اشفه )



بعد ان بحث وعرف قال المسأله خلافيه ..

طيب

ليه ما قلت من اول ان المسأله خلافيه ...

لماذا لم تقل انا لم اعرف ان المسأله خلافيه ..

وحتى في معلوماته لم يميز بين رأي الحنابله والشافعيه

حتى وضحت له اللطيفه ذالك



انا اقول له دائما

ابحث ثم احكم ..

ابحث عن المعلومه وتأكد بعدين تكلم بعلم

اطلب العلم بعدين صر شيخ ..

اعرف المعلومات ثم انكر على الناس ...


المشكله

انه غفر الله له

يبداء معك جازم في المسأله ويأخذها ولاء وبراء وبدعه وسنه

اذا اثبت له انها مسأله اجتهاديه خلافيه فقهيه

قال خروج ....


ثم ذهبت يبحث ..

اذا شاف فعلا انها مسأله خلافيه تغير رأيه وبداء يرجح القول الثاني

وبنفس النفس الاول .. بأسلوب يشعرك انك على ضلال ..


اذا كثر النقاش

قال الحمد الله انا حفظ ثلاثة عشر جزء ومئات الاحاديث

ورائي هذا رأي الاغلبيه


ما نتيجه النقاش

انا صج وانتم غلط .. واشربو من ماء البحر


انا اقول

اذا تعود الاخ اسد انه ينقاش المسائل بروح متسامحه

وعقل متفتح فنعم ونعمة عين ونفرح فيه


اذا كان يريد ان يدخل الحوار بأسلوب انا اعرف واتنم ما تعرفون

انا سني على العقيده مدافع عن العقيده وأنتم عليكم خطر من الضلال والبدعه

فلن يناقشه احد ولن يسمع منه احد ..

أسد من ورق
26-08-14, 01:31 AM
المهم أن أدلتهم كانت أقوى وراجع قول ابن تيمية

في هذه المسألة

ولاحظ ان المشهور عند الأصوليين القضاء بالخصوص على العموم

والأحاديث التي جاءت في الخصوص أقوى من الأحاديث التي جاءت في العموم


بعد التنبيه هل ستتغير أقوالك في هذه المسألة ؟!(qq115)


اللطيفه . تذكري أن مانناقشه هنا هو ( فرع ) وليس ( أصل ) .
هل تعرفي أن الشيخين ( بن باز ) و( بن عثيمين ) رحمهما الله يختلفون في الفروع وهو إختلاف فيه رحمه للناس .
اللي أحب أوصل له أنه في الفروع أنتي لستي ملزمه بأخذ قول ,,بل خذي ما تعتقدين أنه هو الصواب .
ولو رجعتي لمداخلتي في الصفحه السابقه وقرأتي أسباب منع نبينا الكريم زواج علي من إبنة أبو جهل لعنه الله ,, لعرفتي أنه حكم خاص بعلي .
سأطرح سؤالا كما طرحته على منيب ولكنه لم ينجح في الإجابة على ذلك السؤال .
لو أن عليا خطب إبنة عمر أو أحد الصحابة ,,هل سيغضب نبينا الكريم من هذا الزواج ,, وهل التعدد يسري على نساء العالمين إلا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟
:gg4mpup:

أسد من ورق
26-08-14, 01:36 AM
تابعي ردوده




في البداية كان جازم بالمسأله .. ويقول هذا خلاف المنهج المحمدي

بعد ان قلنا له هذا رأي مشايخنا

قال سأذهب الى اخي في المستشفي مع السلامه

( اللهم اشفه اللهم اشفه )



بعد ان بحث وعرف قال المسأله خلافيه ..

طيب

ليه ما قلت من اول ان المسأله خلافيه ...

لماذا لم تقل انا لم اعرف ان المسأله خلافيه ..

وحتى في معلوماته لم يميز بين رأي الحنابله والشافعيه

حتى وضحت له اللطيفه ذالك



انا اقول له دائما

ابحث ثم احكم ..

ابحث عن المعلومه وتأكد بعدين تكلم بعلم

اطلب العلم بعدين صر شيخ ..

اعرف المعلومات ثم انكر على الناس ...


المشكله

انه غفر الله له

يبداء معك جازم في المسأله ويأخذها ولاء وبراء وبدعه وسنه

اذا اثبت له انها مسأله اجتهاديه خلافيه فقهيه

قال خروج ....


ثم ذهبت يبحث ..

اذا شاف فعلا انها مسأله خلافيه تغير رأيه وبداء يرجح القول الثاني

وبنفس النفس الاول .. بأسلوب يشعرك انك على ضلال ..


اذا كثر النقاش

قال الحمد الله انا حفظ ثلاثة عشر جزء ومئات الاحاديث

ورائي هذا رأي الاغلبيه


ما نتيجه النقاش

انا صج وانتم غلط .. واشربو من ماء البحر


انا اقول

اذا تعود الاخ اسد انه ينقاش المسائل بروح متسامحه

وعقل متفتح فنعم ونعمة عين ونفرح فيه


اذا كان يريد ان يدخل الحوار بأسلوب انا اعرفه واتنم ما تعرفون

انا سني على العقيده مدافع عن العقيده وأنتم عليكم خطر من الضلال والبدعه


فلن يناقشه احد ولن يسمع منه احد ..


أنت حبيب لو تترك العنجهه والسب والشتم ومحاولة إنتقاص مناقشك .. وهذا الشيء معروف عنك هنا منذ زمان .
ياعزيزي وأنت لماذا لم تذكر القول المخالف لقولك ؟؟ (qq15)
فقط إبتعد عن إنتصار الرأي ومحاولة تشويه خصومك ومخالفيك وركز على القضية التي نحن بصددها .
هل تريدني أدخل ملفك وأحضر طوامك ومصائبك واستهزائك بالأعضاء والعضوات بمجرد أن ينتقدونك أو يخالفونك ,, وأخطائك بنقل الآيات الكريمة والأحاديث الشريفه ,, وآرائك المخالفة للشرع ؟؟؟ تراي مستعد

الزنقب
26-08-14, 01:40 AM
.....................

أسد من ورق
26-08-14, 01:45 AM
عقليه اسد من ورق ..


في بريده منتشر عندي مثل يقول فلان دبره وذمره ..

عقليه الدبره هو الشخص الى يرى انه صح والعالمين على الخطاء

وعقليه الذمره هو الشخص الذي يرى انه اسنع واحد ويعرف كل شي يذمر كل شي



وهي منتشره عندي في بريده في بعض المنتدينين بعض الوجهاء وبعض

اصحاب الاموال ممن احمرت خدودهم من النعم


هولاء عندهم انهم احسن الناس .. وافضل الناس عملا .. واحكم الناس


الشباب يطلقون عليهم مصطلح بس ولو


وبس ولولا هو مفرده تطلق على يبس رؤس بعض الناس وهي منتشره عندنا


وخصوصا في الشيبان وبعض المتعالمين


ولها حكاية طريفه

يقولون فيه شاب ازقرتي توه متطوع وبجانبه شايب وكان صف في الصلاه

الشاب خلفه عمود ومضطر يتقدم شوي على الصف

والشياب كل دقيقه يرجعه الى الخلف ..

الشاب تكلم في الصلاه وقال ياخال خلفي عمود

فقال الشايب بس ولو



شفوي عقليه اسد تنطبق عليه قاعده بس ولو



وعقليه الدبره والذمره ..


:SmileyBunny::SmileyBunny:(qq172):SmileyBunny::Smi leyBunny:
ماتفعله هنا هي علامه من علامات الإفلاس .
عندما يلجأ المحاور لشخصنة القضية والتحدث عن شخصية خصمه ومحاولة التقليل من قيمته فأعرف أنه مفلس وليس لديه مايقوله وهذه علامة من علامات الإفلاس .
من يفقد الأدلة والبراهين والحجج يلجأ لما تلجأ له يالزنقب . :whwhwh:
الله يرحم حالك بس .

الزنقب
26-08-14, 02:05 AM
هل تريدني أدخل ملفك وأحضر طوامك ومصائبك واستهزائك بالأعضاء والعضوات بمجرد أن ينتقدونك أو يخالفونك ,, وأخطائك بنقل الآيات الكريمة والأحاديث الشريفه ,, وآرائك المخالفة للشرع ؟؟؟ تراي مستعد





بسم الله وعلى بركة الله

مذكرة المدعي العام اسد المحروس

1 - طوامك

2 - مصائبك

3 - استهزائك

4 - اخطائك بنقل الايات والاحاديث

5 - ارائك المخالفه للشرع


هذا هو لائحة الاتهام من سماحة المدافع عن العقيده اسد المحروس سلمه الله

مذكرة الاتهام مشفوعه بتهديد

ترى مستعد ..


واذا احضرت كل هذا المصائب والطوام كما تقول

وش النتيجه عند سماحتك



هل اكون مسلم ام كافر


سنى او مبتدع

فاسق او عاص


يا حضرة المدعي العام اسد بن ورق


افتح الملف


واحضر طوامي ومصائبي


ثم اصدر حكمك النهائي علي


صدقني

اريد ان اعرف موقعي من الخريطه السنيه والاسلاميه


سماحتك يكشف لي الحقائق ..


واذا عرفت موقعي




مستعد اغتسل واحلق شعر الكفر ...وادخل في الاسلام واعيد الشهاده بين يدي سماحتك


واصلى قدامك ركعتين .. حتى تتأكد طال عمرك اني على الاسلام

اللطيفة
26-08-14, 02:24 AM
اللطيفه . تذكري أن مانناقشه هنا هو ( فرع ) وليس ( أصل ) .
هل تعرفي أن الشيخين ( بن باز ) و( بن عثيمين ) رحمهما الله يختلفون في الفروع وهو إختلاف فيه رحمه للناس .
اللي أحب أوصل له أنه في الفروع أنتي لستي ملزمه بأخذ قول ,,بل خذي ما تعتقدين أنه هو الصواب .
ولو رجعتي لمداخلتي في الصفحه السابقه وقرأتي أسباب منع نبينا الكريم زواج علي من إبنة أبو جهل لعنه الله ,, لعرفتي أنه حكم خاص بعلي .
سأطرح سؤالا كما طرحته على منيب ولكنه لم ينجح في الإجابة على ذلك السؤال .
لو أن عليا خطب إبنة عمر أو أحد الصحابة ,,هل سيغضب نبينا الكريم من هذا الزواج ,, وهل التعدد يسري على نساء العالمين إلا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟
:gg4mpup:



ياسلام والله !!

لا والله توني أدري ؟!(gfp)



وانت تدري أن أصحاب المذاهب الأربعة أختلفوا في الفروع ماختلفوا في الأصول

ولو تتبعت إجتهاداتهم ونقاشاتهم لعلمت أنها لم تُبنى ولم تستند الا على أدلة قوية

حتى في ردودهم على مسائل الإختلاف تتعجب من قوة الأدلة التي يستندون عليها

أما عن تأثر الرسول صلى الله عليه وسلم بأبنته فاطمة

حين أراد علي بن ابي طالب فأعتقد أنه بحسب قول النبي صلى الله عليه وسلم

حين قال (وأني لاأحلل حراماً ولاأحلل حلال )


ولو كان محرم أن يتزوج علي على فاطمة لكان الأولى من الرسول تبيان ذلك وحرمة هذا الأمر .

ثانيا: لو تطلع اللبيب لأمر النهي لوجده محصور بأمران
1- مخافة أن تفتن ف دينها
2- أجتماع بنت رسول اللله مع بنت عدو الله .

وأعتقد أن الرسول أقسم على الله أن لا تجتمع بنت الرسول مع بنت عدو الله .
ومعلوم أن أولى الناس بأن يبر الله قسمه هو حبيبه محمد .
فقد أبر الله قسم البرىء بن مالك فما بالنا بالحبيب.


وأعتقد أن سبب أقسام الرسول وطلبه من الكرار أن يطلق فاطمة إذا أرادى علي الزواج من ابنة أبي جهل هو :

ما روي في البخاري ومسلم .
وإليك نص البخاري :
صحيح البخاري ج3/ص1364
3523 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني علي بن حسين أن المسور بن مخرمة قال إن عليا خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح بنت أبي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول أما بعد أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة عن بن شهاب عن علي بن الحسين عن مسور سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي

أقول :
يفهم من هذا الحيث أمور .
1- جواز التعدد .
2- حلية الطلاق .
3- غضب الأب لما يغضب أبنته , ولذلك أرادت الطاهرة إستثارة أبيها بقولها يزعم قوم أنك لا تغضب لبناتك .
4- جواز استخدام الحيلة لمصلحة .


نرجع لفهم الحديث .

نلاحظ أن في الجمع بين بنت رسول الله وعدو الله نوع من الاهجان وهذا الاستهجان مع بشاعته جرى على مقتضى عاطفة الأبوة التي أستثارتها فاطمة رضي الله عنها بقولها : [يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك], فأي شيء أن يشارك البشر الرسول ما يثير أبنته , فأي شيء أن يطيب خاطرها , وهي أبنته الوحيدة ابنت خديجة بنت خويلد التي كان الرسول يكرم أصحابها فما بالك بأبنتها .
نلاحظ أن الرسول أنصت لسماع شكاة ابنته وفتح صدره لها وأعانها بالحيلة والقول الحسن وهذا ما كان ينتظر منه وهو المثل الأعلى للأب البار الحنون هل ينهاها ويغلظ القول ويتنكر لها ؟!!
ماذا عليه لو استرضاها بقول فيه سعة وهي ابنته الوحيدة و هي أولاً وأخيراً ابنة خير نساء الدنيا خديجة بنت خويلد ناصرة الإسلام الأولى وأول مؤمن بالرسالة على الإطلاق , ومعلوم أن من سنة سنة حسنة فعليه أجرها وأجر من عمل بها وهي أول من آمن فأجر كل مؤمن لها مثله .
ثانياً: معلوم أن الرسول بعد موت أم المؤمنين خديجة هو ملاذها , فحق عليه أن يبرها لأنها ابنته وابنة خديجة وأنه ملاذها الوحيد .


فماذا لو استؤذن في أن يتزوج عليها فلم يأذن وهو بعد لم يحرم حلالا ولم يحل حراما؟

ليس هناك نص من الشارع يفرض على الوالد أن
يأذن بالزواج على ابنته ونصوص الإسلام التي وردت توصي ببر الأهل،

والإحسان إليهم بالقول والفعل وهذا كل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم

برا بفاطمة وإحسانا إليها، ومن حق كل بنت على أبيها أن يسرى عنها في

مثل هذه الظروف العارضة، ويحاول بفطنته أن يجد لها مخرجا

وموقف الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحتمل سوى هذا فقال:

"إني لا أحرم ما أحله الله" أي لا أحرم التعدد الذي أباحه الله،

ولكن إذا استؤذنت كوالد لفاطمة لا آذن بالتزوج عليها، وأرى _

ومن حق كل والد أن يعالج مشكلات ابنته على الوجه الذي يظن فيه الخير

_ أرى أن يطلق ابن أبي طالب ابنتي ويتزوج ابنتهم ما دامت نفسه

تطيب بذلك، وهذا الذي عرضه الرسول كان بعد أن قلب وجوه الرأي،

وقد ارتآه عليه الصلاة والسلام خشية على بنته من أن تفتن في دينها

وتقصر في حقوق زوجها، ورغبة أيضا في أن يفسح الطريق أمام علي

إن قوى ميله إلى أخرى وأصر على الاقتران بها، ولا يعدو أن يكون هذا

مجرد عرض أراد الرسول به أن يجد خلاصا لفاطمة، ويصرف بكياسة

نظر علي عن أمر له في تركه سعة، ويثنيه على الجمع بين بنت رسول الله

وبنت عدو الله ولم يرد أن يحرم ما أحله الله أو يحل ما حرمه، ولكيلا

يتوهم الناس ذلك حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على أن

يقول صراحة، وبلهجة صارمة مؤكدة، كما في صحيح مسلم

"إني أتخوف أن تفتن في دينها وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما

يعني أعتقد ان الحال في الرفض واحد عند الرسول سواء من ابنة عمر أوابنة ابوجهل

والله أعلم

أسد من ورق
26-08-14, 04:24 AM
ياسلام والله !!

لا والله توني أدري ؟!(gfp)



وانت تدري أن أصحاب المذاهب الأربعة أختلفوا في الفروع ماختلفوا في الأصول

ولو تتبعت إجتهاداتهم ونقاشاتهم لعلمت أنها لم تُبنى ولم تستند الا على أدلة قوية

حتى في ردودهم على مسائل الإختلاف تتعجب من قوة الأدلة التي يستندون عليها

أما عن تأثر الرسول صلى الله عليه وسلم بأبنته فاطمة

حين أراد علي بن ابي طالب فأعتقد أنه بحسب قول النبي صلى الله عليه وسلم

حين قال (وأني لاأحلل حراماً ولاأحلل حلال )


ولو كان محرم أن يتزوج علي على فاطمة لكان الأولى من الرسول تبيان ذلك وحرمة هذا الأمر .

ثانيا: لو تطلع اللبيب لأمر النهي لوجده محصور بأمران
1- مخافة أن تفتن ف دينها
2- أجتماع بنت رسول اللله مع بنت عدو الله .

وأعتقد أن الرسول أقسم على الله أن لا تجتمع بنت الرسول مع بنت عدو الله .
ومعلوم أن أولى الناس بأن يبر الله قسمه هو حبيبه محمد .
فقد أبر الله قسم البرىء بن مالك فما بالنا بالحبيب.


وأعتقد أن سبب أقسام الرسول وطلبه من الكرار أن يطلق فاطمة إذا أرادى علي الزواج من ابنة أبي جهل هو :

ما روي في البخاري ومسلم .
وإليك نص البخاري :
صحيح البخاري ج3/ص1364
3523 حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني علي بن حسين أن المسور بن مخرمة قال إن عليا خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك وهذا علي ناكح بنت أبي جهل فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول أما بعد أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثني وصدقني وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة وزاد محمد بن عمرو بن حلحلة عن بن شهاب عن علي بن الحسين عن مسور سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وذكر صهرا له من بني عبد شمس فأثنى عليه في مصاهرته إياه فأحسن قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي

أقول :
يفهم من هذا الحيث أمور .
1- جواز التعدد .
2- حلية الطلاق .
3- غضب الأب لما يغضب أبنته , ولذلك أرادت الطاهرة إستثارة أبيها بقولها يزعم قوم أنك لا تغضب لبناتك .
4- جواز استخدام الحيلة لمصلحة .


نرجع لفهم الحديث .

نلاحظ أن في الجمع بين بنت رسول الله وعدو الله نوع من الاهجان وهذا الاستهجان مع بشاعته جرى على مقتضى عاطفة الأبوة التي أستثارتها فاطمة رضي الله عنها بقولها : [يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك], فأي شيء أن يشارك البشر الرسول ما يثير أبنته , فأي شيء أن يطيب خاطرها , وهي أبنته الوحيدة ابنت خديجة بنت خويلد التي كان الرسول يكرم أصحابها فما بالك بأبنتها .
نلاحظ أن الرسول أنصت لسماع شكاة ابنته وفتح صدره لها وأعانها بالحيلة والقول الحسن وهذا ما كان ينتظر منه وهو المثل الأعلى للأب البار الحنون هل ينهاها ويغلظ القول ويتنكر لها ؟!!
ماذا عليه لو استرضاها بقول فيه سعة وهي ابنته الوحيدة و هي أولاً وأخيراً ابنة خير نساء الدنيا خديجة بنت خويلد ناصرة الإسلام الأولى وأول مؤمن بالرسالة على الإطلاق , ومعلوم أن من سنة سنة حسنة فعليه أجرها وأجر من عمل بها وهي أول من آمن فأجر كل مؤمن لها مثله .
ثانياً: معلوم أن الرسول بعد موت أم المؤمنين خديجة هو ملاذها , فحق عليه أن يبرها لأنها ابنته وابنة خديجة وأنه ملاذها الوحيد .


فماذا لو استؤذن في أن يتزوج عليها فلم يأذن وهو بعد لم يحرم حلالا ولم يحل حراما؟

ليس هناك نص من الشارع يفرض على الوالد أن
يأذن بالزواج على ابنته ونصوص الإسلام التي وردت توصي ببر الأهل،

والإحسان إليهم بالقول والفعل وهذا كل ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم

برا بفاطمة وإحسانا إليها، ومن حق كل بنت على أبيها أن يسرى عنها في

مثل هذه الظروف العارضة، ويحاول بفطنته أن يجد لها مخرجا

وموقف الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحتمل سوى هذا فقال:

"إني لا أحرم ما أحله الله" أي لا أحرم التعدد الذي أباحه الله،

ولكن إذا استؤذنت كوالد لفاطمة لا آذن بالتزوج عليها، وأرى _

ومن حق كل والد أن يعالج مشكلات ابنته على الوجه الذي يظن فيه الخير

_ أرى أن يطلق ابن أبي طالب ابنتي ويتزوج ابنتهم ما دامت نفسه

تطيب بذلك، وهذا الذي عرضه الرسول كان بعد أن قلب وجوه الرأي،

وقد ارتآه عليه الصلاة والسلام خشية على بنته من أن تفتن في دينها

وتقصر في حقوق زوجها، ورغبة أيضا في أن يفسح الطريق أمام علي

إن قوى ميله إلى أخرى وأصر على الاقتران بها، ولا يعدو أن يكون هذا

مجرد عرض أراد الرسول به أن يجد خلاصا لفاطمة، ويصرف بكياسة

نظر علي عن أمر له في تركه سعة، ويثنيه على الجمع بين بنت رسول الله

وبنت عدو الله ولم يرد أن يحرم ما أحله الله أو يحل ما حرمه، ولكيلا

يتوهم الناس ذلك حرص الرسول صلى الله عليه وسلم على أن

يقول صراحة، وبلهجة صارمة مؤكدة، كما في صحيح مسلم

"إني أتخوف أن تفتن في دينها وإني لست أحرم حلالا ولا أحل حراما

يعني أعتقد ان الحال في الرفض واحد عند الرسول سواء من ابنة عمر أوابنة ابوجهل

والله أعلم


اللطيفه ,, مانقلتيه جميل ورائع ومتفق معك حوله ..لكن يبدو أنه فاتك مالون بالأحمر ( على أبيها أن يسرى عنها في

مثل هذه الظروف العارضة، ) .
وركزي على كلمة ( ظروف عارضه ) ,بمعنى أنه لو كان ليس هناك ظروف عارضة وأسباب تمنع زواج علي رضي الله عنه لوافق نبينا الكريم فورا وبلا تردد لأنه هو القدوة للناس في تطبيق أحكام الله الشرعيه .
وأنتي والقراء يعرفون أن الظروف العارضه هي كما يلي :
1: أن زوجة علي هي إبنة عدو رسول الله وعدو الله ( أبو جهل ) لعنه الله .
2: أن زواج علي فيه ضرر على إبنته فاطمة رضي الله عنها وكما وضحه نبينا الكريم خشية أن تفتن في دينها ويصبح بينها وبين إبنة أبي جهل ملاسنات نتيجة العداوة بين نبي الله وبين أبو جهل عدو الله .
3 : أن زواج علي من إبنة أبو جهل فيه رفع من مكانة عدو الله بين الناس .
4 : خشية نبينا الكريم من المنافقين أن يجرحوا حبيبته وقرة عينه ( فاطمة ) حينما يتزوج علي من إبنة غريم رسول الله وعدوه وسيقول المنافقون :
ترك عليا بنت رسول الله ,,, وتزوج من إبنة أبو جهل عدو رسول الله .
صدقيني ياللطيفه لو أن عليا رضي الله عنه أراد الزواج من أخرى لوافق نبينا الكريم وهنأ وبارك هذا الزواج ولن يغضب كغضبه من زواج علي من إبنة ألد أعداءه .
ملاحظة ياللطيفه : في الظروف العارضه يجوز أن يشترط والد الفتاة شروط إذا كان هناك ضررا سيلحق بها .
بمعنى : أن فتاة تعاني مرض بالقلب وخطبها شاب ,, يجوز هنا أن والدها يشترط من تقدم لها أن لايتزوج عليها مخافة أن يلحقها أذى حينما تعلم أنه تزوج عليها .(qq115)
ركزي ياللطيفه على كلمة ( الظروف العارضه ) . (q47)

أسد من ورق
26-08-14, 04:30 AM
بسم الله وعلى بركة الله


مذكرة المدعي العام اسد المحروس

1 - طوامك

2 - مصائبك

3 - استهزائك

4 - اخطائك بنقل الايات والاحاديث

5 - ارائك المخالفه للشرع


هذا هو لائحة الاتهام من سماحة المدافع عن العقيده اسد المحروس سلمه الله

مذكرة الاتهام مشفوعه بتهديد

ترى مستعد ..


واذا احضرت كل هذا المصائب والطوام كما تقول

وش النتيجه عند سماحتك



هل اكون مسلم ام كافر


سنى او مبتدع

فاسق او عاص


يا حضرة المدعي العام اسد بن ورق


افتح الملف


واحضر طوامي ومصائبي


ثم اصدر حكمك النهائي علي


صدقني

اريد ان اعرف موقعي من الخريطه السنيه والاسلاميه


سماحتك يكشف لي الحقائق ..


واذا عرفت موقعي




مستعد اغتسل واحلق شعر الكفر ...وادخل في الاسلام واعيد الشهاده بين يدي سماحتك



واصلى قدامك ركعتين .. حتى تتأكد طال عمرك اني على الاسلام


الستر زين يالزنقب ,, ولاتحرث عن قرنك . :whwhwh:
وأترك للقراء البحث في ملفكم المحترم ومايحتويه من نفائس ثمينه (qq15)
إذكر ربك وتعوذ من إبليس , وركز على صلب الموضوع ولاتخرج عن هذا الإطار وتذهب بعيدا وتتمسك بشخصية خصمك في النقاش .:gg4mpup:
أستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم .
ترانا نتناقش يالزنقب ,,عندك أدله قدمها ,,ماعندك لاتتعرض لشخصي بأي كلمة لأنني لا أتعرض لك ولا لغيرك ,, عيب ماتفعله يالزنقب . عيب .(qq89)

moneeeb
26-08-14, 11:49 AM
منيب.... على ماذا تستند في تسمية فاطمة رضي الله عنها بأم المؤمنين

بالنسبة لزوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم هناك اية واضحه

لا استناد عندي

هي سيدة العالمين

و حبي لها كالابن لامه

فهي ام بالنسبة لي و ام لكل المؤمنين



ههههه ياحبي لك يامنيب .
فاطمة هي سيدة نساء العالمين ولكن هذا لايمنع أن حكم التعدد يسري عليها كبقية نساء العالمين .
أنت لم تفهم السؤال جيدا ,,ولم تجب عليه ,, ونحن هنا لسنا بصدد مقارنة بين فاطمة رضي الله عنها وبين بقية النساء فهي أفضل منهن بالتأكيد ,,, نحن هنا نتحدث عن التعدد والزواج عليها ,, فرسول الله صلى الله عليه وسلم هو القدوة لنا ويطبق كل ماينزل عليه على نفسه وعلى أهل بيته .
اللي أبيك تفهمه أن نبينا الكريم لم يمنع زواج عليا من أجل إبنته ولكن منعه لأسباب كثيره ذكرتها لك وهي خاصه بأبو جهل لعنه الله والمفاسد التي ستحصل بعد هذا الزواج من إبنة عدو الله .
كبر دماغك يامنيب باشا .

اسد باشا ما اظن من الصحي ان تتخيل نفسك و تفكر بحال فكر الرسول عليه الصلاة و السلام

فاجابتي منهجيه ولا اجعل نفسي بمكان رسول الله و اتأول عليه

فنأخذ الحيطه و الحذر من هكذا تفكير

حاول تراجع قرأة ردي و سوف يبطل العجب عندك باذن الله


الخلاصة بالموضوع

الشرع يبيح للمرأة ان تخلع زوجها اذا رفضت التعدد

فانت تجد نفسك معارض لهذة الاباحه لا تثريب عليك

الله يرزقك الذرية الصالحه ببنات و اولاد يارب

و بناتك اذا عدد عليهم رجالهم هذا شانك فيهم ترضى او تعارض

انا ما ارضاها لبناتي ولا اخواتي هذا كل ما بالامر.

دمت بود ياباشا

اللطيفة
26-08-14, 02:32 PM
اللطيفه ,, مانقلتيه جميل ورائع ومتفق معك حوله ..لكن يبدو أنه فاتك مالون بالأحمر ( على أبيها أن يسرى عنها في

مثل هذه الظروف العارضة، ) .
وركزي على كلمة ( ظروف عارضه ) ,بمعنى أنه لو كان ليس هناك ظروف عارضة وأسباب تمنع زواج علي رضي الله عنه لوافق نبينا الكريم فورا وبلا تردد لأنه هو القدوة للناس في تطبيق أحكام الله الشرعيه .
وأنتي والقراء يعرفون أن الظروف العارضه هي كما يلي :
1: أن زوجة علي هي إبنة عدو رسول الله وعدو الله ( أبو جهل ) لعنه الله .
2: أن زواج علي فيه ضرر على إبنته فاطمة رضي الله عنها وكما وضحه نبينا الكريم خشية أن تفتن في دينها ويصبح بينها وبين إبنة أبي جهل ملاسنات نتيجة العداوة بين نبي الله وبين أبو جهل عدو الله .
3 : أن زواج علي من إبنة أبو جهل فيه رفع من مكانة عدو الله بين الناس .
4 : خشية نبينا الكريم من المنافقين أن يجرحوا حبيبته وقرة عينه ( فاطمة ) حينما يتزوج علي من إبنة غريم رسول الله وعدوه وسيقول المنافقون :
ترك عليا بنت رسول الله ,,, وتزوج من إبنة أبو جهل عدو رسول الله .
صدقيني ياللطيفه لو أن عليا رضي الله عنه أراد الزواج من أخرى لوافق نبينا الكريم وهنأ وبارك هذا الزواج ولن يغضب كغضبه من زواج علي من إبنة ألد أعداءه .
ملاحظة ياللطيفه : في الظروف العارضه يجوز أن يشترط والد الفتاة شروط إذا كان هناك ضررا سيلحق بها .
بمعنى : أن فتاة تعاني مرض بالقلب وخطبها شاب ,, يجوز هنا أن والدها يشترط من تقدم لها أن لايتزوج عليها مخافة أن يلحقها أذى حينما تعلم أنه تزوج عليها .(qq115)
ركزي ياللطيفه على كلمة ( الظروف العارضه ) . (q47)



كلامك منطقي يااسد

وضع إحتمال أيضاً أن الرسول صلى الله وسلم كان يجسد مشاعر

الأب !!

وهذي غريزة في أي أب أنه يتألم من زواج زوج بنته على بنته لإنه يشعر

أن هذا الشيء يؤثر في نفسيتها !!

وهذا يتجلى في قول الرسول صلى الله عليه وسلم (إن فاطمة بضع مني )

هنا عاطفة تجلت وإنسانية تتدفق من هذا الإنسان العظيم !!

الذي حطم المقاييس في الحنان والرحمة !!:(

والدليل


مواقفة مع أبنته زينب حين أسر زوجها وقصة العقد الذي كانت تخرجة

له وتقول له :

أني أحب ابو العاص كما تحب خديجة فيبكي صلى الله عليه وسلم ويستأذن

أصحابة بإن يخرجوا ابوالعاص !!

لو أحكمنا المنطق والعقل في التعدد لكان تهديد المرأة للرجل

بطلبها للطلاق هو محاولة تهييب له خوفاً على نفسها وأبناءها

ولأنها لاتدري ماسيترتب عليه هذا الزوج !!

والله جلّ وعلّ أرحم الرحمين مافرض التعدد الا بشروط وفيود

وقال جلّ وعلّ (ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم )

وهنا وقفات يجب أن تتأملها !!

أسلوب الرسول جاء من عدة إتجاهات

حركته العاطفة -خاف من المنافقين -حبه الشديد لفاطمة وحرصه على مصلحتها وخوفه


من أنها تفتن في دينها

وانت تنظر للموضوع من جميع الزوايا والإتجاهات تكتشف أن المشاعر

هذي حتى لانستطيع أن نحكم العقل فيها أوننتصر عليها

لإن المشاعر تُستنزف وتطالب وتلغي في بعض الأحيان دور العقل

ومن هذا المنطلق يكمن ضعف وعجز ابن آدم !!:(

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد واجعله شفيع لنا يوم القيامة يارب العالمين

بما نحمل في قلوبنا له من حب !!:(

رسوخ قلم
26-08-14, 07:31 PM
كلامك منطقي يااسد

وضع إحتمال أيضاً أن الرسول صلى الله وسلم كان يجسد مشاعر

الأب !!

وهذي غريزة في أي أب أنه يتألم من زواج زوج بنته على بنته لإنه يشعر

أن هذا الشيء يؤثر في نفسيتها !!

وهذا يتجلى في قول الرسول صلى الله عليه وسلم (إن فاطمة بضع مني )

هنا عاطفة تجلت وإنسانية تتدفق من هذا الإنسان العظيم !!

الذي حطم المقاييس في الحنان والرحمة !!:(

والدليل


مواقفة مع أبنته زينب حين أسر زوجها وقصة العقد الذي كانت تخرجة

له وتقول له :

أني أحب ابو العاص كما تحب خديجة فيبكي صلى الله عليه وسلم ويستأذن

أصحابة بإن يخرجوا ابوالعاص !!

لو أحكمنا المنطق والعقل في التعدد لكان تهديد المرأة للرجل

بطلبها للطلاق هو محاولة تهييب له خوفاً على نفسها وأبناءها

ولأنها لاتدري ماسيترتب عليه هذا الزوج !!

والله جلّ وعلّ أرحم الرحمين مافرض التعدد الا بشروط وفيود

وقال جلّ وعلّ (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم )

وهنا وقفات يجب أن تتأملها !!

أسلوب الرسول جاء من عدة إتجاهات

حركته العاطفة -خاف من المنافقين -حبه الشديد لفاطمة وحرصه على مصلحتها وخوفه


من أنها تفتن في دينها

وانت تنظر للموضوع من جميع الزوايا والإتجاهات تكتشف أن المشاعر

هذي حتى لانستطيع أن نحكم العقل فيها أوننتصر عليها

لإن المشاعر تُستنزف وتطالب وتلغي في بعض الأحيان دور العقل

ومن هذا المنطلق يكمن ضعف وعجز ابن آدم !!:(

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد واجعله شفيع لنا يوم القيامة يارب العالمين

بما نحمل في قلوبنا له من حب !!:(


بعيدا عن نقاشاتكم! أرجو أن تكتبي الآية بشكل صحيح

قال الله تعالى " و لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء و لو حرصتم " هذ أولا

ثانيا: لا تثبتي ياء المخاطبة للمذكر " اللهم صلي "؟!! الصواب: اللهم صلِّ؛ لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.. وتثبت الياء إذا كان الخطاب للمؤنث " اللهم صلي " و الله تعالى مذكر مفرد.

أطيب المنى

عن بعد
27-08-14, 02:50 AM
والله تعالى مذكر مفرد!!شقاعدة تخربطين
صل. نعم اصح بس ما يجوز تقولين كذا

رسوخ قلم
27-08-14, 05:27 AM
[quot =عن بعد;10843306]والله تعالى مذكر مفرد!!شقاعدة تخربطين
صل. نعم اصح بس ما يجوز تقولين كذا[/quote]





أعرب - لفظ الله - في قوله تعالى " يخادعون الله "

ملاحظة: اسم الله تعالى - مذكر مفرد - هذا ما قصدته، يبدو أني فهمت عتبك مؤخرا؛ لأن كلمة - اسم - سقطت سهوا، و لم انتبه لها إلا الآن

رسوخ قلم
27-08-14, 05:53 AM
[quot =عن بعد;10843306]والله تعالى مذكر مفرد!!شقاعدة تخربطين
صل. نعم اصح بس ما يجوز تقولين كذا





أعرب - لفظ الله - في قوله تعالى " يخادعون الله "

ملاحظة: اسم الله تعالى - مذكر مفرد - هذا ما قصدته، يبدو أني فهمت عتبك مؤخرا؛ لأن كلمة - اسم - سقطت سهوا، و لم أنتبه لها إلا الآن[/quote]

رسوخ قلم
27-08-14, 06:01 AM
بعيدا عن نقاشاتكم! أرجو أن تكتبي الآية بشكل صحيح

قال الله تعالى " و لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء و لو حرصتم " هذ أولا

ثانيا: لا تثبتي ياء المخاطبة للمذكر " اللهم صلي "؟!! الصواب: اللهم صلِّ؛ لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.. وتثبت الياء إذا كان الخطاب للمؤنث " اللهم صلي " و اسم الله تعالى مذكر مفرد.

أطيب المنى

بعد إحضار كلمة - اسم - الساقطة سهوا! هل هناك محظور شرعي؟!

الميسم
27-08-14, 07:04 AM
ثانيا: لا تثبتي ياء المخاطبة للمذكر " اللهم صلي "؟!! الصواب: اللهم صلِّ؛ لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.. وتثبت الياء إذا كان الخطاب للمؤنث " اللهم صلي " و الله تعالى مذكر مفرد.

أطيب المنى


كيف تثبت للمؤنث بهذه الطريقه ..؟
يعني كيف نسبقها بـ اللهم وهي للمؤنث ..؟

المفترض أن يكون الخطاب للمؤنث بهذا الشكل
يافلانه صلّي على رسول الله

الميسم
27-08-14, 07:05 AM
بعد إحضار كلمة - اسم - الساقطة سهوا! هل هناك محظور شرعي؟!


توظيفك للمؤنث على نفس المثال هو الي خطأ لغة وشرعًا
ليتك توضحه لو سمحت

عن بعد
27-08-14, 07:55 AM
المثال للمؤنث خطأ طبعا. .
نعم يجب ان تعدله بكتابة اسم
ما دخل الاعراب في الموضوع لاثبات ذلك؟؟فسواء في اي جملة ما كان الفاعل او المفعول مؤنث او مذكر ما تفرق محله من الاعراب و لا يذكر ذلك
عموما في الآية
الله لفظ الجلالة مفعول به منصوب..و ثم؟

رسوخ قلم
27-08-14, 12:37 PM
المثال للمؤنث خطأ طبعا. .
نعم يجب ان تعدله بكتابة اسم
ما دخل الاعراب في الموضوع لاثبات ذلك؟؟فسواء في اي جملة ما كان الفاعل او المفعول مؤنث او مذكر ما تفرق محله من الاعراب و لا يذكر ذلك
عموما في الآية
الله لفظ الجلالة مفعول به منصوب..و ثم؟


عندما نخاطب المذكر المفرد؛ فإننا نكتب - صل على محمد- دون إثبات الياء؛ لأن الياء لا تثبت للمخاطب المذكر، بل تثبت للمخاطب المؤنث، و تسمى ياء المخاطبة، لذا نثبت الياء للمخاطب المؤنث " صلي " و الياء في محل رفع فاعل.

فكتابة اللهم صلي على محمد؛ يوهم القارئ أن المخاطب مؤنث، و ذلك في إثبات ياء المخاطبة


أعتقد الصورة واضحة لك و لغيرك


أرجو إعراب جملة " معلمو المرحلة المتوسطة "

حاجة في نفس رسوخ قلم!

اللطيفة
27-08-14, 12:55 PM
بعيدا عن نقاشاتكم! أرجو أن تكتبي الآية بشكل صحيح

قال الله تعالى " و لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء و لو حرصتم " هذ أولا

ثانيا: لا تثبتي ياء المخاطبة للمذكر " اللهم صلي "؟!! الصواب: اللهم صلِّ؛ لأنه فعل أمر مبني على حذف حرف العلة.. وتثبت الياء إذا كان الخطاب للمؤنث " اللهم صلي " و الله تعالى مذكر مفرد.

أطيب المنى



أشكرك على تصحيح الآيه

لكن صيغة كتابة الصلاة على النبي كان دكتور النحو في الجامعة يقول

تكتب على أية حال بهذا الشكل (صلّ الله عليه وسلم )

كتبتها هنا فترة والأخوان بدأو يعارضون فكرة كتابتي

رسوخ قلم
27-08-14, 01:03 PM
أشكرك على تصحيح الآيه

لكن صيغة كتابة الصلاة على النبي كان دكتور النحو في الجامعة يقول

تكتب على أية حال بهذا الشكل (صلّ الله عليه وسلم )

كتبتها هنا فترة والأخوان بدأو يعارضون فكرة كتابتي


أشكرك على رحابة صدرك

كلامي عن فعل الأمر و ليس عن الفعل الماضي؛ لأن فعل الأمر فيه إثبات ياء المخاطبة أو حذف حرف العلة

اللطيفة
27-08-14, 01:26 PM
أشكرك على رحابة صدرك

كلامي عن فعل الأمر و ليس عن الفعل الماضي؛ لأن فعل الأمر فيه إثبات ياء المخاطبة أو حذف حرف العلة



إن كان أحد يحتاج شكر فأنت الجدير بالشكر وحدك

لإنك تهدينا فوئدة !!

قبل فترة أثارت كتابتي (صلّ الله )جدل حتى أذكر أننا أستعنا بالميسم !!(q39)

واتفقوا على أنها تكتب بهذا الشكل (صلى الله ) !!

ولم نتحقق عن هذه النقطة حقيقة

لكن بما أنك ستفيدنا بهذا الخصوص فياليت توضح بالمثال حتى ترسخ المعلومات

أكثر !!

واكون لك من الشاكرين :gg4mpup:

عن بعد
27-08-14, 01:37 PM
عزيزتي
فاهمين فعل الامر و الكلام هذا
انت ارجعي الى ردك القديم
كتبت عندما تهاطب الانثى نكتب . اللهم صلي!غلط
هنا الخطاب لله عز و جل..دعاء له
احس تلخبطت عليك الامور

عن بعد
27-08-14, 01:41 PM
.. وتثبت الياء إذا كان الخطاب للمؤنث " اللهم صلي " و الله تعالى مذكر مفرد.

أطيب المنى

هون المثال
وبرضو الاعراب ماله في اثبات استخدام الخطاب للمؤنث و المذكر عند ذكر لفظ الجلااااااااااالة
اي نعم يختلف في الجمع المذكر السالم و الجمع المؤنت .ياء المخاطبة ....الخ بس ما يثبت هل نستخدم صل او صلي
خلاص عرفنا اننا نستخدم الاسم المذكر و طريقة كتابته سليمة.. صل

نادر.
27-08-14, 02:00 PM
فتوى الشيخ ابن باز واضحة رحمه الله
اشترط بإطلاق الردة على من توفرت فيه هذه الشروط في هذه المسألة وهي :
1- من زعم ان عدم التعدد افضل من التعدد
2_ من كره حكم ما انزل الله
3_ من اعتقد ان الشريعة قد ظلمت في تعدد الزوجات او ان الشريعة ناقصة
مشكور
وانا والله افضل التعدد لمن يستطيع ان يعدل ولدية القدرة الجسمية والمالية والتربوية
لان العوانس والمطلقات والارامل على قفى من يشيل
فمن لهن غير المتزوجين ؟!!

عن بعد
27-08-14, 02:35 PM
وما هو الدليل ان التعدد على كل أحد أفضل من عدمه؟

رسوخ قلم
27-08-14, 02:39 PM
[quote=عن بعد;1084عزيزتي
فاهمين فعل الامر و الكلام هذا
انت ارجعي الى ردك القديم
كتبت عندما تهاطب الانثى نكتب . اللهم صلي!غلط
هنا الخطاب لله عز و جل..دعاء له
احس تلخبطت عليك الامور[/quote]


أثبتي أني كتبت " عندما تخاطب الأنثى نكتب اللهم صلي "؟!!

الأمور تلخبطت عليك أنت و ليس أنا!

أرجو أن تقرأي ردي رقم 157 بتمعن

و أنتظر إعراب ما طلبته منك

عن بعد
27-08-14, 02:40 PM
اللطيفة
صلى فعل ماض للخطاب المذكر
صلت فعل ماض للمخاطب المؤنث
صل فعل امر للمخاطب المذكر
صلي فعل امر للمخاطب المؤنث

عند ذكر الرسول المصطفى نقول
صلى الله عليه وسلم
عندما ندعو الله بذكر الصلاة..نستخدم فعل الامر للمخاطب المذكر
اللهم صل و سلم عليه
و بس
مصعبين الموضوع و اعربي ما تحته خط و الخ

رسوخ قلم
27-08-14, 02:52 PM
الأخت الكريمة: اللطيفة

الصواب كتابة صلى الله عليه وسلم؛ لأن صلى فعل ماض، و الفعل الماضي لا يجزم أبدا، و لا مبرر لحذف الألف المقصورة منه.

تقولين أن الدكتور في الجامعة يرى صحة كتابة " صل الله عليه و سلم " و كلامه لا يخلو من الصحة! قد يرى حذف الألف المقصورة من الفعل الماضي خشية إلتقاء حرفين ساكنين " الألف المقصورة و حرف الألف من لفظ الجلالة "

رسوخ قلم
27-08-14, 02:57 PM
فتوى الشيخ ابن باز واضحة رحمه الله
اشترط بإطلاق الردة على من توفرت فيه هذه الشروط في هذه المسألة وهي :
1- من زعم ان عدم التعدد افضل من التعدد
2_ من كره حكم ما انزل الله
3_ من اعتقد ان الشريعة قد ظلمت في تعدد الزوجات او ان الشريعة ناقصة
مشكور
وانا والله افضل التعدد لمن يستطيع ان يعدل ولدية القدرة الجسمية والمالية والتربوية
لان العوانس والمطلقات والارامل على قفى من يشيل
فمن لهن غير المتزوجين ؟!!

كلام جميل و واضحة فتوى ابن باز رحمه الله

عن بعد
27-08-14, 02:59 PM
ما انت كتبت..تثبت الياء اذا كان الخطاب ..اللهم صلي
يبدو ان كتبتيه لتوضيح الخطأ..فعذرا...منك
طيب اشعر بالملل ان اكتب الاعراب.اعرفه فعلا بس مو حاسة انه اوضح من ردي اللي فوق بحل الاشكال
و اطلبي من الادراة تعديل المشاركة الاولى ..بوضع كلمة اسم قبل مذكر مفرد

رسوخ قلم
27-08-14, 03:30 PM
ما انت كتبت..تثبت الياء اذا كان الخطاب ..اللهم صلي
يبدو ان كتبتيه لتوضيح الخطأ..فعذرا...منك
طيب اشعر بالملل ان اكتب الاعراب.اعرفه فعلا بس مو حاسة انه اوضح من ردي اللي فوق بحل الاشكال
و اطلبي من الادراة تعديل المشاركة الاولى ..بوضع كلمة اسم قبل مذكر مفرد


أختي الكريمة عن بعد

أرجو أن تخاطبيني بصيغة المذكر، أما تشعرين بالملل في كتابة الإعراب فمضحك جدا! نسف من الردود، و يوم جاء إعراب ثلاث كلمات جاء الملل؟!!

على العموم سعدت بمناقشتك أيتها النحريرة

عن بعد
27-08-14, 03:57 PM
الحمد لله و الشكر..عموما ردي الما قبل الاخير واضح ووافي
عاد لو حسيت ان اعراب معلمو الخ للللل راح تفيد بمعرفة الصح في صل و صلي جاوبت ايها النحوي
بتقول حذف النون و حذف الياء..شكو

اللطيفة
27-08-14, 04:39 PM
الأخت الكريمة: اللطيفة

الصواب كتابة صلى الله عليه وسلم؛ لأن صلى فعل ماض، و الفعل الماضي لا يجزم أبدا، و لا مبرر لحذف الألف المقصورة منه.

تقولين أن الدكتور في الجامعة يرى صحة كتابة " صل الله عليه و سلم " و كلامه لا يخلو من الصحة! قد يرى حذف الألف المقصورة من الفعل الماضي خشية إلتقاء حرفين ساكنين " الألف المقصورة و حرف الألف من لفظ الجلالة "



بارك الله فيك على هذه اللفته المباركة

ياليت ماينقصنا الا متى نستخدم القواعد النحوية

حنا صفر في اللغة هههههه

ومع ذلك اكرر شكري (q69)

اللطيفة
27-08-14, 04:42 PM
اللطيفة
صلى فعل ماض للخطاب المذكر
صلت فعل ماض للمخاطب المؤنث
صل فعل امر للمخاطب المذكر
صلي فعل امر للمخاطب المؤنث

عند ذكر الرسول المصطفى نقول
صلى الله عليه وسلم
عندما ندعو الله بذكر الصلاة..نستخدم فعل الامر للمخاطب المذكر
اللهم صل و سلم عليه
و بس
مصعبين الموضوع و اعربي ما تحته خط و الخ



ماضي الفعل هو( صلى ) وهو منتهي بالألف ، والألف حرف علة

والقاعدة النحوية تقول :

الفعل المعتل الآخر يُبنى على حذف حرف العلة ، لذلك فعند فعل الأمر منه ( والمراد من الأمر هنا الدعاء )

يجب حذف حرف العلة

عن بعد
27-08-14, 05:06 PM
اللطيفة يحذف اذا كان فعل امر
اوربما يحذف كما قال رسوخ
بس كتابة صلى اللع عليه وسلم صحيحة
و فرق كبير بين الجملتين
صلى الله عليه وسلم
اللهم صل على محمد و على آله وصحبه

تركي الناصر
27-08-14, 11:16 PM
اللهم صلي على محمد

الياء هنا إشباع للكسرة وليست ياء للتأنيث، وهذا واضح صوتياً ومن السياق، وهي لغة من لغات العرب، وإن كان الأولى كتابةً حذف الياء..

أكثر من هذا كأن يدخل فيها لا يجوز أو حرام أو عقيدة فتكلف لم نؤمر به..

رسوخ قلم
29-08-14, 10:32 PM
اللهم صلي على محمد

الياء هنا إشباع للكسرة وليست ياء للتأنيث، وهذا واضح صوتياً ومن السياق، وهي لغة من لغات العرب، وإن كان الأولى كتابةً حذف الياء..

أكثر من هذا كأن يدخل فيها لا يجوز أو حرام أو عقيدة فتكلف لم نؤمر به..



لا تشبع الكسرة هنا؛ حتى لا يتولد عنها النطق بالياء؛ لأن فعل الأمر المصاغ من الماضي المعتل اﻵخر يبنى على حذف حرف العلة " الياء "

و في الحديث " سم الله " و ليس فيه إشباع للكسرة " سمي الله "!