المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : العبيكان يورد قصة لعالم نجدي طبق رضاع الكبير


رجع الصدى
26-05-10, 10:24 PM
اورد الشيخ العبيكان قصه لعالم نجدي كبير لم يفصح الشيخ عن اسمه كان يعمل لدييه رجل كبير
ولحاجة هذا العالم لهذا الرجل فقد امر زوجته بان ترضع هذا الرجل وهو كبير حتى يصبح محرم لها
ويقول العبيكان ان هذه القصه كانت مشهوره في نجد وكان يعرفها وهو طفل
ولم ينكر اي عالم نجدي في ذلك الوقت على هذا العالم النجدي مافعله عندما امر زوجته بان ترضع ذلك الرجل الذي كان يعمل عنده
وقد استشهد العبيكان بهذه القصه ليرد على من هاجموه عن جهل
وقال العبيكان في فحوى كلامه ان الاصوليين اتفقو ان اي عمل يعمل به الرسول فهو عام مالم يقول الرسول انه خاص
وفي حالة سالم لم يقول الرسول ان هذا خاص
ويتسائل الشيخ ان الذين يقولون خاص لاياتون باي دليل انه خاص
http://www.youtube.com/watch?v=Nd5UsmqFljQ&feature=related

زائـــرالــلـــيل
26-05-10, 10:38 PM
السؤال الذي يطرح نفسه :

مالذي يستفيده المجتمع اليوم من مثل هذه الفاتاوي الشاذة على افتراض صحتها ؟

أين هو العبيكان عن قضايا المجتمع المصيرية مثل الفقر والبطالة والحقوق الفكرية ؟!

أم انه متخصص بإثارة الشواذ من الأقوال الفقهية وإثارة البلبلة بالمجتمع لهدف وغاية الله أعلم بها !

رجع الصدى
26-05-10, 10:40 PM
زائر الليل احسن الظن بالشيخ
الدين ليس فيه اسرار الشيخ يقول كل ما يعرفه عن الدين
وهو لم ياتي بشي من خارج الدين
واذا سال عن اي شي سيجيب بما يعرف

عبدالله آل موسى
26-05-10, 10:46 PM
تغير كلام العبيكان فهو الآن فصــّل

ولكن في الفتوى لم يفـصــل وجعلها كالعامــة


وهنا الموضوع كامــل وعرضته وتم فحصه من شخص ثقة

وأما كلامة التنقيص والسخرية فهو من أضل الناس وجعلــها عامـــة


واما كلامه أن من قال أنه نسخ فهو جاهل فهــل الصحابة عندما لم يعملوا بــه اعتبروا جهلاء ؟ ؟ ؟

وهل امهات المؤمنين جاهلات يا عبيكان ؟؟؟

وأما نســب كلمة كبيــر يعني أنه رجــل في فتوى عائشة فهذا تجد في موضوعي يا صدى وأذهب بــه إلى العبيكان إن كنت مهتم جداً

وأما تخويفه لنا عندما نقدح فيـه وفي فتواه بإتهامنا في عقيدتنا

فليس بغريب عليه فهو متهم في عقيدته من بعد فتوى السحر

================================================== ========


بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله



حدثنا عمرو الناقد وبن أبي عمر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أري في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي رواية بن أبي عمر فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم

(صحيح مسلم ج2/ص1076)

، ، ،

27 - (1453) وحدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن أبي عمر. جميعا عن الثقفي. قال ابن أبي عمر: حدثنا عبدالوهاب الثقفي عن أيوب، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة ؛ أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم. فأتت (تعني ابنة سهيل) النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال. وعقل ماعقلوا. وإنه يدخل علينا وإن أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم "أرضعيه تحرمي عليه، ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة" فرجعت فقالت: إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة.


الناظر في الحديثين يفهم من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رخّـص لسهلة بنت سهيل هذه الرضاعه رغم كبـر سن سالم !
وقليل النظر والدين من النصارى والرافضه ينتقصون من ديننا بهذه الروايات التي تحكي هذه القصـة

لنا معها وقفات شرعيـة وعقليـة نسأل الله الاخلاص

ملاحظـة ( فمن شرع لقراءة الموضوع يستلزم عليه لفهم الشبهه قراءة الموضوع بالكامل )


وهنا يجب ان نفهم القصـة بالتفصـيـل من بداييـــتها
عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَأُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ كَانَ تَبَنَّى سَالِمًا وَأَنْكَحَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ هِنْدَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَهُوَ مَوْلًى لاِمْرَأَةٍ مِنَ الأَنْصَارِ كَمَا تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- زَيْدًا وَكَانَ مَنْ تَبَنَّى رَجُلاً فِى الْجَاهِلِيَّةِ دَعَاهُ النَّاسُ إِلَيْهِ وَوُرِّثَ مِيرَاثَهُ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِى ذَلِكَ ( ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ) إِلَى قَوْلِهِ (فَإِخْوَانُكُمْ فِى الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ) فَرُدُّوا إِلَى آبَائِهِمْ فَمَنْ لَمْ يُعْلَمْ لَهُ أَبٌ كَانَ مَوْلًى وَأَخًا فِى الدِّينِ فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو الْقُرَشِىِّ ثُمَّ الْعَامِرِىِّ - وَهِىَ امْرَأَةُ أَبِى حُذَيْفَةَ -
فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا نَرَى سَالِمًا وَلَدًا وَكَانَ يَأْوِى مَعِى وَمَعَ أَبِى حُذَيْفَةَ فِى بَيْتٍ وَاحِدٍ وَيَرَانِى فُضْلاً وَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِمْ مَا قَدْ عَلِمْتَ فَكَيْفَ تَرَى فِيهِ فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَرْضِعِيهِ ». فَأَرْضَعَتْهُ خَمْسَ رَضَعَاتٍ فَكَانَ بِمَنْزِلَةِ وَلَدِهَا مِنَ الرَّضَاعَةِ (سنن أبي داوود 2063)


ترتيب الأحداث

1- سهلة بنت سهيل وزوجها حذيفة تبنوا سالم وهو طفل وربوه حتى كبر
2- جاء الإسلام بتحريم التبني ونفى أن يكون يُحرم مثل النسب والرضاع دون الحولين.
3- تغير قلب حذيفة تجاه سالم .
4- لحل مشكلة هذا البيت المتضرر من تحريم التبني كان لابد من مرحلة إنتقاليه فسالم كان سيُحرم من أمه التي تبنته و ربته بما فيه كسر قلب هذه الأم التي تحب سالم كأنه إبنها الحقيقي وهنا رخص الرسول هذه الرخصة لسالم وأمه.


، ، ،





================================================== ================================================== =================

الرد على من قال ان الحديث يعمل بـه لغيـر سالـم وبملامس الاجنبيـة ولقم ثديـها والعياذ بالله

1- يقول تعالى ( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )[ النور : 30]

-لزم مباشرة ان نفهم أن الرضاعة لم تكن مباشرة بالثـدي ومن قال هذا فقد خالف صريح القرآن والحديث لأن حكم المتبنى اصبح كحكم الاجنبي .

وقال القاضي عياض : ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير أن يمس ثديها ، ولا التقت بشرتاهما؛ إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء.

ذكر الحافظ ابن عبد البر الأحاديث الواردة في تبني سالم . ثم قال: صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه ، فأما أن تلقمه المرأة ثديها ، فلا ينبغي عند أحد من العلماء .ا.هـ. (( هذا رد على العلماء الذين قالوا غير هذا تساهلا ً او اجتهادا ً ))

روى ابن سعد عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال : كانت سهلة تحلب في إناء قدر رضعته ، فيشربه سالم في كل يوم ، حتى مضت خمسة أيام ، فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسرة ، رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة
(( ورغم ضعف هذه الرواية ولكن النص القرآن يأيدها وكلام العلماء والغيـرة وعدم وجود حتى رواية ضعيفه واحدة بمباشرة ثدي المرضعه من سالم ولا رواية واحده فقط تصف الرضاعة إذا نأخذ بالأصل وهو حرمت النظر إلى الأجنبيـة فما بالك بملامستها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
!!!!!!!!!فكيف يحرّم النظر إلى الاجنبيـة ثم يأتي من يجعل من اللمس حلالاً ؟ ))

، ، ،


2- ان قصة رضاعة سالم عيـن لم تأتي في غيره وبذالك كان الحكم فيه خاص ولم يكن عام ابدا ً .
تلقى الحديث بالقبول الجمهور من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء المسلمين إلى يومنا هذا .
تلقوه بالقبول على أنه واقعة عين بسالم لا تتعداه إلى غيره ، ولا تصلح للاحتجاج بها.
والدليـل الرواية كلها أتت على قصـه واحده لا غيــر وايضا ً عدم ورود هذا الفعل بعد سالم من الصحابة او التابعين او العلماء الموثوقين من اهل السنة والجماعة ماعدا قليل من شذ في هذا الزمن وليسوا حجة ابدا ً فالحق أحق ان يتبع فلنتابـع الموضوع




، ، ،===، ، ،


هناك تسائـــل يطرح نفسـه :

لماذا الخصوصية وهل في التشريع خصوصية ؟ ولماذا لا يمضي الحكم مرتبطا بعلته وجودا وعدما فيوجد حيث توجد وينعدم حيث تنعدم ؟


يقول الأستاذ احمد سعد الخطيب في بحث له في منتدى التوحيد :
إن الخصوصية هنا يبررها أنها الحالة الوحيدة التي نشأت عن حكم التبني الذي قرر القرآن تحريمه ، حيث كانت هذه الحالة قائمة وحاصلة فنزل التحريم طارئا عليها ، فحدث بعد ذلك ما حدث لأبي حذيفة من غيرة لدخول سالم بيته وقد صار أجنبيا عنه ولامرأة أبي حذيفة من وجْد لفراق سالم ، وأما في غيرها فغير متصور لماذا ؟ لأنه بقرار تحريم التبني أغلق الباب من البداية فلا يتصور تعلق امرأة بأجنبي تعلق امرأة أبي حذيفة بسالم لعدم إقرار السبب الذي أفرز هذا النوع من العلاقة وهو نظام التبني.....انتهى
( ( بأختصار انه حكم استثنائي عند اهل السنة والجماعة ))

------------------------------------------------------------------------------------------------------------
ومثاله المخرج الشرعي الذي جعله الله لنبيه أيوب عليه السلام حتى يمنعه من ضرب زوجته.

يقول ابن كثير في تفسير قوله سبحانه: {وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِراً نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ} [ص:44]، وذلك أن أيوب عليه الصلاة والسلام كان قد غضب على زوجته ووَجَدَ عليها في أمْرٍ فعلته... وحلف إن شفاه الله تعالى ليضربنها مائة جلدة... فلما شفاه الله عز وجل وعافاه ما كان جزاؤها -مع هذه الخدمة التامة والرحمة والشفقة والإحسان- أن تقابل بالضرب؛ فأفتاه الله عز وجل أن يأخذ ضغثا -وهو الشمراخ فيه مائة قضيب- فيضربها به ضربة واحدة، وقد برت يمينه وخرج من حنثه.


فالمخرج الشرعي هو حكم استثنائي تحافظ به الشريعة على أحكامها مع الاعتبار الكامل لظروف الواقع، وهو ما حدث في قضية سالم مولى أبي حذيفة وغيرها.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------

إذن فهي حالة لن تتكرر لعدم إقرار سببها وهو التبني ، أو بتعبير أكثر احترافا لن يحتاج إلى الحكم لانعدام حصول العلة بتحريم التبني.


، ، ،


لن اذكر المخالفيـن لهذا الرأي
لأن الاجماع هو منهج أهل السنة والجماعة والرأي السديد الموفق بالأدلة المنقولة والعقليـة هو الاقوى فالحق أحق ان يتـبـع وكلام العلماء ليـس حجـة علينا خاصه في مسائل معقدة كهذه ولها قول مجمع عليه


هل يجوز رضاعة الكبيـر الآن ؟


لا تحل.. و الدليل انها لا تحل بعد الحولين حديث قاله :
علي ابن ابي طالب
ابن عباس
ابن مسعود
جابر
ابن عمر
ابي هريرة
ام سلمة
سعيد بن المسيب
عطاء
الشافعي
مالك ( رغم انه اخرج الحديث في الموطأ )
احمد
اسحاق
الثوري
يعني يعتبر ناسخ لما ورد في القصـــة

================================================== ================================================== ================================================== =======================

ماذا عن فتوى السيدة عائشة؟


كانت السيدة عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من يدخل عليها .. والسيدة عائشة أمنا وسيدتنا وتساوي ملئ الأرض من المسلمين الموجودين الآن.


نحتاج لتركيز القارئ لكي يعلم جهل النصارى والرافضـة وحبهم للقدح في ام المؤمنين وجرح مشاعرنا بها في كل صغيره وكبيره عليهم من الله ما يستحقون وهدى الله منهم من اراد




الرد نقلا ً وعقلا ً :


كان هناك رد قبل الاثبات الذي سنسوقــه بإذن الله


رأي امهات المؤمنين في فتوى عائشة رضي الله عنهن أجميعين :

في الحديث انهم قالوا لعائشة رضي الله عنها "قلن والله ما نرى الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به سهلة إلا رخصة في رضاعة سالم وحده" صحيح مسلم وغيره

هل تقصد رضي الله عنها رضاعة الكبيـــر ؟

لا . . . وهذه الشبهة التي قالها الرافضة والنصارى عليهم من الله ما يستحقون

الدلائــل لكل منــصــــف من غير أهل السنة والجماعة

مسألة : حقيقة الخلاف بين السيدة عائشة وأمهات المؤمنين:


يجب مبدئيًّا الفصل بين معناها في حادثة سالم ومعناها في فتوى عائشة رضي الله عنها
ليكون رضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً
ثم دخوله على سهلة.. ومعناه في فتوى عائشة ر ضي الله عنها هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين).

( ( دلائلــة رواية عائشة رضي الله عنها لأحاديث الرضاعة التي تحرّم ) )

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

والدليل على أن الفتوى لا تعني الرجل الكبيـر وإنما الكبير بمعنى من تعدّى سن الرضاعة بقليــل

ما جاء في مسند أحمد (57/193) ومستخرج أبي عوانة (9/179) ومسند الصحابة في الكتب التسعة (8/336):
" فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَأْمُرُ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ أَخَوَاتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا (وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا) خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا، وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ (فِي الْمَهْد) ".

--------------

وهذا المعنى المستنبط جاء صريحًا في الروايات عند مالك في الموطأ:


عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به -وهو رضيع- إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ".

قال سالم: " فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات، ثم مرضَتْ فلم ترضعني غير ثلاث رضعات، فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تُتِمَّ لي عشر رضعات ".

ولعلنا نلاحظ أن عائشة كانت ترغب في دخول سالم بن عبد الله عليها لذلك أرسلت به إلى أم كلثوم لترضعه.
ولكن أم كلثوم لم تتم رضاعته، فلم يدخل على السيدة عائشة، وأو كان الأمر هو جواز إرضاع الرجال لجعلت إحدى بنات أخيها ترضعه؛ ولكنه لما كبر وصار رجلا لم يكن ليدخل على عائشة.

، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ،، ،، ،، ، ،

ومن الجدير بالذكر أن أصحاب الشبهة أوردوا: أن عائشة أرسلت سالم بن عبد الله لترضعه أم كلثوم دون أن يذكروا أن سالم بن عبد الله كان طفلا رضيعًا كما جاء في الحديث؛ ليفهم الناس أن أم كلثوم كانت تُرضع رجلاً كبيراً!! بطلب عائشة.




ويجب تقرير أن طلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.



الدليـــــــــــــــــــــــل
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ".



( ( فيا غبي يا رافضي ويا نصراني كيف تقصد ان يدخل عليها وهو رضيــــع ؟؟؟ ) )

المفهوم من الكلام انه بعد ما يكبر هذا الرضـيـــع يكون محرّم



وهنا حفصـة عندما اخذت بكلام ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

عن مالك عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته: أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد إلى أختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها...

( ( يعني بعد ان كبــر ) )


، ، ، ، ،، ، ،

وهنا فتوى عائشة بوجـــة آخر

وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ:" أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا ".

تجد هذا المعنى واضح بأحكام القرآن للجصاص

، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب:34].

------------------------------------------------------------------------------------------------------


على ذلك فاختلاف أمهات المؤمنين مع أم المؤمنين عائشة ليس في إرضاع كبيرٍ أو إدخال رجال عليها بهذا الإرضاع؛ لأن هذا لم يحدث من أم المؤمنين عائشة أصلاً ..!

ولكن كان وجه اعتراض أمهات المؤمنين هو إرضاع الصغار بقصد الدخول، سواء كان الرضاع قبل حولين أو تجاوزه بقليل.



شبهـــه أخرى عن عائشة رضي الله عنها


عَنْ أَبِى قِلاَبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ -رَضِيعِ عَائِشَةَ- عَنْ عَائِشَةَ.

قال اهل الشبهه هذه ان المقصود انها رضي الله عنها ترضع الرجال ! ! !

رضيع عائشة" فمعناها: أخوها من الرضاع، يقول الفيروزآبادي في القاموس المحيط: (ورَضِيعُكَ: أخوكَ من الرَّضاعةِ).
وهو عبد الله بن يزيد، كان تابعيًّا باتفاق الأئمة، وكانت أُمُّه أرضعت عائشة، وعاشت بعد النبي فولدته فلذلك قيل له: رضيع عائشة.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------


-----------------------------------------------------------------------------------------------------------


كيف علمت عائشة رضي الله عنها بنـســخ رواية رضاعة سالم ( يعني الكبيــر )

بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه ( باب من قال لا رضاعة بعد الحولين)

قال صلى الله عليه وسلم من رواية السيدة عائشة رضي الله عنها ( انما الرضاعة من المجاعة ) بمعنى لمن لا يشبـعه إلا الرضاعه يعني الطـفـل قبل أن يفطـم .
الشاهد من حديث ابن مسعود حين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) و من حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء ) . لا يحرم يعني لا يصبح محرم للمرأة .


المحب الطبري والجصاص في الاحكام جزما ان هذا الحديث ناسخ لحديث رضاعة الكبيــــــر . . .


، ، ،

كيف نستدل بإن السيدة عائشة رضي الله عنها علمت بهذا النسـخ ؟

بكل بساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها .

اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة.


ملاحظة :
إن قال الرافضة أن المراد هو عدد الرضعات وليس السن
نرد عليهم أن السيدة عائشة رضي الله عنها راوية لحديث عدد الرضعات التي تحرم وهي تعلمها جيدا ً
( ( وهذا الحديث لا يخفى على اجهل الرافضة ) )

، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

أخيرا ً

لو قال أحد الرافضة ولن اقول احد النصارى لأن النصارى ليس فيهم هذا الخبث العلمي كالرافضة
لو قال احدهم لماذا لا يكون النسخ في الاحاديث بالعكس وليس كما تم سرده ؟ ؟ ؟

نقول هذا من الغباء ولم يضع الأخوة هذا السؤال عبثا ً فالغباء مستفحل في الروافض


لو كان كما يقولون
لكان الاصل في الرضاعة كان التحريم فلابد ان يأتي حديث يحلل ذلك التحريم و هو حديث سهلة ثم اذا كان نسخ يكون بعد حديث سهلة لا قبله ( احتمال وضـع لغباء الرافضة )


، ،، ، ،

و هذا ما نفهمه من الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت تظن بجوازه فنبهها النبي صلي الله عليه و سلم الي نسخه



= = = المختصــر لما سبـــق ===

و على هذا فاننا نقول ان الاجماع من امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين و الائمة ان رضاعة الكبير منسوخة.

و انها ما احلها الله الا رحمة بالامة في امر احتجاب النساء عن ابنائهم الذين قاموا بتربيتهم لما نزل امر النهي عن التبني ثم نسخت .



واما من يحلل رضاعة الكبير في المكتب لزملاء العمل والسائق والخادم فهذا نقول له " سلاما "



نقول للرافضة والنصارى واليهود وكل من استنقص من دين الاسلام جهلا ً وجورا ً

الاختلاف في الاسلام وارد في كل مسألة لأختلاف العقول والآراء والاجتهادات واختلاف الذمم !

ولكن يرجـح دائما ً الصواب بالنقل والعقل وهو منهج أهل السنة والجماعة والحمد لله

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم تسليما ً كثيرا



المصادر
مقتنس من بحث في منتدى التوحيد للدكتور احمد سعد الخطيب
موضوع الأخ / دربالا في الرد على النصارى ومن شايعهم.
تنسيق وتنظيم واجتهادات اخرى من اخوكم خدّام الإسلام
طريق الإسلام رضاع الكبير ـ رؤية أعمق وأشمل
حقوق النشر والنقل لكل مسلم


السبت 11 جمادى الأولى 1431


=================================================



الذي عليه الفتوى عند كثير من أهل العلم المعاصرين ، أن رضاع الكبير لا يفيد التحريم . وبهذا أفتى الشيخ ابن باز رحمه الله ، واللجنة الدائمة للإفتاء، ورأوا أن حديث سالم خاص به.
انظر : "مجموع فتاوى الشيخ ابن باز" (22/264) ، "فتاوى اللجنة" (21/41، 102) .
واختار الشيخ ابن عثيمين أن حديث سالم ليس خاصاً به ، ولكنه ينطبق على مَنْ حاله تشبه حال سالم ، وهذا لا يمكن الآن ، لأن التبني قد حرمه الله تعالى ، وبهذا يتفق هذا القول مع قول جماهير العلماء بأن رضاع الكبير لا يثبت به التحريم الآن .
قال رحمه الله في "الشرح الممتع" (13/435، 436) :
"وعندي : أن رضاع الكبير لا يؤثر مطلقاً ، إلا إذا وجدنا حالاً تشبه حال أبي حذيفة من كل وجه .. وهذا غير ممكن ، لأن التبني أُبطل ..
والخلاصة : أنه بعد انتهاء التبني نقول : لا يؤثر إرضاع الكبير ، بل لابد أن يكون في الحولين ، وإما أن يكون قبل الفطام ، وهو الراجح" انتهى

عبدالله آل موسى
26-05-10, 10:50 PM
كيف يحتاج دليل على أنها نســخت والأمر لا يوجد لــها دليل واحد على أن هناك من تم إرضاعه رضاعة كبيــر ؟ ؟ ؟

اللهم أزل هذا المتكبر على الحــق

واللي قاهرني يحتج بأقوال ابن تيمية وابن القيم عندما نظروا المسألة

ابن تيمية وابن القيـــم جمعوا جميــع الأقوال



هنا تطلب الدليل على النســخ

وتقول أن من قال بنسخها فهو جاهل

وهناك كثر من قالوا بنسخها فهل كلهم جهال وانت لا ؟؟؟

يعني إلا أنا صــح وغيري غلط

وما أقوى من العذر إلا الترقيع




هل يجوز رضاعة الكبيـر الآن ؟


لا تحل.. و الدليل انها لا تحل بعد الحولين حديث قاله :
علي ابن ابي طالب
ابن عباس
ابن مسعود
جابر
ابن عمر
ابي هريرة
ام سلمة
سعيد بن المسيب
عطاء
الشافعي
مالك ( رغم انه اخرج الحديث في الموطأ )
احمد
اسحاق
الثوري
يعني يعتبر ناسخ لما ورد في القصـــة

================================================== ================================================== ================================================== =======================

ماذا عن فتوى السيدة عائشة؟


كانت السيدة عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من يدخل عليها .. والسيدة عائشة أمنا وسيدتنا وتساوي ملئ الأرض من المسلمين الموجودين الآن.


نحتاج لتركيز القارئ لكي يعلم جهل النصارى والرافضـة وحبهم للقدح في ام المؤمنين وجرح مشاعرنا بها في كل صغيره وكبيره عليهم من الله ما يستحقون وهدى الله منهم من اراد




الرد نقلا ً وعقلا ً :


كان هناك رد قبل الاثبات الذي سنسوقــه بإذن الله


رأي امهات المؤمنين في فتوى عائشة رضي الله عنهن أجميعين :

في الحديث انهم قالوا لعائشة رضي الله عنها "قلن والله ما نرى الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم به سهلة إلا رخصة في رضاعة سالم وحده" صحيح مسلم وغيره

هل تقصد رضي الله عنها رضاعة الكبيـــر ؟

لا . . . وهذه الشبهة التي قالها الرافضة والنصارى عليهم من الله ما يستحقون

الدلائــل لكل منــصــــف من غير أهل السنة والجماعة

مسألة : حقيقة الخلاف بين السيدة عائشة وأمهات المؤمنين:


يجب مبدئيًّا الفصل بين معناها في حادثة سالم ومعناها في فتوى عائشة رضي الله عنها
ليكون رضاع الكبير في حادثة سالم هو إرضاعه بعد أن كان رجلاً
ثم دخوله على سهلة.. ومعناه في فتوى عائشة ر ضي الله عنها هو الإرضاع بعد تجاوز السن الشرعي للرضاعة (حولين).

( ( دلائلــة رواية عائشة رضي الله عنها لأحاديث الرضاعة التي تحرّم ) )

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

والدليل على أن الفتوى لا تعني الرجل الكبيـر وإنما الكبير بمعنى من تعدّى سن الرضاعة بقليــل

ما جاء في مسند أحمد (57/193) ومستخرج أبي عوانة (9/179) ومسند الصحابة في الكتب التسعة (8/336):
" فَبِذَلِكَ كَانَتْ عَائِشَةُ تَأْمُرُ أَخَوَاتِهَا وَبَنَاتِ أَخَوَاتِهَا أَنْ يُرْضِعْنَ مَنْ أَحَبَّتْ عَائِشَةُ أَنْ يَرَاهَا وَيَدْخُلَ عَلَيْهَا (وَإِنْ كَانَ كَبِيرًا) خَمْسَ رَضَعَاتٍ ثُمَّ يَدْخُلُ عَلَيْهَا، وَأَبَتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَسَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ حَتَّى يَرْضَعَ (فِي الْمَهْد) ".

--------------

وهذا المعنى المستنبط جاء صريحًا في الروايات عند مالك في الموطأ:


عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به -وهو رضيع- إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ".

قال سالم: " فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات، ثم مرضَتْ فلم ترضعني غير ثلاث رضعات، فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تُتِمَّ لي عشر رضعات ".

ولعلنا نلاحظ أن عائشة كانت ترغب في دخول سالم بن عبد الله عليها لذلك أرسلت به إلى أم كلثوم لترضعه.
ولكن أم كلثوم لم تتم رضاعته، فلم يدخل على السيدة عائشة، وأو كان الأمر هو جواز إرضاع الرجال لجعلت إحدى بنات أخيها ترضعه؛ ولكنه لما كبر وصار رجلا لم يكن ليدخل على عائشة.

، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ،، ،، ،، ، ،

ومن الجدير بالذكر أن أصحاب الشبهة أوردوا: أن عائشة أرسلت سالم بن عبد الله لترضعه أم كلثوم دون أن يذكروا أن سالم بن عبد الله كان طفلا رضيعًا كما جاء في الحديث؛ ليفهم الناس أن أم كلثوم كانت تُرضع رجلاً كبيراً!! بطلب عائشة.




ويجب تقرير أن طلب عائشة بالإرضاع كان لأطفال صغار، وأن ما ذُكر في الرواية (فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال) هو باعتبار ما سيكون منهم بعد أن يصبحوا رجالا.



الدليـــــــــــــــــــــــل
ودليل ذلك قول نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو رضيع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت: " أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل عليَّ ".



( ( فيا غبي يا رافضي ويا نصراني كيف تقصد ان يدخل عليها وهو رضيــــع ؟؟؟ ) )

المفهوم من الكلام انه بعد ما يكبر هذا الرضـيـــع يكون محرّم



وهنا حفصـة عندما اخذت بكلام ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

عن مالك عن نافع أن صفية بنت أبي عبيد أخبرته: أن حفصة أم المؤمنين أرسلت بعاصم بن عبد الله بن سعد إلى أختها فاطمة بنت عمر بن الخطاب ترضعه عشر رضعات ليدخل عليها وهو صغير يرضع ففعلت فكان يدخل عليها...

( ( يعني بعد ان كبــر ) )


، ، ، ، ،، ، ،

وهنا فتوى عائشة بوجـــة آخر

وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ الَّذِي قَدَّمْنَاهُ فِي رَضَاعِ الْكَبِيرِ عَلَى وَجْهٍ آخَرَ، وَهُوَ مَا رَوَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ عَنْ أَبِيهِ:" أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ تَأْمُرُ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَنْ تُرْضِعَ الصِّبْيَانَ حَتَّى يَدْخُلُوا عَلَيْهَا إذَا صَارُوا رِجَالًا ".

تجد هذا المعنى واضح بأحكام القرآن للجصاص

، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

فكانت عائشة تحب أن يدخلوا عليها بعد أن يصيروا رجالا؛ لتعلمهم أمر دينهم؛ التزاما بقوله تعالى: {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} [الأحزاب:34].

------------------------------------------------------------------------------------------------------


على ذلك فاختلاف أمهات المؤمنين مع أم المؤمنين عائشة ليس في إرضاع كبيرٍ أو إدخال رجال عليها بهذا الإرضاع؛ لأن هذا لم يحدث من أم المؤمنين عائشة أصلاً ..!

ولكن كان وجه اعتراض أمهات المؤمنين هو إرضاع الصغار بقصد الدخول، سواء كان الرضاع قبل حولين أو تجاوزه بقليل.



شبهـــه أخرى عن عائشة رضي الله عنها


عَنْ أَبِى قِلاَبَةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ -رَضِيعِ عَائِشَةَ- عَنْ عَائِشَةَ.

قال اهل الشبهه هذه ان المقصود انها رضي الله عنها ترضع الرجال ! ! !

رضيع عائشة" فمعناها: أخوها من الرضاع، يقول الفيروزآبادي في القاموس المحيط: (ورَضِيعُكَ: أخوكَ من الرَّضاعةِ).
وهو عبد الله بن يزيد، كان تابعيًّا باتفاق الأئمة، وكانت أُمُّه أرضعت عائشة، وعاشت بعد النبي فولدته فلذلك قيل له: رضيع عائشة.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------


-----------------------------------------------------------------------------------------------------------


كيف علمت عائشة رضي الله عنها بنـســخ رواية رضاعة سالم ( يعني الكبيــر )

بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه ( باب من قال لا رضاعة بعد الحولين)

قال صلى الله عليه وسلم من رواية السيدة عائشة رضي الله عنها ( انما الرضاعة من المجاعة ) بمعنى لمن لا يشبـعه إلا الرضاعه يعني الطـفـل قبل أن يفطـم .
الشاهد من حديث ابن مسعود حين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) و من حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء ) . لا يحرم يعني لا يصبح محرم للمرأة .


المحب الطبري والجصاص في الاحكام جزما ان هذا الحديث ناسخ لحديث رضاعة الكبيــــــر . . .


، ، ،

كيف نستدل بإن السيدة عائشة رضي الله عنها علمت بهذا النسـخ ؟

بكل بساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها .

اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة.


ملاحظة :
إن قال الرافضة أن المراد هو عدد الرضعات وليس السن
نرد عليهم أن السيدة عائشة رضي الله عنها راوية لحديث عدد الرضعات التي تحرم وهي تعلمها جيدا ً
( ( وهذا الحديث لا يخفى على اجهل الرافضة ) )

، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ، ،

أخيرا ً

لو قال أحد الرافضة ولن اقول احد النصارى لأن النصارى ليس فيهم هذا الخبث العلمي كالرافضة
لو قال احدهم لماذا لا يكون النسخ في الاحاديث بالعكس وليس كما تم سرده ؟ ؟ ؟

نقول هذا من الغباء ولم يضع الأخوة هذا السؤال عبثا ً فالغباء مستفحل في الروافض


لو كان كما يقولون
لكان الاصل في الرضاعة كان التحريم فلابد ان يأتي حديث يحلل ذلك التحريم و هو حديث سهلة ثم اذا كان نسخ يكون بعد حديث سهلة لا قبله ( احتمال وضـع لغباء الرافضة )


، ،، ، ،

و هذا ما نفهمه من الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت تظن بجوازه فنبهها النبي صلي الله عليه و سلم الي نسخه



= = = المختصــر لما سبـــق ===

و على هذا فاننا نقول ان الاجماع من امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين و الائمة ان رضاعة الكبير منسوخة.

و انها ما احلها الله الا رحمة بالامة في امر احتجاب النساء عن ابنائهم الذين قاموا بتربيتهم لما نزل امر النهي عن التبني ثم نسخت .



واما من يحلل رضاعة الكبير في المكتب لزملاء العمل والسائق والخادم فهذا نقول له " سلاما "

عبدالله آل موسى
26-05-10, 10:55 PM
يا خي والله عيب عليك ما تنقل الرد الأول


الأصل في الرضاعه من حوليـــن ( نطق بها ) والحمد لله





http://www.youtube.com/watch?v=VaMV0j4QYAI

الــنــوخــذة
26-05-10, 10:56 PM
بكل الاحوال العبيكان خلق بلبلة من اجل اخفاء امور اخرى الناس بحاحة لفهمها اكثر من فتوى الرضاعة

عبدالله آل موسى
26-05-10, 10:56 PM
إن كان يريد تخصيص لحديث النبي صلى الله عليه وسلم

فأقول لماذا لا يكون هناك دليل على تعميم الحديث يا عبيكان ؟ ؟ ؟

السيف الحاد
26-05-10, 10:57 PM
العبيكان شوكه في حلوق التكفيريين ...ولا غرابه من خوارج هذا العصر الذين أتهموا بن باز والعثيمين وكل علماء الأمه ..ويتمسحون بهم وبفتاويهم التي توافق هواهم...
وياليت يذهبون بعقيده قويه وصافيه ليميزوا الحق من الباطل ويرون حقيقة المجاهدين وما عندهم من البدع والخرافات

عبدالله آل موسى
26-05-10, 11:00 PM
العبيكان شوكه في حلوق التكفيريين ...ولا غرابه من خوارج هذا العصر الذين أتهموا بن باز والعثيمين وكل علماء الأمه ..ويتمسحون بهم وبفتاويهم التي توافق هواهم...
وياليت يذهبون بعقيده قويه وصافيه ليميزوا الحق من الباطل ويرون حقيقة المجاهدين وما عندهم من البدع والخرافات



ممكن تعطيني أسماء من هؤلاء التكفيريين ؟؟؟


ووالله إنك تكررها دائما ً وتكفيري يعني خارجي

والخارجي كافــر

فمن تقصد يا سيف ؟

بنت الهيلا
26-05-10, 11:06 PM
ياوجع الرآس بدينا من جديد الله المستعان

على كل اصحاب المواضيع بخصوص الشيخ يتحملو اوزار الي يذب في الشيخ

الله ينصر الشيخ قريب باذن الله

فيلسوف البدو
26-05-10, 11:17 PM
هالادامي حجة ودليله هذا قوي الوكاد خلاص ولا كلمة عقب
هالقصة اللي قالها لا احد يجينا يتفلسف (qq166)

فيلسوف البدو
26-05-10, 11:19 PM
ياوجع الرآس بدينا من جديد الله المستعان

على كل اصحاب المواضيع بخصوص الشيخ يتحملو اوزار الي يذب في الشيخ

الله ينصر الشيخ قريب باذن الله



اصلن ماخلاه يصير شيخ الا الجهال مثلتس (qq166)
والوكاد النصر للحق ماهو للباطل وهذا العالم من اهل الباطل
فخوذيها من الشمري ابوعدي الله ماينصره الا الله يفضحه كل
يوم على روس الاشهاد ويبين جهله قدام الناس (qq15)

بنت الهيلا
26-05-10, 11:22 PM
اصلن ماخلاه يصير شيخ الا الجهال مثلتس (qq166)
والوكاد النصر للحق ماهو للباطل وهذا العالم من اهل الباطل
فخوذيها من الشمري ابوعدي الله ماينصره الا الله يفضحه كل
يوم على روس الاشهاد ويبين جهله قدام الناس (qq15)

طيب نفسي اعرف انت طالب علم ولا حافظ للقران

اصلا من الردود السابقه والشتم والسب لاخوانك باين من الجاهل
ماقدر اقول وواضح انك انت الجاهل مو من طبعي اجرح الناس

السيف الحاد
26-05-10, 11:24 PM
ممكن تعطيني أسماء من هؤلاء التكفيريين ؟؟؟


ووالله إنك تكررها دائما ً وتكفيري يعني خارجي

والخارجي كافــر

فمن تقصد يا سيف ؟....

ما دليلك أن الخواج كفار وهناك خلاف بين أهل العلم في تكفيرهم...

فياليت تأتي لنا بالراي الراجح والصحيح لكي نستفيد...

فيلسوف البدو
26-05-10, 11:29 PM
طيب نفسي اعرف انت طالب علم ولا حافظ للقران

اصلا من الردود السابقه والشتم والسب لاخوانك باين من الجاهل
ماقدر اقول وواضح انك انت الجاهل مو من طبعي اجرح الناس


الحمدلله لا هذه ولا تلك اصلن ماضعتوا الا بسبة من يدعي انه من طلبة
العلم وحفاظ القران ولو الامر بهالسهولة هذه كان اولى فيها الافارقة
اللي ماظنتي احد منهم الا وحافظ والحمدلله اللي تركت جامعة الامام
قبل مااصير شيخ لاني شفتهم يقبلون كل احد وخاصتن اللي عنده واسطة
ومحسوبية ويمكن حتى السيجارة بيده في تخصصات الشرع والمصيبة
ان هؤلاء القوم هم اللي مسكوا كل شيء وضاع كل شيء (q85)
الوكاد راعي الحق مايخاف من تجريح الجاهل مثلتس لاني اصلن
ماخفت من وصفتس بالجهل وهو امر تستحقينه بجدارة واستحقاق
علماً باني اكن لشخصك الكريم التقدير والاحترام لكن لا يمنع ان ابين لك
انك حرمه جاهلة يالعتيبية (qq15)

بنت الهيلا
26-05-10, 11:36 PM
الحمدلله لا هذه ولا تلك اصلن ماضعتوا الا بسبة من يدعي انه من طلبة
العلم وحفاظ القران ولو الامر بهالسهولة هذه كان اولى فيها الافارقة
اللي ماظنتي احد منهم الا وحافظ والحمدلله اللي تركت جامعة الامام
قبل مااصير شيخ لاني شفتهم يقبلون كل احد وخاصتن اللي عنده واسطة
ومحسوبية ويمكن حتى السيجارة بيده في تخصصات الشرع والمصيبة
ان هؤلاء القوم هم اللي مسكوا كل شيء وضاع كل شيء (q85)
الوكاد راعي الحق مايخاف من تجريح الجاهل مثلتس لاني اصلن
ماخفت من وصفتس بالجهل وهو امر تستحقينه بجدارة واستحقاق
علماً باني اكن لشخصك الكريم التقدير والاحترام لكن لا يمنع ان ابين لك
انك حرمه جاهلة يالعتيبية (qq15)

الله يهديك يافيلسوف

انت تتعدى على الناس وتسبهم واذا ردوا عليك ودافعوا عن انفسهم تصفهم بالجهلا

وتزعل يوم الواحد يوجه لك اي شي

انا ودي انك ماتآخذ ذنب الي تشتمهم الدنياء ماتسوى

مثل مانت زعلت الناس بتزعل ولا انت عندك كرمه وهم لا

فيلسوف البدو
26-05-10, 11:40 PM
الله يهديك يافيلسوف

انت تتعدى على الناس وتسبهم واذا ردوا عليك ودافعوا عن انفسهم تصفهم بالجهلا

وتزعل يوم الواحد يوجه لك اي شي

انا ودي انك ماتآخذ ذنب الي تشتمهم الدنياء ماتسوى

مثل مانت زعلت الناس بتزعل ولا انت عندك كرمه وهم لا


اللي يبي يزعل اليوم باتسر يرضى واللي مايبي يرضى
عساه مايرضى خير شر ماهمني رضاه او عدم رضاه (qq15)

بنت الهيلا
26-05-10, 11:44 PM
اللي يبي يزعل اليوم باتسر يرضى واللي مايبي يرضى
عساه مايرضى خير شر ماهمني رضاه او عدم رضاه (qq15)


( تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلا رَجُلا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ ، فَيُقَالُ : أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا ، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا ، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا )

رجع الصدى
26-05-10, 11:53 PM
غريبه يابي الاسلام
ماعلقت على سالفة العالم النجدي الكبير اللي استشهد فيه العبيكان

فيلسوف البدو
26-05-10, 11:57 PM
( تُفْتَحُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَ الاثْنَيْنِ وَيَوْمَ الْخَمِيسِ ، فَيُغْفَرُ لِكُلِّ عَبْدٍ لا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا إِلا رَجُلا كَانَتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيهِ شَحْنَاءُ ، فَيُقَالُ : أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا ، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا ، أَنْظِرُوا هَذَيْنِ حَتَّى يَصْطَلِحَا )



هذا الحديث المراد فيه انتي انا ماني زعلان اذا انتي زعلانه
انصحي نفستس بهالحديث لكن مايمنع اني ابين جهلتس يامره
وصدقيني في كل مره احتاج ان ابين جهلتس سوف ابينه واتمنى
ماتزعلين من صراحتي لانه وقتها ماراح يهمني رضاتس او زعلتس

عبدالله آل موسى
27-05-10, 12:02 AM
غريبه يابي الاسلام
ماعلقت على سالفة العالم النجدي الكبير اللي استشهد فيه العبيكان

هل العالم النجدي معروف من هو ؟ ؟ ؟

وهل آخذ بـه أو آخذ اجماع الصحابه وأمهات المؤمنين والعلماء ؟ ؟ ؟

يا اخي أصلا ً ما هي حجـّة عشان أعلق عليها

وإن كانت بضوابط سالم ( فهي أجتهاد لهذا الشيخ المجهول !)

وهنا العبيكان خرج من الموقف المحرج الذي وضع بـه نفســة

في هذا الرد المفـصــّل

والرد ثلاث أجزاء

مع الأخذ بالأعتبار أنه متعصب لرأيــة الضعيف

رمــــــــانه
27-05-10, 12:07 AM
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه

( فهد )
27-05-10, 12:16 AM
http://www.youtube.com/watch?v=tI2-sKymSrI

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم : "إني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المُضلين"
يوما وراء يوم يثبت الشيخ العبيكان وقوعه في حفرة الشبهات والتدليس على الأمة بما يخرجه من الفتاوى المضللة الغريبة البعيدة عن منهج السلف ورأي العلماء المعتبرين في البلاد .

فتاوى شاذة في تحريم الجهاد وإباحة الطبول والرقص للرجال وبعض معاملات الربا القليلة النسبة, مرورا بإجازته لرؤية المسلسلات الفنية ومنها ( طاش ماطاش ) المليئة بالأغاني والفسق والنساء المتبرجات وما يتخلل حلقاتها من سخريه وإستهزاء بالحجاب والمتدينين !

pkn
27-05-10, 12:18 AM
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه


هههههههههههههههههههههه فاهمة الموضوع زين

رمــــــــانه
27-05-10, 12:25 AM
هههههههههههههههههههههه فاهمة الموضوع زين
بيني وبينك ماقريته زين قريت كلام بنت الهيلا وفيلسووووووف وجلست مصدومة

عبدالله آل موسى
27-05-10, 12:56 AM
أتمنى أن تتابعون من الدقيقة الثانيـــة


http://www.youtube.com/watch?v=y9EIgYSJ74w&feature=related