المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : كاشفات الوجه


احترافي غير
22-11-12, 01:57 PM
بسم الله الرحمن الرحيم


أنا كنت الوحيد اللي مقابل التلفيزيون .........التفت للتلفزيون حقيقة اندهشت "بلهت "

للي شفته كانت احدى القنوت السعودية وكانوا جايبين لقاء مع سعوديات كاشفات

الوجه........كنت أول مرة أشوف هالمنظر قالوا لي بعض الشباب: وش فيك؟

قلت : طالعوا في بنات كاشفات سعوديات هم ضحكوا قالوا لي خلاص صار الوضع عادي

.....الوحدة تكشف وعادي حاولت ما أصدق بس اللي أشوفه ما فيه تصديق أو تكذيب
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com25.gif
لها الدرجة وصلنا ............ لها الدرجة نسائنا استطاعوا ... يوصلونا لنزع الحجاب

دون خوف أو استحياء ... الموضوع حقيقة مررة مهم ........ ......... أنتن يانساء

وأنتم ياشباب ... وش رأيكم في هذه الظاهرة (كشف الوجه) ودمتم سالمين ــ طق

طيـبـتـي أكبـر همـومي؟؟
22-11-12, 02:15 PM
صار كشف الويه عادي امس بالعيد كنت اسولف عن جده ابي اروح سفره لها قالو حمواتي حنا مانتغاط اذا رحنا لاجده جده غير حتي ريالها يطلب انها ماتغطاء جان زين ماتتغاط المشكله اللي عنده ضعف نظر ماتشوف وكل شوي صاقع بالجامه
(a24)

اسير المنتديات
22-11-12, 03:07 PM
احترافي غير يعطيك العافية .. :)

الموضوع المهم هذا تكلمنا فيه هنا اكثر من 20 مرررة .. طق (qq115)

وهالظاهرة هاذي ... لا تسمى ظاهرة .....

تسمى ظاهرة على حسب البيئة والمنطقة المتعارف على تقاليدها وعاداتها .. اذا كانت هناك

النساء لهم طابع بلبس العباية والحجاب المتكامل وبدؤا يكشفون وجوههم تسمى ظاهرة ..

لكن في بيئة معينة وذات طابع اجتماعي متختلط وقديم جدا لا تسمى ظاهرة ابدا .. لانها هي

تلك بيئاتهم ونظرتهم للحجاب وايمانهم فيه تحت ادلة شرعية ومذاهب اخرى ..



ومشكووور ... :)

الميسم
22-11-12, 05:25 PM
تأكد يا احترافي أن من كشفت عن وجهها بالرغم أن الحكم في التغطية معروف ولا يحتاج لبحث
وهذا أمر رباني , أنها ما اتخذته كـ عبادة بل عادة
لذلك كان من السهل جدًا عليها أن تنزعه , فقط لأن هناك من بدأ فـ بادرت هي بمشاركته ..!

ومع ذلك لا أرى أنه أصبح ظاهرة
للأمانة عندما أذهب للأماكن العامة صحيح أني الاحظ أن هناك كاشفات ولكن قليلات جدًا
ولاتتعجب من وجود كاشفات ما دامت القناعة لديها مهزوزة , ولم تفهم القصد من الحجاب

وسواء كثر العدد أوقل هو بصراحة أمر مؤسف جدًا ..!

moneeeb
22-11-12, 06:54 PM
ماتملو من هذى المواضيع. كل انسان مسؤول عن اهله. و الحجاب هو غطاء الراس و الجسد. الوجه اسمه نقاب و ليس حجاب و هو ليس من شرع الله و الغالب والله اعلم لا اثم على من تغطي وجهها. والله يعينكم على انفسكم. هناك امور اهم مثل البطالة و االفقر و السكن و اموووووور كثيرة.

Miss : FDOo
22-11-12, 08:56 PM
كشفْ الوجــه .... (( أرحـــم من النقــآآبْ

طالبة رحمة الله
22-11-12, 09:05 PM
الحمد لله على نعمه الستر والعقل بعد:whwhwh:

sسلطان العنزيs
22-11-12, 11:11 PM
بسم الله الرحمن الرحيم



أنا كنت الوحيد اللي مقابل التلفيزيون .........التفت للتلفزيون حقيقة اندهشت "بلهت "

للي شفته كانت احدى القنوت السعودية وكانوا جايبين لقاء مع سعوديات كاشفات

الوجه........كنت أول مرة أشوف هالمنظر قالوا لي بعض الشباب: وش فيك؟

قلت : طالعوا في بنات كاشفات سعوديات هم ضحكوا قالوا لي خلاص صار الوضع عادي

.....الوحدة تكشف وعادي حاولت ما أصدق بس اللي أشوفه ما فيه تصديق أو تكذيب
http://www.uaekeys.com/fwasel/www.uaekeys.com25.gif
لها الدرجة وصلنا ............ لها الدرجة نسائنا استطاعوا ... يوصلونا لنزع الحجاب

دون خوف أو استحياء ... الموضوع حقيقة مررة مهم ........ ......... أنتن يانساء

وأنتم ياشباب ... وش رأيكم في هذه الظاهرة (كشف الوجه) ودمتم سالمين ــ طق



سبق ان علقت على هذا الموضوع عام 2009


في احد المنتديات


وشكرا لك

إزدحام
22-11-12, 11:14 PM
كشف الوجه ليس ظاهرة ..
بعض المدن تزيد فيها النسبة لأسباب معروفة ..
أما مثلاَ ..
عندنا في القصيم
ولا مرة شفت وحدة كاشفة وجهها في سوق أو مستشفى أو أي مكان عام ..
وحتى في شمال المملكة ماشفت أبداَ ..
الحاصل عندنا تهاون كبير في لبس العباية والتستر ..
لدرجة أنها ممكن تكون هذي البداية لكشف الوجه لاسمح الله ..
الله يستر على الجيل الجاي ..
القادم مايبشر بخير ..

الشيخـــــه شجـــــون
23-11-12, 02:31 AM
بالنسبه لنا موجديد اننا نشوف هالاشياءبحكم الخليط اللي عندنا

لكن بدات تتزايد رقعة هالظاهره بسبب بنات القبايل اللي المفروض متربيات عالدين

ولا يجهلهم حكم هالشئ امام صمت ولاة امورهم ومباركتهم بهالحضارات اللي استجدت بنظرهم



واللي يبغى يعرف حقيقة بنات اي منطقه يجي يشوفهم خارجها ويميز هو تدين والا عاده

الشيخـــــه شجـــــون
23-11-12, 02:37 AM
كشف الوجه ليس ظاهرة ..
بعض المدن تزيد فيها النسبة لأسباب معروفة ..
أما مثلاَ ..
عندنا في القصيم
ولا مرة شفت وحدة كاشفة وجهها في سوق أو مستشفى أو أي مكان عام ..
وحتى في شمال المملكة ماشفت أبداَ ..
الحاصل عندنا تهاون كبير في لبس العباية والتستر ..
لدرجة أنها ممكن تكون هذي البداية لكشف الوجه لاسمح الله ..
الله يستر على الجيل الجاي ..
القادم مايبشر بخير ..

هذا ادهى من الكشف وامر

عبايه اما مفتوحه من نصها تكشف عن بنطلون او ضيقه خانقه معالم الجسم

وبراقع او انقبه لنص الخد مع كيلو مكياج وعطر يشمه البعيد قبل القريب وكعب عالي ومناكير

احمر ههههههه نفسي افهم سر المناكير الاحمر عند البعض بالذات فالسوق

اعتقد هذا امر بكثييييييييير من اللي جات على خشتها

الشيخـــــه شجـــــون
23-11-12, 02:47 AM
صار كشف الويه عادي امس بالعيد كنت اسولف عن جده ابي اروح سفره لها قالو حمواتي حنا مانتغاط اذا رحنا لاجده جده غير حتي ريالها يطلب انها ماتغطاء جان زين ماتتغاط المشكله اللي عنده ضعف نظر ماتشوف وكل شوي صاقع بالجامه
(a24)

شفتي كيف قلنا ياكثر اللي مبتلين جده بانفسهم قالوا اطلعوا من الجنه

هذي مصيبه والله ان الخوف من الناس مو من الله هالحين نراعي العادات على حساب دينا ؟!!!!!

كثير اللي يحملون هالمبدأ يضحكون على مين هذيلا هو ربهم فديرتهم بس ؟!! الحمد لله والشكر

كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته اذا كان رب البيت خروف اش ننتظر من اهله


والله اننا منصدمين فعالم ياما وياما نشوفهم فمناطقهم بشكل وهنا بشكل ومانقول الا

اللهم انا نسالك العفو والعافيه اهم شئ ان الانسان مايحكم على منطقه معينه بالظاهر له فيها

الــــدانة
23-11-12, 06:23 AM
تأكد يا احترافي أن من كشفت عن وجهها بالرغم أن الحكم في التغطية معروف ولا يحتاج لبحث
وهذا أمر رباني , أنها ما اتخذته كـ عبادة بل عادة
لذلك كان من السهل جدًا عليها أن تنزعه , فقط لأن هناك من بدأ فـ بادرت هي بمشاركته ..!

ومع ذلك لا أرى أنه أصبح ظاهرة
للأمانة عندما أذهب للأماكن العامة صحيح أني الاحظ أن هناك كاشفات ولكن قليلات جدًا
ولاتتعجب من وجود كاشفات ما دامت القناعة لديها مهزوزة , ولم تفهم القصد من الحجاب

وسواء كثر العدد أوقل هو بصراحة أمر مؤسف جدًا ..!

بارك الله فيك استاذتي (a21)

الــــدانة
23-11-12, 06:24 AM
ماتملو من هذى المواضيع. كل انسان مسؤول عن اهله. و الحجاب هو غطاء الراس و الجسد. الوجه اسمه نقاب و ليس حجاب و هو ليس من شرع الله و الغالب والله اعلم لا اثم على من تغطي وجهها. والله يعينكم على انفسكم. هناك امور اهم مثل البطالة و االفقر و السكن و اموووووور كثيرة.

"وليضربن بخمرهن على جيوبهن"

الــــدانة
23-11-12, 06:28 AM
كشف الوجه ليس ظاهرة ..
بعض المدن تزيد فيها النسبة لأسباب معروفة ..
أما مثلاَ ..
عندنا في القصيم
ولا مرة شفت وحدة كاشفة وجهها في سوق أو مستشفى أو أي مكان عام ..
وحتى في شمال المملكة ماشفت أبداَ ..
الحاصل عندنا تهاون كبير في لبس العباية والتستر ..
لدرجة أنها ممكن تكون هذي البداية لكشف الوجه لاسمح الله ..
الله يستر على الجيل الجاي ..
القادم مايبشر بخير ..

صادقة ، الله يستر (qq89)

الميسم
23-11-12, 06:32 AM
بارك الله فيك استاذتي (a21)


وفيك بارك الرحمن
شكرًا روح الطفولة

moneeeb
23-11-12, 11:27 AM
"وليضربن بخمرهن على جيوبهن"

سوي اللي تبيه باذن الله لا اثم عليك. بس الجيب هو الصدر و ليس الوجه. الله يهدى الجميع للحجاب الشرعي الحق دون غلو و تشدد
وهمسه اخيره. الحجاب موب ركن من اركان الاسلام. البعض الحجاب عنده اهم من توحيد الله و الصلاة ....الخ

الله يهديهم و يهدينا

بـــــرمـــــودا
23-11-12, 01:14 PM
>أهداف العلمانية في المرأة المسلمة
الشيخ الدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي
من محاضرة: الأسئـــلة (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showcontent&contentid=850)
السؤال: فضيلة الشيخ ما هي أهداف العلمانية (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=firak&id=2000124) التي تحققت خاصة فيما يتعلق بالمرأة المسلمة؟

الجواب: العلمانية (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=firak&id=2000124) في المرحلة السابقة حققت إخراج المرأة المسلمة من بيتها، تحدياً لقول الله تبارك وتعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifوَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6003565) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[الأحزاب:33] فأخرجتها من البيت وزجت بها في متاهات الانحراف والضلالات والفجور والفسق والعهر، المرأة المسلمة التي كانت قبل ثمانين سنة لا يرى منها شيء في أكثر أنحاء العالم الإسلامي، أصبحت اليوم -إلاّ ما قلَّ- تبدو وتبدي مفاتنها للناس جميعاً وفي كل مكان، بحجة التحرر، وبحجة التطور والتنمية والإسهام في ترقية الوطن إلى آخر، ونجحوا في ذلك.

والعلمانية (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=firak&id=2000124) الجديدة الخبيثة هذه التي أشرت إليها فعلت ما هو أنكى من ذلك، حتى أنه بلغني عن بعضهم ومعهم مراكز في الولايات المتحدة الأمريكية (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=amaken&id=3000817) خاصة -هناك يربون ويغذون- وصلوا إلى حد أن يعقدوا لرجل كافر على امرأة مسلمة -عياذاً بالله- وبعضهم جاهر وطالب بذلك، وبعضهم كتب أن اليهود والنصارى مسلمون مؤمنون مثلنا، ولا يجوز أن ننظر إليهم نظرة عنصرية -نسأل الله العفو والعافية-

وبعضهم قال: إنما قوله تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifلا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6005159) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[الممتحنة:10] هذه الآية في سورة الممتحنة هي في ظروف صلح الحديبية، وهي مرحلة وقتية وظروف وقتية، يعني: يريدون أن يهدموا أساسيات في مسألة العلاقة بين المسلمة وغيرها، ومن ذلك ما يتعلق بقضية الميراث، بعضهم يقول: كيف -وهم يدعون الإسلام- لا نعطي المرأة إلا نصف ميراث الرجل مع أنها الآن تخرج وتعمل وتتوظف وتنفق؟ يقول: المرأة إذا كانت موظفة وإذا كانت البنت موظفة وتأخذ راتباً، والولد ليس عنده راتب ومات الأب، وبالعكس، إذن: لا بد أن نراعي وظيفة أو حالة الأسرة ولا ننظر إلى مجرد أن (للذكر مثل حظ الأنثيين) إلى آخر ما يرددون -نسأل الله العفو والعافية- من هذا الكفر الصريح.

ولكن المشكلة أن الذين يرددون هذه العبارات الآن أناس يصلون -أو يتظاهرون بذلك- ويتكلمون عن الإسلام، ويرفعون الرايات والشعارات الإسلامية، وهذا هو الخطر المحدق بالمرأة المسلمة في هذه المرحلة، لا يأتون ويقولون: اخرجي سافرة، بل يقولون: الحجاب ليس من الإسلام، والمرأة تكون محتشمة وتخرج وتفعل ما تشاء، وهم يضمنون -والأعداء من ورائهم ضامنون- أنها إذا خرجت فستكشف أول الأمر الوجه -كما يزعمون- ثم تكشف الساقين والنحر والشعر، ثم تقع بعد ذلك المصيبة.

moneeeb
23-11-12, 01:32 PM
http://www2.0zz0.com/2012/11/23/10/730610852.jpg (http://www.0zz0.com)

الزنقب
23-11-12, 01:39 PM
ماتملو من هذى المواضيع. كل انسان مسؤول عن اهله. و الحجاب هو غطاء الراس و الجسد. الوجه اسمه نقاب و ليس حجاب و هو ليس من شرع الله و الغالب والله اعلم لا اثم على من تغطي وجهها. والله يعينكم على انفسكم. هناك امور اهم مثل البطالة و االفقر و السكن و اموووووور كثيرة.





في الاسلام اربعه امور تختص بها النساء اذا خرجت لمجامع الرجال

النقاب .. فقاز اليدين ... الخمار .. الجلباب ..



دليل النقاب والقفاز قول الرسول عليه السلام

لا تنتقب المحرمه ولا تلبس القفازين رواه البخاري

قال شراح الحديث وفيه دليل على ان نساء الصحابه كن

يلبسن النقاب والقفازين لان الرسول نهي نساء الصحابه

عن شي كن يلبسنه .. والنهي المؤقت يدل على ان مشروع

لانه من السنه الاقراريه وهي من انواع التشريع كما ذكر

علماء الاصول



دليل الخمار قوله تعالي (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )) سورة النور


والخمار هو غطاء الوجه والرأس والرقبه .. ماخوذ من التخمير

وهو التغطيه في اللغه العربيه


دليل الجلباب قوله تعالي (( يدنين عليهن من جلابيبهن )) سوره الاحزاب


والجلباب هو ما تغطي به المرأه بدنها فوق الثياب التى تلبسها


قال ابن عباس هو الملاءه وفي سنن الترمذي ان الرسول عليه

السلام اذن للنساء بزياده العباءه فوق الكعب بمقدار شبر فقال

ام سلمه (( اذن تنكشف اقدمهن )) فقال (( يرخين ذراعا ولا يزدن))

قال الفقهاء

يطهر ذيل المره بمروره على شي طاهر ولا يلزم فيه الغسل

لان عباءتها تسحب في الارض وربما علقت به شي من النجاسه


الخلاصه


ان النقاب وفقاز اليدين والعباءه والغطوه ثابته بشرع الله

والله اعلم

الزنقب
23-11-12, 01:42 PM
كشفْ الوجــه .... (( أرحـــم من النقــآآبْ







كشف الوجه محرم شرعا

والنقاب يدور عند العلماء بين الوجوب والاستحباب

فكيف يستوي الحرام بالواجب لو كنتم تعلمون ..؟؟؟

الزنقب
23-11-12, 01:51 PM
سوي اللي تبيه باذن الله لا اثم عليك. بس الجيب هو الصدر و ليس الوجه.



وهل يصل الخمار الى الجيب الا بتغطية الوجه ..؟؟؟

ام انه يأخذ تحويله فيمر على الرأس ثم يحول عن الوجه ليستر الجيب
هذا فهم مغلوط للايه ...

كيف ذالك ؟؟؟

اليك الايضاح ..

ربنا يقول (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ))


فالذي يغطي الجيب (( الصدر )) هو الخمار وليس القميص ؟؟

وعليه فان الخمار يستر الوجه بالضروره ...


ابسط المسأله بشكل اوضح

المرأه في العهد السابق كانت تلبس قميص يستر بدنها


وخمار يستر رأسها ووجها


الان ربنا يقول (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ))


لماذا لم يقل الله (( وليسترن جيوبهن بقمصهن )) ؟؟؟

لان الصدر يستر بالعاده بالقميص لا بالخمار


الجواب واضح

لان الخمار طويل جدا يستر الرأس والوجه والصدر


اذن ربنا يقول للمرأه

بالغي في ستر وجهك وخذي غطوه طويله تكفي لستر الرأس والوجه والصدر



فكر معي في هذا المفهوم


قال (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ))


اي ليصل الخمار الى الصدر لانه طويل وساتر للوجه

الزنقب
23-11-12, 01:55 PM
http://www2.0zz0.com/2012/11/23/10/730610852.jpg (http://www.0zz0.com)




ههههه



كأن هذا الكركاتير يقول لنا


اتركو لنا النساء حتى نغربهن وانشغلوا بلقمة العيش والاكل والشرب


هكذا تكون المعادله الكاذبه الماكره التى تريد ان ينشغل الناس بالدنياء عن الدين

وهكذا فعل التغريب اشغل الناس بلقمة عيشهم وانفرد بالشأن الاجتماعي فعاث فيه

تغييرا وفسادا وعبثا

همكم همي
23-11-12, 02:01 PM
سلم هالفكر وسلمت الايادي

استاذي الزنقب ولاعدمنا هالتواجد المتميز:gg4mpup:

آسيه
23-11-12, 02:06 PM
ههههه



كأن هذا الكركاتير يقول لنا


اتركو لنا النساء حتى نغربهن وانشغلوا بلقمة العيش والاكل والشرب


هكذا تكون المعادله الكاذبه الماكره التى تريد ان ينشغل الناس بالدنياء عن الدين

وهكذا فعل التغريب اشغل الناس بلقمة عيشهم وانفرد بالشأن الاجتماعي فعاث فيه

تغييرا وفسادا وعبثا





صدقت..

الكاركتير واضح يقول ماعندكم مشاكل غير الحجاب شوفوا لكم أمور غيره..

بوه أشياء أهم من حكاية الحجاب..(a26)

إلا بسئلك كيف تنطق الزنقب..

وجعت راسي ودي أعرف كيف تنطق..(a27)

الــــدانة
23-11-12, 02:07 PM
سوي اللي تبيه باذن الله لا اثم عليك. بس الجيب هو الصدر و ليس الوجه. الله يهدى الجميع للحجاب الشرعي الحق دون غلو و تشدد
وهمسه اخيره. الحجاب موب ركن من اركان الاسلام. البعض الحجاب عنده اهم من توحيد الله و الصلاة ....الخ

الله يهديهم و يهدينا



الله المستعان
الأدلة كثيرة نذكر منها


* قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً".
روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية قال : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة.
وقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز -حفظه الله- في هذه الآية : " إن محمد بن سرين (سيرين) قال: " سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :" يدنين عليهن من جلابيبهن" فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.




* قول الله تعالى: " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" قال الطبري -رحمه الله- في تفسير هذه الآية : " وليلقين خمرهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن. وفي هذه الآية دليل على تغطية الوجه لأن الخمار هو الذي تغطي به المرأة رأسها فإذا أنزلته على صدرها غطت ما بينهما وهو الوجه.


و هذا يتضمن أمر النساء بتغطية وجوههن و رقابهن، و بيان ذلك أن المرأة إذا كانت مأمورة بسدل الخمار من رأسها على جيبها لتستر صدرها فهي مأمورة ضمناً بستر ما بين الرأس و الصدر و هما الوجه و العنق، و إنما لم يذكر هاهنا للعلم بأن سدل الخمار إلى أن يضرب على الجيب لا بد أن يغطيهما.


* فعل عائشة رضي الله عنه في قصة الإفك ، والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم " قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني ، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي "




*عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله – هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن ، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن .




عرفت أن الجيب هو الصدر ومقتنعة
بس وش يقنعن بالنقاب انه يغطي جزء ثاني غير الوجه (qq1)


المسألة واضحة وضوح الشمس :)

الزنقب
23-11-12, 02:09 PM
"وليضربن بخمرهن على جيوبهن"



بارك الله فيك استدلال جيد

الخمار ما يستر به الرأس

فكيف يأمر الله ان يستر الصدر والصدر يستر بالثباب والقمص ؟؟

الجواب واضح


لانه طويل ... يصل من الرأس الى الصدر ..



ولماذا يكون طويل ؟؟


لكي يستر الرأس والوجه والرقبه والصدر ..


لماذا يستر كل هذه الاعضاء الاربعه ..(( الوجه والصدر والرقبه والشعر )) ؟؟


لان الجزاء الاسفل يستر بالثياب ولجزاء الاعلى يستر بالخمار ..


واين زينه المرأه وجمالها الذي يلاحظه الخطاب والناس ؟؟


في رأسها بلاشك لان اكرم شي في الانسان رأسه ووجهه

العين في الوجه وكم تغني بها الشعراء

الخد في الوجه وكم تغني به الشعراء

الثغر المبسم الشفه في الوجه وكم وكم تغني بها الشعراء

الانف في الوجه وكم تغني به الشعراء

البياض يوصف به الوجه


الان السؤال


اكثر علمليات التجميل التى تدخل على المستشفيات في السعوديه ما يقارب المليار ريال


اين تكون وما هو العضو الذي يجمل دائما ؟؟؟

انه الوجه يا ساده معقدالجمال فكيف لا يستر


سؤال اخر


هل من المعقول ان الشريعه توجب ستر القدم والظفر في القدم وتبيح

كشف الوجه ؟؟؟

اللهم لا وبلا شك ..



ماذا يقول من اباح كشف الوجه واليدين ؟؟


هم يقولون الان ان كشف الوجه واليدين مباح فقط ولايجوز غيرهما

وستر القدم واجب عندهم

بالله هل ظفر القدم واصابع القدم وباطن القدم وشكل القدم واجب سترها

عندهم


هل يقارن اصبع القدم الكبير بالوجه


هل يقارن باطن القدم الذي يلي الارض بالخد


هل يقارن العركوب والكعب بالخدود والشفايف


بالله شي من الانصاف وشي من التفكير

الــــدانة
23-11-12, 02:14 PM
ماتملو من هذى المواضيع. كل انسان مسؤول عن اهله. و الحجاب هو غطاء الراس و الجسد. الوجه اسمه نقاب و ليس حجاب و هو ليس من شرع الله و الغالب والله اعلم لا اثم على من تغطي وجهها. والله يعينكم على انفسكم. هناك امور اهم مثل البطالة و االفقر و السكن و اموووووور كثيرة.



بعذرنا وصلنا 1434 / 2013 وهم ما يدرون وشو الحجاب الشرعي


قصد الأخ بهذا الموضوع التذكير
" وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين "




:)

آسيه
23-11-12, 02:15 PM
بارك الله فيك استدلال جيد

الخمار ما يستر به الرأس

فكيف يأمر الله ان يستر الصدر والصدر يستر بالثباب والقمص ؟؟

الجواب واضح


لانه طويل ... يصل من الرأس الى الصدر ..



ولماذا يكون طويل ؟؟


لكي يستر الرأس والوجه والرقبه والصدر ..


لماذا يستر كل هذه الاعضاء الاربعه ..(( الوجه والصدر والرقبه والشعر )) ؟؟


لان الجزاء الاسفل يستر بالثياب ولجزاء الاعلى يستر بالخمار ..


واين زينه المرأه وجمالها الذي يلاحظه الخطاب والناس ؟؟


في رأسها بلاشك لان اكرم شي في الانسان رأسه ووجهه

العين في الوجه وكم تغني بها الشعراء

الخد في الوجه وكم تغني به الشعراء

الثغر المبسم الشفه في الوجه وكم وكم تغني بها الشعراء

الانف في الوجه وكم تغني به الشعراء

البياض يوصف به الوجه


الان السؤال


اكثر علمليات التجميل التى تدخل على المستشفيات في السعوديه ما يقارب المليار ريال


اين تكون وما هو العضو الذي يجمل دائما ؟؟؟

انه الوجه يا ساده معقدالجمال فكيف لا يستر


سؤال اخر


هل من المعقول ان الشريعه توجب ستر القدم والظفر في القدم وتبيح

كشف الوجه ؟؟؟

اللهم لا وبلا شك ..



ماذا يقول من اباح كشف الوجه واليدين ؟؟


هم يقولون الان ان كشف الوجه واليدين مباح فقط ولايجوز غيرهما

وستر القدم واجب عندهم

بالله هل ظفر القدم واصابع القدم وباطن القدم وشكل القدم واجب سترها

عندهم


هل يقارن اصبع القدم الكبير بالوجه


هل يقارن باطن القدم الذي يلي الارض بالخد


هل يقارن العركوب والكعب بالخدود والشفايف


بالله شي من الانصاف وشي من التفكير





أوما عاد يالزنقب عمليات التجميل مايقارب المليار ريال..

كثر لي منها هنا عمليات التجميل قليله جدا..

وأكثرها تكون بسبب أضرار وتشوهات مثل حادث حريق..
وأحيانا استخدام سيء لبعض الكريمات والمستحضرات الطبيه..


ثم إن العمليات عندنا غاليه جدا جدا..

يعني تروح أنت تسوي عمليه تدفع عن ثلاثين شخص هناك..

يفترض أن يكون الإحصاء على عدد الأشخاص..

وليس عدد الريلات والدولارات..

الــــدانة
23-11-12, 02:17 PM
أوما عاد يالزنقب عمليات التجميل مايقارب المليار ريال..

كثر لي منها هنا عمليات التجميل قليله جدا..

وأكثرها تكون بسبب أضرار وتشوهات مثل حادث حريق..
وأحيانا استخدام سيء لبعض الكريمات والمستحضرات الطبيه..


ثم إن العمليات عندنا غاليه جدا جدا..

يعني تروح أنت تسوي عمليه تدفع عن ثلاثين شخص هناك..

يفترض أن يكون الإحصاء على عدد الأشخاص..

وليس عدد الريلات والدولارات..





ههههههههه
ربما صيغة مبالغة المهم أن كلامه صحيح (q81)

آسيه
23-11-12, 02:26 PM
ههههههههه
ربما صيغة مبالغة المهم أن كلامه صحيح (q81)




لا ماهوب صحيح ابد..(qq136)

إلا إذا كنت تقصدين كلامه عن وجوب تغطية الوجه..

فهو فعلا صحيح..


أما عمليات التجميل بالسعوديه فلا..

الزنقب
23-11-12, 02:33 PM
سلم هالفكر وسلمت الايادي

استاذي الزنقب ولاعدمنا هالتواجد المتميز:gg4mpup:



بارك الله فيك


يقال دائما اننا في زمن توضيح الواضح (a28)


كثير من الناس اليوم لا يعرف البدهيات ولا يفكر قليلا في بعض

الاقوال الفقهيه ..؟؟


ناقشت احد الاخوه المصريين في كشف الوجه قبل اعوام

فقلت له

ما حكم ستر القدم للمرأه ؟؟


فقال واجب



قلت ولماذا ؟؟


قال لانه عوره


قلت ولماذا كان عوره ؟؟


قال لانه يستحي من ظهوره


قلت وذا كانت المرأه تقول لك انني استحي من كشف وجهي ولا استحي من كشف


باطن القدم والاصبع الكبير في القدمين (q84)


فقال اقول ان الرجل تستر لانها فتنه لا عوره ؟؟


قلت هل الرجل فتنه ام عوره اثبت على رأي ؟؟


فقال اقول هو فتنه وعوره


قلت الفتنه ما يخشي ما ظهوره من الوقوع في المعصيه والحرام


قال صدقت


قلت والعوره ما يستحي من ظهوره امام الناس (wtg)


قال نعم


قلت اسألك ايهما اكثر فتنه للرجل الخدود والانف والعيون والشفايف


ام اصبع الرجل الكبير والعركوب والعرقوب والعقب الذي يكون خشنا ومجمع الاوساخ ؟؟؟(qq15)



قال ان الوجه اكثر فتنه


قلت ايهما ابلغ في الحياء كشف الوجه ام كشف الرجل


اليس الرجل منا اذا خاف من الفشيله والعيب يغطي ووجهه بيده او بشماغه


قال اللهم نعم


قلت اذن كشف الوجه عوره وفتنه اشد من كشف القدم



سكت وانتهت المحاوره

الــــدانة
23-11-12, 02:33 PM
لا ماهوب صحيح ابد..(qq136)

إلا إذا كنت تقصدين كلامه عن وجوب تغطية الوجه..

فهو فعلا صحيح..


أما عمليات التجميل بالسعوديه فلا..

ههههههه ياحبي لتس بعد
اذا ماسووها هنا بالسعودية يسوونها برا

اي اقصد المبالغة بعمليات التجميل
واقصد بالكلام الصحيح ضربه للأمثله وتفصيله في مسألة الحجاب عموما :whwhwh:

الزنقب
23-11-12, 02:37 PM
أوما عاد يالزنقب عمليات التجميل مايقارب المليار ريال..

كثر لي منها هنا عمليات التجميل قليله جدا..

وأكثرها تكون بسبب أضرار وتشوهات مثل حادث حريق..
وأحيانا استخدام سيء لبعض الكريمات والمستحضرات الطبيه..


ثم إن العمليات عندنا غاليه جدا جدا..

يعني تروح أنت تسوي عمليه تدفع عن ثلاثين شخص هناك..

يفترض أن يكون الإحصاء على عدد الأشخاص..

وليس عدد الريلات والدولارات..




احسبي عدد العلمليات التى تقام سنويا في المملكه من اجل التجميل


وعددها اربعة عشر الف علميه ... واقل سعر لعمليه الواحده ما يقارب من الف

ريال واكثرها يصل الى خمسين الف

لو اخذنا الرقم عشرين الف كمتوسط سوف نلاحظ ان الرقم كبير


بعباره اخري نقول

احسب عدد علميات التجميل

واضربي عدد العلمليات باي رقم يكون متوسط العلمليات التجمليه

سوف تجدين مصداق كلامي



ابحثي في قوقل وانظري الى هذا الموقع



http://news.nawaret.com/%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B9%D8%A7%D8%AA/%D8%B9%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D9%85%D9%8A%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%B5%D9%84-%D9%84%D9%80-14-%D8%A3%D9%84%D9%81 (http://news.nawaret.com/%D9%85%D9%86%D9%88%D8%B9%D8%A7%D8%AA/%D8%B9%D9%85%D9%84%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%AC%D9%85%D9%8A%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%A9-%D8%AA%D8%B5%D9%84-%D9%84%D9%80-14-%D8%A3%D9%84%D9%81)

آسيه
23-11-12, 02:41 PM
احسبي عدد العلمليات التى تقام سنويا في المملكه من اجل التجميل

واضربي عدد العلمليات باي رقم يكون متوسط العلمليات التجمليه

سوف تجدين مصداق كلامي



ابحثي في قوقل وانظري الى هذا الموقع



http://news.nawaret.com/%d9%85%d9%86%d9%88%d8%b9%d8%a7%d8%aa/%d8%b9%d9%85%d9%84%d9%8a%d8%a7%d8%aa-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ac%d9%85%d9%8a%d9%84-%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d8%b9%d9%88%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%aa%d8%b5%d9%84-%d9%84%d9%80-14-%d8%a3%d9%84%d9%81


14 الف عدد قليل بالنسبة للي يسونها برا..

هذا وهم مايلقون شيء ويتغربون لو عندهم فلوس وش بيكون عدد اللي يسوون العمليات..:)


أغلب الأخبار اللي تخص السعودي والسعوديه والسعوديين تلفيق بتلفيق..



بعدين عمليات التجميل لأغلبها نحت الجسم..

وقليل منها عملية تجميل الصدر..

يعني الوجه ماله نصيب ذيك الدرجه..هنا الجمال رباني..(qq168)

ولأننا ندري إنها حرام التغيير بخلق الله..

ثم إنهن مايغيرن بخلقة الله هن يرجعن أجسامهن لسابق عهدها قبل الحمل والاولادات اللي ورا بعض ماشاء الله..(q39)

اللهم التغيرات بعد الحمل والولادات المتكرره..

أنتم عاد يالسعوديين تبون البيت يكون مفرخه..(vv)

الزنقب
23-11-12, 02:42 PM
ههههههه ياحبي لتس بعد

اذا ماسووها هنا بالسعودية يسوونها برا

اي اقصد المبالغة بعمليات التجميل

واقصد بالكلام الصحيح ضربه للأمثله وتفصيله في مسألة الحجاب عموما :whwhwh:



لا حتى بالسعوديه الرقم يصل الى اكثر من ذالك

في سنه واحده اجريت اكثرمن اربعه عشر الف عمليه تجميل في السعوديه

حسب احصائيه وزارة الصحه


اضربها بخمسة عشر الف ريال كمتوسط قليل

سوف تجدين الرقم اكثر من ذالك

همكم همي
23-11-12, 02:48 PM
بارك الله فيك


يقال دائما اننا في زمن توضيح الواضح (a28)


كثير من الناس اليوم لا يعرف البدهيات ولا يفكر قليلا في بعض

الاقوال الفقهيه ..؟؟


ناقشت احد الاخوه المصريين في كشف الوجه قبل اعوام

فقلت له

ما حكم ستر القدم للمرأه ؟؟


فقال واجب



قلت ولماذا ؟؟


قال لانه عوره


قلت ولماذا كان عوره ؟؟


قال لانه يستحي من ظهوره


قلت وذا كانت المرأه تقول لك انني استحي من كشف وجهي ولا استحي من كشف


باطن القدم والاصبع الكبير في القدمين (q84)


فقال لا اقول انه يستر لان الرجل فتنه ؟؟


قلت هل الرجل فتنه ام عوره اثبت على رأي ؟؟


فقال اقول هو فتنه وعوره


قلت الفتنه ما يخشي ما ظهوره من الوقوع في المعصيه والحرام


قال صدقت


قلت والعوره ما يستحي من ظهوره امام الناس (wtg)


قال نعم


قلت اسألك ايهما اكثر فتنه للرجل الخدود والانف والعيون والشفايف


ام اصبع الرجل الكبير والعركوب والعرقوب والعقب الذي يكون خشنا ومجمع الاوساخ ؟؟؟(qq15)



قال ان الوجه اكثر فتنه


قلت ايهما ابلغ في الحياء كشف الوجه ام كشف الرجل


اليس الرجل منا اذا خاف من الفشيله والعيب يغطي ووجهه بيده او بشماغه


قال اللهم نعم


قلت اذن كشف الوجه عوره وفتنه اشد من كشف القدم



سكت وانتهت المحاوره




محاوره وتوضيح قيم بارك الله فيك

moneeeb
24-11-12, 11:01 AM
في الاسلام اربعه امور تختص بها النساء اذا خرجت لمجامع الرجال

النقاب .. فقاز اليدين ... الخمار .. الجلباب ..



دليل النقاب والقفاز قول الرسول عليه السلام

لا تنتقب المحرمه ولا تلبس القفازين رواه البخاري

قال شراح الحديث وفيه دليل على ان نساء الصحابه كن

يلبسن النقاب والقفازين لان الرسول نهي نساء الصحابه

عن شي كن يلبسنه .. والنهي المؤقت يدل على ان مشروع

لانه من السنه الاقراريه وهي من انواع التشريع كما ذكر

علماء الاصول



دليل الخمار قوله تعالي (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن )) سورة النور


والخمار هو غطاء الوجه والرأس والرقبه .. ماخوذ من التخمير

وهو التغطيه في اللغه العربيه


دليل الجلباب قوله تعالي (( يدنين عليهن من جلابيبهن )) سوره الاحزاب


والجلباب هو ما تغطي به المرأه بدنها فوق الثياب التى تلبسها


قال ابن عباس هو الملاءه وفي سنن الترمذي ان الرسول عليه

السلام اذن للنساء بزياده العباءه فوق الكعب بمقدار شبر فقال

ام سلمه (( اذن تنكشف اقدمهن )) فقال (( يرخين ذراعا ولا يزدن))

قال الفقهاء

يطهر ذيل المره بمروره على شي طاهر ولا يلزم فيه الغسل

لان عباءتها تسحب في الارض وربما علقت به شي من النجاسه


الخلاصه


ان النقاب وفقاز اليدين والعباءه والغطوه ثابته بشرع الله

والله اعلم


هذا تأويل من عندك, و ليس ثابت بشرع الله

بل الثابت و الحق هو غطاء الراس و الجسم فقط

اما الوجه فكشفه حلال و لها اجر بذلك

كشف الوجه محرم شرعا

والنقاب يدور عند العلماء بين الوجوب والاستحباب

فكيف يستوي الحرام بالواجب لو كنتم تعلمون ..؟؟؟


كشف الوجه حلال شرعا و هو الاصل و غيره عادات و تقاليد و ان شاء الله لا اثم على فاعله

فالسواد الاعظم من المسلمين عبر كل العصور اقرو غطاء الرأس و الجسد فقط... من قال ب غطاء الوجه و القفاز, هم قله و لا اثم عليهم ان شاء الله الا اذا كانو سبب في تعطيل امن المجتمع و سبب في تفرقة المسلمين





وهل يصل الخمار الى الجيب الا بتغطية الوجه ..؟؟؟

ام انه يأخذ تحويله فيمر على الرأس ثم يحول عن الوجه ليستر الجيب
هذا فهم مغلوط للايه ...

كيف ذالك ؟؟؟

اليك الايضاح ..

ربنا يقول (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ))


فالذي يغطي الجيب (( الصدر )) هو الخمار وليس القميص ؟؟

وعليه فان الخمار يستر الوجه بالضروره ...


ابسط المسأله بشكل اوضح

المرأه في العهد السابق كانت تلبس قميص يستر بدنها


وخمار يستر رأسها ووجها


الان ربنا يقول (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ))


لماذا لم يقل الله (( وليسترن جيوبهن بقمصهن )) ؟؟؟

لان الصدر يستر بالعاده بالقميص لا بالخمار


الجواب واضح

لان الخمار طويل جدا يستر الرأس والوجه والصدر


اذن ربنا يقول للمرأه

بالغي في ستر وجهك وخذي غطوه طويله تكفي لستر الرأس والوجه والصدر



فكر معي في هذا المفهوم


قال (( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ))


اي ليصل الخمار الى الصدر لانه طويل وساتر للوجه

واضح انك لا تعرف ما هو الخمار و كيف يتم لبسه

هذه صور للبس الخمار و طريقة ضرب الجيب اي الصدر

و ضرب يعنى رمي الشيئ عليه

http://www.thehijabshop.com/information/images/how_to_wear_3_03.jpg


http://www.thehijabshop.com/information/images/how_to_wear_3_05.jpg

http://www.thehijabshop.com/information/images/how_to_wear_3_07.jpg


http://www.thehijabshop.com/information/images/how_to_wear_3_09.jpg


شوف المرحلة الرابعه تم ضرب الخمار على صدر المرأة

http://www.thehijabshop.com/information/images/how_to_wear_3_12.jpg

http://www.thehijabshop.com/information/images/how_to_wear_3_14.jpg



http://www.thehijabshop.com/information/images/how_to_wear_3_21.jpg

المرحلة الثامنة توضح بعد ضرب الخمار على الجيوب كما امر الله تعالى, نجد هناك اطراف زائدة تستطيع المراة استخدمها كنقاب او تتم بها تغطية الوجه. و تكون تغطية الوجه عند الفتنة المحققه

--------------------------

صور اخرى لضرب الخمار

http://www.thehijabshop.com/information/images/how_to_wear_2_03.jpg

http://www.thehijabshop.com/information/images/how_to_wear_2_05.jpg


http://www.thehijabshop.com/information/images/how_to_wear_2_11.jpg
في الصورة الثالثة تم ضرب الخمار على الصدر كما امر الله
http://www.thehijabshop.com/information/images/how_to_wear_2_12.jpg





ههههه



كأن هذا الكركاتير يقول لنا


اتركو لنا النساء حتى نغربهن وانشغلوا بلقمة العيش والاكل والشرب


هكذا تكون المعادله الكاذبه الماكره التى تريد ان ينشغل الناس بالدنياء عن الدين

وهكذا فعل التغريب اشغل الناس بلقمة عيشهم وانفرد بالشأن الاجتماعي فعاث فيه

تغييرا وفسادا وعبثا






المعادلة الماكره الخائنة لشرع الله هو تهميش حقوق النساء و الاضرار بهم

و توهيمهم انهم بدون حقوق او صوت. و هي مخالفة لقول رسول الله صلى الله علية و سلم بان نستوصي خير بالنساء

فما يحدث من قمع و كبت للنساء مخالف لشرع الله و وصية نبي الله علية الصلاة و السلام

فما يحدث هو التجهيل بعينة و الغلو و التنطع و كل هذا من كيد الشيطان

فالشيطان يكيد على امرين التشدد و التفريط

و على الانسان ان يوازن بين الدنيا و الاخرة و هكذا هو نهج النبوة

فكان ياكل و يتزوج النساء و يصلي و يصوم

الله يهدي النساء جميعا و يبعدهم عن التنطع و الغلو

moneeeb
24-11-12, 11:09 AM
الله المستعان
الأدلة كثيرة نذكر منها


* قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً".
روى ابن جرير وابن أبي حاتم وابن مردويه عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية قال : " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عيناً واحدة.
وقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز -حفظه الله- في هذه الآية : " إن محمد بن سرين (سيرين) قال: " سألت عبيدة السلماني عن قول الله عز وجل :" يدنين عليهن من جلابيبهن" فغطى وجهه ورأسه وأبرز عينه اليسرى.




* قول الله تعالى: " وليضربن بخمرهن على جيوبهن" قال الطبري -رحمه الله- في تفسير هذه الآية : " وليلقين خمرهن على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن. وفي هذه الآية دليل على تغطية الوجه لأن الخمار هو الذي تغطي به المرأة رأسها فإذا أنزلته على صدرها غطت ما بينهما وهو الوجه.


و هذا يتضمن أمر النساء بتغطية وجوههن و رقابهن، و بيان ذلك أن المرأة إذا كانت مأمورة بسدل الخمار من رأسها على جيبها لتستر صدرها فهي مأمورة ضمناً بستر ما بين الرأس و الصدر و هما الوجه و العنق، و إنما لم يذكر هاهنا للعلم بأن سدل الخمار إلى أن يضرب على الجيب لا بد أن يغطيهما.


* فعل عائشة رضي الله عنه في قصة الإفك ، والحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم " قالت عائشة وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني ، وكان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي "




*عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه الإمام أحمد والبخاري وأهل السنن .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله – هذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن ، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن .




عرفت أن الجيب هو الصدر ومقتنعة
بس وش يقنعن بالنقاب انه يغطي جزء ثاني غير الوجه (qq1)


المسألة واضحة وضوح الشمس :)


اختي الظاهر ان وضوح الشمس عماك عن الحق

كثرة النظر على الشمس تعمي البصيرة.. و الله يعطيك سؤولك

كل ما اوردتية تأويل, و لا اعرف اصلا مصدرة

لو شأتى اعطيك 100 دليل صحيح و ثابت من شرع الله ان تغطية الوجه لا اصل لها


و اختى بالعقل شوي , كيف الخمار يضرب الصدر و بنفس الوقت يضرب الوجه....هذا غير منطقي و غير عملي

ربما انت قصدك ان الخمار ينزل من الراس على الصدر و هذا مخالف للضرب الذي امر الله به

لا يجوز مخالفة شرع الله, انتبهو هداكم الله

تغطية الوجه لا تكون بالضرب و انما بالربط او اللف او التنزيل, و يتوجب ان يكون الخمار من نوع ذو شفافية حتى تقدر الادمية تشوف


ها خيتو تبي تشوفي المائة دليل الصحيحة الصريحة من غير تأويل

بالتوفيق

رِحَاب
24-11-12, 12:50 PM
أخ...منيب ...لو سألتك أين تكمن مواضع جمال

المرأة...؟؟و كيف تستدل أن المرأة الفلانيه شديده الجمال بينما الأخرى ليست جميله...؟؟؟

وما هو موضع الفتنه بالنسبه للمرأه..؟؟



(qq115)

أجب على الأسئله..إذا تكرمت..؟؟





والدليل هنا واضح أشد الوضوح الله يرضى عليك ...

قوله تعالى : " وليضربن بخمرهن على جيوبهن " والجيب هو فتحة الرأس والخمار ما تخمربه المرأة رأسها وتغطيه به ، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس ، فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى لأنه موضع الجمال والفتنة





الله جل في علاه عندما ينزل إيه قرأنيه ...فيها

بعض الأشياء الغامضه ..يريد من الأنسان أن يتفكر ويتمعن في تلك الأيه لأنه ميزه وأكرمه

بنعمة العقـــــــل ...:ro258es:


لو أخذنا الإيه كما هيا ...لكان تغطية الوجه بالنسبه للمرأة ليست واجبه...

لكن ,,,عندما تفسر تفسيراً صحيحاً....مع (تفهم وأستدراك) و تشغيل مخ....

يكون الوجه ألزم و أوجب تغطيه ...وهو اولى من النحر والصدر والراس والشعر.....




أقرا التفسيـــــر جيداً...


شكراً

رِحَاب
24-11-12, 01:04 PM
المرحلة الثامنة توضح بعد ضرب الخمار على الجيوب كما امر الله تعالى, نجد هناك اطراف زائدة تستطيع المراة استخدمها كنقاب او تتم بها تغطية الوجه. و تكون تغطية الوجه عند الفتنة المحققه




^


^




بالله عليك وكيف تستدل بأنهآآ فتنه أو خلاف ذلك..!!!من تسأل بالضبط..؟؟

(vv)

الــــدانة
24-11-12, 01:39 PM
اختي الظاهر ان وضوح الشمس عماك عن الحق

كثرة النظر على الشمس تعمي البصيرة.. و الله يعطيك سؤولك

كل ما اوردتية تأويل, و لا اعرف اصلا مصدرة

إذا لا تعرف مصدره فألقي على نفسك والدنيا السلام

لو شأتى اعطيك 100 دليل صحيح و ثابت من شرع الله ان تغطية الوجه لا اصل لها

و اختى بالعقل شوي , كيف الخمار يضرب الصدر و بنفس الوقت يضرب الوجه....هذا غير منطقي و غير عملي


ربما انت قصدك ان الخمار ينزل من الراس على الصدر و هذا مخالف للضرب الذي امر الله به

لا يجوز مخالفة شرع الله, انتبهو هداكم الله

تغطية الوجه لا تكون بالضرب و انما بالربط او اللف او التنزيل, و يتوجب ان يكون الخمار من نوع ذو شفافية حتى تقدر الادمية تشوف



ها خيتو تبي تشوفي المائة دليل الصحيحة الصريحة من غير تأويل

بالتوفيق

(q41)


أفضل أن أكون عمياء بنظرك على أن تأتي بالأدلة


يبدو أنك تبي تلف وتدور لأنك ماجاوبت على سؤالي الأول

يلا نمشيها ونسأل سؤال ثاني


((وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بزينة))[النور:60]


طيب ايش تفسيركم لهذي الآية إذا كنتم ممن جعل القرءان مصدرا له؟

من هن القواعد ؟
وما معنى يضعن ثيابهن؟


طبعا بالعقل ليس معناها أن يضعن ثيابهن أي يتجردن منها .. صح؟ :ro258es:




إذا جاوبت علي أقرر تأتي بأدلتك أم لا (qq136)
إذا كانت من القرءان والسنة الصحيحة وليست المضعفة

moneeeb
24-11-12, 02:30 PM
أخ...منيب ...لو سألتك أين تكمن مواضع جمال

المرأة...؟؟و كيف تستدل أن المرأة الفلانيه شديده الجمال بينما الأخرى ليست جميله...؟؟؟

وما هو موضع الفتنه بالنسبه للمرأه..؟؟



(qq115)

أجب على الأسئله..إذا تكرمت..؟؟





والدليل هنا واضح أشد الوضوح الله يرضى عليك ...

قوله تعالى : " وليضربن بخمرهن على جيوبهن " والجيب هو فتحة الرأس والخمار ما تخمربه المرأة رأسها وتغطيه به ، فإذا كانت مأمورة بأن تضرب بالخمار على جيبها كانت مأمورة بستر وجهها إما لأنه من لازم ذلك أو بالقياس ، فإنه إذا وجب ستر النحر والصدر كان وجوب ستر الوجه من باب أولى لأنه موضع الجمال والفتنة





الله جل في علاه عندما ينزل إيه قرأنيه ...فيها

بعض الأشياء الغامضه ..يريد من الأنسان أن يتفكر ويتمعن في تلك الأيه لأنه ميزه وأكرمه

بنعمة العقـــــــل ...:ro258es:


لو أخذنا الإيه كما هيا ...لكان تغطية الوجه بالنسبه للمرأة ليست واجبه...

لكن ,,,عندما تفسر تفسيراً صحيحاً....مع (تفهم وأستدراك) و تشغيل مخ....

يكون الوجه ألزم و أوجب تغطيه ...وهو اولى من النحر والصدر والراس والشعر.....




أقرا التفسيـــــر جيداً...


شكراً


ردا على اسالتك

اولا الجمال نسبي اذا تحدثنا عن الوجه
و لكن مواضع الفتنة لا خلاف فيها فهى 99% بالجسد ( العنق, الصدر,المؤخرة, البطن,السيقان...الخ)

و علامات الجمال ايضا نسبية, فلا تتوقف على الوجه فقط, فالشعر و الطول و تناسق الاعضاء علامات مهمه للجمال

لو استخرجنا الجسد في هذة المسألة...فلا فرق بين المراءة كاشفة الوجه و الصبي الغير بالغ, فهل هذا يعنى انكم تشتهون و جيه الصبيان ايضا

و الله في شرعه امر بغض النظر, لكن شاء من شاء ان يغير امر الله و يجعل المستضعفه لعبة لاهوائه, فقالو غطاء المرأة بكل مكان سوف يحقق غض البصر, لانه لا يوجد شيئ ننظر اليه فهكذا سولت لهم انفسهم

الخلاصة الفتنة تكمن في جسد المرأة و ليس في وجهها


هذا التفسير فيه تأويل اخي,

و الفكرة هو تقبل اصل الشرع و عدم التمسك باقوال الاقلية

باذن الله لا اثم على من ارادت ان تغطي وجهها...

moneeeb
24-11-12, 02:46 PM
المرحلة الثامنة توضح بعد ضرب الخمار على الجيوب كما امر الله تعالى, نجد هناك اطراف زائدة تستطيع المراة استخدمها كنقاب او تتم بها تغطية الوجه. و تكون تغطية الوجه عند الفتنة المحققه




^


^




بالله عليك وكيف تستدل بأنهآآ فتنه أو خلاف ذلك..!!!من تسأل بالضبط..؟؟

(vv)


امر غريب ان لا يستطيع الانسان التفرقه بين الفتنه و الامن

اختي...يوم تمشي بسوق او شارع او اي مكان....و جاك واحد داشر يكلمك و يعاكسك

هذة فتنة محققة....وقتها تغطي وجهك و تبتعدي عن المعاكس

لو كنتى رايحة مكان و طالعة تركبي تاكسي وحدك , و هذا انسان غير معروف او غير متعامل معه

و بداء يناظر و يستخف بدمه او مجرد انه يتحدث...هذا موضع فتنه محققه

الفتنة مو لازم اغتصاب و جنس او قلة ادب......

اتمنى وصلت الفكرة



(q41)


أفضل أن أكون عمياء بنظرك على أن تأتي بالأدلة


يبدو أنك تبي تلف وتدور لأنك ماجاوبت على سؤالي الأول

يلا نمشيها ونسأل سؤال ثاني


((وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بزينة))[النور:60]


طيب ايش تفسيركم لهذي الآية إذا كنتم ممن جعل القرءان مصدرا له؟

من هن القواعد ؟
وما معنى يضعن ثيابهن؟


طبعا بالعقل ليس معناها أن يضعن ثيابهن أي يتجردن منها .. صح؟ :ro258es:




إذا جاوبت علي أقرر تأتي بأدلتك أم لا (qq136)
إذا كانت من القرءان والسنة الصحيحة وليست المضعفة





الله لا يعميك عن الحق

و انا لست الحق ...الله هو الحق و خاتم الانبياء حق

و كلامهم و منهجهم هو الحق

و انا لا الف و لا ادور و لا اتفلسف من عندي

كله كلام الله و رسوله

و انا موب مفتي حتى اجاوب..انا انقل لكم كلام العلماء الربانيين في العصور الذهبية و ما بعدها

بس سوف ادفع بالتى هي احسن لعلى اجد منك القبول

و معنى ان يضعن ثيابهن... ليس التعري

و لكن التخفيف في الملبس, بمعنى عدم لبس العباءة التى تغطي الرداء. كمثال

رِحَاب
24-11-12, 03:31 PM
ردا على اسالتك

اولا الجمال نسبي اذا تحدثنا عن الوجه
و لكن مواضع الفتنة لا خلاف فيها فهى 99% بالجسد ( العنق, الصدر,المؤخرة, البطن,السيقان...الخ)

و علامات الجمال ايضا نسبية, فلا تتوقف على الوجه فقط, فالشعر و الطول و تناسق الاعضاء علامات مهمه للجمال

لو استخرجنا الجسد في هذة المسألة...فلا فرق بين المراءة كاشفة الوجه و الصبي الغير بالغ, فهل هذا يعنى انكم تشتهون و جيه الصبيان ايضا

و الله في شرعه امر بغض النظر, لكن شاء من شاء ان يغير امر الله و يجعل المستضعفه لعبة لاهوائه, فقالو غطاء المرأة بكل مكان سوف يحقق غض البصر, لانه لا يوجد شيئ ننظر اليه فهكذا سولت لهم انفسهم

الخلاصة الفتنة تكمن في جسد المرأة و ليس في وجهها


هذا التفسير فيه تأويل اخي,

و الفكرة هو تقبل اصل الشرع و عدم التمسك باقوال الاقلية

باذن الله لا اثم على من ارادت ان تغطي وجهها...



موضع الجمال و الفتنه بالنسبه للمرأة...هو الــــوجه بأجماع من العلماء..وعندما يقال فلانه جميله...يتبادر إلى الذهن مباشرةً أنها

حسنت الوجه و الملامح ..و الوجه يحمل صفات الجمال والحسن أكثر من غيره من الأمور ألي ذكرتها يا أخ منيب ...(q78)


(لون العين..شكل العين ...لون البشره..شكل الأنف..شكل ورسمة الفم...الحاجب ... شكل الأسنان...و الإبتسامه...الخد..)(vv)


جميع الأشياء التي ذكرتها هي مواضع الجمال والفتنه"الأساسي"


لذلك على المرأة أن تغطي وجهها أمام الرجال الأجانب والأدله كالتالي.....


الدليل الأول : قوله تعالى : " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن " ( النور 30) .
فالله جل وعلا يقول ( ولا يبدين زينتهن ) وقد استقر في فطر الناس أن أعظمَ زينة في المرأة هو وجهها ، ولذلك فإن أهم ما يراه الخاطب هو الوجه ، وكذلك الشعراء حاضراً وقديماً في غرض الغزل ، فالوجه أعظم مقياس عندهم للفتنة والجمال .
وقد اتفق العلماء على وجب ستر المرأة لقدمها وشعرها أمام الرجال الأجانب ؛ فأيهما أعظم زينة الوجه واليدين أم القدم ؟! ، و لاشك بأن الوجه واليدين أعظم في الزينة وأولى بالستر .





الدليل الثاني..

قول عائشة -رضي الله عنها-: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه” أخرجه أحمد وأبو داود وسنده حسن .



الدليل الثالث
عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام ) إسناده صحيح أخرجه الحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي ( انظر الإرواء 4/212) .

...}




أنقل هنا كلام العلامة محمد بن عثيمين . قال رحمه الله بعد أن قرر وجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها : " وإني لأعجب من قوم يقولون : إنه يجب على المرأة أن تستر قدمها ، ويجوز أن تكشف كفيها !! فأيهما أولى بالستر ؟! أليس الكفان ؛ لأن نعمة الكف وحسن أصابع المرأة وأناملها في اليدين أشد جاذبية من ذلك في الرجلين .
وأعجب أيضاً من قوم يقولون : إنه يجب على المرأة أن تستر قدميها ، ويجوز أن تكشف وجهها !! فأيهما أولى بالستر ؟! هل من المعقول أن نقول إن الشريعة الإسلامية الكاملة التي جاءت من لدن حكيم خبير توجب على المرأة أن تستر القدم ، وتبيح لها أن تكشف الوجه ؟! .
الجواب : أبداً هذا تناقض ؛ لأن تعلق الرجال بالوجوه أكثر بكثير من تعلقهم بالأقدام .




إلى أن قال رحمه الله ) : " أنا أعتقد أن أي إنسان يعرف مواضع الفتن ورغبات الرجال لا يمكنه إطلاقاً أن يبيح كشف الوجه مع وجوب ستر القدمين ، وينسب ذلك إلى شريعة هي أكمل الشرائع وأحكمها ..!!(a21)


...}


أسئل الله لي ولكم أن يجعلناممن يسمعون القول فيتبعون أحسنــــه ...

رِحَاب
24-11-12, 03:57 PM
امر غريب ان لا يستطيع الانسان التفرقه بين الفتنه و الامن

اختي...يوم تمشي بسوق او شارع او اي مكان....و جاك واحد داشر يكلمك و يعاكسك

هذة فتنة محققة....وقتها تغطي وجهك و تبتعدي عن المعاكس

لو كنتى رايحة مكان و طالعة تركبي تاكسي وحدك , و هذا انسان غير معروف او غير متعامل معه

و بداء يناظر و يستخف بدمه او مجرد انه يتحدث...هذا موضع فتنه محققه

الفتنة مو لازم اغتصاب و جنس او قلة ادب......

اتمنى وصلت الفكرة





ل





أولاً....
عندما تريد أن تُعطي مثالاً ...فلو سمحت أن تمثل على شي مجهول(س) من الناس وليس على ماهو أمامك...!!

ثانياً..


وهل تظن أن المرأة التي غطت وجهها بعد أن رأئها ذلك الرجل وبدء في مضايقتها ...سيردعه ذلك الغطاء... !!؟؟

ولماذا ردت على تصرفه بتغطيت وجهها؟؟ ..لأنه
بصريح العباره(في تغطية الوجه الغطاء الشرعي الكامل)
فيه حفاظ على كرامتها وصيانه لعرضها وشرفها وعفتها وحميتها من نظر الرجال






..}

فارس السعيد
24-11-12, 04:42 PM
اذا كان الاسلام اباح للمراة كشف الوجهه
واغلب اقوال جمهور علماء المسلمين مع فتوى كشف الوجهه
وحتى الشيخ الالباني له كتاب كامل حول هذا الموضوع افتى بأن كشف الوجهه هو الحجاب الشرعي


هل بعد هذا كله نرجم المسلمه ونتهمها ونفسقها لانها اختارت اغلب اقوال العلماء ؟

الاسلام اباح لها كشف الوجهه وكون الحجاب لايناسب مجتمعاتنا فهذا لايعني رجم الناس بالباطل

الاسلام صالح لكل زمان ومكان وصالح حتى لعادات الناس وتقاليدهم المختلفه

الحجاب عند بعض القوم طبيعي جدا والمرأة المحجبه محترمه وينظرون لها بحترام

الحجاب عندنا فسق ولو ظهرت مرأة بحجابها ربما يقتلونها ويتهمونها بالانحلال

اذن الحجاب لايصلح عندنا لسبب اجتماعي وعادات وتقاليد وليس لسبب شرعي

استطيع حظر الحجاب وفرض النقاب لإعتبارات اجتماعية

ولكن قطعاً لا اتهم مسلمة ترتدي الحجاب بأنها فاسقه او منحله معاذ الله

كيف اتهمها بهذا والاسلام هو من اباح لها وخلف رأئيها يقف جمهور العلماء


اصاحب الدوماغية والعنجهيه الذين يريدونن احتكار فهم الاسلام على شيوخهم فقط
وضرب اقوال الائمة وجمهور العلماء عرض الحائط من اجل تقديس اقوالهم
وفرض رأيهم دون اعتبار لإحوال المسلمين واوضاعهم

فهؤلاء اصحاب فقه النكد .. كما قال احدهم

لابد ان يضعوا لك سيناريوهات سوداوية واشياء تنغيصيه وذارئع كارثيه
حتى في النهاية يسندون الى مبرر لفتاواهم

يعني مثلا لو قلت لهم المراة في سطح المريخ لايخشى عليها من الفتنه
فيحق لها كشف الوجهه هناك لنعدام وجود فتنه

سيشتغل عندهم فقه النكد
وسيقولون لك يجب ان تغطي وجهها لان الجن موجود في المريخ
وقد يعشقها احد الجن ويلتبسها ويضاجعها ولن تجد راقي يقوم بإخراجه منها
فاولى من باب سد الذرائع وسد باب الفتن ان تتغطى

وعلى هذا المثال فــقس
لايملكون دليل قوي مثل دليل اصحاب كشف الوجهه
لذالك يستخدمون فقه النكد في كل شيء لايملكون عليه قوة دليل او رأي جمهور العلماء
امثال هؤلاء ضعهم هم وفتاواهم خلف ظهرك
وانت من يقرر القول المناسب لك

ليس شرطا ان يكون النقاب مناسب لكل البيئات والمجتمعات وحتى نفسية المرأة
وليس شرطا ان يكون الحجاب مناسب لكل البيئات والمجتمعات

الاسلام ترك في الامر سعه للمسلمين بحسب مايناسب الفرد والمجتمع
اما من يريد احتكار الاقوال وتفصيل الاسلام على مقاسه فقط
فهؤلاء اضرب بهم وبأقوالهم عرض الحائط

moneeeb
24-11-12, 05:04 PM
موضع الجمال و الفتنه بالنسبه للمرأة...هو الــــوجه بأجماع من العلماء..وعندما يقال فلانه جميله...يتبادر إلى الذهن مباشرةً أنها

حسنت الوجه و الملامح ..و الوجه يحمل صفات الجمال والحسن أكثر من غيره من الأمور ألي ذكرتها يا أخ منيب ...(q78)


(لون العين..شكل العين ...لون البشره..شكل الأنف..شكل ورسمة الفم...الحاجب ... شكل الأسنان...و الإبتسامه...الخد..)(vv)


جميع الأشياء التي ذكرتها هي مواضع الجمال والفتنه"الأساسي"


لذلك على المرأة أن تغطي وجهها أمام الرجال الأجانب والأدله كالتالي.....


الدليل الأول : قوله تعالى : " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن " ( النور 30) .
فالله جل وعلا يقول ( ولا يبدين زينتهن ) وقد استقر في فطر الناس أن أعظمَ زينة في المرأة هو وجهها ، ولذلك فإن أهم ما يراه الخاطب هو الوجه ، وكذلك الشعراء حاضراً وقديماً في غرض الغزل ، فالوجه أعظم مقياس عندهم للفتنة والجمال .
وقد اتفق العلماء على وجب ستر المرأة لقدمها وشعرها أمام الرجال الأجانب ؛ فأيهما أعظم زينة الوجه واليدين أم القدم ؟! ، و لاشك بأن الوجه واليدين أعظم في الزينة وأولى بالستر .





الدليل الثاني..

قول عائشة -رضي الله عنها-: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات ، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه” أخرجه أحمد وأبو داود وسنده حسن .



الدليل الثالث
عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت : ( كنا نغطي وجوهنا من الرجال ، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام ) إسناده صحيح أخرجه الحاكم وصححه ، ووافقه الذهبي ( انظر الإرواء 4/212) .

...}




أنقل هنا كلام العلامة محمد بن عثيمين . قال رحمه الله بعد أن قرر وجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها : " وإني لأعجب من قوم يقولون : إنه يجب على المرأة أن تستر قدمها ، ويجوز أن تكشف كفيها !! فأيهما أولى بالستر ؟! أليس الكفان ؛ لأن نعمة الكف وحسن أصابع المرأة وأناملها في اليدين أشد جاذبية من ذلك في الرجلين .
وأعجب أيضاً من قوم يقولون : إنه يجب على المرأة أن تستر قدميها ، ويجوز أن تكشف وجهها !! فأيهما أولى بالستر ؟! هل من المعقول أن نقول إن الشريعة الإسلامية الكاملة التي جاءت من لدن حكيم خبير توجب على المرأة أن تستر القدم ، وتبيح لها أن تكشف الوجه ؟! .
الجواب : أبداً هذا تناقض ؛ لأن تعلق الرجال بالوجوه أكثر بكثير من تعلقهم بالأقدام .




إلى أن قال رحمه الله ) : " أنا أعتقد أن أي إنسان يعرف مواضع الفتن ورغبات الرجال لا يمكنه إطلاقاً أن يبيح كشف الوجه مع وجوب ستر القدمين ، وينسب ذلك إلى شريعة هي أكمل الشرائع وأحكمها ..!!(a21)


...}


أسئل الله لي ولكم أن يجعلناممن يسمعون القول فيتبعون أحسنــــه ...



اولا لا يوجد اجماع بين العلماء ...
سيدتي هناك جمال مباح و جمال غير مباح

تفسيرك للادلة كلها تاويل

الامر الاخر, لا يجوز مقارنة نساء النبي بنساء العالم..ولا يجوز الاقتداء بهن بالملبس او غيرة, خاصة انه لهم احكام خاصة

غداً ان شاء الله اضع لكم أدلة على وجوب الكشف...و الاجر لها و لا اثم على من غطت وجهها باذن الله,


تشاو

احترافي غير
24-11-12, 05:52 PM
http://www.7elm3aber.com/vb/imgcache/5/12920-7elm3aber.gif

امير مهذب
24-11-12, 06:59 PM
فيه كتاب شامل للشيخ الألباني بعنوان :

" الرد المفحم، على من خالف العلماء وتشدد وتعصب، وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيها وأوجب، ولم يقنع بقولهم: إنه سنة ومستحب"


فسترُ الوجه ( أفضل ) وليس واجبًا للأدلة التي ساقها والمقنعَة

--

وفي مقابل ذلك
فإنهُ لا يرى ما قاله ( مُنيب )
لكونه يقُول بأن النقاب لهُ أصلٌ في الدين , ومعروف عن نساء ذاك الزمان
بل يقُول أنه الأفضل , ولكنه ليسَ ( الواجب ) :

هذا؛ ثم إن كثيرا من المشايخ اليوم يذهبون إلى أن وجه المرأة عورة، لا يجوز لها كشفه، بل يحرم، وفيما تقدم في هذا المبحث كفاية في الرد عليهم، ويقابل هؤلاء طائفة أخرى، يرون ستره بدعة وتنطع في الدين’ كما قد بلغنا عن بعض من يتمسك بما ثبت في السنة في بعض البلاد اللبنانية، فإلى هؤلاء الإخوان وغيرهم نسوق الكلمة التالية:
ليعلم أن ستر الوجه والكفين له أصل في السنة، وقد كان ذلك معهودا في زمنه صلى الله عليه وسلم كما يشير إليه صلى الله عليه وسلم بقوله: ( لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في تفسير سورة النور ص56:[وهذا مما يدل على أن النقاب والقفازين كانا معروفين في النساء اللاتي لم يحرمن، وذلك يقتضي ستر وجوههن وأيديهن].
والنصوص متضافرة على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم كن يحتجبن حتى في وجوههن"..

الــــدانة
24-11-12, 11:54 PM
الله لا يعميك عن الحق

و انا لست الحق ...الله هو الحق و خاتم الانبياء حق

و كلامهم و منهجهم هو الحق

و انا لا الف و لا ادور و لا اتفلسف من عندي

*كله كلام الله و رسوله


و انا موب مفتي حتى اجاوب..انا ا*نقل لكم كلام العلماء الربانيين في العصور الذهبية و ما بعدها

بس *سوف ادفع بالتى هي احسن لعلى *أجد منك القبول

و معنى ان يضعن ثيابهن... ليس التعري

و لكن التخفيف في الملبس, بمعنى عدم لبس العباءة التى تغطي الرداء. كمثال




أخي في البداية أقول أن هناك مذاهب قد تكون تتكلم عن أحدها أو تتبعها
وحاليا لايحظرني قول المذاهب في هذا الباب لعلي أجد المرجع


حتى لو فرضنا أنك تتكلم عن أي مذهب منها
إلا أن ردودك لا تدل على ذلك
تقول كلام لا يدخل العقل .. وعذرا على ذلك
لكن تفسيرك يدل على ذلك




*أولا: قلت كله كلام الله ورسوله
ولم ارى في ردودك شيئا منهما


*ثانيا: هل كلام العلماء الربانيين في العصور الذهبية يعد مصدرا أمام الكتاب والسنة إلا ماطابقهما من أقوال وتفسير واجتهادات
أي شي في الدين اللإسلامي له ثلاث مراجع
إما الكتاب أو السنة أو القياس


* ثالثا : لم أعتدي عليك شخصيا ولكن قولك وضوح الشمس عماني عن الحق
أي عمى طالما أنا أتكلم بحق


وكما قلت ربما تتبع أحد المذاهب في كلامك
وهذا لا يحق لك أن تخرجني عن إتباع الحق وأني عمياء


حتى ضربك للمثال لم توفق فيه

ملكة الغلا
25-11-12, 12:15 AM
كل انسان مسؤول عن نفسه....



ومعلومه للجميع اللي تكشف وجهها لا تثق بنفسها ابداً

وسلام عليكم

ملكة الغلا
25-11-12, 12:18 AM
أخي في البداية أقول أن هناك مذاهب قد تكون تتكلم عن أحدها أو تتبعها

وحاليا لايحظرني قول المذاهب في هذا الباب لعلي أجد المرجع


حتى لو فرضنا أنك تتكلم عن أي مذهب منها
إلا أن ردودك لا تدل على ذلك
تقول كلام لا يدخل العقل .. وعذرا على ذلك
لكن تفسيرك يدل على ذلك




*أولا: قلت كله كلام الله ورسوله
ولم ارى في ردودك شيئا منهما


*ثانيا: هل كلام العلماء الربانيين في العصور الذهبية يعد مصدرا أمام الكتاب والسنة إلا ماطابقهما من أقوال وتفسير واجتهادات
أي شي في الدين اللإسلامي له ثلاث مراجع
إما الكتاب أو السنة أو القياس


* ثالثا : لم أعتدي عليك شخصيا ولكن قولك وضوح الشمس عماني عن الحق
أي عمى طالما أنا أتكلم بحق


وكما قلت ربما تتبع أحد المذاهب في كلامك
وهذا لا يحق لك أن تخرجني عن إتباع الحق وأني عمياء


حتى ضربك للمثال لم توفق فيه






صحيح كلامك يالغاليه:whwhwh:

انا اشوف ان اللي تكشف وجهها وتغطي باقي جسمها بلاش تسمي نفسها محجبه وتضحك على نفسها

الوجه هو موطن الزينه في المرأه والحجاب شٌرع لتغطية الزينه

فإذا اظهرت وجهها ف مالداعي من حجابها

moneeeb
25-11-12, 12:06 PM
-------------------------------------------
2 --بعد ذلك وفى سورة الأحزاب أيضاً ويوم عرس زينب بنت جحش على رسول الله عليه السلام وعندما كانت تجلس ووجهها للجدار وخلفها الصحابة ياكلون ويتحدثون
حتى نزل حجاب الجدر ل نساء النبى ---{ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ } سورة الأحزاب .
ولاحظ هنا ان الخطاب موجه ل الرجال وليس النساء أى من وراء ستارة وليس زى خاص
ولاحظ أيضا ان زينب بنت جحش رضى الله عنها كان وجهها للجدار فلو كانت تلبس حجاب كامل قبل ذلك بناء على أية يدنين عليهن من جلابيبهن كما يدعى أنصار النقاب فلماذا جعلت ظهرها للرجال والظهر يجسم وفتنة اكثر من الوجه ولماذا ينزل الحجاب الكامل مرة أخرى وما الداعى لتكرار الحكم الشرعى
-أية الحجاب الكامل{الحجاب المشدد}=حجاب الجدر فى سورة الأحزاب نزلت يوم عرس زينب بنت جحش رضى الله عنها وكانت زينب تتباهى بأنها هى التى نزل الحجاب فى بيتها يوم عرسها
لاحظ أنا التى زوجنى الله وأنا التى نزل الحجاب فى بيتى ويوم عرسى
إذا واضح أن هذا هو الحجاب الكامل بنص كلام زينب بنت جحش
وحجاب نساء النبى كان موافقة الوحى لإلحاح سيدنا عمر بن الخطاب بقوله {إحجب نِساءك يارسول الله لإنه يدخل عليهن البرّ والفاجر{ ولم يطلب حجب نساء الأمة}
بل كان الأمر بالحجاب موجه من الله إلى الرجال وليس نساء النبى {إذا سألتموهن}
لذلك لم يكن زىّ ملبوس أكثر منّه حجب الشخص بستارة كاملة وعدم الخروج
فكانت السيدة عائشة تكلم الرِجال من وراء ساتر ولما أرادت ان يدخل عليها صبى طلبت من اختها ام كلثوم ان ترضعه وكان هذا بعد قصة إرضاع سالم مولى ابو حذيفة سبب رضاع الكبير
وكان عبد الرحمن بن عوف رضى الله عنه عندما كان يحج ب نِساء النبى يضرب خيمتهن بعيد عن الحجيج ويمنع العسكر اقتراب أحد منهن
وقد ذكرنا فى جدول المقارنة فى اول البحث أن هناك فرق بين أحكام نساء النبى ونساء الأمة بدليل قوله عز وجل فى سورة الأحزاب نفسها{ يانساء النبى لستن كأحد من النساء} الله أكبر هل بعد ذلك من وضوح
------------------------------------------------------------------
3---تلا حجب نساء النبى أمر ل نساء الأمة أقل تشددا رحمة بالأمة ولمعرفته سبحانه لحاجة المرأة لكشف وجهها وهو أية {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} سورة النور والتى بدأت ب سورة أنزلناها وفرضناها وذلك عندما دخل النساء على اسماء بنت عميس ونحورهم وصدورهم ظاهرة فأمرهم الله عز وجلّ بتغطية صدرهم بخمار الشعر
فهل يُعقل أيها الناس أن يدنين عليهن كانت حجاب كامل وغطى النساء وجوهن وتركن ذوائب الصدور مكشوفة والرقبة هل هذا معقول ولماذا يفرض الحجاب الكامل أربع مرات
وسورة النور نزلت كاملة بعد حادث الإفك والتى قالت السيدة عائشة على صفوان ابن المعطل السلمى انه كان قد رأنى قبل أن يضرب الحجاب فهل يعقل يتكرر الحكم !!!! ولماذا
---------------------------------------------------------------------------
4-استثنى الله من هذا الحجب الكامل{نساء النبى} والخمار{نساء الأمة} أصناف يستدعى التعامل
معهم الكشف ماعدا من الثدى إلى الركبتين فى سورة النور ولايبدين زينتهن الا لبعولتهن الزوج واب الزوج وابناء الزوج والاب والاخ وابن الاخ وابن الاخت والطفل والرجل المجبوب او المخصى والنساء وملك اليمين {العبد الرجل}
وللزوج ان يرى ماشاء من زوجته ومن ملك اليمين
----------------------------------------------------------------------------------
5- فلماذ يردد انصار النقاب ويفسر كل الأيات السابقة على انها نقاب
يدنين---نقاب؟ من وراء حجاب---نقاب؟ يضربن بخمرهن ---نقاب؟ لايبدين زينتهن---نقاب؟
كيف ذلك؟؟؟ ولماذ يفرض النقاب اربع مرات
والواضح أن النقاب لم يذكر فى القرأن ولا فى السنة الا فى مواضع النهى أو الذمّ
فهو منهى عنه فى الحج والعمرة
ومنهى عنه فى الصلاة وهذا يعنى انه شئ تتزين به النساء والبنات كما هو الحال فى البدو{ومثله الكف والحزام} وكان يستخدمه نساء الجاهلية للزينة
اذا هو شئ مكروه والدليل فيما يلى أ--- كما ذكر فى كتاب الحجاب للشيخ الدكتور اسماعيل المقدم
أ -المراة اليهودية التى تلففت وتنقبت وخرجت قبل ان يربعن زوجها المتوفى أى تزينت وفعلت خطيئة
ب-المسلمة التى لامها الصحابة لأنها تلبس النقاب رغم موت ابنها فاعتذرت لهم انها مفجوعة ونست تخلع النقاب
هذا نقاب الزينة ومصنوع من الفضة ومازال موجود وهو مذموم ولهذا السبب حرّم فى الحج والصلاة
حتى علماء التشدد قالو النقاب بدعة{لأنهم لا يحبون كشف العيون}
---------------------------------------------------------------------------------
6---خاطب الله نساء النبّى الكريم بقوله{ يانساء النبّى لستن كأحد من النساء}الأحزاب آية 32
هذا قول الله فلماذا نصممّ على تسوية نساء الأمة بهن
----------------------------------------------------------------------------------
7—قبل نزول حجاب نساء النبى مباشرة رأى اعرابى السيدة عائشة فقال من هذه الحميراء
وغضب سيدنا عمر فكيف عرف لون وجهها الأعرابى اذا كان اية يدنين عليهن من جلابيبهن هى اخفاء الوجه فلماذا لم تخفيه السيدة عائشة بعد نزول{ يدنين عليهن----
---------------------------------------------------------------------------------
8—سورة الأحزاب نفسهاالتى نزلت فى السنة الخامسة الهجرية تحدثت فى الآية 57 و58 عن المنافقين والمرجفين الذين يؤذون النبى والآية 59 تحدثت عن إدناء الجلباب لكى يتم التفريق بين الأحرار وملك اليمين حتى لا يتعرض لهم سفهاء المدينة تلاها الآية 60 بتحذير للمرجفون فى المدينة والمنطق يحتم الاّ يسكت المشرع على هذا الأذى مدة طويلة وعليه فإن أية إدناء الجلباب سبقت آية نساء النبى من وراء حجاب ولذا فإنه تم نسخ تغطية الرأس بالجلباب بالحجاب المشدد ل نساء النبى فقط{وهو حجاب الجدر أى ب ستارة أوجدار وليس ملبس
وفرض الخمار على نساء الأمة والدليل على ذلك أن جميع المفسرين أجمعوا أن آية الحجاب من وراء حجاب نزلت يوم عرس زينب بنت جحش وكانت هى تتباهى بذلك
------------------------------------------------------------------------------
9---ذكر أبن كثير فى باب زوجات الرسول الكريم أن قيلة التى خطبها الرسول الكريم قبل وفاته ولم يدخل بها فتزوجت عكرمة بن أبى جهل من بعده فى اليمن فقال سيدنا أبو بكر الصديق نحرقهما ولكن سيدنا عمر اعترض بقوله انّ الرسول الكريم لم يدخل بها ولم يضرب عليها الحجاب واضح! {لم يضرب عليها الحجاب {أى أن الرسول الكريم كان يحجب من دخل بها فقط}
إبن كثير باب زوجات النبى الجزء السادس
----------------------------------------------------------------------------------
10-كتاب لباس المرأة المسلمة للشيخ ناصر الدين الالبانى يصرح بكشف الوجه والكفين
------------------------------------------------------------------------------------
11-جميع من استشهد بالحجاب الكامل استشهد بقول السيدة عائشة فى حادث الإفك ومقولة رأيتك ياسودة وقول السيدة عائشة كنا نسدل غطاء الوجه عندما نمر بالرجال فى الحج
وكل الكلام عن نساء النبى صلى الله عليه وسلم ولا خلاف على حجب نساء النبى ب نص القرآن الكريم الحجاب الكامل { ---{ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ } سورة الأحزاب .
-----------------------------------------------------------------------------------
12-ايةوجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا كيف نعرف بعضنا بعض بغطاء الوجه وسبحان الله نحن لا نعرف من تغطى وجهها فعلا
------------------------------------------------------------------------------------
13-أجمع معظم علماء الأمّة على كشف الوجه والكفين فهل هم على باطل
-----------------------------------------------------------------------------------
14-- لقوله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا} (31) سورة النــور ,
وقد فسر العلماء ماظهر منها بالوجه والكفبن واضافت السيدة عائشة حتى السوارين
وما معنى{ منها} إلاّ شئ من كل وهل ظاهر الثياب ممكن ألاّ يظهر!
15—وحديث وذكر الطبري عن قتادة في معنى نصف الذراع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آخر عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت(بلغت)أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى ههنا وقبض على نصف الذراع قال ابن عطية
--------------------------------------------------------------------------------
16- بمناسبة السوارين فى تجهيز جيش العسرة {غزوة تبوك السنة العاشرة} سأل الرسول أمرأة اتدفعين ذكاة هذين يقصد سوارالذهب فى يديها فقالت لا فقال اترضى ان يستبدلك الله بهم سوارين من نار
والسؤال كيف رأى الرسول الكريم السوار إلا إذا كان كشف الوجه والكفين جائز حتى موضع السوار
------------------------------------------------------------------------------------
17-- , وقال تبارك وتعالى : { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ } (53) سورة الأحزاب .
هذا كله فى حق نساء النبى
--------------------------------------------------------------------------------------
18-قصةالفضل فى حجة الوداع الذى كان ينظر إلى المرأة الوضيئة ويبعد وجهه سيدنا النبى ولم يأمر المرأة بتغطية وجهها
-------------------------------------------------------------------------------------
19---إذا كان العم والخال لم يذكرا ضمن المسموح لهم برؤية زينة المرأة فهل العم والخال لا يرى وجه بنت أخيه وبنت أخته وهل الأثنا عشر المذكورين فى سورة النورالذين يحق لهم رؤية الزينة من الدرجة التانية أى يروا الوجه والكفين فقط بمعنى انه غير مسموح للطفل أن يرى إلاّ وجه أمّه فقط
فكيف يرضع
----------------------------------------------------------------------------------
20—إذا كان يدنين عليهن من جلابيبهن هى الحجاب المشدد {الكامل} حجاب الجدر فلماذ نزل الحجاب مرة أخرى ليلة عرس زينب بنت جحش والأثنين نزلا فى سورة الأحزاب
ولماذا ظلت زينب تجلس ووجهها للجدار لتخفيه {إذا كان أية يدنين تعنى نقاب}من الذين جلسوا يتحدثون بعد الطعام ونزل فيهم قرآن كريم ولماذا ينزل تشريع بالحجاب المشدد مرتين
ولماذا لم تخفى السيدة عائشة وجهها قبيل نزول أية الحجاب مباشرة عندما سأل الاعرابى رسول الله من هذه الحميراء ----
والوجيه والمنطقى أن مانزل أولاً كان إدناء الجلباب لكى يغطى الشعر والاذن الجبهة من قبيل التمييز حتى لايؤذين من سفهاء المدينةوظل معه الامر بلاقيود حتى إنّ النساء لم تكن تغطين نحورها وذوائب صدورهن ثم تلا ذلك فرض الحجاب الكامل ل نساء النبى فى سورة الاحزاب ليلة زواج زينب بنت جحش { وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ } (أية53) سورة الأحزاب تلا ذلك أوامر عامة للحشمة ل نساء الأمة فى سورة النور وهو ضرب الخمار على الجيوب
لحديث النساء الائى دخلن ونحورهم وأجزاء من صدورهم مكشوفة فهل الحجاب الكامل نزل من قبل النور وغطى النساء الوجوه وتركوا الصدور والنحور؟! هل هذا معقول!!!!!!!
وتم إعطاء تصريح لبعض الفئات التى يستلزم التعامل كل دقيقة معها
وهم الإثنى عشرة المذكورين فى النور وأحد هذه التصاريح ما أعطاه سيدنا الرسول لزوجة أبى حذيفة فى مشكلتها مع سالم ومافعلته السيدة عائشة نفسها عن طريق اختها ام كلثوم وأقرأ عن موضوع رضاعة الكبير
------------------------------------------------------------------------------------
21--وإذا كان تغطية الوجه لازم للحياة اليومية فلماذا نهى الرسول عنه فى الحج الذى يضع قيود إضافية أثناء الإحرام لا أن يقدم تسهيلات ووسيلة إلهاء للرجال
ولكن فى تصور العلماء أن النقاب المذكور المنهى عنه هو نقاب الزينة والموجود فعلا فى بعض المجتمعات ومصنوع من الفضة ومن مواد لامعة ولذلك لام الصحابة المرأة التى لبسته يوم فجيعة ابنها ولامت التوراة المرأة التى توفى زوجها فخرجت وتبرقعت وتلففت{انظر كتاب الشيخ أسماعيل المقدم فى الحجاب}
---------------------------------------------------------------------------------
23—عندما أحضر سيدنا رسول الله عبد ل فاطمة بنت محمد لكى يساعدها فى أعمال المنزل
ظنت انه شخص غريب فقالت يا أبتاه أن علّى ثوب لو شددته على قدمى لانكشفت رأسى { ولم تقل وجهى} ولو شددته على راسى لانكشفت قدماى
------------------------------------------------------------------------------------
24-استشهد انصار النقاب بالآية رقم 60 من سورة النور وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) [النور:60].
وفسروا ً الثياب على انها النقاب وقالو ان العجوز تضع غطاء الوجه{شئ غريب جدا}
ولكنهم تجاهلوا الآية رقم 58 التى سبقتها فى نفس السورة{ يا أيها الذين أمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم}
وحيث ان الطفل وملك اليمين من ضمن المسموح لهم برؤية زينة المرأة والمذكورين فى سورة النور آية 30 و31 أى يحق لهم رؤية المرأة فيما عدا من الثديين إلى الركبتين
فإذا نُهوا عن رؤية شئ ما فهو بالعقل والمنطق شئ أبعد من ذلك وهذا منطقى فى ساعات النوم والقيلولة
إذا الثياب هى الجلابية أو الفستان أو ماشابه ووضعها يجعل المرأة بقميص داخلى فقط فيرى منها الطفل وملك اليمين ماليس من حقهم وهو من الثدى الى الركبة
فهل الطفل ممنوع يشوف وجه أمّه { ماهذا ؟ ولمصلحة من!!!!!}
والخطاب موجه للرجل أيضاً فهل الزوج يضع ثيابه ليلاً وفى القيلولة أى يضع غطاء الوجه!!!!!!!
---------------------------------------------------------------------------------
25—لو فرضنا أن الحجاب تم فرضه أولا فى سورة الأحزاب فما تفسير العلماء المؤيدين ل النقاب بما أمر به الله عز وجلّ النساء بأن يضربن بخمرهن على جيوبهن فى سورة النور التى نزلت بعد حادث الإفك التى ذكرت فيه السيدة عائشة أنه بعد فرض الحجاب وقصة حمنة بنت جحش أخت زينب بنت جحش زوج النبى عليه الصلاة والسلام والذى نزل الحجاب فى بيتها وأقرأوا تفسير الأيات فى أى كتاب تفسير أن صدورهم كانت مكشوفة فهل كانوا يلبسون النقاب وذوائب صدورهم عارية فتم فرض تغطية الصدر والرقبة هل هذا معقول
-------------------------------------------------------------------------------------
26—ذكرت السيدة عائشة عن زواج الرسول الكريم من صفية بنت حيّى بن أخطب قالت {فلمّا ضرب عليها الحجاب عرفت انها من أمهات المؤمنين
-------------------------------------------------------------
27—حديث أسماء إذا بلغت المرأة المحيض وأشار الى الوجه والكفين
--------------------------------------------------------------------------------------
28—سبحان الله رؤوف بعباده أنظروا إلى المنتقبةالعاملة والتاجرة تجدوها تنكشف يداها حتى موضع السوار رغم أنفها أثناء العمل
وإن كانت أمرأة فقيرة فاحت رائحة غطاء الوجه وتلون من أمام الفم والأنف بشكل مقزز
وماذا تفعل من تضطرها الظروف لشتل الأرز وحمل روث البهايم وغيره من الأعمال
------------------------------------------------------------------------------------
29—قصة إمرأة سفعاء الوجه فكيف عرف ذلك الا إذا كان رأى وجهها
--------------------------------------------------------------------------------------
30---قال تعالى {خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا} كيف التعارف ونحن نغطى وجوهنا
-----------------------------------------------------------------------------------
31—أنظروا فى عيون نساء الانصار فأن فيها-----
----------------------------------------------------------------------------------
32—سيدنا عمر يكشف ساق من أراد الزواج بها وردت {لولا انك أمير المؤمنين لصككت وجهك}
وكان الأولى كشف الوجه لو مخفى
-----------------------------------------------------------------------------------
33—الوجه والكفان يظهران فى الصلاة والحج فهل هم حرام فى الحياة وحلال فى الحج والصلاة اللازم مزيد من التشدد معهما ولكن النهى عن النقاب والقفازين فيهما معناه ان المنهى عنهما للزينة وهذا عادة العرب ان يلبسن الكف والبرقع الفضى والذهبى للزينة فقط وكذلك الحزام الذهب
----------------------------------------------------------------------------------
34-كان النساء يعدن من صلاة الفجر ولا يعرف بعضهن بعض من الغلس {أى الظلام}
إذا من المنطق أنهم يعرفن بعضهن بعض بدونه أى الوجه مكشوف
--------------------------------------------------------------------------------
35- رغم كثرة الأحاديث عن وجوب المرأة المحيض فإنهم يلبسون الطفلة النقاب {مامعنى ذلك}
------------------------------------------------------------------------------------
36- يتعلل أهل النقاب أن تغطية الوجه أهم من تغطية الجيوب أى النحر والثدى وهؤلاء لا يعرفوا شئ عن المرأة فالمرأة كلما أقتربت من الفرج زاد الإغراء والثدى أشد من الوجه
ومن الوجوه مايجعل الرجل يزهد جميع النساء
على العكس النقاب أظهر المرأة مثيرة على عكس حقيقة معظمهن مما يثير الرجال
ويشبه علماء سلفيون كثيرون المراة المنتقبة بالعنزة المنتقبة أى حتى العنزة يظهر جمالها وفتنتها فى العيون
---------------------------------------------------------------------------------
37--سيدنا عثمان بن عفان يقول لزوجته نائلة عندما سقط غطاء الرأس عند مقتله{ان حرمة شعرك اشد من حرمة دّمى} ولم يقل حرمة وجهك { لاحظ العبارة حرمة شعرك!}
-----------------------------------------------------------------------------------
38- سيدنا عمر كان يضرب الأمة التى تغطى شعرها وتتشبه بالحرة ويقول لهم{ أكشفوا رؤسكم ولا تتشبهن بالحرائر} لاحظ لم يقل إكشفوا وجوهكن
---------------------------------------------------------------------------------
39--حديث ياعلى النظرة الأولى لك والثانية عليك---نظرة إلى ماذا إذاً هل إلى السواد
---------------------------------------------------------------------------------
40- -قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم-------مؤكد إلى شئ ظاهر من جسم المرأة وهو الوجه والكفين
----------------------------------------------------------------------------------
41- حديث يا أسماء إذا بلغت المرأة المحيض لايبدوا منها إلاّ وأشار الى الوجه والكفين
ويؤيده حديث وذكر الطبري عن قتادة في معنى نصف الذراع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر آخر عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر إذا عركت(بلغت)أن تظهر إلا وجهها ويديها إلى ههنا وقبض على نصف الذراع قال ابن عطية
-------------------------------------------------------------------------------------
42--- وقال القاضي من الحنابلة : يحرم نظر الأجنبي إلى الأجنبية ما عدا الوجه والكفين.
-----------------------------------------------------------------------------------
43--- الدكتورة سعاد صالح أستاذة الفقه بجامعة الأزهر وأحد أبرز الأسماء ضمن الفريق المعارض لفرضية النقاب قالت أن كتب الفقه جميعا أكدت أن عورة المرأة جسدها كله عدا الوجه والكفين ، وهذا يدل على أن النقاب ليس فرضاً .وقالت صالح إن الرسول صلى الله عليه وسلم كانت تأتيه النساء وهن كاشفات وجوههن ولم يحرم الرسول عليهن ذلك، بدليل أن الله تعالى قال لنبيه "لاَ يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ وَلاَ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ" والإعجاب؛ بالحسن لا يكون إلا إذا كان وجه المرأة مكشوفا
----------------------------------------------------------------------------------
44--.وقال د. السايح «لو كان للنقاب أصل إسلامي ما أمر الرجال بغض أبصارهن عند التقائهم بالنساء، ولو كانت المرأة من الواجب أن تنتقب، فعن أي شيء يأمر الرجال بغض أبصارهم، حيث تكون المرأة مغطاة ولم ير الرجال منها شيئا». وأضاف «من أهم الأدلة لعدم كون تغطية وجه المرأة واجباً من الواجبات الشرعية، قول الله تعالى: «وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن
--------------------------------------------------------------------------------------
45--- الشيخ محمود عاشور وكيل الازهر الاسبق وعضو مجمع البحوث الإسلامية فقال «إن الواجب شرعا على المرأة هو أن تستر جميع بدنها سوى الوجه والكفين فلها أن تظهرهما
46-- وقد اعتمد الجمهور على أدلة من القرآن والسنة، منها : قوله تعالى : { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا }([1])، أي مواضعها، فالكحل زينة الوجه، والخاتم زينة الكف، وقد ذكر ابن كثير الآية وعقبها بقوله : «قال الأعمش : عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس : { وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا } قال : وجهها، وكفيها، والخاتم وروي عن ابن عمر وعطاء وعكرمة وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء والضحاك
-----------------------------------------------------------------------------------
47- ومن المالكية قال الشيخ ابن خلف الباجي : «وجميع المرأة عورة إلا وجهها وكفيها»([8]). وقال في موضع آخر : «وقوله : (وقد تأكل المرأة مع زوجها وغيره ممن تؤاكله، أو مع أخيها على مثل ذلك) يقتضي أن نظر الرجل إلى وجه المرأة وكفيها مباح؛ لأن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها»([9])، وقد نقل ابن حجر الهيتمي عن القاضي عياض أن المرأة غير ملتزمة بستر وجهها إجماعًا ؛حيث قال : «نقل المصنف عن عياض الإجماع على أنه لا يلزمها في طريقها ستر وجهها، وإنما هو سنة وعلى الرجال غض البصر عنهن للآية»([10]).
-----------------------------------------------------------------------------------
48--ولذا فنرجح مذهب الجمهور، وهو جواز كشف الوجه والكفين، وتغطية ما عدا ذلك من جسد المرأة، كما نرى أن غطاء الوجه إذا كان علامة على التفريق بين الأُمَّة، أو شعارًا للتعبد والتدين؛ فإنه يخرج من حكم الندب أو الإباحة إلى البدعية، فيكون عندئذ بدعة، خاصة إذا تم استخدامه في أشياء ما أنزل الله بها من سلطان،
-------------------------------------------------------------------------------------
49-----مامعنى غض البصر الذى امر به الله اذا كانت المراة لايظهر منها شئ
--------------------------------------------------------------------------------------
50-----مامعنى الا ماظهر منها إلا الوجه والكفين
----------------------------------------------------------------------------------

moneeeb
25-11-12, 12:11 PM
51----وأنه عليه السلام خطب بعد أن صلى، ثم أتى النساء، ومعه بلال، فوعظهن وذكرهن وأمرهن أن يتصدقن. قال: فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه -أي المال- في ثوب بلال. قال: فهذا ابن عباس بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أيديهن، فصح أن اليد من المرأة ليست بعورة
-----------------------------------------------------------------------------------
52----رأى الشيخ يوسف القرضاوى--- أما الغلو في حجب النساء عامة الذي عرف في بعض البيئات والعصور الإسلامية، فهو من التقاليد التي استحدثها الناس احتياطا منهم، وسدا للذريعة في رأيهم، وليس مما أمر به الإسلام.
-----------------------------------------------------------------------------------
53----فقد أجمع المسلمون على شرعية صلاة النساء في المساجد مكشوفات الوجوه والكفين -على أن تكون صفوفهن خلف الرجال، وعلى جواز حضورهن مجالس العلم.
-------------------------------------------------------------------------------------
54--—إذا كان النِقاب تشريع لجميع النساء وهو دليل العفة كما يردد أصحابه
فلماذا لم يفرضه الله عز وجلّ على جميع الأديان ليكون عِفة لخلقه عزّ وجلّ و
---------------------------------------------------------------------------------------
55---حاجة الحياة الفعلية لكشف الوجه للتعرف على بعضنا البعض خصوصا انه كثر حوادث السرقة والنصب بسبب تغطية الوجه من قبل ضعاف الإيمان وكذلك انتشر الغش فى الإمتحانات بالسماعات والبلوتوث وانتحال الشخصية فى التوقيع فى العم
---------------------------------------------------------------------------------------
56—كذلك خروج المرأة للعمل بعد وفاة زوجها أو مرضه وضرورة كشف الوجه والكفين يدل على عظمة الله عز وجل ورأفته بعباده
-----------------------------------------------------------------------------------------
57--- الشيخ ابن تيميه نفسه يقر بالتدرج فى فرض الحجاب انظر كتاب الشيخ المقدم فى النقاب
------------------------------------------------------------------------------------
58—العاملة المنقبة يظهر نصف زراعها فى العمل رغم أنفها لذلك خفف الله عن نساء الأمة لحكمته سبحانه وتعالى
-----------------------------------------------------------------------------------
59- وقال سبحانه : {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى } (33) سورة
الأحزاب اذا كان الأمر عام لجميع النساء فلماذا تعمل المرأة فى جميع بلاد المسلمين
اذا خروجها من منزلها حرام قياسا على حكم الحجاب المشدد ولماذا هنا لا تسرى أحكام نساء النبى الكريم على كل النساء فى كل الأفعال
-------------------------------------------------------------------------------------
60—فى القرأن الكريم (سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ) [الفتح: 29 فكيف يكون الوجه مخفى وهو بصريح النصّ مكشوف
----------------------------------------------------------------------------------
61---- يقول المفكر الإسلامى {فإذا كان من حق المنتقبة أن ترتدى ما تشاء فمن حقى أنا وهذا حق أصيل أن أعرف هوية من معى بجانبى سواء فى موقع عمل أو شارع أو محل تجارى ولا يحق لأحد إهدار حريتى تلك.
والمثير للانتباه أن تعميم الحجاب بدأ بنفس الطريقة.. إنه حرية شخصية ونحن نرى الآن أنه ليس قضية حرية بل هو «فرض» لزى معين على المصريات من سن الطفولة - حيث يستحيل أن يقال إن طفلة تمارس حريتها الشخصية - إلى سن الشيخوخة، والنقاب يعنى الحط من قدر المرأة واعتبارها «مصدراً للرذيلة يجب إخفاؤه» كما يقع على المرأة عبء تفادى وقوع الرجل الذكر فى هوة الغواية أو الشهوة وكأن كل رجال المسلمين لا هم لهم إلا «اللقاء الحميمى» بالمرأة.. أى امرأة سواء كانت فى سن البراءة أو حتى عجوز «رجلها والقبر».. فلم تعد المرأة «إنساناً» خصها الخالق عز وجل بالرحم الذى تولد فيه الحياة وكأنها ليست أما أو أختاً أو ابنة أو عالمة ذرة أو طبيبة أو ممرضة أو مدرسة..
إنها فقط «بؤرة شيطانية» يجب وأدها بطريقة غير تلك التى كانت سائدة فى الجزيرة العربية قبل ظهور الإسلام، بعزلها تماماً عن الحياة داخل تابوت متحرك - وقد كانت لدينا حضارة فى مصر مازلنا نفخر بها} انتهى كلامه
-----------------------------------------------------------------------------------
62—إذا كان النقاب له كل هذه الأهمية الشرعية وهو دليل العفّة فلماذا لم يفرض صراحة أول الإسلام ولماذا لم يفرض على نساء الأديان السابقة
-----------------------------------------------------------------------------------
63- وإذا كان إخفاء الوجه من أجل الفتنة فلماذا لا يخفى الرجل وجهه أيضاً
--------------------------------------------------------------------------------
 64---تفسر كلمة يدنين بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ما لا يظهر معه عورتهن أو يدنين الجلباب إلى وجوههن ، أو يدنين بمعنى يسـدلن الجلباب عليهن حتى يسترن جسدهن أو يدنين بمعنى يرخين عليهن جلابيبهن حتى يسترن جسـدهن أو يدنـين بمعنى يتسترن بالجلابيب فلا تظهرالنحر ( فتحة صدرهن ) وصدورهن للناظرين
-------------------------------------------------------------------------------
65--و ننبه أن رواية ابن عباس في أمر النساء بتغطية وجوههن إلا عينًا واحدة ضعيفة {قول الشيخ ناصر الدين الألبانى فى الرد المفحم} ،ولو سلمنا جدلا بصحتها فليس قول الصحابي حجة فيما يجوز فيه الاجتهاد فقد أجمع الصحابة على جواز مخالفة بعضهم بعضاً
---------------------------------------------------------------------------------
 66----الاستثناء في الآية : ﴿ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ﴾ بعد النهي عن إبداء الزينة ، يدل على نوع من الرخصة والتيسير ، وظهور الثياب الخارجية ليس فيه شيءمن الرخصة أو رفع الحرج ، لأن ظهوره أمر بديهي لا حيلة فيه . هذا التفسير لا ينسجم مع بقية الآية ، وهي : ﴿ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ. . . ﴾ الآية فالزينة الأولى هي عين الزينة الثانية كما هو معروف في الأسلوب العربي : أنهم إذا ذكروا اسما معرفا ثم كرروه فهو هو قال الشيخ ابن عثيمين : (( القاعدة : أنه إذا كرر الاسم مرتين بصيغة التعريف فالثاني هو الأول إلا ما ندر، وإذا كرر الاسم مرتين بصيغة التنكير فالثاني غير الأول ، لأن الثاني نكرة، فهو غير الأول ))[2] فإذا كان الأمر كذلك فهل الآباء ، و من ذكروا معهم في الآية لا يجوز لهم أن ينظروا إلا إلى ظاهر الثياب؟!
-------------------------------------------------------------------------------------
67--- وهم يفرضون التغطية على المرأة فقط و هذا تناقض لأن كما أن وجه المرأة مصدر فتنة بالنسبة للرجل فوجه الرجل فتنة أيضا بالنسبة للمرأة ، و هل زنا العين يختص بنظر الرجل للمرأة بشهوة فقط أم نظر الرجل للمرأة بشهوة ،و نظر المرأة للرجل بشهوة؟
وهل توجبون على الرجل الوسيم تغطية وجهه خشية افتتان النساء به ؟ فلو أوجبتم على المرأة تغطية وجهها حفظا لفرج الرجل فيلزمكم أيضا إيجاب تغطية الرجل لوجهه حفظا لفرج المرأة ، و بطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم ، وإن أوجبتم التغطية للنساء دون الرجال كان هذا تناقض فالأمر بحفظ الفرج للرجال والنساء جميعا
.------------------------------------------------------------------------------------
68----و ابن عباس ومن تابعه أرادوا تفسير ما ظهر منها بالوجه والكفين ،وهذا هو المشهور عند الجمهور
تغطية الوجه واليدين من محظورات الإحرام ،والمحظورات لاتقع إلا على المباحات والمندوبات فلا يمكن أن يكون النقاب فرضًا ثم يحرم فى الإحرام
وقال صلى الله عليه وسلم : « لاتتركوا النار في بيوتكم حين تنامون »مفهوم الحديث عند اليقظة ترك النار ليس منهي عنه ، ولا نقول وجوبه خلاصة ما اريد إيضاحه أن النهي عن الانتقاب حال الإحرام غاية ما في مفهومه عدم النهي عن الانتقاب لغير المحرمة وليس وجوبه
هل يعني أمر الله الحجاج بتعرية رؤوسهم في الإحرام دليل على أنهم كانوا يغطونهاوجوباً في غير الإحرام

-69----الذين قالوا أن عورة المراة أمام الأجانب جميع جسدها إلا الوجه والكفان وهو قول للشافعى وأحمد و رواية لأبى حنيفة ، و هو قول الثورى والأوزاعى وقول للقاسم و قول أهل الظاهر وغالب المالكية و ابن الصلاح وابن قدامة و القرفى و ابن الجلاب و بهاء الدين المقدسى و الشوكانى ومن الفقهاء من يقول عورة
---------------------------------------------------------------------------------------
70--- والنقاب لم يأمر به القرأن ولا النبى الكريم لم يفعله فإن فعله بعده فيه إيهام بتقصيرالنبى فى البلاغ و هذا نبرأ منه فهو من البدع والدين يسر فلا نقول بفريضة شئ لم يفرض ، هذا ما فعله النبى - - بصرفه نظر الفضل عن المرأة الخثعمية
------------------------------------------------------------------------------------
71--- اذن لماذا نهى الصحابة عن حجاب الجارية وخلع الفاروق عنها الحجاب ؟
الجارية اكثر فتنة من الحرة ، لمذا تركوها تمشى غير محجبة ويزال حجابها بالقوة
من امير المؤمنين ويقول لها اتتشبهين بالحرائر يا جارية؟ {ملك اليمين}


-----------------------------------------------------------------------------------
72—الفتوى الأخيرة للشيخ عايض القرنى بأن الوجه والكفين ليس من الضرورى أخفائهما
وحتى الشيخ السعودى سلمان العودة يفتى بكشف الوجه والكفين
-------------------------------------------------------------------------------------
73—فتوى الأزهر الشريف رقـم الفـتـوى 4067 الموضوع حكم النقاب التاريخ 04/12/2005 بأن النقاب لا فرض ولا سنة
والأزهر مرجعية محترمة بتاريخه الطويل
--------------------------------------------------------------------------------
والأدلة التالية سقتها من كتاب الدكتور محمد اسماعيل المقدم{أدلة الحجاب} الدليل من 74 إلى92
وقد ذكرها فضيلته كدليل على النقاب ولكنها بالطبع دليل على ستر الجسم والخمار ودليل قوى على عدم فرضية النقاب بل فيها الدليل رقم 86 و87 دليل على النقاب مذموم وهو للزينة وليس للسترة
علما أننا لانختلف مع فضيلته ان الحجاب الكامل خاص ب نساء النبى ويجوز لنساء الأمة التشبه بشرط عمد سب المخمرة ولا نقدها لا فى ذلك اشد فتنة
--------------------------------------------------------------------------------
74----فى صفحة 127 من الكتاب -سيدنا عثمان بن عفان يقول لزوجته نائلة{ان حرمة شعرك اشد من حرمة دّمى} ولم يقل حرمة وجهك
----------------------------------------------------------------------------------
75----وذكر فى صفحة 194-من الكتاب أن سيدنا عمر كان يضرب الأمة التى تغطى شعرها وتتشبه بالحرة ويقول لهم{ أكشفوا رؤسكم ولا تتشبهن بالحرائر} لاحظ لم يقل إكشفوا وجوهكم
----------------------------------------------------------------------------------
76—فى صفحة 340 من الكتاب الرسول عليه السلام يسمح للسيدة عائشة بدخول عمّها من الرضاع أبى القعيس رغم إن العم والخال لا يرى الزينة رغم حرمة دخول بقية الرجال عليهن
----------------------------------------------------------------------------------
77—فى صفحة405 من الكتاب حديث سبيعة بنت الحارث التى تخضبت بعد ترمّلها دليل على كشف اليد
---------------------------------------------------------------------------------
78—فى صفحة 47 من الكتاب حديث يا علّى النظرة الأولى لك إذا كان الوجه مُغطى ينظر إلى ماذا
---------------------------------------------------------------------------------
79---فى صفحة 108 ذكر الدكتور حديث السيدة فاطمة بنت محمد رضى الله عنها
عندما أحضر لها فتى أى ملك يمين {عبد} وهو بالباب يا أبتاه إنّ علىّ ثوب لو شددته على راسى لانكشفت قدماى ولو شددته على قدمى لانكشفت رأسى
أى إنها تحرص على تغطية الرأس وليس الوجه لأنها من نساء الامة المفروض عليها الخمار وليس حجاب الجدر المشدد
----------------------------------------------------------------------------------------
80--فتوى الشيخ الغزالى والشيخ يوسف القرضاوى وجميع شيوخ الأزهر وجميع مشايخ العالم الإسلامى فيما عدا مشايخ السلفية
--------------------------------------------------------------------------------
81----فى صفحة185 من الكتاب ذكر ان الا ماظهر منها الوجه والكفّين
82-----الأمر بغض البصر معناه ان هناك مايراه الإنسان
83---ذكر فى كتابه أن-سيدنا عمر يكشف عن ساق من أراد الزواج منها
84---سيدنا رسول الله يقول إن فى عيون نساء الأنصار شيئاً
--------------------------------------------------------------------------------
85--—فى صفحة 272 و صفحة 273—أعتراف صريح من شيخ الإسلام أبن تيمية
بتدرج فرض الحجاب فقال أنه تم فرضه أولا فى يدنين عليهن من جلابيبهن
ويضربن بخمرهن على جيوبهن
ثم الحجاب الكامل فى الأحزاب
وهذا إعتراف كامل بأن يدنين معناها تغطية الجبهة فقط وهذا رأىمعظم العلماء
أما الحجاب فى سورة الأحزاب كانت ل نساء النبى فقط
وسبب نزول خمار سورة النور{ الحجاب المخفف} كانت بسبب اعتداء سفهاء المدينة على النساء عند خروجهن للخلاء وهذه الآيات نزلت أولاً لأننى لا أعتقد ان الأسلام ترك النساء يُعتدى عليهن ويتحرش بهن السفهاء مدة طويلة حتى تنزل سورة الأحزاب كاملة ثم بعدها آيات سورة النور بالتعميم
---------------------------------------------------------------------------------
86--— فى صفحة 83 ذكر الدكتور ان النقاب كان موجودا فى اليهودية وكان للزينة وليس للسترة كما يظن البعض{وذكر المرأة التى بعد وفاة زوجها خرجت من بيتها وتبرقعت وتلففت فانتقدها من حولها وفى صفحة 87 ذكر ان الجاهلية كان بها برقع ونقاب اذا هى عادة وليست عبادة
----------------------------------------------------------------------------------
87---فى صفحة119 من الكتاب ذكر الدكتور قصة الصحابة الذين استنكروا ان إمرأة منتقبة جاءت تسأل عن إبنها وأخذت المرأة تدافع عن نقابها وانها جاءت مفجوعة مستعجلة
وهذا يدل على ان النقاب كان للزينة وكان مصنوع من الفضة وكان يستخدم فى الجاهلية
لذلك نهى الاسلام المراة ان تلبس النقاب فى الحج لانه المقصود منه التزين والله اعلم
--------------------------------------------------------------------------
88---وذكر كل المفسرين للقرآن الكريم يدنين عليهم من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين
حتى يفرق سفهاء المدينة بين الحرة والأمة {أى العبدة} فلا يتعرضوا للحرائر وهن ذاهبات للخلاء { لقضاء الحاجة} وليس كما يرددها البعض لكى يُعرفن بالعفة
ولو كان الأمر عفة لكان الأمر لجميع النساء فالعبيد هم المطمع الأكثر لأنهم الأسهل
والمعتدى شباب مسلم من المدينة كان يظن من يتحرش بها من العبيد{ أمة=ملك يمين}
وإلاّ لماذا يضربهن سيدنا عمر لكى يكشفن رؤسهن
---------------------------------------------------------------------------------
89---فى صفحة 388 فتوى الشيخ الألبانى بكشف الوجه والكفين وهل هناك أعلم منه بالحديث
90--—فى صفحة 389—ابن عباس يقر بكشف الوجه والكفين
91---فى صفحة 401 ابن حزم يقر بكشف الوجه والكفين
92-------صفحة193—ذكر يدنين عليهم من جلابيبهن أى إنزال غطاء الرأس حتى الجبهة حتى يتم التفريق بين الحرة والأمة
انتهى كتاب الدكتور المقدم بارك الله اجتهاده
ونضيف أيضاً الدلائل من93 ------إلى الدليل 111
من كتاب{ الرد المفحم على من خالف العلماء وتشدد وتعصب وألزم المرأة أن تستر وجهها وكفيّها} للعلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

93---ويبدو لي أنهم - لشعورهم في قرارة نفوسهم بضعف حجتهم - يلجؤون إلى استعمال الرأي ولغة العواطف - أو ما يشبه الفلسفة - فيقولون : إن أجمل ما في المرأة وجهها فمن غير المعقول أن يجوز لها أن تكشف عنه فقيل لهم : وأجمل ما في الوجه العينان فعموها إذن ومروها أن تسترهما بجلبابها . وقيل لهم على طريق المعارضة : وأجمل ما في الرجل - بالنسبة للمرأة - وجهه فمروا الرجال أيضا - بفلسفتكم هذه - أن يستروا وجوههم أيضا أمام النساء وبخاصة من كان منهم بارع الجمال
----------------------------------------------------------------------------------------
( الصحيح ) " لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار " ( 1 الحديث )94----
وهو حديث صحيح مخرج في " الإرواء " ( 196 ) برواية جمع منهم ابن خزيمة وابن حبان في " صحيحيهما "
وأنا أظن أن الشيخ هو أول مخالف لهذا الحديث على تفسيره ل ( الخمار ) لأنني أعتقد أنه لا يأمر نساءه أن يسترن وجوههن في الصلاة - ولو كن وحدهن - كما يأمرهن بتغطيتهن لرؤوسهن على تفسيرنا ل ( الخمار ) فهل من سائل له وجواب مقنع منه ؟. ) :
أرادت ب ( الخمار ) : العمامة لأن الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطيه بخمارها
فهذه نصوص صريحة من هؤلاء العلماء على أن الخمار بالنسبة للمرأة كالعمامة بالنسبة للرجل فكما أن العمامة عند إطلاقها لا تعني تغطية وجه الرجل فكذلك الخمار عند إطلاقه لا يعني تغطية وجه المرأة
وثبت عن الرسول الكريم أنه دخل مكة يوم الفتح متعجرا بعمامة سوداء ": أنه لفها على رأسه
-------------------------------------------------------------------------------------------
95--واختلفوا في عورة المرأة الحرة وحدها فقال أبو حنيفة : كلها عورة إلا الوجه والكفين والقدمين وقال مالك والشافعي : كلها عورة إلا وجهها وكفيها . وهو قول أحمد في إحدى روايتيه والرواية الأخرى : كلها عورة إلا وجهها خاصة . وهي المشهورة واختارها الخرقي خارج عن أقاويل أهل العلم لإجماع العلماء على أن للمرأة أن تصلي المكتوبة ويداها ووجهها مكشوف ذلك كله منها تباشر الأرض به وأجمعوا على أنها لا تصلى متنقبة ولا عليها أن تلبس قفازين في الصلاة ( 1 ) وفي هذا أوضح الدلائل على أن ذلك عورة وجائز أن ينظر إلى ذلك منها كل من نظر إليها بغير ريبة ولا مكروه وأما النظر للشهوة فحرام تأملها من فوق ثيابها لشهوة فكيف بالنظر إلى وجهها مسفرة وقد روي نحو قول أبي بكر هذا عن أحمد بن حنبل
--------------------------------------------------------------------------------------------
96----سئل مالك : هل تأكل المرأة مع غير ذي محرم منها أو مع غلامها ؟ قال مالك : ليس بذلك بأس إذا كان ذلك على وجه ما يعرف للمرأة أن تأكل معه من الرجال قال : وقد تأكل المرأة مع زوجها ومع غيره ممن يؤاكله
يقتضي أن نظر الرجل إلى وجه المرأة وكفيها مباح لأن ذلك يبدو منها عند مؤاكلتها
------------------------------------------------------------------------------------------
97----وهو اختيار ابن قدامة كما تقدم في " البحث الأول " وعلل ذلك بقوله :
لو كان الوجه والكفان عورة لما حرم سترهما بالنقاب لأن الحاجة تدعو إلى كشف الوجه للبيع:
( صحيح ) " المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت إلا ثوبا مسه ورس أو زعفران ولا تتبرقع لا تلثم
وأما الفعل فهو ما جاء في حديث عمرتها من التنعيم مع أخيها عبد الرحمن قالت 98-
( صحيح ) " فأردفني خلفه على جمل له قالت : فجعلت أرفع خماري أحسره عن عنقي فيضرب رجلي بعلة الراحلة ( 1 ) قلت له : وهل ترى من أحد . . . "
أخرجه مسلم ( 4 / 34 ) والنسائي في " السنن الكبرى " ( 2 / 223 - المصورة ) والطيالسي أيضا في " مسنده " ( 1561 ) لكن بلفظ :
فجعلت أحسر عن خماري فتناولني بشيء من يده
فسقط منه قولها : " عنقي " لأنها حجة عليهم من جهة أن الخمار لا يغطي الوجه لغة كما تقدم وكونها معتمرة
-------------------------------------------------------------------------------------------
99---قال القاضي عياض في حديث جابر رضي الله عنه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة ؟ فأمرني أن أصرف بصري . رواه مسلم . قال العلماء رحمهم الله تعالى : وفي هذا حجة على أنه لا يجب على المرأة أن تستر وجهها في طريقها وإنما ذلك سنة ومستحبة لها ( 1 ) ويجب على الرجل غض البصر عنها في جميع الأحوال إلا لغرض شرعي .
-------------------------------------------------------------------------------------------
100---البحث السابع : استدلالهم بالأحاديث الضعيفة والآثار الواهية وإصرارهم على ذلك بعد أن وقفوا على عللها التي تمنعهم شرعا من الاحتجاج بها لو أنصفوا ولم يتبعوا أهواءهم . قال شيخ الإسلام ابن تيمية الحديث الأول : عن ابن عباس قال حديث ضعيف ) " أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن . . . ويبدين عينا واحدة " وسيأتي في الكتاب ( ص ---------------------------------------------------------------------------------"
وذلك أن هناك رواية أخرى عن ابن عباس - في المصدر الذي نقل الشيخ الرواية الأولى منه وهو " الدر المنثور " - كتمها الشيخ ومقلدوه لأنها تخالف أهواءهم ونصها في تفسير آية الإدناء : " وإدناء الجلباب أن تقنع وتشد على جبينها " . رواه ابن جرير وابن مردويه

moneeeb
25-11-12, 12:16 PM
--------------------------------------------------------------------------------------
101 - أنه الموافق لما صح عن ابن عباس من طرق سبعة عنه : أن الوجه والكفين من الزينة الظاهرة التي يجوز كشفها وقد خرجت الطرق السبعة في " المقدمة "
----------------------------------------------------------------------------------------------
102--بسند جيد عن هند بنت المهلب قالت : " كان جابر بن زيد أشد الناس انقطاعا إلى وإلى أمي . . . وإن كان ليأمرني أن أضع الخمار . ووضعت يدها على
------------------------------------------------------------------------------------------
103--- أنه المنقول عن بعض تلامذة ابن عباس رضي الله عنه كسعيد بن جبير فإنه فسر الإدناء : بوضع القناع على الخمار وقال :
لا يحل لمسلمة أن يراها غريب إلا أن يكون عليها القناع فوق الخمار وقد شدت بها رأسها ونحرها
ومجاهد ممن تلقي تفسير القرآن عن ابن عباس رضي الله عنه
ثم تلقاه عن مجاهد قتادة رحمهم الله تعالى فإنه من تلامذته والرواة عنه فقال في تفسير ( الإدناء ) :
أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يقنعن على الحواجب
--------------------------------------------------------------------------------------------
الحديث الخامس : عن أم سلمة قالت 104----:
كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم - وذلك بعد أن أمرنا بالحجاب - فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " احتجبا منه " . فقلنا : يا رسول الله أليس أعمى لا يبصرنا ولا يعرفنا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
أفعمياوان أنتما ؟ ألستما تبصرانه ؟:
هذا لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة ألا ترى إلى اعتداد فاطمة بنت قيس عند ابن أم مكتوم
----------------------------------------------------------------------------------------------
البحث الثامن : تأكيد صحة قوله صلى الله عليه وسلم--105
( صحيح ) " إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها وكفيها "
أقول وبالله المستعان :
لقد تهافت القوم على نقد متن هذا الحديث وتضعيفه مخالفين في ذلك من قواه من حفاظ الحديث ونقاده : كالبيهقي في " سننه " والمنذري في ترغيبه والذهبي في " تهذيبه " وغيرهم وقد اختلفت " :
ثقة ثبت وقوله صلى الله عليه وسلم فيه : " إلا وجهها وكفيها " بيان لقوله تعالى : ( إلا ما ظهر ) أي : وجهها وكفيها فالمنهي في الآية هو المنهي في الحديث والمستثنى فيها هو المستثنى في الحديث وصدق الله العظيم القائل : ( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) [ النحل : 44 ] ومن هنا يظهر دقة فهم ترجمان القرآن ومن معه من الصحابة الكرام حين فسروا الاستثناء فيها بالوجه والكفين:
دخلت حفصة بنت عبد الرحمن على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حفصة خمار رقيق فشقته عائشة وكستها خمارا كثيفا
أخرجه مالك في " الموطأ " ( 3 / 103 )
فثبت من هذا البيان أن ما استبعدوه غير مستبعد شرعا ولا عقلا
---------------------------------------------------------------------------------------------
106--أبيح للناس أن ينظروا إلى ما ليس بمحرم عليهم من النساء إلى وجوههن وأكفهن وحرم ذلك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد
-----------------------------------------------------------------------------------------
107-قولنا وقول جماعة من الشافعية وغيرهم : إن النظر إلى الأجنبية من غير شهوة ولا خلوة فلا ينبغي الإنكار عليهن إذا كشفن عن وجوههن في الطريق
----------------------------------------------------------------------------------------------
108-قلت : وبالجملة فهذه الأقوال من هؤلاء العلماء الأجلاء متفقة على أمرين اثنين :
الأول : أن وجه المرأة وكفيها ليس بعورة وهو مذهب أكثر العلماء ورواية عن الإمام أحمد كما أثبتنا
والآخر : أنه يجوز النظر إلى ذلك من المرأة بغير شهوة
فأقول وينبغي أن يكون هذا مذهب سائر العلماء الذين قالوا بالأمر
-----------------------------------------------------------------------------------
109--والآخر : ما كان تشريعا يتضمن أمرا بخلاف ما كانوا عليه من قبل وليس من هذا إلا آية " إدناء الجلابيب " وآية " ضرب الخمر على الجيوب " وليس فيهما أي دليل على تحريم كشف الوجه واليدين لا لغة ولا شرعا كما سبق تحقيقه - بما لا مزيد عليه - فيما وإن مما يؤكد هذا لكل منصف متجرد عن الهوى والعصبية المذهبية أن هؤلاء المسلمين بصحة هذا الحديث يشتركون معنا في القول بجواز النقاب الذي يكشف عن عينيها - وعما دونهما ولو أحيانا - فهل خالفوا
--------------------------------------------------------------------------------------------
110-- هل يجب على النساء أن يسترن وجوههن لفساد الزمان وسدا للذريعة ؟
فأقول : هذا السؤال يطرحه اليوم كثير من المقلدة الذين لا ينظرون إلى المسائل الشرعية بمنظار الشرع وأدلته ولا يتحاكمون عند الاختلاف إلى الكتاب والسنة وإنما إلى ما قام في نفوسهم من الآراء والأفكار ولو أنهم استجابوا لله وللرسول إذا دعاهم لما يحييهم لاستراحوا وأراحوا ولكنهم أعرضوا عن ذلك وعن أقوال أئمتهم بأن عليهم جميعا - رجالا ونساء - أن يغضوا من أبصارهم على التفصيل المتقدم بيانه ولجؤوا إلى تقليد بعض المقلدين الذين جاؤوا من بعد الأئمة بعلة ابتدعوها وهي قولهم : " بشرط أمن الفتنة " ( 1 ) - أي : الافتتان بها - وإلا وجب عليها سترهما
وخلاصة القول : إن الفتنة بالنساء كانت في زمن نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم ومن أجل ذلك شرع الله عز وجل من الأحكام للجنسين - سدا للذريعة - ما سبقت الإشارة إليه فلو شاء الله تعالى أن يوجب على النساء أن يسترن وجوههن أمام الأجانب لفعل سدا للذريعة أيضا ( وما
وفي نقدي أنه لا فرق بين هؤلاء المقلدة الموجبين على النساء ستر وجوههن - سدا للذريعة كما زعموا - وبين ما لو قال قائل : يجب على الرجال أن يستروا وجوههم - كما هو شأن الملثمين في بعض البلاد - كي لا تفتتن النساء بالنظر إليهم سدا للذريعة أيضا فهذا كهذا ومن فرق فقد تناقض وتعصب للرجال على النساء إذ أنهم مشتركون جميعا في وجوب غض النظر فمن زاد على الآخر حكما جديدا بغير برهان من الله ورسوله فقد تعدى وظلم ( والله لا يحب الظالمين ) [ آل عمران :
------------------------------------------------------------------------------------------
111-- - إن القائلين بوجوب ستر المرأة لوجهها وكفيها ليس عندهم نص في ذلك من كتاب أو سنة أو إجماع بل وليس معهم أثر واحد صحيح صريح عن السلف يجب اتباعه اللهم إلا بعض النصوص العامة أو المطلقة التي تولت السنة بيانها ولم يجر العمل بإطلاقها وعمومها عند الأمة فمنهم من استثنى الوجه والكفين ومنهم من استثنى نصف الوجه ومنهم من استثنى من الوجه العينين ومنهم من استثنى عينا واحدة والأولون هم أسعدهم بالكتاب والسنة
**** - تفسيرهم ل ( الخمار ) و ( الإدناء ) و ( الجلباب ) و ( الاعتجار ) بخلاف الأحاديث النبوية والآثار السلفية والنصوص اللغوية بل وخلافا لتفسيرهم لآية القواعد من النساء
**** - استدلالهم على ذلك بالأحاديث الضعيفة والآثار الواهية والموضوعة وهم يعلمون أو لا يعلمون
**** - ادعاء بعضهم الإجماع على رأيهم وهم يعلمون الخلاف فيه وقد ينقلونه هم أنفسهم ولكنهم يكابرون ومن المخالفين لهم الأئمة الثلاثة ومعهم أحمد في رواية
**** - أنكروا نصوصا صحيحة صريحة على خلاف رأيهم تارة بتأويلها وتعطيل دلالاتها وتارة بتجاهلها أو بتضعيفها وهم جميعا ليسوا من أهل التصحيح والتضعيف وإنما اضطروا أن يدخلوا أنفسهم فيما ليس لهم به علم فصححوا وضعفوا ما شاؤوا دفاعا عن رأيهم
**** - وربما غير بعضهم في إسناد الرواية راويا بآخر تقوية له وحذف من متن الحديث أوكلام العالم ما هو حجة عليه وساق الأثر محتجا أو مستشهدا به وهو عليه
****- تهافتهم على تضعيف قوله صلى الله عليه وسلم : " إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا وجهها وكفيها " ومخالفتهم للمحدثين الذين قووه وللقواعد العلمية التي تستوجب صحته بتعليلات وآراء شخصية لا يعرفها أهل العلم
الخاتمة
هذا ولا بد لي في هذه الخاتمة من لفت النظر إلى أن التشدد في الدين شر لا خير فيه . وإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال : " الخير لا يأتي إلا بالخير " . متفق عليه فكذلك الشدة شر لا تأتي إلا بالشر ولذلك تكاثرت الأحاديث وتنوعت عباراتها في التحذير منها فقال صلى الله عليه وسلم :
( صحيح ) أولا : " إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا . . . " . رواه البخاري ( رقم 39 )
( صحيح ) ثانيا : " إياكم والغلو في الدين فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين " . رواه أصحاب الصحاح : ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والضياء وغيرهم وهو مخرج في " الصحيحة " ( 1283 )
( صحيح ) ثالثا : " لا تشددوا على أنفسكم فإنما هلك من قبلكم بتشديدهم على أنفسهم وستجدون بقاياهم في الصوامع والديارات " . أخرجه البخاري في " التاريخ " وغيره "

إلى هنا انتهى كتاب الرد المفحم للشيخ العلامة ناصر الدين الألبانى

ونضيف هنا من كتاب الشيخ ناصر الدين الألبانى بعض الدلائل الأخرى ورأى فضيلته {كتاب جلباب المرأة المسلمة }الدلائل من الدليل رقم 112 إلى 128

112-- رأى الشيخ ناصر الدين الألبانى فى الحجاب
مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنَّة تأليف العلامة الشيخ ناصر الدين الألباني
اختصره د . حسام الدين موسى عفانه الأستاذ المشارك في الفقه والأصول كلية الدعوة وأصول الدين
جامعة القدس
إن تتبعنا الآيات القرآنية، والسنة المحمدية، والآثار السلفية في هذا الموضوع الهام، قد بيَّن لنا أن المرأة إذا خرجت من دارها وجب عليها أن تستر جميع بدنها، وأن لا تظهر شيئاً من زينتها، حاشا وجهها وكفيها ـ إن شاءت ـ بأي نوع أو زي من اللباس، ما وُجدت فيه الشروط الآتية :
شروط الجلباب
1 ـ استيعاب جميع البدن إلا ما استثني .
2 ـ أن لا يكون زينةً في نفسه .
3 ـ أن يكون صفيقاً لا يشف .
4 ـ أن يكون فضفاضاً غير ضيق .
5 ـ أن لا يكون مبخراً مطيباً .
6 ـ أن لا يشبه لباسَ الرجل .
7 ـ أن لا يشبه لباسَ الكافرات .
8 ـ أن لا يكون لباسَ شُهرة .
---------------------------------------------------------------------------------
113--- ثم تأمَّلت، فبدا لي أن قول هؤلاء العلماء هو الصواب، وأن ذلك من دقة نظرهم رحمهم الله،
وبيانه: أن السلف اتفقوا على أن قوله تعالى:{ إلا ما ظهر منها } يعود إلى فعل يصدر من المرأة المكلفة، غاية ما في الأمر أنهم اختلفوا فيما تظهره بقصد منها، فابن مسعود يقول : هو ثيابها، أي : جلبابها.
وابن عباس ومن معه من الصحابة وغيرهم يقول : هو الوجه والكفان منها
.---------------------------------------------------------------------------------------
114---(( ويتأيد المعنى الذي حملنا عليه الآية من أن الظاهر هو الوجه والكفان بقوله تعالى المتقدم متصلاً به : {وليضربن بخمرهن على جيوبهن } ، فإنه يفهم منه أن القِرَطَةَ قد يعفيهنَّ عند بدو وجوههن عن تعاهد سترها فتنكشف، فأمرن أن يضربن بالخمر على الجيوب حتى لا يظهر شيءمن ذلك، إلا الوجه الذي من شأنه أن يظهر في حين التصرف، إلا أن يستر بقصدٍ وتكلف مشقة، وكذلك الكفان، وذكر أهل التفسير أن سبب نزول الآية هو أن النساء كن وقت نزولها إذا غطين رؤوسهن بالخمر يسدلنها خلفهن كما تصنع النَّبَطُ، فتبقى النحور والأعناق باديةً، فأمر الله سبحانه بضرب الخمر على الجيوب ليستر جميع ما ذكر، وبالغ في امتثال هذا الأمر نساء المهاجرين والأنصار فزدن فيه تكثيف الخمر...)).
-------------------------------------------------------------------------------------
115----1ـ عن جابر بن عبد الله  قال :
(( شهدت مع رسول الله  الصلاة يوم العيد، فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة، ثم قام متوكئاً على بلال، فأمر بتقوى الله، وحث على طاعته، ووعظ الناس، وذكَّرَهم، ثم مضى حتى أتى النساء، فوعظهن، وذكَّرَهنَّ، فقال: تصدقن فإن أكثركنَّ حطبُ جهنم، فقالت امرأة من سِطَةِ النساء [ أي جالسةٌ في وسطهن ] سفعاء الخدين [ أي فيهما تَغَيرٌ وسوادٌ ]، فقالت : لِمَ يا رسول الله ؟
قال : لأنكن تكثرن الشكاة، وتكفرن العشير، قال : فجعلن يتصدقن من حليهن، يلقين في ثوب بلال من أقراطهن وخواتمهن )) رواه مسلم.
والحديث واضح الدلالة على ما من أجله أوردناه ، وإلا لما استطاع الراوي أن يصف تلك المرأة
بأنها : سفعاء الخدين .
-------------------------------------------------------------------------------------------
116----3ـ عن سهل بن سعد  :
(( أن امرأةً جاءت إلى رسول الله  [وهو في المسجد ]، فقالت يا رسول الله ! جئت لأهب لك نفسي، [ فصمت، فلقد رأيتها قائمةً ملياً، أو قال: هويناً ]، فنظر إليها رسول الله ، فصعَّد النظر إليها وصوَّبه ، ثم طأطأ رأسه، فلما رأت المرأة أنه لم يقصد فيها شيئاً جلست )) الحديث رواه البخاري ومسلم .
----------------------------------------------------------------------------------------
117ـ -عن عائشة رضي الله عنها قالت :
(( كنَّ نساءُ المؤمنات يَشْهَدْنَ مع النبي  صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يُعرفن من الغلس )) رواه البخاري ومسلم .
ووجه الإستدلال بها هو قولها : ((لا يُعرفن من الغلس ))، فإن مفهومه أنه لولا الغلس لعُرفن، وإنما يُعرفن عادةً من وجوههن وهي مكشوفة، فثبت المطلوب .
وقد ذكر معنى هذا الشوكاني عن الباجي ، ثم وَجدتُ رواية صريحة في ذلك بلفظ:
(( وما يَعرفُ بعضُنا وجوهَ بعض )) رواه أبو يعلى في مسنده بسند صحيح عنها .
--------------------------------------------------------------------------------------------

118--ـ عن فاطمة بنت قيس (أن أبا عمرو بن حفص طلَّقها ألبتة ( وفي رواية : آخر ثلاث تطليقات)، وهو غائب ... فجاءت رسول الله، فذكرت ذلك له ...فأمرها أن تعتد في بيت أم شريك، ثم قال :تلك امرأة يغشاها أصحابي ، اعتدِّي عند ابن أم مكتوم ؛ فإنه رجلٌ أعمى تضعين ثيابك [عنده ]، (وفي رواية : انتقلي إلى أم شريك ـ وأم شريك أمرأة غنية من الأنصار، عظيمة النفقة في سبيل الله، ينزل عليها الضيفان ـ فقلت : سأفعل ، فقال : لا تفعلي، إن أم شريك كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله ابن أم مكتوم [ الأعمى ] .... وهو من البطن الذي هي منه [ فإنك إذا وضعت خمارك لم يرك ]، فانتقلتُ إليه، فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي ينادي : الصلاة جامعة، فخرجت إلى المسجد، فصليت مع رسول الله ، فلما قضى صلاته جلس على المنبر، فقال : إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلاً نصرانياً، فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال .... ) )) الحديث، رواه مسلم.
ووجه دلالة الحديث على أن الوجه ليس بعورة ظاهر، وذلك لأن النبي  أقرَّ ابنة قيس على أن يراها الرجال وعليها الخمار ـ وهو غطاء الرأس ـ فدل هذا على أن الوجه منها ليس بالواجب ستره كما يجب ستر رأسها ولكنه  خشي عليها أن يسقط الخمار عنها فيظهر منها ما هو محرم بالنص، فأمرها عليه الصلاة والسلام بما هو الأحوط لها، وهو الانتقال إلى دار ابن أم مكتوم الأعمى؛ فإنه لا يراها إذا وضعت خمارها وحديث (( أفعمياوان أنتما ؟! )) ضعيف الإسناد، منكر المتن؛ كما حققته في الضعيفة (5958 ) .
ومعنى قوله  ( إذا وضعت خمارك ))؛ أي : إذا حطته؛ كما في كتب اللغة .
وينبغي أن يُعلم أن هذه القصة وقعت في آخر حياته ، لأن فاطمة بنت قيس ذكرت أنها بعد انقضاء عدتها سمعت النبي  يحدث بحديث تميم الداري، وأنه جاء وأسلم .
وقد ثبت في ترجمة تميم أنه أسلم سنة تسع ، فدلَّ ذلك على تأخر القصة عن آية الجلباب، فالحديث إذن نصٌ على أن الوجه ليس بعورة
.------------------------------------------------------------------------------------------
119--ـ عن ابن عباس رضي الله عنهما :
(( قيل له : شهدتَ العيدَ مع النبي  ؟ قال : نعم، ولولا مكاني من الصغر ما شهدته، حتى أتى العَلَمَ الذي عند دار كثير بن الصلت، فصلَّى [ قال: فنزل نبي الله ، كأني أنظر إليه حين ُيجلِسُ الرجالَ بيده، ثم أقبل يشقهم ]، ثم أتى النساء ومعه بلال، [ فقال : { يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئاً }، فتلا هذه الآية حتى فرغ منها، ثم قال حين فرغ منها: أنتن على ذلك ؟ فقالت امرأة واحدة لم يجبه غيرها منهن : نعم يا نبي الله ! قال:] فوعظهنَّ، وذكرهنَّ، وأمرهنَّ بالصدقة، [ قال: فبسط بلال ثوبه، ثم قال : هلمَّ لكنَّ، فداكنَّ أبي وأمي ]، فرأيتهنَّ يهوين بأيديهنَّ يقذفنه ( وفي رواية : فجعلن يلقين الفتخ والخواتم ) في ثوب بلال، ثم انطلق هو وبلال إلى بيته )) رواه البخاري .
قال ابن حزم بعد أن استدل بآية الضرب بالخمار على أن الوجه ليس بعورة :
(( فهذا ابن عباس بحضرة رسول الله  رأى أيديهن، فصح أن اليد من المرأة والوجه ليسا بعورة، وما عداهما ففرض ستره )) .
قلت : وفي مبايعته  النساء في هذه القصة، دليل على أنها وقعت بعد فرض الجلباب؛ لأنه إنما فرض في السنة الثالثة، وآية المبايعة نزلت في السنة السادسة كما سيأتي ويؤيده ما ذكر في فتح الباري 2/377 أن شهود ابن عباس القصة كان بعد فتح مكة ويشهد له ما سيأتي .
-------------------------------------------------------------------------------------------
120-- ـ عن ُسبَيْعَةَ بنت الحارث :
(( أنها كانت تحت سعد بن خولة، فتوفي عنها في حجة الوداع، وكان بدرياً، فوضعت حملها قبل أن ينقضي أربعة أشهر وعشر من وفاته، فلقيها أبو السنابل بن بعكك حين تعلَّت من نفاسها، وقد اكتحلت[ واختضبت وتهيأت ]، فقال لها : اربعي ـ أي ارفقي ـ على نفسك ـ أو نحو هذا ـ ] لعلَّك تريدين النكاح؟ إنها أربعة أشهر وعشر من وفاة زوجك، قالت : فأتيت النبي  ، فذكرت له ما قال أبو السنابل بن بعكك، فقال : قد حللت حين وضعت )) رواه أحمد من طريقين عنها أحدهما صحيح والآخر حسن وأصله في الصحيحين.
والحديث صريح الدلالة على أن الكفين ليسا من العورة في عرف نساء الصحابة وكذا الوجه أو العينين على الأقل وإلا لما جاز لسبيعة رضي الله عنها أن تظهر ذلك أمام أبي السنابل ولا سيما وقد كان خطبها فلم ترضه .
----------------------------------------------------------------------------------------
121---ـ وعن ابن عباس أيضاً، قال :
(( كانت امرأة تصلي خلف رسول الله ، حسناء من أحسن الناس، [ قال ابن عياس : لا والله ما رأيت مثلها قط ]، فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها، ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطيه [ وجافى يديه ]، فأنزل الله تعالى : { ولقد علمنا المستقدمين منكم، ولقد علمنا المستأخرين } )) رواه أصحاب السنن والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وهو كما قالا.
ففي هذه الأحاديث دلالة على جواز كشف المرأة عن وجهها وكفيها، فهي تؤيد حديث عائشة المتقدم، وتبين أن ذلك هو المراد بقوله تعالى { إلا ما ظهر منها } ( النور 31 ) كما سبق ، على أن قوله تعالى فيما بعد : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } [ النور: 31 ] يدل على ما دلت عليه بعض الأحاديث السابقة من عدم وجوب ستر المرأة لوجهها، لأن (( الخُمُر )) جمع خمار، وهو ما ُيغَطَّى به الرأس .
و (( الجيوب )) جمع الجيب ، وهو موضع القطع من الدرع و القميص، وهو من الجوب وهو القطع، فأمر تعالى بليِّ الخمار على العنق والصدر، فدل على وجوب سترهما، ولم يأمر بلبسه على الوجه، فدل على أنه ليس بعورة، ولذلك قال ابن حزم في (( المحلى )) :
(( فأمرهنَّ الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب، وهذا نص على ستر العورة والعنق والصدر، وفيه نص على إباحة كشف الوجه لا يمكن غير ذلك )) .
ومن المفيد هنا أن نذكر بعض الآثار السلفية التي تنص على جريان العمل بذلك أيضاً بعد النبي ، فأقول: والكلام لفضيلة الشيخ الألبانى
-----------------------------------------------------------------------------------------
122-ـ وفي(( تاريخ ابن عساكر))، وفي قصة صلب ابن الزبير أن أمَّه( أسماء بنت أبي بكر ) جاءت مسفرة الوجه متبسمة . رواه أحمد وابن سعد وأبو نعيم بسند صحيح .
73---ـ عن معاوية  :
دخلت مع أبي على أبي بكر  ، فرأيت أسماء قائمة على رأسه بيضاء، ورأيت
أبا بكر  أبيض نحيفاً. رواه الطبراني في الكبير بسند جيد في الشواهد .
-------------------------------------------------------------------------------------------
123--ـ عن قيس بن أبي حازم قال :
((دخلت أنا وأبي على أبي بكر رضي الله عنه، وإذا هو رجلٌ أبيض خفيف الجسم، عنده أسماء بنت عميس تذب عنه، وهي [امرأةٌ بيضاء ] موشومة اليدين، كانوا وشموها في الجاهلية نحو وشم البربر، فعرض عليه فرسان فرضيهما، فحملني على أحدهما، وحمل أبي على الآخر )) رواه الطبري في تهذيب الآثار وابن سعد في الطبقات والطبراني في الكبير وإسناده صحيح.
-------------------------------------------------------------------------------------
124---ـ عن أبي السليل قال:
جاءت ابنة أبي ذر وعليها مجنبتا صوف؛ سفعاء الخدين، ومعها قفة لها، فمثلت بين يديه، وعنده أصحابه، فقالت يا أبتاه! زعم الحراثون والزارعون أن أفلُسَكَ هذه بَهرجةٌ! ـ أي زائفة ـ فقال: يا بنية! ضعيها، فإن أباك أصبح ـ بحمد الله ـ ما يملك من صفراء ولا بيضاء إلا أفلسه هذه. رواه ابن سعد وأبو نعيم في الحلية وإسناده جيد في الشواهد .
------------------------------------------------------------------------------------------
125ـ عن عمران بن حصين قال:
كنت مع رسول الله  قاعداً، إذ أقبلت فاطمة رحمها الله، فوقفت بين يديه، فنظرت إليها، وقد ذهب الدم من وجهها، فقال: ادني يا فاطمة! فدنت حتى قامت بين يديه، فرفع يده فوضعها على صدرها موضع القلادة، وفرَّجَ بين أصابعه، ثم قال :
(( اللهم مشبع الجاعة، ورافع الوضيعة، لا تجع فاطمة بنت محمد  ))
قال عمران:
فنظرت إليها وقد غلب الدم على وجهها، وذهبت الصفرة، كما كانت الصفرة قد غلبت على الدم.
قال عمران:
فلقيتها بعد، فسألتها؟ فقالت: ما جعت بعد يا عمران! رواه الطبري في التهذيب والدولابي في الكنى بسندٍ لا بأس به في الشواهد .
------------------------------------------------------------------------------------------
126--- عن قبيصة بن جابر قال:
(( كنا نشارك المرأة في السورة من القرآن نتعلمها، فانطلقتُ مع عجوز من بني أسد إلى ابن مسعود  [في بيته] في ثلاثة نفر، فرأى جبينها يبرق، فقال: أتحلقينه ؟ فغضبت،وقالت: التي تحلق جبينها امرأتك! قال: فادخلي عليها، فإن كانت تفعله فهي مني بريئة، فانطلقتْ ثم جاءت، فقالت: لا والله ما رأيتها تفعله، فقال عبد الله بن مسعود  : سمعت رسول الله  يقول:
((لعن الله الواشمات والمستوشمات.... )) إلخ وسنده حسن .



kodak(qq115)

امير مهذب
25-11-12, 02:22 PM
كُل ما نقلهُ ( مُنيب ) هُو مجرد تجميع
وواضحٌ جدًا أن من قام ببحث لإثبات ( بدعية ) النقابْ هو مجرد ( جاهل بالشريعة )
وأحكامها

وما قام به هُو فقط تجميع لآراء لــ ( إظهار كثرة القائلين بــ لا )

و الأحكام الدينية لم تكُن يومًا تمشي بمبدءْ الديمقراطية الحديثة >> ( الأكثر أصواتًا هُو المُعتمد والمأخوذ به )


ولكن يعتمد على مبدءْ ( الجماعة ما وافق الحقَّ وإن كُنت وحدك )
ولا يوجدُ في الفقه رأيٌ ( غريبٌ ) لكثرة المعارضين
كما هو موجود في الحديث
فالأمر ليس سواءًا



وجميلٌ هذا الأثر عن عمرو بن ميمون , وهو من التابعين , وشرحه لكلمة ( الجماعة )
والتي توضح قصته هنا معناها الصحيح
والذي لا يعني ( الغالب ) ولكن ( الأصح ) :


عمرو بن ميمون الأودِيُّ: صحبت معاذاً باليمن، فما فارقتُه حتى واريتُه في التُّراب
بالشَّام، ثم صبحتُ من بعده أفقه الناس: عبد الله ابن مسعود، فسمعته يقول: «عليكم
بالجماعة، فإن يد الله مع الجماعة»، ثم سمعته يوما من الأيام وهو يقول: «سيولى عليكم
ولاة يؤخِّرون الصلاة عن مواقيتها، فصلوا الصلاة لميقاتها؛ فهي الفريضة، وصلّوا
معهم فإنها لكم نافلة»، قال: قلت: يا أصحاب محمد! ما أدري ما تحدّثون، قال: وما
ذاك؟ قلت: تأمرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول لي:

صلِّ الصلاة وحدك وهي الفريضة، وصلِّ مع الجماعة وهي نافلة، قال: «يا عمرو بن
ميمون قد كنتُ أظنُّكَ من أفقه أهل هذه القرية، أتدري ما الجماعة؟» قلت: لا قال: «إن
جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة، الجماعة ما وافق الحقَّ وإنْ كنتَ وحدَك»





وإن ما نقلهُ الأخ مُنيب ( بحثًا )
فيبدوا جليا جهلُ صاحبه بالأحكام الشرعية
ولكن تغلبُ عليه ثافة التجميع فقط
و ( الفلسفة ) المبنية على أحكام مغلوطة , وليست الفلسفة الصحيحة التي تعتمد على ( مقدمات قوية )
للوصول لـ ( نتائج صحيحة أو على الأقل مبنية على بداية صائبة )

ففي نقله لكلام ( ابن كثير رحمهُ الله )
عن كلمة ( الحجاب ) يبدوا جليًا خلطُه بين المصطلحات
لأن الحجاب كما ذكر في نقاط أخرى ( صحيحة ) هو الحجبُ التام للشخص وليس لبعض أجزاء جسده فحسب

وأيضًا
في نقله لكلام الشيخ العلامة ( الألباني ) رحمهُ الله
لا يوجد أمانة علمية البتَّة

فهُو يستدل على ( بدعية ) النقاب
فيما ينقُل بل (ويقص ما يعجبهُ ) من كلام الشيخ الألباني
الذي لم يقل بتاتا بــ ( بدعية النقاب ) الذي ذكرت كلامه في الرد على أولئك في ردي السابق


ومع أنه يقول أن النقاب ( ليس واجبًا أبدًا )

ولكنه لم يتطرف لا مع هذا ولا مع القائلين بــ ( البدعية )

بل قال أنه ( الأفضلْ ) إذا حدث وأرتدتهُ إحداهُنَّ

---

وأعتقد أن بحث الشيخ الألباني كافٍ ووافٍ وفيه من التفصيل والنظر والبحث الكثير لمن أراد

وهو كفاية عن ( النسخ واللصق ) العشوائي وغير الممنهج الذي نقلهُ منيب
وهو فقط إيراد لآراء أغلبية فقط لــ ( الإستئناس ) وليس للحق



مع الشُكر ^^

رِحَاب
25-11-12, 03:25 PM
..}

لست بذاك العالم في أمور الفقهيه الشرعيه البحته ..ويصعب علي جداً معرفة
أن كان هذا الحديث صحيح أم ضعيف ..
لنظراً لكثرة الأدله التي أوردتها من (نسخ و لصق)...!!





..}

وتذكـــرُ..أن الدين الإسلامي دين كـــآآمل..لا يتخلله ..نقص أو تشكيك أو عله ...

عندما يأمر الله المرأة بتغطية جسدها و رأسها وشعرها...أليس من باب أولى أن يأمرها بتغطية وجها ...(دعوه للتفكر هنا)


وفي الختام..لكم دينكم ولي دين...

الــــدانة
25-11-12, 11:08 PM
قال تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ...... الآية )



أخ منيب تفكر في الآيتين قبلها
وضع في بالك تسلسل الآيات وترابطها





وشكرا

Hsber
26-11-12, 07:52 AM
الاخ منيب
عندي لك سؤال ، وانا بجواب عنك لاني حر فيما اكتب :d

الان الخاطب اذا جاء يخطب بنوته او عنوسه ، هل يكتفي برؤية الشعر واليدين وما يدعوه لنكاحها ؟
ام انه يشترط رؤية الوجه ؟
من المؤكد انه يشترط رؤية الوجه ..
لماذا ؟
لان الوجه هو مظنة الفتنة والجمال في المرأة ..
ثم يتبع الوجه بقية تضاريس الجسم :d

لذا انا اقول يا اخ منيب ان جميع الائمة الاربعة ذكروا أن فتنة المرأة في وجهها
واختلفوا في.. هل وجه المرأة عورة ام لا !
ولكن الذي يهمنا ان وجه المرأة هو محل الفتنة ولاشك .
وعليه نعلم ان الشرع الحكيم حرم كشف وجه المرأة لانه يفتن الرجال في الغالب
اما القواعد من النساء ان امن فتنة وجهها فلا بأس بكشفه ،
مع ان الاولى التغطية وذلك حفظا لكرامتها ...

moneeeb
27-11-12, 05:31 PM
http://4.bp.blogspot.com/_Y7lVe-B3Xts/S3cRCVElKXI/AAAAAAAACQU/39_GHCL1oow/s320/1.bmp

http://4.bp.blogspot.com/_Y7lVe-B3Xts/S3cRCwqnmsI/AAAAAAAACQc/bMQhfCUvpb0/s320/2.bmp

http://4.bp.blogspot.com/_Y7lVe-B3Xts/S3cRDbLlC3I/AAAAAAAACQk/oSbIszLkuJo/s320/3.bmp

http://2.bp.blogspot.com/_Y7lVe-B3Xts/S3cRDwUtnlI/AAAAAAAACQs/W1VjAmeNXIo/s320/4.bmp

http://1.bp.blogspot.com/_Y7lVe-B3Xts/S3cREOxz0vI/AAAAAAAACQ0/6dGtqEXrIpU/s320/5.bmp

http://4.bp.blogspot.com/_Y7lVe-B3Xts/S3cSUIVGBsI/AAAAAAAACQ8/FLND91Jt6HA/s320/6.bmp

الله يعينكم على انفسكم

رِحَاب
27-11-12, 07:40 PM
:(

Miss : FDOo
27-11-12, 09:41 PM
http://1.bp.blogspot.com/_Y7lVe-B3Xts/S3cREOxz0vI/AAAAAAAACQ0/6dGtqEXrIpU/s320/5.bmp







(zm)(zm)(zm)

اللطيفة
27-11-12, 10:19 PM
المشكلة في القناعات هنا ياخوي وهذا الشيء اللي أنا مركزة عليه
يعني تجيك مجموعة أدلة شرعية واضحة في أمور الدين
شيء منها محرم وشيء مكروه وشيء منهي عنه
وهالأشياء من يفقهها ؟!
الشخص الذي وافق عقلة النقل وآمن بما يقوله الله جلّ وعلّ
موبس هالشيء !!
يربط هالأشياء المحرمة أو المنهي عنها باالعواقب والمشاكل التي ستحدث
صدقني لو فكر الشخص في كل هالأمور بشكل عام
لعلم أن الله جلّ وعلّ مانهاه عن شيء إلا لمصلحتة ودفع الشر عنه !!
يقول الله جلّ وعلّ
(وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ
إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث )
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00

moneeeb
28-11-12, 11:26 AM
المشكلة في القناعات هنا ياخوي وهذا الشيء اللي أنا مركزة عليه
يعني تجيك مجموعة أدلة شرعية واضحة في أمور الدين
شيء منها محرم وشيء مكروه وشيء منهي عنه
وهالأشياء من يفقهها ؟!
الشخص الذي وافق عقلة النقل وآمن بما يقوله الله جلّ وعلّ
موبس هالشيء !!
يربط هالأشياء المحرمة أو المنهي عنها باالعواقب والمشاكل التي ستحدث
صدقني لو فكر الشخص في كل هالأمور بشكل عام
لعلم أن الله جلّ وعلّ مانهاه عن شيء إلا لمصلحتة ودفع الشر عنه !!
يقول الله جلّ وعلّ
(وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ
إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث )
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00


ثمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء

هي الشغلة عناد و ليست لاحقاق الحق...للاسف

المشكلة تكمن في أن بعض الشباب و شيوخهم لا يفرقون بين الظني و القطعي و لا يعرفوا ما هي القطعيات العقلية أصلاً..
. فاذا جاء أحدهم شبهة "علمية" أو "تاريخية" ظنية, توهم أن هذا الظني = قطعي, و هدم كل تلك القطعيات بهذا الظني.

و لذلك يتوجب على كل ذو لب ان يفرق بين المحكمات و المتشابهات, و الحجاب من ايات المتشابهات و ليست من المحكمات القطعية

فمن يحرم بالظنيات فلا يتعجب من سخرية الجميع منه

و الكلام للجميع...و المواضيع هذة مكرره الف مره

""كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ"

و اهل الحق هم من يتوسط و يقبل الاختلاف دون تحريم او تنقيص الخصم


(qq115)

اللطيفة
28-11-12, 10:59 PM
ثمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء




هي الشغلة عناد و ليست لاحقاق الحق...للاسف


المشكلة تكمن في أن بعض الشباب و شيوخهم لا يفرقون بين الظني و القطعي و لا يعرفوا ما هي القطعيات العقلية أصلاً..
. فاذا جاء أحدهم شبهة "علمية" أو "تاريخية" ظنية, توهم أن هذا الظني = قطعي, و هدم كل تلك القطعيات بهذا الظني.

و لذلك يتوجب على كل ذو لب ان يفرق بين المحكمات و المتشابهات, و الحجاب من ايات المتشابهات و ليست من المحكمات القطعية

فمن يحرم بالظنيات فلا يتعجب من سخرية الجميع منه

و الكلام للجميع...و المواضيع هذة مكرره الف مره

""كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ"

و اهل الحق هم من يتوسط و يقبل الاختلاف دون تحريم او تنقيص الخصم


(qq115)






يقول الله عز وجلّ


( ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون
لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون )
النصوص المتشابهة لا يؤخذ من معانيها
إلا المعنى الموافق للمحكم ويطرح ما عداه
لكن المبيحين للحجاب أخذوا المعنى المعارض للمحكم وطرحوا الموافق له

ولو تتبعت بداية السفور بخلع الخمار عن الوجه لوجدت أنه أبتدأ في مصر ،
ثم تركيا ، ثم الشام ، ثم العراق ، وانتشر في المغرب الإسلامي ، وفي بلاد العجم ،
ثم تطور إلى السفور الذي يعني الخلاعة والتجرد من الثياب الساترة لجميع البدن ها1

هل تجد في كتاب الله أوضح من تلك الآية
يقول الله تعالى: "
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما".
يقول ابن عباس:
"أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا
والحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في " الفتح " : (9/224) :
لم تزل عادة النساء قديما وحديثا أن يسترن وجوههن
تنوعت الدلائل من آيات القرآن الكريم في سورتي النور والأحزاب على فرضية الحجاب فرضاً مؤبداً
عاماً لجميع نساء المؤمنين، وهي على الآتي:
الدليل الأول :
قول الله تعالى : ( وَقَـرنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) :
قال الله تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي
في قلبه مرضٌ وقلن قولاً معروفاً . وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) -
هذا خطاب من الله تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ونساء المؤمنين تبع لهن في ذلك
خصَّ الله سبحانه نساء النبي صلى الله عليه وسلم
بالخطاب: لشرفهن، ومنزلتهن من
رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولأنهن القدوة لنساء المؤمنين، ولقرابتهن من النبي صلى الله عليه وسلم ، والله تعالى يقول:
( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً )
مع أنه لا يتوقع منهن الفاحشة وحاشاهن وهذا شأن كل خطاب في القرآن والسنة، فإنه يراد به العموم
لعموم التشريع، ولأن العبرة
بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إنـَاه
ولكن إذا دُعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي
النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من
وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيماً . إن تبدوا شيئاً أو تخفوه
فإن الله كان بكل شيء عليماً . لا جُناح عليهن في آبائهنَّ ولا أبنائهنَّ ولا إخوانهنَّ
ولا أبناء إخوانهنَّ ولا أبناء أخواتهنَّ ولا نسائهنَّ ولا
ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيءٍ شهيداً )

الآية الأولى عُرفت باسم :
آية الحجاب؛ لأنها أول آية نزلت بشأن
فرض الحجاب على أمهات المؤمنين ونساء المؤمنين،
وكان نزولها في شهر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة .
وسبب نزولها ما ثبت من حديث أنس رضي الله عنه قال:
قال عمر رضي الله عنه
قلت:
يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب،
فأنزل الله آية الحجاب رواه أحمد والبخاري في الصحيح

يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً )
يقول السيوطي رحمه الله تعالى:
(( هذه آية الحجاب في حق سائر النساء،
ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن ))
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00

moneeeb
29-11-12, 11:37 AM
يقول الله عز وجلّ


( ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون
لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون )
النصوص المتشابهة لا يؤخذ من معانيها
إلا المعنى الموافق للمحكم ويطرح ما عداه
لكن المبيحين للحجاب أخذوا المعنى المعارض للمحكم وطرحوا الموافق له

ولو تتبعت بداية السفور بخلع الخمار عن الوجه لوجدت أنه أبتدأ في مصر ،
ثم تركيا ، ثم الشام ، ثم العراق ، وانتشر في المغرب الإسلامي ، وفي بلاد العجم ،
ثم تطور إلى السفور الذي يعني الخلاعة والتجرد من الثياب الساترة لجميع البدن ها1

هل تجد في كتاب الله أوضح من تلك الآية
يقول الله تعالى: "
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما".
يقول ابن عباس:
"أمر الله نساء المؤمنين، إذا خرجن من بيوتهن في حاجة، أن يغطين وجوههن، من فوق رؤوسهن بالجلابيب، ويبدين عينا
والحافظ ابن حجر - رحمه الله تعالى - في " الفتح " : (9/224) :
لم تزل عادة النساء قديما وحديثا أن يسترن وجوههن
تنوعت الدلائل من آيات القرآن الكريم في سورتي النور والأحزاب على فرضية الحجاب فرضاً مؤبداً
عاماً لجميع نساء المؤمنين، وهي على الآتي:
الدليل الأول :
قول الله تعالى : ( وَقَـرنَ فِي بُيُوتِكُنَّ ) :
قال الله تعالى : ( يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي
في قلبه مرضٌ وقلن قولاً معروفاً . وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) -
هذا خطاب من الله تعالى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، ونساء المؤمنين تبع لهن في ذلك
خصَّ الله سبحانه نساء النبي صلى الله عليه وسلم
بالخطاب: لشرفهن، ومنزلتهن من
رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولأنهن القدوة لنساء المؤمنين، ولقرابتهن من النبي صلى الله عليه وسلم ، والله تعالى يقول:
( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً )
مع أنه لا يتوقع منهن الفاحشة وحاشاهن وهذا شأن كل خطاب في القرآن والسنة، فإنه يراد به العموم
لعموم التشريع، ولأن العبرة
بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إنـَاه
ولكن إذا دُعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي
النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من
وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
تنكحوا أزواجه من بعده أبداً إن ذلكم كان عند الله عظيماً . إن تبدوا شيئاً أو تخفوه
فإن الله كان بكل شيء عليماً . لا جُناح عليهن في آبائهنَّ ولا أبنائهنَّ ولا إخوانهنَّ
ولا أبناء إخوانهنَّ ولا أبناء أخواتهنَّ ولا نسائهنَّ ولا
ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيءٍ شهيداً )

الآية الأولى عُرفت باسم :
آية الحجاب؛ لأنها أول آية نزلت بشأن
فرض الحجاب على أمهات المؤمنين ونساء المؤمنين،
وكان نزولها في شهر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة .
وسبب نزولها ما ثبت من حديث أنس رضي الله عنه قال:
قال عمر رضي الله عنه
قلت:
يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب،
فأنزل الله آية الحجاب رواه أحمد والبخاري في الصحيح

يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً )
يقول السيوطي رحمه الله تعالى:
(( هذه آية الحجاب في حق سائر النساء،
ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن ))
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00








سيدة اللطيفة, و ما هو المتوافق مع المحكم

و سردك لتاريخ كشف الوجه الشرعي الذي امر به الله, غريب

الاختلاف من عصر الصحابة, و ليس كما عرضتى لنا

و كل ما نراه من تفسيرات في ايات الحجاب هو اجتهاد في النص و تأويل


تفسير جلباب, و ما ظهر منها, من وراء حجاب....كلها ايات تحتاج الى تاويل و هذا هو المتشابه

كلمة يدنين لغةّ هو التقريب.
كلمة جلباب لغةّ هو ثوب او عباءة

فكيف يكون جمع هذة الكلمتين بمعنى يغطين وجوههم؟؟؟

اليست مسالة تحتاج الى تأويل

فالايات متشابهه و لو كانت من المحكم لوجدنا كلمة الوجه في الايات

و اخيرا الاستدلال بامهات المؤمنين لا ينطبق على غيرهم....فاحكامهم تختلف, لهم ضعف العذاب و لهم ضعف الثواب.


المسالة فيها خلاف, و تحريم الاصل على الظنى, ضرب من ضروب التشدد و التنطع

فغطاء الراس و البدن هو ما يتفق عليهم جميع المسلمين بجميع اطيافهم و احزابهم

فاثواب للحجاب الشرعي و باذن الله لا اثم على من زاد على شرع الله بغطاء الوجه

دمتم

Miss MoOoza
30-11-12, 11:36 AM
اتفقت المذاهب الاربعه ع تغطيه الشعر
واختلفت ع كشف الوجه
هناك فئه من مجتمعي تلعن الفتاة السعويه التي تكشف وجهها
ويثني ويمدح كاشفه الوجه الغير سعوديه
وهناك فئه ايضا تلعنها لانها كاشفه وتدمن النظر فمؤخرة الكارديشيانز(gfp)

بَيْهس
30-11-12, 01:36 PM
مشكلة منيب؛ النقاش بلا علم، وهذه آفة الجهل!

ومن تكلّم بغير فنّه أتى بالعجائب

هداك الله

moneeeb
30-11-12, 07:20 PM
مشكلة منيب؛ النقاش بلا علم، وهذه آفة الجهل!

ومن تكلّم بغير فنّه أتى بالعجائب

هداك الله

الحق لا يحجب بغربال يا ابو العلوم. و كلامى ليس من اختراعي. اغلب العلماء و الصحابة و من تبعهم على قول الحق و لم يأولو كما يفعل من تتبعوهم.
و ايات الحجاب ليست من المحكمات حتى تصرو على ظنكم.

و الحمد لله الذي انار لنا طريق الحق و ندعو الله ان يهديكم كنا هدانا

بَيْهس
30-11-12, 08:35 PM
الحق لا يحجب بغربال يا ابو العلوم. و كلامى ليس من اختراعي. اغلب العلماء و الصحابة و من تبعهم على قول الحق و لم يأولو كما يفعل من تتبعوهم.
و ايات الحجاب ليست من المحكمات حتى تصرو على ظنكم.

و الحمد لله الذي انار لنا طريق الحق و ندعو الله ان يهديكم كنا هدانا


أكرر؛

من تكلّم بغير فنّه أتى بالعجائب!

ملحوظة:

لم تأتِ بدليل واحد - صحيح وصريح - على جواز كشف الوجه للمرأة؟!

أما ما نقلتَه من الأدلة على جواز كشف الوجه ( فمضحك؛ حتى ألم الجنب! )

اللطيفة
30-11-12, 10:58 PM
سيدة اللطيفة, و ما هو المتوافق مع المحكم



و سردك لتاريخ كشف الوجه الشرعي الذي امر به الله, غريب


الاختلاف من عصر الصحابة, و ليس كما عرضتى لنا



و كل ما نراه من تفسيرات في ايات الحجاب هو اجتهاد في النص و تأويل




تفسير جلباب, و ما ظهر منها, من وراء حجاب....كلها ايات تحتاج الى تاويل و هذا هو المتشابه



كلمة يدنين لغةّ هو التقريب.

كلمة جلباب لغةّ هو ثوب او عباءة





فكيف يكون جمع هذة الكلمتين بمعنى يغطين وجوههم؟؟؟



اليست مسالة تحتاج الى تأويل



فالايات متشابهه و لو كانت من المحكم لوجدنا كلمة الوجه في الايات



و اخيرا الاستدلال بامهات المؤمنين لا ينطبق على غيرهم....فاحكامهم تختلف, لهم ضعف العذاب و لهم ضعف الثواب.




المسالة فيها خلاف, و تحريم الاصل على الظنى, ضرب من ضروب التشدد و التنطع



فغطاء الراس و البدن هو ما يتفق عليهم جميع المسلمين بجميع اطيافهم و احزابهم



فاثواب للحجاب الشرعي و باذن الله لا اثم على من زاد على شرع الله بغطاء الوجه



دمتم






منيب !!

تركت كل التفسيرات للآية وجيت على كلمة (يدنين ) !!

وماأخذتها بالمعنى اللي يفسرها أكثر

(ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين )







وين المتشابه بالله عليك

والله عز وجل يقول لنبية

(ذلك أدنى أن يعرفن فلايؤذين )(qq115)

لوفرضاً قلنا أنها محجبة فهل تتوقع أن شكلها لايعرفه
أحد!!:ro258es:
هذا النص محكم وليس من المتشابهات !!
بالأضافة إلى قول عائشة حين قالت يرحم الله نساء الأنصار حين نزل قوله تعالى
وليضربن بخمرهن على جيوبهن
شققن مروطهن فاختمرن بها !!(qq115)
غيرالآثار الواردة عن الصحابة والتي توضح
حال النساء في زمن النبي وتعاملهن مع هذه الآيات !!
قياساًمني عن نفسي كاإمرأة
مؤمنة بإن تغطية الوجة واجبة !!(qq115)
إستدلالتي :-
غير الآيات والأحاديث الواردة والتي تثبت
وجوب تغطية الوجه
إذا قال لك أحد فلانة جميلة مالذي يتبادر إلى ذهنك
اولاً ؟!
هو وجهها !!
وجهها هوالذي يحدد موطن الجمال !!
أنا أقولك هالكلام بصراحة ومؤمنة إيمان عظيم
بكلام الله ورسولة
أقول أن إنحراف المرأة عن التوجيهات الشرعية
سواء في كشف الوجة أو عدم القرار في البيت أفسد المرأة أكثر !!
وعرضها للمضايقات والإغتصابات !!
الله تكفل بحفظ حقوق المرأة وتكفل بالعناية بها تحت ضوابط شرعية
والا عندك تاؤيل آخر لقوله جلّ وعلّ
(وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى )
أوتشك مجرد شك أن الشرع ظلمها تحت هذا القول ؟!
أخوي !!
الله جلّ وعلّ كان حريص في توجيهاته على أن لاتكون المرأة عرضة للمرضى والمفسدين ولو بالقول حتى!! :)
فلو كشفت المرأة الجميلة وجهها وخرجت كيف سيكون حال الرجال من الإفتتان بها والتعلق ؟!
لذا كان تغطية الوجه أولى لإنه موطن الجمااال وموضع الفتنة وتعلق القلب !!
غير عاد أن أصحاب المذاهب كان إختلافاتهم في أشياء بسيطة لاتخرج عن إتفاقهم على تغطية الوجه
وأنا قلت لك أن تغطية الوجه كانت في الدول وهذا دليل على أنهم فهموا الآية بهذا المفهوم (qq115)
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00

moneeeb
01-12-12, 10:40 AM
أكرر؛

من تكلّم بغير فنّه أتى بالعجائب!

ملحوظة:

لم تأتِ بدليل واحد - صحيح وصريح - على جواز كشف الوجه للمرأة؟!

أما ما نقلتَه من الأدلة على جواز كشف الوجه ( فمضحك؛ حتى ألم الجنب! )

(q39)

ماشاء الله عليك انزلت علي الصواعق المفحمة المبجلة...

استاذنا. المسألة خلافية و الاغلبية مع ما امر الله به من حجاب شرعي طبيعي لا يخالف فطرة البشر

و اذا تبي ادلة, اعطيك ادلة, لكن اخاف تاخذك العزة بالاثم


و ننتظر منك ادلتك المفحمة, بس تاكد اى اجتهاد في النص او تأويل, لن يؤخذ كدليل لك

دمتم

حروف العز
01-12-12, 11:07 AM
الحجاب ليس مقياس للتدين والشرف والفضيلة

من النساء من تلبس الحجاب مخافة الناس فقط . فتركه افضل من لبسه

ومن النساء من تلبس الحجاب رياءٍ وسمعة ناسية ان لبس الحجاب لابد من الاخلاص فيه لله

ومن النساء من يلبسن الحجاب بس لستر عيوبهن فقط .

ومن النساء من تلبس الحجاب وهي منحرفة سلوكا وعقيدة

بالمختصر المفيد

البنت الكاشفة , افضل عندي من البنت المتبرقعة .

من البنات الكاشفات على شرف واخلاق وفضلة وخوف من الله اكثر مني ومنكم . ولكن كلن على حسب بيئته ومجتمعة وما تعوده

وعلى رأي الشاعر الكبير :

لكل امرئ من دهره ماتعودا

انتهى كلام المؤلف

moneeeb
01-12-12, 12:59 PM
منيب !!

تركت كل التفسيرات للآية وجيت على كلمة (يدنين ) !!

وماأخذتها بالمعنى اللي يفسرها أكثر

(ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين )







وين المتشابه بالله عليك

والله عز وجل يقول لنبية

(ذلك أدنى أن يعرفن فلايؤذين )(qq115)

لوفرضاً قلنا أنها محجبة فهل تتوقع أن شكلها لايعرفه
أحد!!:ro258es:
هذا النص محكم وليس من المتشابهات !!
بالأضافة إلى قول عائشة حين قالت يرحم الله نساء الأنصار حين نزل قوله تعالى
وليضربن بخمرهن على جيوبهن
شققن مروطهن فاختمرن بها !!(qq115)
غيرالآثار الواردة عن الصحابة والتي توضح
حال النساء في زمن النبي وتعاملهن مع هذه الآيات !!
قياساًمني عن نفسي كاإمرأة
مؤمنة بإن تغطية الوجة واجبة !!(qq115)
إستدلالتي :-
غير الآيات والأحاديث الواردة والتي تثبت
وجوب تغطية الوجه
إذا قال لك أحد فلانة جميلة مالذي يتبادر إلى ذهنك
اولاً ؟!
هو وجهها !!
وجهها هوالذي يحدد موطن الجمال !!
أنا أقولك هالكلام بصراحة ومؤمنة إيمان عظيم
بكلام الله ورسولة
أقول أن إنحراف المرأة عن التوجيهات الشرعية
سواء في كشف الوجة أو عدم القرار في البيت أفسد المرأة أكثر !!
وعرضها للمضايقات والإغتصابات !!
الله تكفل بحفظ حقوق المرأة وتكفل بالعناية بها تحت ضوابط شرعية
والا عندك تاؤيل آخر لقوله جلّ وعلّ
(وقرن في بيوتكن ولاتبرجن تبرج الجاهلية الأولى )
أوتشك مجرد شك أن الشرع ظلمها تحت هذا القول ؟!
أخوي !!
الله جلّ وعلّ كان حريص في توجيهاته على أن لاتكون المرأة عرضة للمرضى والمفسدين ولو بالقول حتى!! :)
فلو كشفت المرأة الجميلة وجهها وخرجت كيف سيكون حال الرجال من الإفتتان بها والتعلق ؟!
لذا كان تغطية الوجه أولى لإنه موطن الجمااال وموضع الفتنة وتعلق القلب !!
غير عاد أن أصحاب المذاهب كان إختلافاتهم في أشياء بسيطة لاتخرج عن إتفاقهم على تغطية الوجه
وأنا قلت لك أن تغطية الوجه كانت في الدول وهذا دليل على أنهم فهموا الآية بهذا المفهوم (qq115)
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00



شوفتى اختى اللطيفة, انت قاعدة تفرضي فرضيات حتى توصلي للنتيجة اللى تبيها

هذا هو المتشابة باختصار, و هذة رحمة من عند الله

طيب ماهو تفسير الاية ( ذلك أدنى أن تقر أعينهن )

كلمة ادني واضح لاهل الحق انها تعنى اقل او اقرب

و ادنى ان يعرفن, اى أنَّ ذلك أقرب إلى أن يُعرفن بالصَّلاح والعفاف والسّتر فلا يتعرَّض لهُنَّ الفُسَّاق. و هذا حسب نزول الاية. فكانت لتفرقة بين الاماء و الاحرار

المهم,

من تريد ان تغطي وجهها لا اثم عليها باذن الله, و من تظن انه واجب هذا شانها تؤمن بما تشاء

و القاعدة عند الاختلاف الاصل بها الترخيص, فيجوز للمخالفين و الاقلية في مسالة الحجاب ان يغطو الوجه و لا حرج ولا اثم باذن الله


نقطة اخيرة: ام المؤمنين عائشة لم تقل بتغطية الوجه و الكفين, بل هي احد الادلة القوية على قولها بكشف الوجه و اليدين

و الاحاديث كثيرة على ثبات الكشف في زمن الرسول و بعد الرسول.. و التغطية كانت من ضمن العادات و التقاليد فقط و ليست من الشرع.

الصحابة رضي الله عنهم الذين قالو بكشف الوجه و اليدين

ابن عمر رضي الله عنه
ابن العباس رضي الله عنه
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها


فهذا قول بعض الصحابة اللى انا اعرفه, و هناك تابعين و اصحاب المذاهب الاربعة و المفسرين كلهم فيهم باغلبيه على كشف الوجه و الكفين.

و اما حديثك عن الجمال, فهل هو عيب او محرم. الجمال من خلق الله سبحانة و تعالى

و الاغتصاب يحدث للجميلات و القبيحات, فهذا العمل لا يحكمة منطق و انما اوضاع بائسة في اوقات مقدرة. و تخليصا للكلام, الفتنة بين الرجل و المرأة لا تنتهي بمجرد تغطية و من يقول او يظن ان التغطية درء للفتنة فهو واهم

و لا اريد الاطالة....

افعلو ما تشائون و لكن لا تنتقصو من كلام الله و شرعه باصل كشف الوجه و اليدين

تشاو

بَيْهس
01-12-12, 01:07 PM
(q39)

ماشاء الله عليك انزلت علي الصواعق المفحمة المبجلة...

استاذنا. المسألة خلافية و الاغلبية مع ما امر الله به من حجاب شرعي طبيعي لا يخالف فطرة البشر

و اذا تبي ادلة, اعطيك ادلة, لكن اخاف تاخذك العزة بالاثم


و ننتظر منك ادلتك المفحمة, بس تاكد اى اجتهاد في النص او تأويل, لن يؤخذ كدليل لك

دمتم


إذن هات ما لديك من أدلة صحيحة صريحة على جواز كشف الوجه!

أنتظرك يا عزيزي

بَيْهس
01-12-12, 01:10 PM
على فكرة؛

أنت رديت على الأخت اللطيفة، وقلتَ بأن عائشة - رضي الله عنها - قالت: بجواز كشف الوجه والكفين؟!

هات نص قولها

Hsber
01-12-12, 03:00 PM
السبب مهدي الشيعه

انفينيتي
01-12-12, 05:56 PM
فإذا اظهرت وجهها ف مالداعي من حجابها

(z)

يعني انتي تنصحينها تخربها


الله يهدي الجميع وفي مسائل اهم من هذي وفيها تحريم صريح

Miss MoOoza
01-12-12, 05:57 PM
الحجاب ليس مقياس للتدين والشرف والفضيلة

من النساء من تلبس الحجاب مخافة الناس فقط . فتركه افضل من لبسه

ومن النساء من تلبس الحجاب رياءٍ وسمعة ناسية ان لبس الحجاب لابد من الاخلاص فيه لله

ومن النساء من يلبسن الحجاب بس لستر عيوبهن فقط .

ومن النساء من تلبس الحجاب وهي منحرفة سلوكا وعقيدة

بالمختصر المفيد

البنت الكاشفة , افضل عندي من البنت المتبرقعة .

من البنات الكاشفات على شرف واخلاق وفضلة وخوف من الله اكثر مني ومنكم . ولكن كلن على حسب بيئته ومجتمعة وما تعوده

وعلى رأي الشاعر الكبير :

لكل امرئ من دهره ماتعودا

انتهى كلام المؤلف





صدقت درر استاذي الفاضل

اللطيفة
01-12-12, 10:14 PM
شوفتى اختى اللطيفة, انت قاعدة تفرضي فرضيات حتى توصلي للنتيجة اللى تبيها



هذا هو المتشابة باختصار, و هذة رحمة من عند الله

طيب ماهو تفسير الاية ( ذلك أدنى أن تقر أعينهن )

كلمة ادني واضح لاهل الحق انها تعنى اقل او اقرب

و ادنى ان يعرفن, اى أنَّ ذلك أقرب إلى أن يُعرفن بالصَّلاح والعفاف والسّتر فلا يتعرَّض لهُنَّ الفُسَّاق. و هذا حسب نزول الاية. فكانت لتفرقة بين الاماء و الاحرار

المهم,

من تريد ان تغطي وجهها لا اثم عليها باذن الله, و من تظن انه واجب هذا شانها تؤمن بما تشاء

و القاعدة عند الاختلاف الاصل بها الترخيص, فيجوز للمخالفين و الاقلية في مسالة الحجاب ان يغطو الوجه و لا حرج ولا اثم باذن الله


نقطة اخيرة: ام المؤمنين عائشة لم تقل بتغطية الوجه و الكفين, بل هي احد الادلة القوية على قولها بكشف الوجه و اليدين

و الاحاديث كثيرة على ثبات الكشف في زمن الرسول و بعد الرسول.. و التغطية كانت من ضمن العادات و التقاليد فقط و ليست من الشرع.

الصحابة رضي الله عنهم الذين قالو بكشف الوجه و اليدين

ابن عمر رضي الله عنه
ابن العباس رضي الله عنه
ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها


فهذا قول بعض الصحابة اللى انا اعرفه, و هناك تابعين و اصحاب المذاهب الاربعة و المفسرين كلهم فيهم باغلبيه على كشف الوجه و الكفين.

و اما حديثك عن الجمال, فهل هو عيب او محرم. الجمال من خلق الله سبحانة و تعالى

و الاغتصاب يحدث للجميلات و القبيحات, فهذا العمل لا يحكمة منطق و انما اوضاع بائسة في اوقات مقدرة. و تخليصا للكلام, الفتنة بين الرجل و المرأة لا تنتهي بمجرد تغطية و من يقول او يظن ان التغطية درء للفتنة فهو واهم

و لا اريد الاطالة....

افعلو ما تشائون و لكن لا تنتقصو من كلام الله و شرعه باصل كشف الوجه و اليدين

تشاو





منيب أنا ماأقول قياساًعن نفسي أني أجتهدت رأئي
أن مافيه أدلة مقنعة !!

أنا قلت بالإضافة للآدلة الكثيرة الواردة لاحظ !
أنا أقول أن الآية لونزلت في فرض الحجاب فقط
لكان الحجاب ليس كافي بإن لاتعرف المرأة !!
أنت تعرف شكل المرأة المحجبة لو شفتها في مكان عام
صح ؟!

لكن المتغطية ماتعرف شكلها ولاتستطيع تمييزها خل نكون واقعيين معناته أن هذا قصد الله جلّ وعلّ
في قوله (ذلك أدنى ان يعرفن فلايؤذين) !!(qq136)
الجمال من صنع الله لكنه فتنة !!
ومن هنا جاء الأمروجاءت الحكمة من فرض غطاء الوجة !!
بعدين أستشهدت بأقوال الصحابة كيف تقول أنهم أفتوا بكشف الوجة ؟!
وبالتحديد عائشة وابن عمر وابن عباس !!(asj)

مجمتع الصحابة أصلاًلما نزل
قوله تعالى:
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
فهموا منها ستر الوجه
أخرج البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت:
يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله:
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
شققن مروطهن فاختمرن بها.
قال ابن حجر في الفتح:
اختمرن أي غطين وجوههن
وأخرج البخاري أيضا عن عائشة
رضي الله عنها في حادثة الإفك لما رآها
صفوان بن المعطل رضي الله عنه قالت: فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي،
وكان يعرف وجهها قبل نزول الحجاب
ويشهد لهذا أن الصحابيات كن يحرصن على ستر الوجوه في الحج،
فقد قالت عائشة رضي الله عنها:
كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات
فإذا جاوزوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها، فإذا جاوزونا كشفناه
رواه أبو داود وصححه الألباني.
وإذا كان هذا هو فهم وهدي نساء السلف فهن أحق بالاقتداء والاتباع ممن بعدهن من نساء الأمة.
وقد ذكر الشوكاني في نيل الأوطار عن ابن رسلان أنه نقل اتفاق المسلمين
منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق.


أما عن الأسباب التي أدت إلى اختلاف العلماء في وجوب ستر وجه المرأة:
بعض الأحاديث التي استنبط منها بعض أهل العلم جواز كشف المرأة لوجهها،
بينما هي لا تدل على ذلك، كحديث الفضل بن عباس،
أو حديث جابر في المرأة سفعاء الخدين،
ونحو ذلك من الأحاديث التي استدل بها القائلون بجواز كشف الوجه،
وهي في الحقيقة بعيدة
عما استدلوا عليه
واعلم أن اختلاف العلماء في وجوب ستر وجه المرأة
لا يعني أن هذا الحكم لم يكن
واضحا أو معمولا به في عصر النبوة، بل كان واضحا ومعمولا به، كما يدل عليه
ما تقدم عن ابن عباس وعبيدة السلماني
ولقد ظل ستر وجه المرأة هو الأصل المعمول به في
جميع بلاد العالم الإسلامي إلى أن دخل الاستعمار بلاد المسلمين وعملوا
على تغريب المرأة ونزع الحجاب عنها،
فاستجاب من استجاب لهم
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00

اللطيفة
01-12-12, 10:17 PM
الحجاب ليس مقياس للتدين والشرف والفضيلة



من النساء من تلبس الحجاب مخافة الناس فقط . فتركه افضل من لبسه

ومن النساء من تلبس الحجاب رياءٍ وسمعة ناسية ان لبس الحجاب لابد من الاخلاص فيه لله

ومن النساء من يلبسن الحجاب بس لستر عيوبهن فقط .

ومن النساء من تلبس الحجاب وهي منحرفة سلوكا وعقيدة

بالمختصر المفيد

البنت الكاشفة , افضل عندي من البنت المتبرقعة .

من البنات الكاشفات على شرف واخلاق وفضلة وخوف من الله اكثر مني ومنكم . ولكن كلن على حسب بيئته ومجتمعة وما تعوده

وعلى رأي الشاعر الكبير :

لكل امرئ من دهره ماتعودا

انتهى كلام المؤلف



نبشر التي ترتدي الحجاب وتغطي الوجه والكفين في الزمن الذي شاع فيه الفساد بما
ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال:
إن من ورائكم أيام الصبر للمتمسك فيهن
يومئذ بما أنتم عليه أجر خمسين منكم
قالوا: يا نبي الله، أو منهم؟
قال: بل منكم.
الحديث أورده الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة.
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00

الميسم
01-12-12, 11:40 PM
الحجاب ليس مقياس للتدين والشرف والفضيلة

من النساء من تلبس الحجاب مخافة الناس فقط . فتركه افضل من لبسه

ومن النساء من تلبس الحجاب رياءٍ وسمعة ناسية ان لبس الحجاب لابد من الاخلاص فيه لله

ومن النساء من يلبسن الحجاب بس لستر عيوبهن فقط .

ومن النساء من تلبس الحجاب وهي منحرفة سلوكا وعقيدة

بالمختصر المفيد

البنت الكاشفة , افضل عندي من البنت المتبرقعة .

من البنات الكاشفات على شرف واخلاق وفضلة وخوف من الله اكثر مني ومنكم . ولكن كلن على حسب بيئته ومجتمعة وما تعوده

وعلى رأي الشاعر الكبير :

لكل امرئ من دهره ماتعودا

انتهى كلام المؤلف




سبحان الله
مثل هذا الكلام مدعاة لأن يوقع الشك في قلب كل مسلم تجاه كل متحجبة الحجاب الشرعي المطلوب والمذكور في القرآن
حتى لو كان هناك تقسيم وتصنيف , تبقى في النهاية النظرة على العموم ويبقى القول الأقسى هو الأبقى في القلب والعقل ..!
ما موقفك من قولي مثلًا في الرجل الذي يعتاد المساجد ..لو قلت مثلًا
أن هناك من يذهب للمسجد خوفًا من الناس والقيل والقال
وهناك من يذهب لأن ذهابه عادة فقط ولم يتخذها عبادة
وأن هناك من يحرص على الذهاب للمسجد ولكن قلبه أسود وكله حقد وحسد
وأن هناك من يذهب لأنه قريب لمنزله فقط , ولو كان أبعد لما فكر في الذهاب

لذلك من صلى في البيت فهو الأفضل ..!
إن كان حكمنا على الآخرين سيكون قد بني على الشك , فـ بالتأكيد أنه لن يكون صحيح ..!
حكم على الظن , هو الحكم الجائر , إلا أن نجعل الظن الحسن هو الأسبق
طالما أنك لم تشهد على شيء
فلا يحق لك التصنيف , من باب أن الإنسان أعماله ليست بظاهره وإنما بالباطن ..!

moneeeb
02-12-12, 12:04 PM
لكن المتغطية ماتعرف شكلها ولاتستطيع تمييزها خل نكون واقعيين معناته أن هذا قصد الله جلّ وعلّ
[/CENTER]

اهلا و سهلا سيدة اللطيفة

اذا انت تبحثين عن قصد الله, اذا تثبتى ان الاية ليست من المحكمات, فالمحكمات واضحة المعنى و لا يدخلها الظن





بعدين أستشهدت بأقوال الصحابة كيف تقول أنهم أفتوا بكشف الوجة ؟!
وبالتحديد عائشة وابن عمر وابن عباس !!(asj)
[/CENTER]


اختي انا موب قاعد اتبلى على الصحابة, هذا قولهم و تفسيرهم ثابت في كتب التفسير

و هناك غيرهم من الصحابة, لكن الثلاثة المذكورين معروفين و مشهود لهم كثير


الاثباتات:

مصنف ابن أبي شيبة (9/280)
17290- حَدَّثنا شَبابَةُ بن سَوّارٍ, قال: حَدَّثنا هِشامُ بن الغازِ, قال: حَدَّثنا نافِعٌ، عن ابن عُمَرَ، قال: الزِّينَةُ الظّاهِرَةُ: الوجهُ والكَفّانِ.


و ايضا سوف تجدين قول ابن العباس و عائشة رضي الله عنهم و غيرهم

الرابط لمصنف ابن أبي شيبة....افتحي صفحة 280 من الكتاب حتى 283 ( اقوال للصحابة و التابعين)
الجزء التاسع: هنــا
http://www.kabah.info/uploaders/musnfsh09.pdf

و هناك ايضا السنن الصغرى للبيهقي...بس اظن كتاب واحد يكفي









[FONT=Arial][SIZE=5]أخرج البخاري عن [COLOR=red]عائشة رضي الله عنها قالت:
يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما أنزل الله:
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ
شققن مروطهن فاختمرن بها.
قال ابن حجر في الفتح:
اختمرن أي غطين وجوههن
وأخرج البخاري أيضا عن عائشة

[/CENTER]

اضحك الله سنك اختي :gg4mpup:

تستشهدي بام المؤمنين ثم تاتين بتعريف من ابن حجر

في روايتك لا يوجد اثبات ان ام المؤمنين قالت ان الخمار هو تغطية الوجه

بل الذي قال هو ابن حجر... اذا استشهادك لابن حجر و ليس ام المؤمنين

و معروف ان ابن حجر فسّر عكس ما تقولين...فهاتى مصدرك لو سمحت برابط

التلخيص الحبير 852 - (3/150)
قال ابن حجر: قَولُهُ فِي قوله تعالى: {ولاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنها}، هو مُفَسَّرٌ بِالوجهِ والكَفَّينِ انتَهَى.






[FONT=Arial][SIZE=5]رضي الله عنها في حادثة الإفك لما رآها
صفوان بن المعطل رضي الله عنه قالت: فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، [COLOR="Red"]فخمرت وجهي بجلبابي،
وكان يعرف وجهها قبل نزول الحجاب
[/CENTER]

يا سلام عليك....قاعده تستدلي بادلة ضدك

هنا ام المؤمنين استخدمت كلمة خمار ثم اردفتها بكلمة وجه, يعنى الخمار ككلمة مستقلة لا تعنى غطاء الوجه

شكرا سيدة لطيفة






وإذا كان هذا هو فهم وهدي نساء السلف فهن أحق بالاقتداء والاتباع ممن بعدهن من نساء الأمة.
[/CENTER]

اختى لا يصح الاقتداء بالاحكام الخاصة بامهات المؤمنين اولا

فهن لا يتزوجن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم

هل تستطيعي الاقتداء بذلك

فامهات المؤمنين لهم احكام خاصة جدا جدا و لا يجوز للعوام الاقتداء بها..و لكن من ارادت الاقتداء فلا اثم و لا اجر لها باذن الله






وقد ذكر الشوكاني في نيل الأوطار عن ابن رسلان أنه نقل اتفاق المسلمين
منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه لا سيما عند كثرة الفساق.


أما عن الأسباب التي أدت إلى اختلاف العلماء في وجوب ستر وجه المرأة:
بعض الأحاديث التي استنبط منها بعض أهل العلم جواز كشف المرأة لوجهها،
بينما هي لا تدل على ذلك، كحديث الفضل بن عباس،
أو حديث جابر في المرأة سفعاء الخدين،
ونحو ذلك من الأحاديث التي استدل بها القائلون بجواز كشف الوجه،
وهي في الحقيقة بعيدة
عما استدلوا عليه
واعلم أن اختلاف العلماء في وجوب ستر وجه المرأة
لا يعني أن هذا الحكم لم يكن
واضحا أو معمولا به في عصر النبوة، بل كان واضحا ومعمولا به، كما يدل عليه
ما تقدم عن ابن عباس وعبيدة السلماني
ولقد ظل ستر وجه المرأة هو الأصل المعمول به في
جميع بلاد العالم الإسلامي إلى أن دخل الاستعمار بلاد المسلمين وعملوا
على تغريب المرأة ونزع الحجاب عنها،
فاستجاب من استجاب لهم
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00

[/CENTER]

اختى الحق لا يحجب بغربال...

حديث الفضل و ذات الخدين من الاحاديث القوية التى لا تأويل فيها

ممكن تشرحي لي كيف الاستدلال بهذة الاحاديث خاطيئ لمن يعمل باوامر الله في مسالة الحجاب ( كشف الوجه و اليدين)

moneeeb
02-12-12, 12:37 PM
سبحان الله
مثل هذا الكلام مدعاة لأن يوقع الشك في قلب كل مسلم تجاه كل متحجبة الحجاب الشرعي المطلوب والمذكور في القرآن
حتى لو كان هناك تقسيم وتصنيف , تبقى في النهاية النظرة على العموم ويبقى القول الأقسى هو الأبقى في القلب والعقل ..!
ما موقفك من قولي مثلًا في الرجل الذي يعتاد المساجد ..لو قلت مثلًا
أن هناك من يذهب للمسجد خوفًا من الناس والقيل والقال
وهناك من يذهب لأن ذهابه عادة فقط ولم يتخذها عبادة
وأن هناك من يحرص على الذهاب للمسجد ولكن قلبه أسود وكله حقد وحسد
وأن هناك من يذهب لأنه قريب لمنزله فقط , ولو كان أبعد لما فكر في الذهاب

لذلك من صلى في البيت فهو الأفضل ..!
إن كان حكمنا على الآخرين سيكون قد بني على الشك , فـ بالتأكيد أنه لن يكون صحيح ..!
حكم على الظن , هو الحكم الجائر , إلا أن نجعل الظن الحسن هو الأسبق
طالما أنك لم تشهد على شيء
فلا يحق لك التصنيف , من باب أن الإنسان أعماله ليست بظاهره وإنما بالباطن ..!

مداخلة سريعة

الشكليات ما عمرها كانت مقياس للاخلاق الحميدة و العبادة الصالحة

و الرسول في سيرته وضح لنا هذا الامر في عدة مواقف نستطيع القياس بها

و الخوارج اكبر دليل على ان الشكليات ليست مقياس, فهم يجتهدون في العبادة حتى يحتقر الرجل صلاته مقارنة بهم. و غيرها من روايات

فلا فرق بين العباد في شكلياتهم, و خاصة من تعمل بامر الله في حجابها دون نفاق او اتباع لعادات

و كم رئينا من الذين يدعون الحجاب و تغطية الوجه في اول سفره يخلعونه قبل هبوط الطائرة

و لم ارى المحجبات بامر الله بكشف الوجه و اليدين يخلعون حجابهم, فحجابهم واحد في كل مكان و زمان

الله يكثر من امثالهم, و الحمد لله هم السواد الاعظم

و هنا لا اطعن في جميع من يغطي وجهه, هناك منهم بكل تاكيد صالحات زاهدات تقيات. لكنه شيئ ملفت في السفر كيف يتخلون عن التغطية بمجرد خروجهم عن السعودية...

فانا افضل ليبرالى علمانى لا يصلى غير في بيته حسن الخلق على مجتهد متعبد داعية كث اللحية سيئ الخلق و هؤلاء هم المفلسون

تشاو (q31)

الميسم
02-12-12, 09:03 PM
مداخلة سريعة

الشكليات ما عمرها كانت مقياس للاخلاق الحميدة و العبادة الصالحة

و الرسول في سيرته وضح لنا هذا الامر في عدة مواقف نستطيع القياس بها

و الخوارج اكبر دليل على ان الشكليات ليست مقياس, فهم يجتهدون في العبادة حتى يحتقر الرجل صلاته مقارنة بهم. و غيرها من روايات

فلا فرق بين العباد في شكلياتهم, و خاصة من تعمل بامر الله في حجابها دون نفاق او اتباع لعادات

و كم رئينا من الذين يدعون الحجاب و تغطية الوجه في اول سفره يخلعونه قبل هبوط الطائرة

و لم ارى المحجبات بامر الله بكشف الوجه و اليدين يخلعون حجابهم, فحجابهم واحد في كل مكان و زمان

الله يكثر من امثالهم, و الحمد لله هم السواد الاعظم

و هنا لا اطعن في جميع من يغطي وجهه, هناك منهم بكل تاكيد صالحات زاهدات تقيات. لكنه شيئ ملفت في السفر كيف يتخلون عن التغطية بمجرد خروجهم عن السعودية...

فانا افضل ليبرالى علمانى لا يصلى غير في بيته حسن الخلق على مجتهد متعبد داعية كث اللحية سيئ الخلق و هؤلاء هم المفلسون

تشاو (q31)


يا أخ منيب
أنا ما دعوت للحكم على الآخرين من خلال الشكليات أبدًا
يعني لا يمكن أني أجعل من واحد أو وحده الصفات الملائكية بمجرد أني شفتها أو شفته بهيئة تستدعي ذلك
لكن في نفس الوقت ما أخلي الفكرة الي تطري على بالي أول ما أشوفهم
أن ما تحت هذا اللباس التقي , إنسان ربما يكون خبيث ..!
المشكلة يا أخ منيب أن هذه الفكرة تكاد أن ترسخ في بال الناس ..!
احنا ما قلنا أنزلوهم منزلة يمكن ما يستحقونها
لكن في نفس الوقت نقول لا تجعلونها كـ القاعده ..!
صحيح أنك ذكرت في الأخير أن هناك استثناءات , لكن أنا أتكلم عن المنتشر الآن
المنتشر هي فكرة معينة , لا تثق في المحتشمه والي تلبس الحجاب الشرعي لانها يمكن تكون العكس
ولا تثق في أبو لحية وثوب قصير ..!
طيب وليه نقدم الظن السيء ..وفي نفس الوقت ما أقولك قدم الظن الحسن
لكن ليه ما تكون النظرة لا كذا ولا كذا ..
وقليلًا من العدل في الرأي يا أخ منيب
الحين الي متحجبة الحجاب الي تشوف أنت أنه الأصل , جعلت منهن كلهن التقيات والصالحات وكأنهن من الصحابيات , والمتحجبات الحجاب الي تشوف أنه ما أنزل الله به من سلطان , (بعضهن) تقيات صالحات ..!
على العموم
انا ما أحب أخوض قضية نقاش في الحجاب خصوصًا , وإختلاف المذاهب ما راح يوصلنا لنتيجة أبدًا فيه , وما أبحث في الوصول إليها أبدًا
لكن ما أردت توضيحه , أنه لا يكون من الكلام الي قيل قاعده تذكر في كل مقال
حتى لا تترسخ في الأذهان , وهي ضرب من الخيال ..!

وأخيرًا
تشاو (q30)

اللطيفة
03-12-12, 02:44 AM
اهلا و سهلا سيدة اللطيفة



اذا انت تبحثين عن قصد الله, اذا تثبتى ان الاية ليست من المحكمات, فالمحكمات واضحة المعنى و لا يدخلها الظن


وانا قلت لك ياخوي أن الآية من المحكمات !!



قلت لك جاء المحكم في قوله تعالى
(ذلك أدنى أن يعرفن فلايؤذين )
يقول الشيخ محمد أمين الشنقيطي، رحمه الله،
الإشارة في قوله: (ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ) راجعة إلى إدنائهن عليهن من جلابيبهن وإدناؤهن عليهن من جلابيبهن لا يمكن بأي حال أن يكون
(أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ) بسفورهن وكشفهن
عن وجوههن كما ترى. (أضواء البيان[6/586])




ويقول الإمام السيوطي، رحمه الله:
هذه آية الحجاب في حق سائر النساء
ففيها وجوب (ستر الرأس والوجه عليهن)
[عون المعبود شرح سنن أبي داود 12/ 158، اللباس، باب قول الله تعالى: (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ..)].





قال المفسر الزمخشري في تفسيره الكشاف [3/ 274]:
" ومعنى (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ): يرخينها عليهن، ويغطين بها وجوههن وأعطافهن، يقال: إذا نزل الثوب عن وجه المرأة:
أدني ثوبك على وجهك".
وقال الإمام النحوي المفسر أبو حيان الأندلسي
في تفسيره البحر المحيط [7/ 240]:
"(من) في (جلابيبهن) للتبعيض، و(عليهن) شامل لجميع أجسادهن، أو (عليهن) على وجوههن؛ لأن الذي كان يبدو منهن في الجاهلية هو الوجه". وقال أيضاً: "ونقل السدي: تغطي إحدى عينيها وجبهتها والشق الآخر إلا العين". البحر المحيط (3/ 144).
قال الشيخ الدكتور لطف الله خوجة:
"فهذان إمامان في اللغة، قد فسرا الإدناء بإرخاء
الجلباب على الوجه"
(الدلائل المحكمة لآيات الحجاب على غطاء الوجه ص34)






اختي انا موب قاعد اتبلى على الصحابة, هذا قولهم و تفسيرهم ثابت في كتب التفسير



و هناك غيرهم من الصحابة, لكن الثلاثة المذكورين معروفين و مشهود لهم كثير




الاثباتات:



مصنف ابن أبي شيبة (9/280)
17290- حَدَّثنا شَبابَةُ بن سَوّارٍ, قال: حَدَّثنا هِشامُ بن الغازِ, قال: حَدَّثنا نافِعٌ، عن ابن عُمَرَ، قال: الزِّينَةُ الظّاهِرَةُ: الوجهُ والكَفّانِ.





و ايضا سوف تجدين قول ابن العباس و عائشة رضي الله عنهم و غيرهم



الرابط لمصنف ابن أبي شيبة....افتحي صفحة 280 من الكتاب حتى 283 ( اقوال للصحابة و التابعين)
الجزء التاسع: هنــا
http://www.kabah.info/uploaders/musnfsh09.pdf (http://www.kabah.info/uploaders/musnfsh09.pdf)




و هناك ايضا السنن الصغرى للبيهقي...بس اظن كتاب واحد يكفي




الاستدلال بقول ابن عباس رضي الله عنه ومن وافقه من أن الزينة الظاهرة هي ما في الوجه واليدين فمردود
وذلك لأن الآثار الواردة عنه في كل أثر منها مقال:




الرواية الأولى: قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا مروان قال حدثنا مسلم الملائي
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها). قال: الكحل والخاتم.
وهذا إسناد ضعيف ففيه مسلم الملائي وهو مسلم بن كيسان ضعيف جداً وقد اختلف عليه أيضاً,
فروى عنه عن سعيد قوله ولم يذكر ابن عباس.




الرواية الثانية: قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا هارون عن أبي هارون
عن أبي عبدالله نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال: الظاهر منها الكحل الخدّان.
وهذا إسناده ضعيف فابن حميد وهو شيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي,
ضعيف ونهشل واهٍ للغاية, والضحاك وهو ابن مزاحم لم يسمع من ابن عباس.




الرواية الثالثة: قال ابن جرير: حدثني علي قال: حدثنا عبدالله قال: حدثني
معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم.
وهذا إسناده ضعيف فعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس.




الرواية الرابعة: قال ابن جرير: حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج عن ابن جريج قال
: قال ابن عباس: الخاتم والمسكة. وهذا إسناده ضعيف فابن جريج لم يسمع من ابن عباس فبينهما بون.
وهذه الآثار هي التي أوردها ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي كل منهما ضعف كما رأيت.
فيبقى عندنا قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
في أن الزينة الظاهرة هي الثياب.
وإليك إسناد هذا الأثر.. قال ابن جرير الطبري في تفسيره جـ18/92: حدثنا ابن المثنى قال:
حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
عن عبدالله بن مسعود قال: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال الثياب:
يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: المراد بالزينة ما تتزين به المرأة خارج عن
اصل خلقتها ولا يستلزم النظر إليه رؤية شيء من بدنها كقول ابن مسعود ومن وافقه
وهذا القول هو أظهر الأقوال عندنا وأحوطها وأبعدها عن الريبة وأسباب الفتنة ثم قال:
"ولفظ الزينة يكثر تكرره في القرآن الكريم مراداً به الزينة الخارجة عن أصل المزين بها,
ولا يراد بعض أجزاء الشيء المزين بها. كقوله تعالى: (يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد)
وقوله: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) وقوله: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها)
وقوله: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب), وقوله تعالى: (فخرج على قومه في زينته),
وقوله: (ولكنا حملنا أوزاراً من زينة القوم). فلفظ الزينة في هذه الآيات كلها يراد به ما يُزيَّن به الشيء.
وهو ليس أصل خلقته كما ترى, وكون هذا المعنى هو الغالب في لفظ الزينة في القرآن
يدل على أن لفظ الزينة في محل النزاع يُراد به هذا المعنى الذي غلبت إرادته في القرآن






اضحك الله سنك اختي :gg4mpup:
طيب خذ هذا (zm)
عن عائشة رضي الله عنها :
(( خرجت نساء الأنصار بعد نزول آية الحجاب
كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة وعليهن أكسية سوداء يلبسنها ))




تستشهدي بام المؤمنين ثم تاتين بتعريف من ابن حجر



في روايتك لا يوجد اثبات ان ام المؤمنين قالت ان الخمار هو تغطية الوجه



بل الذي قال هو ابن حجر... اذا استشهادك لابن حجر و ليس ام المؤمنين



و معروف ان ابن حجر فسّر عكس ما تقولين...فهاتى مصدرك لو سمحت برابط



التلخيص الحبير 852 - (3/150)
قال ابن حجر: قَولُهُ فِي قوله تعالى: {ولاَ يُبدِينَ زِينَتَهُنَّ إلاَّ ما ظَهَرَ مِنها}، هو مُفَسَّرٌ بِالوجهِ والكَفَّينِ انتَهَى.






يا سلام عليك....قاعده تستدلي بادلة ضدك



هنا ام المؤمنين استخدمت كلمة خمار ثم اردفتها بكلمة وجه, يعنى الخمار ككلمة مستقلة لا تعنى غطاء الوجه



شكرا سيدة لطيفة






اختى لا يصح الاقتداء بالاحكام الخاصة بامهات المؤمنين اولا



فهن لا يتزوجن بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم



هل تستطيعي الاقتداء بذلك



فامهات المؤمنين لهم احكام خاصة جدا جدا و لا يجوز للعوام الاقتداء بها..و لكن من ارادت الاقتداء فلا اثم و لا اجر لها باذن الله
لو كانت الخصوصية في عدم زواجهن
من بعد الرسول صلّ الله عليه وسلم لكان الأولى أن لايتحجبن !!
بدأ الله تعالى بنساء رسول الله حتى لا يُقال كيف ألزم نساء الناس البيوت
والحجاب وترك نساءه وبناته ينعمن بالحياة إلى آخر ما يقول ذوو
القلوب المريضة من أهل النفاق بالمدينة
فلما فرض على نساء الرسول لم يبق
مجال لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن ترغب نفسها عن نساء الرسول. وهذا يُعرف
عند علماء الأصول بالقياس الجلي, ومن باب أولى كتحريم ضرب الأبوين قياساً
على تحريم التأفف في قوله تعالى: (فلا تقل لهما أفٍ ولا تنهرهما وقل لهما قولاً كريماً)




وإن كانت تزعم أن هذه الأحكام تخص نساء النبي فأقرأبقية الآيات
أيمكن أن يكون مراد الله أن يتطهر نساء النبي وحدهن ويطعن الله
وحدهن ويقمن الصلاة وحدهن ويؤتين الزكاة وحدهن. فإذا كان هذا غير ممكن,
فكيف بالله يكون أمر النساء بالقرار في البيوت ونهيه إياهن عن تبرج الجاهلية
والخضوع بالقول خاصاً بنساء النبي وحدهن ما درأ إليهن دون نساء المسلمين؟
وهل هناك دليل معقول تقسم على أساسه الأحكام العامة الواردة في ترتيب
وسياق واحد فيكون بعضها خاصاً وبعضها الآخر عام(q47)





من جدك أنت تتكلم لو بتجي للشبهات التي تثار حول الغطاء وتفنيدها كان عرفت فعلاً أن ماعندك سالفة !!:gg4mpup:
خذ مثلاً!!
رؤية المخطوبة
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
"إذا خطب أحدكم المرأة فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه
من نكاحها فليفعل"
إباحة النظر لوجه المخطوبة تدل على أن غيرها ليس لها
إلا الجلباب والخمار والنقاب(qq22)






اختى الحق لا يحجب بغربال...



حديث الفضل و ذات الخدين من الاحاديث القوية التى لا تأويل فيها



ممكن تشرحي لي كيف الاستدلال بهذة الاحاديث خاطيئ لمن يعمل باوامر الله في مسالة الحجاب ( كشف الوجه و اليدين)






الاحتجاج بهذا الحديث على جواز كشف الوجه غير صحيح

والسبب:-
1- الشرع أباح للأَمَة كشف الوجه:




قال الشيخ مصطفى العدوي، حفظه الله:
فعلى هذا فقوله (امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين)
أي ليست من علية النساء، بل هي من سفلتهن،
وهي سوداء، هذا القول يشعر ويشير
إلى إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء
وليست من الحرائر، وعليه فلا دليل في
هذا لمن استدل به على جواز كشف وجه المرأة،
إذ إنه يغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر
في حق الحرائر، كما سبق الإشارة إليه.(الحجاب ص41)




2- الشرع أباح للقواعد كشف الوجه:



قال الشيخ مصطفى العدوي، حفظه الله: ثم
هناك احتمال وارد أيضاً وهو أن هذه المرأة قد
تكون من القواعد من النساء. (الحجاب ص42)




قال الشيخ محمد أحمد إسماعيل المقدم، حفظه الله:
هذه المرأة ربما تكون من القواعد اللاتي
لا يرجون نكاح، فلا تثريب عليها في
كشف وجهها على النحو المذكور،
ولا يمنع ذلك من وجوب الحجاب على غيرها. (عودة الحجاب [3/361])




قال الإمام ابن قدامة، رحمه الله، في المغني (6/ 560):
"وفي معنى ذلك الشوهاء التي لا تُشتهى".




3- انفراد جابر، رضي الله عنه، برؤية وجه المرأة:



قال الشيخ حمود التويجري، رحمه الله:
ومما يدل على أن جابر، رضي الله عنه،
قد انفرد برؤية وجه المرأة التي
خاطبت النبي، صلى الله عليه وسلم،
أن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس
وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري، رضي الله عنهم،
رووا خطبة النبي، صلى الله عليه وسلم،
وموعظته للنساء، ولم يذكر واحد منهم ما ذكره جابر،
رضي الله عنه، من سفور تلك المرأة وصفة خديها..
هـ ثم ذكر، رحمه الله، هذه الروايات وأثبتها.
(الصارم المشهور) ص (118-122)
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00

moneeeb
03-12-12, 10:46 AM
الفاضلة اللطيفة,

طلب صغيرون, لا تدخلى ردودك داخل اقتباساتى, كذا انت بترهقيني ان انسخ و الصق






الاستدلال بقول ابن عباس رضي الله عنه ومن وافقه من أن الزينة الظاهرة هي ما في الوجه واليدين فمردود
وذلك لأن الآثار الواردة عنه في كل أثر منها مقال:



الرواية الأولى: قال ابن جرير: حدثنا أبو كريب قال: حدثنا مروان قال حدثنا مسلم الملائي
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها). قال: الكحل والخاتم.
وهذا إسناد ضعيف ففيه مسلم الملائي وهو مسلم بن كيسان ضعيف جداً وقد اختلف عليه أيضاً,
فروى عنه عن سعيد قوله ولم يذكر ابن عباس.



الرواية الثانية: قال ابن جرير: حدثنا ابن حميد قال: حدثنا هارون عن أبي هارون
عن أبي عبدالله نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال: الظاهر منها الكحل الخدّان.
وهذا إسناده ضعيف فابن حميد وهو شيخ ابن جرير هو محمد بن حميد الرازي,
ضعيف ونهشل واهٍ للغاية, والضحاك وهو ابن مزاحم لم يسمع من ابن عباس.



الرواية الثالثة: قال ابن جرير: حدثني علي قال: حدثنا عبدالله قال: حدثني
معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال: الوجه وكحل العين وخضاب الكف والخاتم.
وهذا إسناده ضعيف فعلي بن أبي طلحة لم يسمع من ابن عباس.



الرواية الرابعة: قال ابن جرير: حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج عن ابن جريج قال
: قال ابن عباس: الخاتم والمسكة. وهذا إسناده ضعيف فابن جريج لم يسمع من ابن عباس فبينهما بون.
وهذه الآثار هي التي أوردها ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي كل منهما ضعف كما رأيت.
فيبقى عندنا قول عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
في أن الزينة الظاهرة هي الثياب.
وإليك إسناد هذا الأثر.. قال ابن جرير الطبري في تفسيره جـ18/92: حدثنا ابن المثنى قال:
حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص
عن عبدالله بن مسعود قال: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) قال الثياب:
يقول الشيخ محمد الأمين الشنقيطي: المراد بالزينة ما تتزين به المرأة خارج عن
اصل خلقتها ولا يستلزم النظر إليه رؤية شيء من بدنها كقول ابن مسعود ومن وافقه
وهذا القول هو أظهر الأقوال عندنا وأحوطها وأبعدها عن الريبة وأسباب الفتنة ثم قال:
"ولفظ الزينة يكثر تكرره في القرآن الكريم مراداً به الزينة الخارجة عن أصل المزين بها,
ولا يراد بعض أجزاء الشيء المزين بها. كقوله تعالى: (يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد)
وقوله: (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده) وقوله: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها)
وقوله: (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب), وقوله تعالى: (فخرج على قومه في زينته),
وقوله: (ولكنا حملنا أوزاراً من زينة القوم). فلفظ الزينة في هذه الآيات كلها يراد به ما يُزيَّن به الشيء.
وهو ليس أصل خلقته كما ترى, وكون هذا المعنى هو الغالب في لفظ الزينة في القرآن
يدل على أن لفظ الزينة في محل النزاع يُراد به هذا المعنى الذي غلبت إرادته في القرآن



اختى اللطيفة, هداك الله و هدانا معك

اختى انت قاعده تثبتى على نفسك, هل قراتي التفسيرات,

انت ادرجتى سلسلة من التفسيرات الضعيفة التى تثبت ان الكحل و الخاتم ليس المراد بهم, يعنى المراد هنا يثبت ان كشف الوجه و اليدين هم الاصح

و ترا انا لم احضر لك كل الادله حتى لا ارهقك....الاغلبية العظمى بالتفسيرات بلا منازع تثبت ان كشف اليدين و الوجه هو الاصل و الاصح

اختى نصيحة لوجه الله, في المناظرات, المفروض عند ادراجي لتفسير بسند معين , ان يكون ردك لذات التفسير بسنده و ليس البحث عن اسانيد اخرى

ابن عباس و ابن عمر و عائشة رضي الله عنهم و جمعنا بهم ,باسناد و متن صحيح فسرو الوجه و الكفين, مو عاجبك تفسيرهم

لك تاخذي بغيرهم, و يقال ان ابن مسعود من الصحابة الذين فسرو بتغطية الوجه, و لكنى لا اعرف صحة روايته, فهل لك ان تدرجي لنا الدليل مع الرابط

طبعا هناك علماء اخرين اقلة فسرو بتغطية الوجه و الكفين, و يبقى نلف و ندور و نفهمك ان هذة الاية من المتشابهات, لذلك هناك اختلاف.... فكيف للعلماء يختلفو بمحكم....هذا يكون كفر و العياذ بالله

خلنا نركز على الصحابة الخمسة, و بلاش ندرج التابعين و العلماء و اصحاب المذاهب و اصحاب التفسير, لانى بغرقك تغريق والله

ام المؤمنين, ابن عباس, ابن عمر, انس, ابن مسعود

4 يقولو بكشف الوجه و اليدين, الخامس ابن مسعود لا اعرف حقيقة صحة الاسانيد التى نقلت عنه

و انا مع السواد الاعظم من الصحابة, الله يجعلك من السواد الاعظم



الاحتجاج بهذا الحديث على جواز كشف الوجه غير صحيح

والسبب:-
1- الشرع أباح للأَمَة كشف الوجه:




قال الشيخ مصطفى العدوي، حفظه الله:
فعلى هذا فقوله (امرأة من سفلة النساء سفعاء الخدين)
أي ليست من علية النساء، بل هي من سفلتهن،
وهي سوداء، هذا القول يشعر ويشير
إلى إشارة قوية إلى أن المرأة كانت من الإماء
وليست من الحرائر، وعليه فلا دليل في
هذا لمن استدل به على جواز كشف وجه المرأة،
إذ إنه يغتفر في حق الإماء ما لا يغتفر
في حق الحرائر، كما سبق الإشارة إليه.(الحجاب ص41)




2- الشرع أباح للقواعد كشف الوجه:



قال الشيخ مصطفى العدوي، حفظه الله: ثم
هناك احتمال وارد أيضاً وهو أن هذه المرأة قد
تكون من القواعد من النساء. (الحجاب ص42)




قال الشيخ محمد أحمد إسماعيل المقدم، حفظه الله:
هذه المرأة ربما تكون من القواعد اللاتي
لا يرجون نكاح، فلا تثريب عليها في
كشف وجهها على النحو المذكور،
ولا يمنع ذلك من وجوب الحجاب على غيرها. (عودة الحجاب [3/361])




قال الإمام ابن قدامة، رحمه الله، في المغني (6/ 560):
"وفي معنى ذلك الشوهاء التي لا تُشتهى".




3- انفراد جابر، رضي الله عنه، برؤية وجه المرأة:



قال الشيخ حمود التويجري، رحمه الله:
ومما يدل على أن جابر، رضي الله عنه،
قد انفرد برؤية وجه المرأة التي
خاطبت النبي، صلى الله عليه وسلم،
أن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس
وأبا هريرة وأبا سعيد الخدري، رضي الله عنهم،
رووا خطبة النبي، صلى الله عليه وسلم،
وموعظته للنساء، ولم يذكر واحد منهم ما ذكره جابر،
رضي الله عنه، من سفور تلك المرأة وصفة خديها..
هـ ثم ذكر، رحمه الله، هذه الروايات وأثبتها.
(الصارم المشهور) ص (118-122)
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00



اولا الامة, اصلا لا تلبس حجاب, يجوز لها كشف شعرها

و خلينا نقطة نقطة افضل,,, خلنا نشوف ردك للصحابة, والله يعينك و يردك للحق اخترتى خصم قوي, ام المؤمنين و ابن العباس و ابن عمر....

ننتظر منك معرضتك للصحابة المذكورين (qq152)

moneeeb
03-12-12, 11:21 AM
يا أخ منيب
أنا ما دعوت للحكم على الآخرين من خلال الشكليات أبدًا
يعني لا يمكن أني أجعل من واحد أو وحده الصفات الملائكية بمجرد أني شفتها أو شفته بهيئة تستدعي ذلك
لكن في نفس الوقت ما أخلي الفكرة الي تطري على بالي أول ما أشوفهم
أن ما تحت هذا اللباس التقي , إنسان ربما يكون خبيث ..!
المشكلة يا أخ منيب أن هذه الفكرة تكاد أن ترسخ في بال الناس ..!
احنا ما قلنا أنزلوهم منزلة يمكن ما يستحقونها
لكن في نفس الوقت نقول لا تجعلونها كـ القاعده ..!
صحيح أنك ذكرت في الأخير أن هناك استثناءات , لكن أنا أتكلم عن المنتشر الآن
المنتشر هي فكرة معينة , لا تثق في المحتشمه والي تلبس الحجاب الشرعي لانها يمكن تكون العكس
ولا تثق في أبو لحية وثوب قصير ..!
طيب وليه نقدم الظن السيء ..وفي نفس الوقت ما أقولك قدم الظن الحسن
لكن ليه ما تكون النظرة لا كذا ولا كذا ..




متفقين ان شاء الله

وقليلًا من العدل في الرأي يا أخ منيب
الحين الي متحجبة الحجاب الي تشوف أنت أنه الأصل , جعلت منهن كلهن التقيات والصالحات وكأنهن من الصحابيات , والمتحجبات الحجاب الي تشوف أنه ما أنزل الله به من سلطان , (بعضهن) تقيات صالحات ..!
على العموم
انا ما أحب أخوض قضية نقاش في الحجاب خصوصًا , وإختلاف المذاهب ما راح يوصلنا لنتيجة أبدًا فيه , وما أبحث في الوصول إليها أبدًا
لكن ما أردت توضيحه , أنه لا يكون من الكلام الي قيل قاعده تذكر في كل مقال
حتى لا تترسخ في الأذهان , وهي ضرب من الخيال ..!

وأخيرًا
تشاو (q30)

اولا اختى موب انا اللى اشوفه, بل الشرع الذي يشوفه و اقره الصحابة, باختلاف القليل منهم

و انا لا اقيس مره اخرى شكليات الناس, كاشفات او مغطيات, لكن كلامى كان تاكيد لكلامك و ان لا نفضل احد على اخر بسبب الشكل, و كل انسان له انطباع و مواقف و نظرات معينة

و لا انا احب اخوض في نقاشات الحجاب, لكن لازم اصدع بالحق فهي واجب على كل مسلم

و كل اللى اطلبة ان يعترف الخصوم الاقلية بان المسالة خلافية و ليست محكمة كما يزعمون

الله يهدي الجميع

اريقاتو , Arigato
شكرا بالياباني (gfp)

اللطيفة
05-12-12, 11:40 PM
الأخ منيب
إحترامي الشديد لشخصك حقيقة !!
كل اللي عندي قلته في الموضوع !!:(
ولاأستطيع مواصلة الموضوع لتشتت ذهني في أمور أخرى
أسأل الله أن يرينا وإياك الحق ويرزقنا إتباعه
تقبل شكري وتقديري
اللطيفة00