المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : درر الغواص .. فوائد مليحة .. وفرائد فريدة .. من بطون الكتب ..


التحليل المنطقي
13-07-13, 02:05 AM
بسم الله وعلى بركه الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

رب اعن ويسير .. وسهل كل امر عظيم .. واحفظنا بحفظك ..

وإحمانا بقوتك ..


هذه فوائد من بطون الكتب .. كنت اسجلها في دفتر خاص بي ..

وحرصا على الفائده للجميع .. احببت ان اشارك اخوتي بها .. فأنقل

لهم اطايب القول .. ومحاسن الكلام ...

من درر غصت عليها .. وتفاعلت نفسي معها .. فأنتجت هذه الفوائد

التى هي عباره عن امتزاج بين عقلي وعقول المؤلفين في قديم الدهر

وحديثه

فالفوائد المذكوره ليست هي نص المكتوب ..

فلن اكون جامع للصيد في سله كبيره .. هذه طريقه يحسنها كل الناس

بل الفوائد ناتج عن فهمي لما اقراء .. وتفاعل نفسي مع ما اقراء

فلست جامع للصيد .. وانما انا طباخ للصيد ..

اجمع افكاري الى افكار صاحب الكتاب .. فأنتج هجينا يجمع بين افكاري

وأفكاره .. تجربتي وتجربته .. وفهمي وفهمه

ويتلاقح عقلي بعقله فينبت من كل زوج بهيج ..

بحيث ابني على ما كتب واهذب ما كتب ..

وسوف نستمر في ملاء هذا المتصفح بأطيب الكلام .. في كل وقت

بما يوفق فيه ربنا ويعين ..

وطريقة الكتابه

.. انني اصدر الفائده بأسم المؤلف واسم كتابه

واقول (( قال كلاما ما معناه .. )) لان كلامه المنقول عباره

عن فهمي لما كتبه لا عن حروف ما كتبه ..

وهذه الطريقه سبقني اليها العالم الفذ محمد رشيد رضا

حين ينقل عن شيخه محمد عبده في تفسير المنار يقول

قال كلاما ما معناه .. او كلاما حاصله .. او كلاما مثاله

والعالم الكبير محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان ..

الشيخـــــه شجـــــون
13-07-13, 02:17 AM
دائما ماتاتينا بالمفيد

جميله فيك صفة الكرم العلمي

ما تحتفظ بما تعلمته لنفسك وانما تشارك الغير وتفيدهم


جزاك الله خير على كل ماتبذله حقيقي انت انسان كريم ومعطاء

التحليل المنطقي
13-07-13, 02:18 AM
قال يوسف اسعد في كتابه الشخصيه الناجحه كلاما حاصله

ان للانسان خمسة معايير في الحكم على الامور والنظر اليها

والشعور تجاهها

الاول معيار اللذه والالم

وهذا المعيار يولد به الانسان .. فالطفل الصغير ينفر من الشي المؤلم

ويطلب الشي اللذيذ وهذا المعيار يشترك فيه الانسان والحيوان

فالحيون يهرب من المؤلم .. ويطلب اللذيذ

ولكن الانسان له معايير اخرى غير المعيار الحيواني هذا


فاذا كبر قليلا جاء المعيار الثاني وهو الخير والشر

فهو ينظر الى ما حوله بميزان يضاف الى ميزان اللذه والالم وهو الخير والشر

وقد يكون الخير لذيذا مثل الاكل من الطبيات

وقد يكون الخير مؤلما مثل الموت في سبيل الله .. فهو موت ولكنه مؤلم

وهذا البوذي يحرق نفسه بالنار ولا يتحرك ويفرح بهذا العمل رغم انه

مؤلم لانه يري ان الحرق خير ولو كان مؤلم ..

وهذا المنصر .. يترك بلده ويذهب الى ادغال افريقياء للدعوة للنصرانيه

ويعيش مع الفقراء ويتعرض للموت بالامراض والحروب ..

فهذا عمل مؤلم ولكنه خير في نظره ..




فاذا كبر قليلا جاء المعيار الثالث وهو الحسن والقبيح


فقد يكون الشي خيرا في اته ولكنه قبيح في المكان او الزمان

مثل الخير في ذاته وقبيح في زمانه افطار المسافر امام الناس في رمضان

ومثال الخير في ذاته وقبيح في مكانه رفع الصوت في اثناء الصلاه لانه يشوش على المصلين



فاذا كبر قليلا جاء المعيار الرابع وهو الحق والباطل

فالحق هو الشي الثابت في الشرع .. والباطل هو الشي المخالف للشرع




فاذا كبر قليلا جاء المعيار الخامس وهو المناسب وغير المناسب

فهناك اشياء جميله وخير وحق ولكنها غير مناسبه لشخص معين

مثل الرحل الذي جاء يريد الجهاد .. فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم

لانه عنده والدين بحاجه اليه وقال له (( فيهما فجاهد ))

التحليل المنطقي
13-07-13, 03:12 AM
قال يوسف اسعد في كتابه الشخصيه الناجحه كلاما ما معناه

السعاده هي شي داخلي لا خارجي

داخلي في افكارك ومشاعرك واحاسيسك

لا خارجي في المال والمنصب والجاه والشهره


السعاده هي رضاك عن نفسك وعن محيطك .. واكثر شقاء الناس من عدم

الرضى .. لان الله بعدله جعل الراحه في الرضى .. والشقاء في السخط

وقال علماء النفس

اكثر الشخصيات تعاسه هي الشخصيات غير المتزنه والمتصلبه

فغير المتزن هو الذي يعمل من الحبه قبه .. ويكبر الصغائر .. ويعظم الامور

ويغضب لاتفه الاسباب .. ويسخط ويتضجر عند ادني لفحة هواء او قرصة بعوضه


والمتصلب الذي يرفض ان يتغير .. يحاول ان يعيش في غير وقته .. ويفرض على

نفسه ومن حوله امور انتهت وتولت ..

فالناس في واد وهو في واد .. والعصر في واد وهو في واد

التحليل المنطقي
13-07-13, 03:18 AM
قال المفسر الالوسي ان معني قوله تعالي (( والسماء ذات الحبك )) اي الطرق


قلت

لابد من طريق يمشي عليه الانسان في الحياه .. لان سنة الله في خلقه وكونه .. ان لكل

مخلوق طريق يمشي عليه .. فالارض تدور .. والافلاك تسبح في الكون .. وفي الارض

فجاج .. وفي السماء طرق لحركة الافلاك ..

والنبات والحيوان والحشرات لكل منها طرق في حياتها كما قال تعالي (( الذي احسن

كل شي خلقه ثم هدي ))

ومن خالف حركة الكون .. وسنه الله في سنه ضاع وتشتت وتمزق

وانظر يا راعاك الله

الى الموسوس الذي ضيع حياته في الشكوك والاوهام .. تراه ممزق الشخصيه

وانظر الى الكسول والعجاز .. لانهما تركا العمل .. وقد استعاذ الرسول من الكسل

والعجز .. لان الكسل والعجز معاكس لحركة الكون القائمه على العمل والانجاز

التحليل المنطقي
13-07-13, 03:24 AM
في خلق الله الاتقان والاحسان والحكمه الحسنه ..

بخلاف المخلوق فإن خلقه قد يكون فيه اتقان ولا احسان فيه .. وقد يكون فيه

اتقان وأحسان ولا حكمه فيه


فالاتقان هي تجويد الصنعه وأتقانها كما قال تعالي (( والسماء ذات الحبك )) اي

الاتقان وقال (( ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت )) اي نقص او عيب


والاحسان هو اضافة المسحه الجماليه للخلق .. كما قال تعالي (( فتارك الله احسن

الخالقين )) وقال في السماء (( زيناها للناظرين ))


والحكمه هي الغاية العظيمه من الخلق .. فلا عبث ولا لعب .. كما قال سبحانه

(( وما خلقنا السموات والارض وما بينهما باطلا )) (( افحسبتم انما خلقناكم عبثا ))



والمخلوق

صنع الطائره .. بدون جمال ولا زينه .. وقارن بينها وبين الطيور السابحه في الهواء

بألونها الجميله واصوتها العذبه وطيرانها الجميل


صنع السياره .. وهي عرضه للتلف والعطب .. والجمال فيها نادر ان يتفق عليه


صنع القنابل والصوايخ لكي يفسد العالم

التحليل المنطقي
13-07-13, 03:31 AM
قال الالوسي كلاما ما مثاله


الباطل له علامه .. والحق له علامه

فعلامة الباطل الظلمه .. والتناقض

وعلامة الحق النور .. والثبات والتماسك

فكل قول باطل .. تحس القلوب ان فيه ظلمه .. وتدرك العقول ان فيه تناقض ..


وكل قول حق .. تحس القلوب بأنوراه .. وتدرك العقول حسنه واتساقه


قال الله تعالي عن كلام الكفار الباطل

(( والسماء ذات الحبك .. انكم لفي قول مختلف ))


هذه علامه قرأنيه تدلك على الحق والباطل من زاوية عقليه .. فالتناقض

ان تثبت شي وتنفيه .. اوتكذب شي وتصدقه ..




فربنا اقسم على ان كلام الكفر كلام مختلف متناقض تارة يثبت الشي وتارة ينفيه

تارة يكذب بالشي وتاره يصدقه ..

مثال كفار قريش


تناقضوا في الله .. فهم يقولون انه الخالق الرازق المدبر .. ومع ذالك يعبدون غيره

تناقضوا في الرسول .. يقولون الامين الصادق .. ثم يكذبونه ..

يقولون ساحر او مجنون .. وهم يوقنون انه صالح لا يقول الا الصدق

تناقضوا في الاخره .. ينكرون البعث ... ويقولون عن الاصنام انها شفعاؤنا عند الله


وكل قول كذب وعقيده باطله لابد ان تقع في تناقض لا يؤمن به العقل

التحليل المنطقي
13-07-13, 03:40 AM
قال الالوسي كلاما ما معناه

دعاء القران على (( الخرصون )) بـــــ (( القتل ))

في قوله تعالي (( قتل الخراصون ))

والقتل هو الهلاك

والخراص هو كل انسان يخبر عن شي بالظن ولو كان الخبر مطابق للواقع

فكل كلام او عقيده او حديث يخبر الانسان فيه غيره وهو غير متأكد منه فهو خراص

ولخرص هي بضاعة الكذابين في قديم الدهر وحديثه

ولذا قال رسولنا عليه السلام بئس بضاعة القوم زعموا

لان الخرص هو توقع عن اشياء بدون دليل


والشي انما يثبت بالدليل العقلي او العقلي الصريح


فأن قلت ان اغلب الفقه هو ظن كما قال العلماء ان الاحكام الفقهيه ظنيه

فهل تدخل في الخراص ؟؟


يقال ان الخراص هو القول بالشك

اما الفقه فهو الاخذ بالظن الراجح ..

التحليل المنطقي
13-07-13, 03:56 AM
قال الدكتور محمد عبدالظاهر في كتابه الشخصيه بين السوء والمرض كلاما ما مثاله

1 - ان الصراع هو قانون الحياة ..

فمن ولدة الانسان الى موته وهو يصارع الطبيعه والجماعه

فهو يصارع البرد والحر والجوع والعطش والظلم والحيف والفقر والمرض .. الخ

فحياة الانسان سلسة متصله من الصراعات الكثيره التى لا تنتهي


2 - الحياة المعاصر تحوي على انفجارين

انفحار معرفي ..بحيث كثرة المعلومه وانشرت ولم يعد هناك مكان مجهول في العالم

انفجار قيمي .. بسبب تداخل لالناس واختلاطهم فضاعت القيم والمبادي ..


3 - في المجتمع العربي تنتشر الفلسفه البرجماتيه والوضعيه المنطقيه


فالفلسفه البرجماتيه هي التى تؤمن بالمنافع والمصالح بغظ النظر عن القيم والمبادي

وتقوم على الفرديه والتنافس وتؤمن بالفوريه والربح السريع


والفسلفه المنطقيه هي التى تشرعن الظلم وتقوى السائد وتنظر الى الموضوع نظره

جزئيه غير شامله .. فتجعل تخلف الشعوب على الشعوب لا على الدول والمؤسسات



4 - اشار العالم البرازيلي (( باولوفري )) في كتابه تربية المقهورين

الى عشرة امور تدل على ان تربية الشعوب على القهر والتبعيه العمياء


منها ان المعلم والامير يعلم كل شي .. والشعب لا يعلم اي شي ... هو المفكر

وغيره عليه ان يقلد .. هو المتكلم وغيره يسمع .. هو الامر وغير مطيع .. هو الاعرف

بالمصلحه وغيره جاهل لايعرف مصلحةنفسه .. هو الذات وهم الاشياء ... هو الشخصيه

الحكميه وهم مجرد ادوات تنفذ ماقاله الكبير ..



5 - لابد من التكامل في الشخصيه

والتكامل ضد الانقسام والتكفكك

وهو توحد الذات على هدف معين بحيث لا يحدث تفكك ولا تضارب ولا تناقض

لان الانسان عباره عن قوى مختلفه (( قوة الشهوه .. قوة الغضب .. قوة الضمير ..

قوة الذكاء .. قوة العقل .. قوة القيم ))

وهذه القوي اذا اتحدت تحت امرة قائد واحد وهو الدين او الشرع او فلسفه

خاصه في الحياة صرات الشخصيه متحدث يقودها دافع التدين

تشبه الجسم الذي يعمل كل عضو فيه لصالح الجسد .. ويكون دمه وافرازته

في صالح الجسم

وأنت لو رأيت المريض النفسي تجد عنده تفكك في الشخصيه

فعند احزان شاذه او مخاوف شاذه او افكار متعبه .. الخ الخ

لان نفسه ليست متوحده .. بل مشاعره تعمل ضده احينا

مثل مريض الاكتئاب والقلق

او افكاره تعمل ضده احيانا مثل مريض الفصام


مثال للتفكك الاخلاقي


ذكر الدكتور الهاشمي في قناة المستقله ا

ان هناك زانيه عربيه تقول لمن يزني بها اذا حان وقت الصلاه ارايد ان اصلى

انظر الى هذا التفكك في الشخصيه .. تعتقد ان الدين عباره عن شعائر لا سلوك


مثال اخر

رجل اتصل عليه الجوال وهو يقراء القران في المسجد وهو صائم

ثم كذب على صديقه والمصحف في حجره وهو صائم

شاي أزرق
13-07-13, 07:17 AM
ماشاء الله

متابعه

اللطيفة
14-07-13, 05:58 AM
بارك الله فيك ياأخ التحليل المنطقي على هذه الدرر
متابعة(qq115)

بندر الايداء
14-07-13, 08:08 AM
جزاك الله خير الجزاء ونفع بك


دعاء القران على (( الخرصون )) بـــــ (( القتل ))

في قوله تعالي (( قتل الخراصون ))

والقتل هو الهلاك


قتل الخراصون ..) القتل هنا بمعنى اللعن ومن يستحق اللعن فهو هالك لامحالة

حفظك الله ورعاك
ولاحرمك اجر ماتخطه يداك

التحليل المنطقي
15-07-13, 05:03 AM
الاخت الكريمه الشيخه شجون

اشكرك على المداخله .. واشكرك على الاطراء


الاخت الكريمه شاي ازرق

اشكرك على المداخله والمتابعه


الاخت الكريمه اللطفيه

اشكرك على المداخله والمتابعه


الاخ المكرم بندر الايداء

اشكرك على المدخله




قال ابن القيم في مدارج السالكين في معرض كلامه عن الهدايه وانواعها


ان هناك عشرة انواع من الهدايه

الهدايه هي ارشاد الله للعباده لسلوك الطريقه المستقيمه التى ترضي

الله وتنفعهم في مألهم ومعاشهم


الاولي هداية التكليم .. وهو ان يكلم الله سبحانه بعض انبيائه


الثانيه هداية الوحي ..

الثالثه هداية ارسال الرسول الملكي للرسول البشري ..

وهو نوعان تاره تكون بالمخاطبه .. وتارة تكون بالمخالطه والدخول فيه


وهذه الثلاث خاصه بالرسل عليهم السلام



الرابعه هداية التحديث وهي ان يحدث نفسه بالشي فيقع كما حدث نفسه

او نقول هي توقع لشي يحدث في المستقبل بدون علامات ولا أمارات ثم

يحدث هذا الشي كما توقعه ..

وورد فيها الحديث الشريف (( كان فيمن كان قلبكم محدثون .. فإن يكن

في هذه الامه فعمر ابن الخطاب )) رواه البخاري

ولاحظ في الحديث

انه علقه على الشرط (( ان يكن )) لان هذه الامه كرمها الله بالشريعه فلا

تحتاج الى تحديث .. فأعطاها الله من الافهام والعقول ما يمكن ان تحوز به

خيرى الديناء والاخره

ونقل ان ابن القيم عن ابن تيميه ان مرتبة الصديقيه فوق مرتبه التجديث

لان المصدق لا يحتاج الى برهان .. بل يصدق بمقضتى الايمان ..



الخامسه هداية الافهام ..

وهي نور يقذفه الله في القلب فيهم به العبد المعني الاصلى وما يحيط به

من معاني .. فيصبح مستغن بالنصوص عن كل علم .. لان الله اعطاه من الفهم

والحذق والدرايه ما يمكن به ان يجعل النص قاعدة انطلاق لفهم المعاني الكثيره

والناس تشترك في فهم المعني الاصلي للنص .. وتختلف في فهم لوازم النص

ومعانيه الدقيقه


السادسه البيان العام

وهي توضيح الحق من الباطل بالبيان الواضح الصريح الذي يفهمه كل احد


السابعه البيان الخاص

وهو خلق الهدى في قلب العبد .. بحيث يعينه الله على حب الخير وكره الشر

والسعى في الخير والمسارعة فيه .. البعد عن الشر واهله واسبابه


الثامنه هداية الالهام

وهي التوجيه للخير بالتوفيق من الله تعالي وبدون سبب

والفرق بينها وبين الفراسه ان الفراسه قد تصيب وقد تخطي .. وقد تستعصي

وقد تخرج .. والفراسه كسبيه تستطيع ان تتعلمها .. بخلاف الالهام فهو وهبي من الله


التاسعه هداية الاسماع

وهو سماع الحق والخير بالاذن وسماعه بالقلب وسماعه بالجوارج عن طريق التطبيق

فالكفار لهم سماع الاذن .. واهل الايمان متفاوتون في مراتب سماع القلب والجوارح


العاشره هداية الرؤيا الصالحه

وهي ضرب من الامثله يضرب الملك للعبد لتناسب بيئته وفهمه وطبعه




من لم يحصل احد هذا المراتب من الهدايه ولم يستفد منها فأنه ضال

لا يعرف الحق ولن يصل اليه

التحليل المنطقي
15-07-13, 05:13 AM
قال ابن القيم في مدارج السالكين كلاما ما معناه


كثير من الصوفيه يطلبون الهدايه من داخل انفسهم عن طريق التجويع

والاستمرار في الاخلاص والتبتل ودوام التعبد حتى تصفو الروح وتكون مؤهله

لكي تتلقي الهداية من الله تعالي

لان الكشف والذوق عباره عن استقبال راسائل الله الى النفس البشريه

ولن يكون الاستقبال صحيحا يكون يكون جهاز الاستقبال (( وهي النفس ))

جيدة الاستقبال ..


ولابد من تصلح النفس وتهذيبها حتى تكون مؤهله لتلقي الالطاف الالهيه

والمعارف الربانيه



ابن القيم يعلق على هذه الفكره ويقول


ان سماع (( الكشف )) ارباب الرياضيات (( اهل الاجتهاد في التعبد ))

ثلاثة انواع

الاولي ملكي عن طريق الاذن مثل عمران ابن الحصين كان يسمع سلام الملائكه

ولما كوى لم يسمع السلام .. وحين برى من الكي سمع كلامهم


الثانيه ملكي عن طريق القلب وهو قذف الارادات الحميده والمعارف الجمليه


في القلب عن طريق الملك .. وهو ما ورد في الحديث (( ان لمة الملك ايعاد بالخير

وتصديق بالحق )) وكما في قوله تعالي (( فثبتو اللذين امنو )) اي قو قلبه وبشره

فقوة القلب والتفاؤل هي من عمل الملائكه في القلوب والعقول


الثالثه سماع شيطاني .. وهو ان يخطر الشيطان للعبد ويتكلم على لسانه

او على قلبه بحيث يأمر بالفحشاء والمنكر والبغض والعقوق

وكان بعض السلف يقول لمن تكلم بالشر ان الشيطان تكلم على لسانك


الرابعه سماع نفساني وهو ان يطول على الانسان طول المجاهده والرياضه

والتقليل من الطعام والشرب والاكثار من التعبد والتبتل فيحصل لنفسه نوع من

الصفاء ولذهنه نوع من التوقد .. فيخيل اليه انه يرى بعض الاشياء ويخاطب بعض

الامور ويسمع اصوتا او يرى اشياء من حوله بسبب قوة مخليته وصفاء ذهنه

وقوة روحه

التحليل المنطقي
15-07-13, 05:32 AM
ذكر ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس

ان الشيطان لعب على اكثر الخلق مسلمهم وكافرهم

ثم ذكر تلبيسه ولعبه على انواع الكفار

ثم ذكر تلبسيه وضحكه على انواع المسلمين ن اهل البدع والكبائر

والعوام والساسه والعلماء والزهاد ونحوهم


تكلم عن بلبيسه على الساسه والامراء وذكر (( 12 )) لعبه وحيله

لعب بها الشيطان على الامراء والخلفاء في قديم الدهر وحديثه منها



الاول ان يقول له ان الله اعطاك الملك والاماره لانك الافضل وهو يحبك

وينسى ان الله اعطي الملك لفرعون اعدى اعدائه .. لان عطاء الله شي

و رضاه شي اخر


الثانيه ان يقول له الاماره تحتاج الى هيبه وقوة .. فلا ينبغي ان تعطي وجهك

للضعفاء ولا تسمح لاحد بالكلام عنك او نقدك .. لان هذا يقلل من هيبك امام

الناس ومن يتكلم عليك فلك الحق الكامل في سجنه وسحله لانك ظل الله

في الارض

وجوابه ان الاماره تحتاج الى عدل ... والعدل هو سبب الهيبه والقوه ..

وليس الجبروت واذالال الناس


الثالثه ان يوحي اليه ان الامير له اعداء كثر ومحسود وكل من حوله يستغلونه

ويضحكون عليه ويخططون له .. فهم حيات وعقارب ويجب ان تتغدى بهم قبل

ان يشتعو بك ..

والجواب ان الاماره حمل ثقيل وخزي وندامه يوم القيامه الا لمن عدل



الرابعه ان يقول له الواجب عليك ان تعين في مناصب الدوله من تحبهم وتثق

بولائهم ... ولو لم يكونو اكفاء .. ولا يجب عليك مراقبتهم لانهم المسؤلون عن

اعمالهم ..

وجوابه انه مسؤل عن اخطائهم لانهم تعينو تحت امارته وفي حكمه



الخامسه ان يحسن لهم العمل بالرأي ومخالفة الشريعه ويقول لهم هذه

سياسه ولا يقوم الملك الا بها .. وهذا نوع من الكفر لان الشريعه كامله فلا تحتاج

الى سياسه مخالفه لها .. ومدعي النقص في الشريعه يزاحم الكفر بالله

ومن هذا وضع القوانين المخالفه للشرع .. والانظمه المخالفه للشرع بزعم

ان هذه الانظمه تحمي الملك وتصلح الراعيه .. ولم يجعل الله في الحرام شي

ينفع .. وقال علماؤنا ...اذا حرم الله شي سلبه منافعه


السادسه اخذ اموال الناس واكلهم واللعب بالمال العام بحجة ان المال لهم واهم

احق الناس به .. والحقيقه انهم مستأجرون لحفظ الاسلام واقامته في الجماعه

وحفظ المسلمين ورعاية مصالحهم .. فهم اجراء لا اكثر ولا اقل ..

وعليهم العمل بالشريعه .. وحفظ مصالح الجماعه ورعايتهم ونفعهم وجلب الخير لهم


السابعه ان يوهمه انه قائم بواجبه على اكمل وجه .. وان الخطاء في الناس لا فيه

فهم قائم بجهده .. ولكن شعبه مختلف وكسول ولا يريد ان يعمل ...


والحقيقه ان صلاح الناس بصلاح امرائهم وحكامهم ..



الثامنه يوهمه ان الله يكفر عنه اخطائه وظلمه وتقصيره اذا تصدق بالمال او

زار الصالحين ودعو له او انه يكفر عنه لا نه يقوم بخدمة المسلمين

عنفوآآن
15-07-13, 05:35 AM
متصفح جميـــــــــل

بارك الله فيك أستاذنا التحليل..

التحليل المنطقي
15-07-13, 05:43 AM
الفاضله عنفوان

الاجمل حضورك ..




ذكر محمد الشبانات في كتابه الذئب العربي مامعناه


ان الذئب من اشرس سباع الصحراء .. وهو سيد الصحراء كما ان الاسد سيد الغابه

بسبب قوة بدنه وشدة سرعته التى تصل الى ستين كليو في الساعه .. ومكره ومراوغته

وهجومه بشكل جماعي .. وقوة بصره وشمه وشدة بطشه وله ظهر قوى ربما حمل

عليه الخروف وجرى مسرعا ..


والعجيب ان له ثمانية انواع في العالم .. وانه يتشكل جمسة على حسب الارض

التى يوجد فيها وعندنا في السعوديه نوعان من الذئاب

الاول الازرق وهو الاقوى والاشد ويمسى (( الشبب ))

الثاني الاسحم وهو الرمادي


لماذا يقول الناس فلان سبع ضاري .. وفلان ذيب امعط ؟؟؟

السبع الضاري الذي اعتاد على اكل البشر

والسبع الامعط الذي تمعط شعره بسبب اختبائه خلف الاشجار .. فيؤذيه

البعوض والذباب بسبب تساقط شعره . .. فيكون من اشرس الذائاب وقواها

لانه متأذي من الذباب .. وجائع يبحث عن طعام .. ماكر متخفي ..


ولماذ سمي ذئب ؟؟؟


مأخوذ من الذولان وهو المشي بالبطي الحذر ويقال تذيبت الريح اذا عصفت

من كل جانب لان الذيب يهجم من كل الجوانب وتحذره من جهه فيأتي من اخرى


والناس يسموت ابنائهم ذيب وذيبان وسرحان .. والعرب اطلقت على الذئب اكثر

من (( 250 )) اسم وكنيه ولقب


وورد ذكره في القران ثلاث مرات ..


ويقال ان الانسان استطاع ترويض الكلب قبل خمسة الف سنه .. ولم يستطع

ترويض الذئب بسب ان طبعة الغدر والخيانه وعض اليد التى احسنت اليه


وتقول العرب فلان اخبث من ذئب الغضاء .. لان يخبي بين اشجارها فلا يعرفه الانسان

وتقول في الفجر الكاذب انه كذنب السرحان

لان الذنب اسود من فوق ومن الجوانب .. وفيه بياض من الاسفل وهكذا

يكون الفجر الكاذب بياض معترض فوقه ظلمه وعن يمنيه ظلمه وعن يساره ظلمه

الروميساء
18-07-13, 09:22 PM
ماشاءالله تبارك الله درر رائعه ونفيسه

يعطيك العافيه

التحليل المنطقي
19-07-13, 05:02 AM
الاخت الرومسياء ..

اشكر لك المداخله

بوركت



يرى يوسف اسعد في كتابه الشخصيه الناجحه ان هناك خمس اسس للسعادة في الحياة

وهي (( السعاده شعور داخلي .. استمتع بما في حوزتك .. لا تحقد على غيرك

اهظم الامك واحزانك .. تخلص من اسباب شقائك ))

فهذه الخمس هو عنوان السعاده عنده


لان السعاده شعور داخلي لا خارجي ..والسعادة ان تستمع بالنعم التى تعيشها

والسعاده ان يكون لك قلب سليم لا يحقد ولا يحسد .. والسعاده ان تستطيع ان

تخرج من الحزن والالم بسرعه .. والسعاده ان تحل مشاكلك بسرعة ولا تتركها

معلقه فتزيد من فتره الحسره والالم


دعونا الان نشرح بشكل مبسط هذه القواعد الخمس


الاولي السعاده تنبع من داخلك


وهي الرضي عن نفسك .. والرضى عمن حولك .. والرضاء بربك ونبيك ودينك


تلاحظ ان السعاده هي شعور الرضى بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا

والرضى عن الذات والرضى عن حياتك وعن الجماعه المحيطه به


لان الرضى مربوط بالطمأنينه والامن والانشراح

وقد قال رسولنا عليه السلام (( طعم الايمان من رضى بالله ربا وبالاسلام

دينا وبمحمد نبيا ))


فأنت ترى ان الرسول عليه السلام جعل طعم الايمان مربوط بأنفعال

الرضى ..

وفي اثر ابن مسعود (( فإن الله جعل الروح بالرضي واليقين ))


الثاني اسمتمع بما في حوزتك ..

افرح بالنعم .. افرح انك حي .. افرح انك تعيش في امن وامان .. افرح بصحتك

افرح بمالك ولو كان قليلا ..

افرح بالموجود .. ولا تأسف على المفقود .. وثق بربك ..

لان الانسان بين نعم موجوده .. ونعم مرفوعه .. ونعم مفقوده ..

والمؤمن يفرح بالنعم الموجوده .. ويأمل النعم المرفوعه والمفقوده



الثالث لا تحسد ولا تحقد


الحسد هو تمني زوال النعمه عن الغير

والحقد هو الغضب المكبوت في الصدر ضد الغير


فلا تنظر الى ما عند الناس .. ولا تنشغل بهم .. ولا تتابع اخبارهم ..

ولا تحسدهم .. عش حياتك بما قسم الله لك ..

وفي الحديث (( ارض بما قسم الله لك تكن اسعد الناس )) صححه الالباني

ليكن قلبك سليم من الحسد .. وبرى من الحقد..

فالسعاده في سلامة القلب



الرابع اهظم الامك واحزانك


حاول ان تخرج من منطقة الالم بأقصى سرعه ممكنه .. لا تكون اسير الالم ..

ولا حبيس الحظ السي .. ولا تكثر من البكاء والعويل ...

تذكر ثواب الله على المصائب .. تذكر ان الدنياء طبعها التقلب .. تذكر ان الدنياء قصيره

تذكر ان الالم محطه وليس ضربة لازب وشي لازم ..


خامسا تخلص من اسباب شقائك


اوجد الحل وبسرعه لكل مشكله .. لا تؤجل ولا تتأخر ولا تترك جرحك ينفزف

طوال الوقت .. ليكن في عقلك وقلبك اسعاف مشاكل .. وطوارى حلول لكل

مشكلة او ازمة

التحليل المنطقي
19-07-13, 05:05 AM
اذا كانت صحتك جيده فأنت امير بلا اماره

واذا كان لديك مال يغنيك فأنت والغني سواء

واذا كنت ذا سمعة حسنه فأنت سيد تمشي على الارض

واذا وفقت بزواج طيب .. فقد كملت لك نصف حياتك

واذا كنت صاحب موهبة وابداع .. فالكمال ينتظرك على احر من الجمر

التحليل المنطقي
19-07-13, 05:14 AM
هناك خمسة افكار تحسن الحياة .. وتجعل ماء الحياة يجرى .. وتحرك السكر

في المعيشه فتذوق حلاوة المعيشه وصفائها


الاول اقبل الواقع كما هو لا كما تحب

لان قانون الحياة ان الواقع شي ..وما برأسك شي اخر

فأنت تحب ان تكون محترما صاحب مال وتتزوج بفلانه وفلان .. والحياة لا تحقق لك كل ماتطلب

عليك ان تحترم قوانين الحياة ..

ومن قوانينها انها تحتوى على المر والحلو .. الموافق لك وغير الموافق

ما تحبه قد تحصله .. ولكن ما تكرهه قد ترميه الحياة في احضانك..


فالرضى والقبول والصبر على المقادير .. هي سر الحياة السعيده



الثاني اسعد نفسك بنفسك واجتهد في ذالك


حاول ان تسعد نفسك .. اشرح صدرك .. اخرج تمشى اقراء في كتاب الله

صل ركعتين .. افرح بكأس الماء تتناوله على الضماء .. استبشر بيومك الجديد




الثالث استثمر مواهبك بأقصى صوره ممكنه

اذا اعطاك الله موهبه فحاول ان تخرجها من حيز الكمون الى حيز الوجود

فجر العملاق في داخلك .. حاول ان تكتشف ما فيك من قوة .. حتى ترفع

من نفسك امام الله وامام خلقه



الرابع انظر الى المستقبل بعين التفاؤل


قل في نفسك غداء افضل بحول الله .. اذا نزل الالم في ساحتك فقل انه

فترة مؤقته .. وقل هو خير لي .. وربما نزل اضعافه من السعاده والفرح


اعتقد ان الالم يصنع نفسك مع الله .. ويقوى حكمتك ومعرفتك في الحياة




الخامس السماحه والبساطه شعار اهل الايمان


المساحه مع الناس ومع النفس ومع الابناء .. السماحه هي قلة المرونه

والسهوله واليسر والاخذ بالارفق

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( الايمان الصبر والسماحه )) حسنه الالباني

وقال الا انبئكم بأهل الجنه كل قريب هين لين سهل رواه الترمذي


البساطه هي قلة التكلف وعدم التشديد والاخذ بأهون الامور .. البساطه في الحياة

في الملابس في المأكل في المشرب في كل شئون الحياة

التحليل المنطقي
19-07-13, 05:33 AM
نسمع كثير عن الحب العذري .. فماهو الحب العذري

اولا هو منسوب الى قبلية بني عذره .. حيث يكثر فيهم مثل هذا الحب

وهو الحب بدون اشتهاء .. او الحب الخالي من الدواعي الجنسيه

وربما كانت فكرة هذا الحب مثاليه مخالفه للواقع البشري

وقد صح عن رسولنا انه قال (( ما رؤي للمتحابين مثل النكاح ))

وقد قيل

ان الحب نوعان حب ارواح وحب اجساد

فحب الارواح سالم من الشهوة والمقاصد الارضيه

وحب الاجساد حب ارضي حيواني مغلف بالشهوات


ويلعب الخيال دور مهم في الحب الغذري .. ذالك ان وقود هذا الحب

هو الخيال المعتمل في ذهن المحب ..


حيث انه يصور محبوبه بصورة خياليه متساميه على الواقع المحسوس

وقد قالت العرب قديما ان النكاح يفسد الحب


لان الزواج يكشف اوارق كل الشريكين للاخر ..


وماهي سمات الحب العذري

الاول التجريد والتعميم

أي يجر المحبوب من صفات البشر .. ويحلق به في صفات الملائكه

فيراه انسان بدون عيب .. كامل من كل جانب

وحبك للشي يعمي ويصم ..


الثاني ملازمة خيال الحبيب للمحبوب

فلا يفارقه بليل او نهار .. فقلبه عاكف عليه .. مشاعره متوقده به ..

كل شي يذكره اياه ... فهو ينظر الى الكون بعين المحب فيرى

محبوبه في طلوع الشمس وغروبها وفي القمر والليل

ولذا ربط الشعراء قديما بين المظاهر الكونيه والحب



الثالث امتلاء القلب بالمحبوب فلا يسع لغيره

فتجد قلبه عاكفا عليه .. لا يرى غيره .. ولا يبصر سواه .. ولايحن لغيره

فقلبه قد وحد المحبوب في الحب ..


الرابع المثاليه في التصور

فهو يرى المحبوب في صورة ملك .. لا يخطي .. يراه قوى لا يخاف .. ومخلصا

لا يغذر .. ووفيا لايترك احباه ..



علاقة الحب العذري بأحلام اليقضه


الاول التذكر

فهو يرى الحبيب ويتذكره في كل شي


الثاني التركيب


فهو يرى الحبيب في مواقف متعدده .. ثم يركب من هذا الموافق

موقفا واحد يطرب له .. وتحبه نفسه .. فيجعل محبوبه يتكلم ويمشي

في مكان معين وهو معه يتجاذب معه اطراف الحديث ..

رغم ان هذا الخيال لم يحدث في الواقع ..

ولكن الخيال ركب صورة من مجموع الصور وجلها مثل الفيلم

يعشيه صاحبه بالمشاعر والافكار لا بالجسد والواقع



الثالث النطق

ربما تحدث الانسان وهو يفكر .. وربما ناقش .. وبما تمتم بكلمات


وربما تحرك ومشي وضحك .. رغم ان ما يعشه هو خيال وليس حقيقه



الرابع كسب اعجاب المحبوب

بالتفوق والحصول على اعلى الدرجات .. ويكون فارس القبليه وشجعها الاوحد

من اجل ان يكسب رضى المحبوب ...

التحليل المنطقي
19-07-13, 05:40 AM
هناك كتيب بديع عجيب .. جمع فيه مؤلفه (( المرزوقي )) ما كتبه الامام الكبير

والحبر الاعظم محمد ابن ابي بكر الزرعي .. المشهور بأبن القيم

في الصلاه .. وسماه ذوق الصلاه ..

ومن المعلوم ان الامام ابن القيم من اكابر العباد في زمانه كما ذكر الامام ابن كثير

فياترى كيف يذوق الامام ابن القيم الصلاه


يقول ان القيم الصلاه تشبه الوجبه الدسمه التى يأكلها الانسان عقب التعب والجوع

والذ الطعام ماكان عن جوع وتعب وعمل


فنحن نتعب في الحياة .. وتجوع اروحنا بسبب الماديات

فاذا نادى المنادي الله اوكبر

فقد جأت مأدبة الرب .. وهي الصلاه التى جمعت من كل زوج بهيج

فهي ركوع وسجود وقيام وجلوس وخضوع وخشوع وقرأة وتبتل ... الخ


فيأتي الناس الى هذه الوجبه

فمنهم من يملاء روحه منها .. فيخرج شبعان الروح طيب النفس قوى القلب

ومنها من لا يأكل منها شي ..لان قلبه ضاع في الدنياء واوديتها .. فلم تشبع

روحه ولم تتذوق طعم الصلاه

التحليل المنطقي
19-07-13, 05:43 AM
ولما كانت الاجساد تتوسخ .. والنفوس تتدسى

امر الله سبحانه بالطهور قبل الصلاه

وقرن سبحانه بين التوبه والطهاره في قوله (( ان الله يحب

التوابين ويحب المتطهرين ))

والمصلى يشرع له بعد الوضوء ان يقول اشهد ان لا اله الا الله

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني

من التوابين واجعلني من المتطهرين


فهو نظف جسده بالماء

ونظف قلبه من الشرك بالشهاتين

ونظف نفسه من المعاصى باعلان التوبه


فيدخل على الله بقلب طاهر ونفس طاهره وجسده طاهر

لان الصلاه سمو وارتفاع .. وله تستطيع الارتفاع والطيران

الا بحناج طهاره القلب من الشرك وطهارة النفس من المعاصي وطهارة البدن من الاوساخ

شاي أزرق
19-07-13, 05:48 AM
هناك كتيب بديع عجيب .. جمع فيه مؤلفه (( المرزوقي )) ما كتبه الامام الكبير

والحبر الاعظم محمد ابن ابي بكر الزرعي .. المشهور بأبن القيم

في الصلاه .. وسماه ذوق الصلاه ..

ومن المعلوم ان الامام ابن القيم من اكابر العباد في زمانه كما ذكر الامام ابن كثير

فياترى كيف يذوق الامام ابن القيم الصلاه


يقول ان القيم الصلاه تشبه الوجبه الدسمه التى يأكلها الانسان عقب التعب والجوع

والذ الطعام ماكان عن جوع وتعب وعمل


فنحن نتعب في الحياة .. وتجوع اروحنا بسبب الماديات

فاذا نادى المنادي الله اوكبر

فقد جأت مأدبة الرب .. وهي الصلاه التى جمعت من كل زوج بهيج

فهي ركوع وسجود وقيام وجلوس وخضوع وخشوع وقرأة وتبتل ... الخ


فيأتي الناس الى هذه الوجبه

فمنهم من يملاء روحه منها .. فيخرج شبعان الروح طيب النفس قوى القلب

ومنها من لا يأكل منها شي ..لان قلبه ضاع في الدنياء واوديتها .. فلم تشبع

روحه ولم تتذوق طعم الصلاه







كلمات معبره تبين مدى تقصيرنا مع ربنا لأننا لم نشعر يوماً هكذا : (


اللهم ردنا إليك رداً جميلاً وافتح على قلوبنا يالله

التحليل المنطقي
20-07-13, 03:34 PM
الاخت شاي اشكرك على المداخله






النفس عن ابن مسكويه ..





ماهي النفس ؟؟

جوهر بسيط يقوم بالجسد

النفس عند "ابن مسكويه" جوهر بسيط ليست جسما ولا جزءا من الجسم ولا حالا من أحوال الجسم ولا عرضا له،النفس أكرم جوهرا وأفضل طباعا والنفس أكرم من الجسم،لأنها تقوم على تفهم المبادئ الشريفة العالية التي تبنى عليها القياسات الصحيحة

لماذا يكون الانسان متناقض ؟؟



لأن النفس تقبل العديد من الصور بخلاف الماده ... او نقول ان النفس تقبل صورة الشي

وصورة مضاده بدون ان تمسح صورة المضاد ..

وبيان ذلك أن المادة لا تقبل إلا صورة واحدة. فمثلا الشمع إذا قبل صورة نقش الخاتم لم يقبل غيرها من النقوش إلا أن يزول رسم النقش الأول عنه. أما النفس فإنها تقبل العديد من الصور، فتقبل الأفكار والتصورات العقلية كما تقبل الصور الحسية المتعددة، فمثلا تقبل صورة شخص وصورة شخص آخر وثالث وهكذا في نفس الوقت. كما تقبل في نفس الوقت أيضا بعض المبادئ الأخلاقية أو التصورات
العلمية، وهكذا دواليك، وذلك دون أن تؤثر أي صورة على أخرى خلافا للمادة التي لا تقبل إلا صورة واحدة كما ذكرنا.


اذا كانت النفس ليست الجسد ولا الماده فهل هي الحواس ؟؟

تسيطر على الحواس

لا ... لان النفس أرقى من الحواس، أن الحواس تدرك المحسوسات فقط، لكن النفس تدرك أسباب الاتفاق والاختلاف بين المحسوسات وأسباب الاختلاف والاتفاق هذه، هي من الأمور العقلانية التي لا دخل للحواس فيها.تستطيع أن تحكم على أخطاء الحواس، فمثلا تدرك العين الشمس على أنها كرة صغيرة، بينما يشهد البرهان العقلي أنها تزيد أضعافا عن حجم الأرض.


الجسم جوهر .. والنفس جوهر فما الفرق بينهما ؟؟

لا تتغير ولا تستحيل وغذائها العلوم والفضائل

يتغير ويتسحيل وغذائه الطعام والشراب


النفس لا تتغير ولا تستحيل كما تتغير الأجسام وتستحيل... فهو لا تتغير بخلاف الجسد .كما أن ما تتشوق إليه من أفعال يختلف عن الأفعال التي ستشوق إليها الجسم. كما أن النفس تتشوق خلافا للجسم إلى طلب العلوم والفضائل


تطلب النفس امرين فما هما ؟؟

الابصار .. الراحه ..

لأول صدور الأفعال من الإنسان عن رؤية وتمييز والثاني، تحقيق السعادة.



للنفس ثلاث قوى متصله ومتعارضه او متوافقه ويسيطر بعضها على بعض .. ماهي هذه القوى

واين محلها من الجسد ؟؟

قوة فكريه وتسلطيه وغذائيه ..

أ‌- القوة الناطقة (النفس الناطقة): وهي القوة التي يكون بها الفكر والنظر في حقائق الأمور وآلتها في البدن "الدماغ".
ب‌- القوة الغضبية (النفس الغضبية): وهي القوة التي يكون بها الغضب والنجدة والإقدام على الأهوال والترفع والشوق إلى التسلط، وتسمى أحيانا القوة السبعية وآلتها التي تستعملها من البدن "القلب".
ت‌- القوة الشهوانية (النفس الشهوانية): وهذه القوة يكون بها الشهوة وطلب الغذاء والشوق إلى الملاذ التي في المآكل والمشارب والمناكح وضروب اللذات الحسية، وآلتها التي تستعملها من البدن "الكبد".


ما اسباب سيطره احدى قوى النفس على الاخري ؟؟

المزاج والجبله والتأديب ..

وعوامل هذه السيطرة والغلبة لقوى من هذه القوى الثلاث ترجع إلى المزاج والجبلة أحيانا أخرى (أي الوراثة في لغة علم النفس الحديث). وإلى العادة وصنوف التأديب أحيانا أخرى (أي البيئة في لغة علم النفس الحديث).


مالافضل ومالذي يحدث اذا سيطرت احدى القوى على الاخري ؟؟

الافضل ان تسيطر القوة الناطقه على بقية القوى بحيث يحرك الانسان نفسه بالعقل والشرع

لا بالهوى والشهوة والغضب

؛ لأنه إذا سادت القوة الشهوانية فإن الإنسان يتوجه إلى الشرور والبؤس، و إذا سادت القوة الغضبية دفعت الإنسان إلى الجموح في أفعاله وأقواله.


اذكر مثالا يوضح صورة سيطره النفس الغضبيه او الشهويه على النفس الناطقه ؟؟

النفس الناطقه مثل الانسان .. والشهويه مثل الدابه او السياره .. والغضبيه مثل الكلب او البندقيه

فاذا سيطر الانسان على سيارته وبندقيته حسنت الامور

واذا سيطرت السياره او الحيون دخلت فيه الى المخاطر

واذا سيطر الكلب او النبدقيه دخل فيه الى المخاطر

شبه "مسكويه" النفس وقواها الثلاث المختلفة في طبائعها بإنسان يركب دابة قوية ويقود كلبا للقنص. فإذا كان الإنسان بينهم هو الذي يروض دابته وكلبه يصرفهما ويطيعانه في سيره وقصده وسائر أوامره فلا شك في رغد العيش المشترك بين الثلاث. أما وإن كانت الأخرى ساء حال الثلاثة جميعا.
فإذا كانت الدابة أو البهيمة هي الغالبة، فإنها إن رأت عشبا من بعيد جرت نحوه وتعسفت في عَدوْها وعدلت عن الطريق السوي، فاعتصرت الأودية والوهاد والأشواك وتورطت فيها ولحق فارسها الضرر ويصيبهم جميعا من أنواع المكاره والإشراف على التهلكة ما لا خفاء فيه. كذلك الأمر إذا غلب الكلب ولم يطع صاحبه إذ انه إذا رأى صيدا من بعيد جرى نحوه دون تدبر أو تعقل فجذب الفارس والدابة ولحق بالجميع الضرر.



ماشرف الانسان ؟؟

بقوة نفسه .. وقوة النفس الناطقه خصوصا

يرى "مسكويه" أن شرف الإنسان يتوقف على قوة النفس بوجه عام والقوة الناطقة بوجه خاص، ذلك أن "مسكويه" يرتب القوى الثلاث فيجعل أدناها القوة البهيمية وأوسطها القوة الغضبية وأعلاها القوة الناطقة، والإنسان بهذه القوة الناطقة شارك الملائكة وباين البهائم. فأشرف الناس من سيطرت عليه هذه القوة، وإذا ضعفت القوة الناطقة هبط الإنسان إلى أفق البهائم وقويت فيه شهواته أو قويت اندفاعاته إلى الجموح.

الإنسان إذا تبع القوة الناطقة كان ملكاً تاجه الحكمة، وإذا غلبت القوة الشهوانية كان خنزيرا، وإذا غلبت عليه قوة الغضب كان سبعا ضاريا.



هل المطلوب اللغاء النفس الحيوانيه والسبعيه ام التوازن بينها وبين القوة الناطقه

ام ان تقود القوة الناطقه كل القوى .؟؟

علم النفس اليوم يرى ان التوازن علامه السواء النفسي

والظاهر من كلام ابن مسكويه ان قيادة النفس الناطقه هو علامة السواء النفسي


ينصح "مسكويه" بالإعتدال في إرضاء القوة النفسانية، فمثلا بالنسبة للقوة الشهوانية على الإنسان أن يأخذ من الغذاء ما يقوم حياته ومن اللباس ما يستر العورة ويدفع أذى الحر والبرد وأن يأخذ الإنسان من الجماع ما يطلب به التحصن والنسل ويأخذ من المعارف ما يدفع الجهل ويأخذ من الأفعال ما يدفع الخطر.


لانه إذا ضعفت القوة الناطقة هبط الإنسان إلى أفق البهائم وقويت فيه شهواته أو قويت اندفاعاته إلى الجموح.

ماهي اقسام النفس الناطقه ؟؟

قوة التفكير .. وقوة العمل

قوة التفكير هي قوة تحصيل العلوم

وقوة العمل هي قوة توجيه وقياده النفس والطبائع



- قوة نظرية أو عقل نظري ويسميه "مسكويه" قوة الذهن وهذا العقل النظري يسهل على الإنسان أمر تحصيل العلوم والمعارف.
- قوة عملية أو عقل عملي، ويسميه الهيئة الفاضلة أو السجية، وهذا العقل العملي يسهل على الإنسان تدبير أموره وترتيب قواه وأفعاله الخاصة به حتى لا تتغالب وحتى تنسجم هذه القوى فلا يطغى بعضها على بعض، بل تعمل كل واحدة إلى جانب الأخرى في سلام ووئام.

التحليل المنطقي
24-07-13, 06:06 PM
في كتابه اسس علم النفس الاجتماعي

يرى مختار حمزه ان المجتمع يبي على ثلاثة امور

الاول التفاعل الاجتماعي

اي العلاقات الاجتماعيه التى يترتب عليها اثر نفسي .. فأنت ترتاح لفلان

وتحب فلان ولا تحب فلان وفلان ثقيل دم وفلان حبيب وفلان اقشر

وهذه الاحكام سببها التفاعل الاجتماعي


الثاني الحاجات الاجتماعيه

اي انك تحتك بالناس وتختلط بهم من اجل تلبية بعض الحاجات الاجتماعيه

فتذهب للمستشفي من اجل حاجه الدواء .. وتذهب للمطعم من اجل حاجه الغذاء

وتتصل بالشرطه من اجل حاجه الامن .. وتتزوج من اجل حاجه السكن والولد

وتدرس من اجل حاجه المال .. وتسافر من اجل حاجه الترفيه

وتحسن العلاقه من اخوانك واهلك من اجل حاجه الحب

وتتكلم في المسجد من اجل حاجه اثبات الذات


تلاحظ ان كل علاقاتك مبنيه على حاجه اجتماعيه


الثالث بناء الجماعه

وبناء الجماعه هي عناصر الجماعه وتريبهم من حيث المكانه ودوارهم

فهذه اسره لها اب وله دور وام وله دور وبنت لها دور واخ له دور واخ اكبر او اصغر

وهذا مطعم له افراد عامل ومنظف وطباخ ومن يؤمن طلبات الخارج

وهذا بلديه تشرف على الاسواق والمحال ولها رئيس ونظام

وهولاء جماعه اصدقاء في استراحه ه ذا محبوب وهذا قائده وهذا هيبه .. الخ

المقصد ان كل جماعه لها اعضاء يشكلون البناء الاجتماعي


الرابع المعايير والقيم والادور والتماسك


وهذا مرتبطه بعضها ببعض


انت في الاسره يجب عليك ان تطيع والدك وهذا معيار لانه شي ظاهر

ويجب عليك ان تكون تحب والدك وترحمه وتحترمه وهذه قيم لانه شي غير ظاهر

لان المعايير للمحسوس من السلوك من غدم الغش عدم السرقه عدم الضرب

والقيم لغير المحسوس من السلوك مثل الصدق والوفاء والحب وعدم الحقد .. الخ



ويقال ان مجتمعاتنا

قوية المعايير .. ضعيفه القيم

اي انها تلزم الابن بأن يطيع والده .. لا ان يحب والده او يحترمه او يرحمه مثلا


ولذا يقولون ان الحب للنساء .. والبكاء على فقد الوالد من طبائع الضعفاء

ورحمته والاحسان اليه من خصائص النساء ..



اذا كانت المعايير والقيم والادور قويه

فالجماعه متماسكه ..

واذا كانت ضيعفه

فالجماعه متفككه ..


لان المجتمع يقوى ويتماسك بالتشابه بين افراد والعلاقه الايجابيه


ويضعف ويتفكك بالعلاقة السلبيه والاختلاف بين افراده

التحليل المنطقي
25-07-13, 06:25 AM
نظرية الذات التي وضعها كارل روجرز : الذات :

هي كينونة الفرد التي تنفصل عن المجال المدرك ،وهي تنمو نتيجة تفاعل الفرد مع مجتمعه والخبرات التي يمر بها .
مفهوم الذات :
هو تكوين معرفي منظم ومتعلم للمدركات الشعورية والتصورات والتقييمات الخاصة بالذات ويعتبره الفرد تعريفا نفسيا لذاته .
وهناك ثلاثة مفاهيم للذات :
1 – مفهوم الذات المدرك :
ذات الفرد كما يتصورها هو .

2 – المفهوم الاجتماعي للذات :
الصورة التي يعتقد الفرد أن الآخرين يتصورونها عنه ،ويتمثلها في تفاعله معهم .
3 – المفهوم المثالي للذات :
وهي الصورة المثالية التي يريد الفرد أن يكون عليها .
وظيفة مفهوم الذات هي تنظيم خبرات الفرد المتغيرة بسبب :
- التفاعلات الاجتماعية .
- الدافع الداخلي لتحقيق الذات

• إن مفهوم الذات هو أهم من الذات الحقيقية للفرد .
• إن الفرد يسعى دائما لتحقيق ذاته ،وتكوين مفهوم إيجابي عنها .
• مفهوم الذات مفهوم شعوري ،بينما تشتمل الذات نفسها عناصر لا شعورية قد لا يعيها الفرد .
الخبرة :
هي كل موقف يعيشه الفرد في زمان أو مكان معين ويتفاعل معه وينفعل به ،ويؤثر فيه ويتأثر به.
• الخبرات التي تتوافق مع مفهوم الذات تؤدي لراحة الفرد وتوافقه النفسي .
• الخبرات التي لا تتوافق مع مفهوم الذات ،أو تتعارض مع المعايير الاجتماعية تدرك على أنها تهديد للفرد ،وتسبب توتره وسوء توافقه ، فيعمل الفرد على تجاهلها أو تشويهها.
الفرد :
للفرد دافع مستمر لتحقيق الذات وتقدير الذات والتقدير الاجتماعي من قبل الآخرين .
قد يصدر عن الفرد سلوك لا يتفق مع مفهومه عن ذاته ،نتيجة للخبرات التي مر بها أو للحاجات العضوية غير المقبولة ،ومثل هذا السلوك الذي لا يكون مطابقا لمفهوم الذات يجعل الفرد ينفصل عنه مما يسبب له التوتر وسوء التوافق .
التطورات التي أدخلت على نظرية الذات :
أدخل فيرنون إضافة جديدة للنظرية ،فوضح أن الذات لها عدة مستويات :
المستوى الأعلى :
هي الصورة التي يعرضها الفرد عن ذاته للمعارف والغرباء .

الذات الشعورية الخاصة :
هي الذات التي يشعر بها الفرد ويعبر عنها ويكشفها لأصدقائه الحميمين .
الذات الخاصة :
هي أسرار الفرد التي تكون في الحد البيني بين الشعور واللاشعور ،وتكون عرضة للانطمار لكنها لا تطمر نظرا لأهميتها في حياة الفرد .
وتتكون محتويات هذه الذات من مواد غير مرغوبة محرمة أو محرجة أو مخجلة أو معيبة أو مؤلمة .
الذات البصيرة :
هي الذات التي يتحقق منها الفرد عندما يكون في موضع تحليل شامل لشخصيته .
الذات العميقة أو المكبوتة :
وهي التي لا يمكن الوصول إليها إلا بطرق نفسية خاصة يقوم بها الأخصائيون النفسيون . (زهران :1424 : 68 – 73 ).




العلاج المتمركز حول العميل :

بلور هذه الطريقه فى العلاج النفسى (كارل روجرز )1942 صاحب نظرية الذات والتى تتضمن طريقه من احدث طرق العلاج النفسى وهى طريقه العلاج المتمركز حول العميل او طريقه العلاج الغير موجه .


اهداف العلاج النفسى المتمركز حول العميل :

1- هدفه ليس مجرد حل مشكله معينه ولكن هدفه هو مساعده العميل على النمو النفسى السوى.
2- احداث تطابق بين الذات الواقعيه وبين مفهوم الذات المدرك ومفهوم الذات المثالى ومفهوم الذات الاجتماعى .
3- التركيز على المشاعر السلبيه التى تصدر من العميل والتى قد تتحول نحو المعالج وتشجيع العميل على مواجهتها بصراحه والاعتراف بانها شاذه وضاره ويجب التخلص منها .
4- تكوين مفهوم ذات ايجابى .
5- الاستبصار بالذات وتوجيه قدراته فى اتجاه جديد صحيح .
6- تدعيم ثقته بذاته.


الافتراضات الاساسيه التى يقوم عليها هذا النموذج العلاجى :

1-ان الانسان خير بطبيعته وهو مدفوع دائما نحو الافضل ويمكن فهم الفرد فقط اذا تمكنا من فهم كيفية ادراكه للعالم من حوله ومشاعره تجاه هذا العالم والذى يهم المعالج هنا هو كيفيه تفسير العميل للاحداث التى تمر به وليست الاحداث ذاتها
2- ان الاشخاص الاصحاء نفسيا يكونون على وعى بسلوكهم ودوافعهم اى ان السلامه النفسيه تنطوى على وعى الانسان واستبصاره لدوافعه ورغباته .
3- ان الانسان يميل الى تحقيق ذاته اذ يعد الاخير دافعا اساسيا للحياه يسعى اانسان فى اطاره الى تحقيق الاستقلال الذاتى والتحكم فى بيئته وسلوكه ويظهر هذا الميل واضحا اذا توفر للفرد علاقع تتميز بالصدق والفهم والقبول والتقدير غير المشروط.
4- السلوك غرضى هادف فالانسان لايستجيب فقط لمؤثرات البيئه من حوله او لدوافعه الداخليه وانما هو موجه لذاته
5- يمكن ان يقوم الاشخاص بحل مشكلاتهم اذا نجح المعالج فى اقامه علاقه بينه وبينهم تتميز بالدفء والقبول والفهم فالمعالج لايتدخل فى الاحداث او يوجه العميل وانما ينبغى ان يخلق الظروف التى تسهل للعميل عمليه اتخاذ قراره بنفسه بشكل مستقل .

ملامح العلاج المتمركز حول العميل

العميل :
هو الفرد الذى تتمركز حوله عمليه العلاج والارشاد ويكون لدى العميل وعى بعدم التطابق بين الذات والخبره وبين مفهوم الذات والذات المثاليه.وهو يدرك التهديد ويكون على وعى بالعوامل الكامنه فى سوء التوافق النفسى ويمكنه ان يعيد تنظيم مفهوم الذات ليحقق التطابق بينه وبين البيئه .
ويكون العميل قلقا معرضا لمضاعفات نفسيه تصل الى الاكتئاب ويدرك العميل الحاجه للعلاج ويأتى للعلاج ويكون ذا بصيره ناميه او قابله للنمو ويكون لديه عناصر قوه وقدره على تقرير مصيره بنفسه وتحديد فلسفه حياته وعلى استعداد لتحمل مسئوليه العلاج وتوجيه نفسه تحت اشراف المعالج .
المعالج :
يشترط فى المعالج ان يكون متوافقا مع ذاته ,لديه تطابق بين مفهومه عن ذاته وخبرته وذاته المثاليه وان تكون لديه شفافيه وحساسيه ,مخلص فى مشاعره تجاه العميل مستمع جيد ,قادر على اداره المناقشه ,متفائل وبشوش لايتخذ موقف الواعظ او الناصح او المقوم للسلوك يتقبل مايصدر من العميل من مشاعر وسلوكيات سلبية .لديه اتجاه نفسى اخلاقى فى فهم وتفسير وتعديل السلوك .لديه خبره واسعه فى كافه مجالات الحياة وان يخلق جو يشعر فيه العميل بقيمته الذاتية.

التحليل المنطقي
19-08-13, 12:40 AM
من تفسير الالوسي

1 - شبه الالوسي الايمان بالشجره .. وقال ان الشجره لها عروق وساق وأغصان وأوراق

فالتصديق هو العروف والساق .. والعمل الصالح هي الاغصان والاوراق

وضرب هذا المثال في معرض تأييده لمذهب السلف ان الايمان قول وعمل

وليس مجرد التصديق بالقلب كما ذهبت اليه الاشاعره او قول اللسان

كما ذهبت اليه الكراميه ..


لماذا ؟؟

لان الشارع اطلق اسم الايمان على بعض الاعمال فقال في الصلاه

(( وماكان الله ليضيع ايمانكم )) وجعل الرسول عليه السلام اماطة الاذي

عن طرق من شعب الايمان


لان العمل هو اثر الايمان ونتيجته ومقتضاه

2 - اذ عبر عن الوصف بالمصدر فهو للمبالغه

مثل قوله تعالي (( ووصينا الانسان بوالديه حسنا )) حسن مصدر احسن

ومثل قولك فلان عدل .. هي ابلغ من عادل ..


3 - الغيب مالا يقع تحت الحواس ولا تقتضيه بداهة العقول

مثل الايمان بالملائكه والجنه والنار ..

اما الايمان بالله تعالي فهو مما تقضته بداهة العقول لان الله

غرس في القلوب والعقول معرفته والايمان به

وقد اشار الله الى ذالك بقوله (( فطرة الله التى فطر الناس عليها ))

وقوله (( واذ اخذ ربك من بني ادم ذريتهم ))

وهذا ميثاق الذر .. حيث اخرج الله من ظهر ادم ذريته ثم اقرو بوحدانيته

وهناك ميثاق الفطره .. وهو ان الله غرس في القلوب والعقول الايمان بوحدانيته

وهناك ميثاق الانبياء .. وهو ان الله بعض الانبياء مبشرين ومنذرين

ولذا قال الله لرسوله (( فذكر انما انت مذكر ))

يذكر بماذا ؟؟

يذكر بمثاق الفطره وميثاق الذر الذي نساه الانسان في زحمة الحياة

وبسبب التنشئة الاجتماعيه على الشرك والكفر والبدعه ..

التحليل المنطقي
19-08-13, 12:56 AM
من تفسير الالوسي


1 - قال بعض العلماء الغيب مشاهدة الكل بعين الحق ..

اي تكون تصيرتك وبصرك ربانيا بحيث تنظر الى الاشياء بنور الله

ويؤيد هذا ما في سنن الترمذي ان النبي عليه السلام قال اتقوا

فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله .. وفي صحيح البخاري قال

الله تعالي (( من عادي لي وليا فقد اذتنته بالحرب ... الى قوله

كنت سمعه الذي يسمع به وبصره ألذي يبصر به ))

وفي صحيح مسلم (( والصلاة نور والصبر ضياء ))

فالنور هو اشراق بدون احراق لان الصلاه فيها راحه ولذه

والضياء هو اشراق بأحراق لان الصبر فيه الم وتعب ولكن عاقبته حميده


ولماذا شبه الرسول الصلاه بالنور والصبر الضياء ؟؟

لان المعاصي ظلمات على العقل والقلب .. والصلاة تجلو الظلمه بالنور

والمصائب ظلمات على العقل والقلب .. والصبر يجلو الظلمه بالضياء


فالحياة ملئيه المصائب والمعاصي .. وهما سبب قلة الفهم وفقدان النور

الالهي المؤيد للانسان في الحياة

والصبر يحصل للانسان النور الالهي وهو الضياء

والصلاه يحصل بها النور الالهي وهو النور


2 - من حماقات الشيعه انهم قولوا في قوله (( يؤمنون بالغيب ))

هو الايمان بالحجه الغائب .. :rofl951:

والايه عامه في كل ما اخبر به الرسول عليه السلام من المغيبات

والايمان بالحجه الغائب خرافه شيعيه جعلوا الدين كله لا يقوم الا بها

وذكر الامام ابن تيميه ان اهل البدع يعتقدون ثم يستدلون .. وأهل السنه

يستدلون ثم يعتقدون ...

معنى كلامه ان السني يأتي الى النصوص وهو خالي الذهن من كل عقيده

او حكم او تصور .. ثم يأخذ عقيدته وتصوراته واحكامه من الكتاب والسنه

اما اهل البدعه فيأتي الى النصوص وهو محمل بالتصورات والعقائد ويبداء

يبحث لها عن مسنتد في النصوص الشرعيه



3 - قيل ان الغيب ما يجوز عليه الحضور .. خرج ما لايجوز عليه الحضور من المستحيلات

ويقال ان الله غيب ولا يقال ان الله غائب

لماذا ؟؟

لان الغائب لا تراه ولا يراك

والغيب يراك ولا تراه

ومعني قوله (( يؤمنون بالغيب )) اي يؤمنون بالله في قلوبهم لا كالمنافقين

الذين يؤمنون بألسنتهم .. ويؤمنون بالله في خلواتهم .. لا كا المنافقين الذين

يؤمنون بالله في الشهاده لا في الغيب .. ويؤمنون بكل ما اخبر الله به ورسوله

ايمانا يدفع للعمل

التحليل المنطقي
19-08-13, 01:06 AM
من تفسير الالوسي


قال الحارث ابن قيس لابن مسعود رضي الله عنه نحتسب عند الله انكم سبقتمونا

الى رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم .. فقال ابن مسعود ونحن نحتسب عند الله

ايمانكم بالرسول ولم تروه .. ان امر محمد بين ظاهر لمن رأه ..ثم قرأ قوله تعالي

(( الذين يؤمنون بالغيب ))

ومعني كلام ابن مسعود ان احاد الناس قد يكون افضل من احاد الصحابه في حزيئه

من الحزئيات .. ويكون الصحابي افضل منه في جزئيه الصحبه

مثل الامام احمد اوسع علما من بعض الصحابه .. لان بعض الصحابه ليس عالما

ولكن الصحابي اشرف منه من ناحية الصحبه

وأصل هذه المسأله

ان التفضيل اجزاء لا جزء واحد

بمعني ان الفضائل اجزاء قد تفوق في بعض اجزائها الصحابه

بدليل

ما ورد في السنن ان الرسول عليه السلام اخبر عن المؤمن في اخر

الزمان يكون كالقابض على الجمر من شدة الابتلاء .. وله اجر خمسين

من الصحابه ..

والمراد اجر خمسين من ناحية الصبر على الابتلاء لا في شرف الصحبه

وقد رد الالوسي قول ابن مسعود لان تفسيره للايه يشعر ان الصحابه

غير داخلين بها

قلت ابن مسعود فسر الايه بالمثال ولم يقصد ان الايه منحصره في

الايمان بالنبي عليه السلام لمن لم يراه

لان السلف اشتهر عنهم التفسير بضرب المثال وليس على سبيل الحصر

كما ذكر ذالك ابن تيميه في كتاب مقدمه في اصول التفسير

التحليل المنطقي
19-08-13, 01:17 AM
من كتاب توضح الاحكام للبسام


1 - الجهل هو عدم التصور او تصور الشي بخلاف ما هو عليه بالواقع

اما المكابره فهو معرفه التصور الصحيح وعدم الاقرار به ..


2 - ادارك الشي له اربع مراتب

يقين وهو الجزم بالشي مع وجود دليل عليه

ظن وهو تجويز امرين احدهما اظهر من الاخر

شك وهو تجويز امرين ليس احدهما اظهر من الاخر

وهم تجويز امرين احدهما اضعف من الاخر

الوسوسه تقع في المرتبه الاخيره

فهي ان يرد على الذهن شي ضعيف مدفوع باليقين ومع ذالك

ينكد على الانسان ويجعله خاضعا له مستجيبا له

فالموسوس انسان يجعل الوهم بمنزله اليقين

ولذا نقول

ان الموسوس انسان اختلطت عليه مراتب الادارك فصار وهمه يقين

ويقينه وهم .. او نقول ان برمجته العقليه مختله لانه يجعل الوهم يقين واليقين وهم

فهو يتوضاء بيقين ثم يأتيه وهم انه احدث ومع ذالك يستجيب للوهم ويدع اليقين

ومن استجاب لوهمه وترك يقينه دخل في الجنون لان شأن العقلاء في كل الارض

الاخذ باليقين والظن وطرح الشك والوهم



3 - قال العلماء الدليل ما ارشد الى المطلوب سواء ادي الى يقين او ظن

مثل اعتقاد بوجود الجنه والنار هذا يقين .. والاعتقاد بفريضة تغطيه الوجه

للمرأه هذا ظن ..اي اننا نعمل به مع علمنا بأدله اخرى تعارضه .. لكننا

نرى انها اضعف منه .. فنقدم الرأي القوى على الرأي الضعيف


4 - النظر هو النظر في حال المنظور فيه اذا كان كامل الاداه

يعني ان تفكر في الحكم الشرعي وفي تنزيله على الواقعه

اذا كنت بصيرا بالشرع بصيرا بالواقع

فحركة عقلك في الشرع والواقع يسمي عند العلماء النظر او الاجتهاد

أسد من ورق
28-08-13, 10:32 AM
درر الغواص .. فوائد مليحه .. وفرائد خريده .. من بطون الكتب (http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=547228)(qq115)

بارك الله فيك على تلك الدرر الفريده .