هل الإستماع إلى الموسيقى حلال، أم حرام؟؟!!...

[digarte]

احنا نشوفو الموسيقى طغت على حياتنا ، وأريدك أن تتصور معي عالم يخلو من الموسيقى......كيف
يصير الحال......سيقول لي البعض إذا اراد أحد أن يطرب أدنه فعليه بالأناشيد ......فإنه إستمتاع بالحلال
وهل هذا يعني أن نترك الموسيقى لأن الإستماع إليها حرام؟؟!!......
أنا من وجهة نظري الخاصة الإستماع إلى الموسيقى جائز شريطة أن لاتكون من النوع الساقط ....أعني
النوع الذي يتغنى بالعشق والعشاق ......اما إذا كانت الأغنية هادفة فلامانع من الإستماع إليها،مع غض
النظر تماما عن الأدوات الموسيقية التي أستعملت فيها....
والسؤال الآن يطرح على القارىء: هل الإستماع للموسيقى حلال أم حرام؟؟؟؟
أنتظر الردود.....

[فآرق عنـي !]

بالتأكيد حرام ما تحتاج سؤال

المشكلة نعرف أنه حرام ونسمع
أنا الحمد لله كنت مدمن على الأغاني
لكن الحين مو مثل قبل أوقات بس
وأتمنى أتوب قبل موتي

[الحب خالد]

من قال لا ادري فقد افتى

[Asatir]

ومن متى صارت الفتاوي تطرح بالشوارع ويستفتيها العامة؟
يقول علي رضي الله عنه ( لو كان الدين بالرأي لكان المسح أسفل الخف أولى من أعلاه)
كبيرة عليك أنا أرى (vv)
وبالمناسبة :/(ask)


ابوظبي (صدى):
إنضم المغني الإماراتي عبدالله الوسمي لقافلة التائبين بعد أن أعلن إعتزاله الفن نهائيا بدون عوده ، وقال في رسالة جوال أرسلها لأصدقائه ومحبيه وعدد من الإعلاميين تمر على الانسان أحياناً أوقات عصيبة لا يستطيع تجاوزها بسهولة.
بالنسبة لي فكانت فكرة وفاة خالي الذي هو بمثابة أبي وأخي وصديقي من أكثر الأمور التي أثرت في نفسي.
لذلك قررت أن أترك مجال الغناء نهائياً، وإدعو لي بأن الله يثبتني ويرزقني.
وأرجو من كل من أسأت إليه سواء بقصد أو بغير قصد أن يسامحني وأنا أبرىء ذمتي أمام الله سبحانه وتعالي من كل ما قدمت من أغاني وأشهدكم على ذلك.
وقد ذكر المكتب الإعلامي للمغنى التائب" الوسمي" بأنه بريئ من جميع أعماله الفنيه و أنه أعتزل الفن نهائيا متنميا من جمهوره التخلص من جميع أغانيه والدعوة له بالتوفيق

[شموخ بدوية]

لايجتمع في قلب مؤمن القرآن والذكر وسمااع الاغااني


عني أنا لست مدمنة لكن اسمعها ..

لكن الآن قمت اخاف أموت وانا على سمااع الاغااني ..


الله يصرفها عني ياارب ويكرهني فيها ,,,


خاصة اذا استمعت لصوت قارئ مثل ماهر المعقيلي > صوت يُبكي وازهد في الدنيا كلها(qq89)

[السلطانه الشمرى]

لقد عمت البلوى بسماع الأغاني في كل مكان و قد قال رسولنا صلى الله عليه و سلم " ليكونن من أمتي أقوام

يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف" صحيح البخاري

الحر : أي الفرج و المقصود الزنا

المعازف : هى آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك . فلو كانت حلالا ما ذمهم على استحلالها

( يستحلون أي هى ليست حلالا) ، و لما قرن استحلالها باستحلال الخمر و الزنا

و قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " صوتان ملعونان : مزمار عند نعمة وصوت ويل عند مصيبة "

السلسلة الصحيحة - الألباني

فإذا كان الزمر و هو أخف الآت اللهو ملعون فكيف بما هو أشد منه؟
قال بعض السلف : إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع ، و إن الذكر ينبت الإيمان في القلب

كما ينبت الماء الزرع .

قال ابن جرير : حدثني يونس بن عبد الأعلى (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=17418)، أخبرنا ابن وهب ، أخبرني يزيد بن يونس ، عن أبي صخر ، عن أبي معاوية البجلي ، عن سعيد بن جبير ، عن أبي الصهباء البكري ، أنه سمع عبد الله بن مسعود (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=10)- وهو يسأل عن هذه الآية : ( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1440&idto=1440&bk_no=49&ID=1473#docu)) - فقال عبد الله : الغناء ، والله الذي لا إله إلا هو ، يرددها ثلاث مرات
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - : "يمسخ قوم من هذه الأمة في آخر الزمان قردة و خنازير ، قالوا يا رسول الله : أليسوا قد شهدوا أنه لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله ، قال بلى .. و يصلون و يصومون و يحجون ، قيل : فما بالهم ؟ ، قال : اتخذوا المعازف و الدفوف و القينات فباتوا على شربهم و لهوهم ، فأصبحوا و قد مسخوا قردة و خنازير " . ( اغاثة اللهفان ص262 ج1 ) .



قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
" و من أعظم ما يقوي الأحوال الشيطانية سماع الأغاني و الملاهي ، و هو سماع المشركين : قال الله تعالى : " و ما كانت صلاتهم عند البيت إلا مكاء و تصدية " ، قال ابن عباس ، و ابن عمر ، و غيرهما : التصدية : التصفيق باليد ، و المكاء الصفير ، فكان المشركون يتخذون هذا عبادة و أما النبي - صلى الله عليه و سلم - و أصحابه فعبادتهم ما أمر الله به من الصلاة و القراءة و الذكر و نحو ذلك ، و لم يجتمع النبي





و قد سئل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله .. يقول السائل :
ما حكم الأغاني هل هي حرام أم لا رغم أنني أسمعها بقصد التسلية فقط ، و ما حكم العزف على الربابة و الأغاني القديمة ، و ما حكم الطبل في الزواج ؟
فأجاب :
" الاستماع إلى الأغاني حرام و منكر و من أسباب مرض القلوب و قسوتها و صدها عن ذكر الله و عن الصلاة و قد فسر أكثر أهل العلم قوله تعالى : " و من الناس من يشتري لهو الحديث " بالغناء و كان عبدالله بن مسعود الصحابي الجليل - رضي الله عنه - يقسم على أن لهو الحديث هو الغناء ، و إذا كان مع الغناء آلة كالربابة و العود و الكمان و الطبل صار التحريم أشد ، و ذكر بعض العلماء أنا الغناء بآلة لهو محرم اجماعا ، فالواجب الحذر من ذلك ، و قد صح عن رسول الله صلى الله عليه و سلم .. أنه قال : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف " . ( أخرجه البخاري ) ، و المعازف هي آلات الطرب ، و أوصيك و غيرك بالإكثار من قراءة القرآن و من ذكر الله - عز و جل - كما أوصيك و غيرك بسماع إذاعة القرأن الكريم و برنامج نور على الدرب .. ففيهما فوائد عظيمة و شغل شاغل من سماع الأغاني و آلات الطرب ...
أما الزواج فيشرع فيه ضرب الدف مع الغناء المعتاد الذي ليس فيه دعوة إلى محرم و لا مدح محرم في وقت من الليل للنساء خاصة لإعلان النكاح و الفرق بينه و بين السفاح كما صحت السنة بذلك عن النبي - صلى الله عليه و سلم - ...
أما الطبل فلا يجوز ضربه في العرس - و لا في غيره - بل يكتفى بالدف خاصة في العرس و للنساء دون الرجال " . ( انظر مجلة الدعوة ، العدد 902 ، 15 شوال 1403هـ ) ...



و قد سئل سماحة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله .. يقول السائل :
ما حكم استماع الموسيقى و الأغاني ؟
الجواب :
" استماع الموسيقى و الأغاني حرام و لا شك في تحريمه ، و قد جاء عن السلف من الصحابة و التابعين أن الغناء ينبت النفاق في القلب و استماع الغناء من لهو الحديث و الركون إليه ، و قد قال الله تعالى : " و من الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم و يتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين ".. قال ابن مسعود في تفسير الآية : و الله الذي لا إله إلا هو إنه الغناء و تفسير الصحابي حجة و هو في المرتبة الثالثة في التفسير ، و التفسير له ثلاثة أقسام .. تفسير القرآن بالقرآن و تفسير القرآن بالسنة و تفسير القرآن بأقوال الصحابة ، حتى ذهب بعض أهل العلم إلى أن تفسير الصحابي له حكم الرفع ، و لكن الصحيح أن حكم الصحابي ليس له حكم الرفع ، و إنما هو أقرب الأقوال إلى الصواب .
ثم إن الإستماع إلى الموسيقى و الأغاني وقوع فيما حذر منه النبي - صلى الله عليه و سلم - بقوله : " ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف " ، يعني يستحلون الزنا و الخمر و الحرير و هم رجال لا يجوز لهمة لبس الحرير و المعازف هي آلة اللهو .. رواه البخاري من حديث أبي مالك الأشعري أو أبي عامر الأشعري ، و على هذا فإنني أوجه النصيحة إلى إخواني المسلمين بالحذر من استماع الأغاني و الموسيقى و ألا يغتروا بقول من قال من أهل العلم بإباحة المعازف لأن الأدلة على تحريمه واضحة و صريحة " . ( بتصرف بسيط ، من كتيب .. أسئلة مهمة أجاب عليها فضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله )

[أوبآل]

تخيل الدنيا بلا موسيقى !!

صوت العصافير والحان البلابل موسيقى طبيعيه لكن شيء جميل وين المشكله لو تقلد صناعي؟

اعشق البوق و الكمان

[الهنـوف]

مثل اي الاغاني الهادفه ،
اذكر لنا عل وعسى ان تفيدنا ؟

[الهلالي]

تراني للحين غاسل يدي منك :)

[SAUDI LORD]

أنا من وجهة نظري الخاصة الإستماع إلى الموسيقى جائز


وجهات النظر ليس لها مكان في هذه الامور

انا اقول لك هذا باعتبارك مسلم تستمد احكامك من كتاب الله وسنة رسوله اما اذا كنت غير ذلك فنسأل الله لك الهداية

[SAUDI LORD]

صوت العصافير والحان البلابل موسيقى طبيعيه لكن شيء جميل وين المشكله لو تقلد صناعي؟



المشكلة في ربطك للامور

[أميره بدنيتي]

تخيل الدنيا بلا موسيقى !!

صوت العصافير والحان البلابل موسيقى طبيعيه لكن شيء جميل وين المشكله لو تقلد صناعي؟

اعشق البوق و الكمان




تخيلي لو جاكي ملك الموت وانتي بتسمعي موسيقى/// بتقولي له إستنى شويه

أبغى أتوضأ واصلي ركعتين ؟؟؟ (qq115)(qq115)(qq115)

أختي وحبيبتي الغاليه وحده فله

أنا كنت مدمنه على حاجه إسمها أغاني وموسيقى

وماكنت أتخيل حياتي بدونها وكنت أكره كل اللي ينصحوني وأحس ماعندهم ذوق

لحد ما الله هداني على يد وحد من معلماتي قبل ثلاث سنوات

كنت خايفه وما أدري كيف بيكون طعم حياتي إذا تركتها

لكن صدق الحبيب عليه الصلاة والسلام ( من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه )

صرت أحب الأناشيد // حتى قبل ماكنت أقرأ القرأن إلا في النادر

وذحين علاقتي بالقرأن زادت الحمد لله /// قصة حياتها خخخ


ولصاحب الموضوع أقول الموسيقى حررررررام خذها على الجاهز

وأي احد يقول الموسيقى حلال // أسأله قله إيش هيا المعازف إللي كانت حرام

والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر إنه حيجوا ناس يحللوها

إيش هيا المعازف /// نوع من الشوكولاته

أممم نوع من الأقمشه /// طيب ممكن تكون فاكهه ولا ايه :876564:

شغلوا مخكم ياناس // في أشياء واضحه وضوح الشمس مايحتاج

تسأل الناس عن حكمها

والنبي صلى الله عليه وسلم قال ( البر ماسكنت إليه النفس واطمئن إليه القلب والإثم

مالم تسكن إليه النفس ولم يطمئن إليه القلب وإن أفتاك المفتون )

[أوبآل]

المشكلة في ربطك للامور






للحين مافهمت وين المشكله
انا رح اقتنع لو اقنعتني بأنها محرمه
لاحظ اني ما اتكلم عن لهو الحديث انا اتكلم عن موسيقى بدون حديث

[الهلالي]

اممممم

وحده فله

هذا الحديث

(ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف )

[أوبآل]

تخيلي لو جاكي ملك الموت وانتي بتسمعي موسيقى/// بتقولي له إستنى شويه

أبغى أتوضأ واصلي ركعتين ؟؟؟ (qq115)(qq115)(qq115)

أختي وحبيبتي الغاليه وحده فله

أنا كنت مدمنه على حاجه إسمها أغاني وموسيقى

وماكنت أتخيل حياتي بدونها وكنت أكره كل اللي ينصحوني وأحس ماعندهم ذوق

لحد ما الله هداني على يد وحد من معلماتي قبل ثلاث سنوات

كنت خايفه وما أدري كيف بيكون طعم حياتي إذا تركتها

لكن صدق الحبيب عليه الصلاة والسلام ( من ترك شيئاً لله عوضه الله خيراً منه )

صرت أحب الأناشيد // حتى قبل ماكنت أقرأ القرأن إلا في النادر

وذحين علاقتي بالقرأن زادت الحمد لله /// قصة حياتها خخخ


ولصاحب الموضوع أقول الموسيقى حررررررام خذها على الجاهز

وأي احد يقول الموسيقى حلال // أسأله قله إيش هيا المعازف إللي كانت حرام

والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر إنه حيجوا ناس يحللوها

إيش هيا المعازف /// نوع من الشوكولاته

أممم نوع من الأقمشه /// طيب ممكن تكون فاكهه ولا ايه :876564:

شغلوا مخكم ياناس // في أشياء واضحه وضوح الشمس مايحتاج

تسأل الناس عن حكمها

والنبي صلى الله عليه وسلم قال ( البر ماسكنت إليه النفس واطمئن إليه القلب والإثم

مالم تسكن إليه النفس ولم يطمئن إليه القلب وإن أفتاك المفتون )


الله يجزاك خير
والله يحسن خاتمتنا اللهم امين

ياقلبي الله يسعدك لكن انا ما اتكلم عن الغناء
انا اتكلم عن الموسيقى اعرف ان الغناء حرام
لكن الموسيقى ؟!
على فكره مستحيل احط اغاني بغرفة نومي بس قران يشتغل ليل نهار ولكن ممكن اوقات النهار استمع الي الموسيقى في التلفزيون في الانترنت في الاخبار في الجوال كل شي حولي موسيقى كيف يعني جالسه اخذ كل هالذنوب؟!
اي صوت صناعي يطلع صار حرام؟
انا بس ابي اعرف لو انا مسكت ملعقه وكاس المنيمم وطلعت فيها موسيقى هل هذا يعتبر حرام؟

على فكره المسألة عندي مش اني انكر انها حرام انا اعرف ان الاغاني حرام بس لابد نفرق
بين الطبلة والدف
بين المزمار والبوق
وقيسي عليها
الله يجزاااااااك الف خير ويثبتك

[أوبآل]

اممممم

وحده فله

هذا الحديث

(ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف )



لووول
والمعازف مافيها جدال يعني الالات الموسيقية
طيب اي نوع ؟
و الدف ليش حلال ويندرج تحت اي نوع؟
طيب ايش هي المعازف ؟
كذا نبي تعريف للمعازف
طيب هالحديث صحيح؟
والاصوات الي نسمعها بكل مكان !!
كلها نشيل ذنبها ولا نغطي اذانا ؟!
وبوري السيارات ؟ وصوت القطارات ؟ والبيانو ؟ وصوت السفينه؟
والمنبه ؟ والجرس؟ والانذار ؟
هذي كلها اصوات صناعيه وتدخل في الموسيقى !!
حلال ولا حرام وليه؟

[فآرق عنـي !]

لووول
والمعازف مافيها جدال يعني الالات الموسيقية
طيب اي نوع ؟
و الدف ليش حلال ويندرج تحت اي نوع؟
طيب ايش هي المعازف ؟
كذا نبي تعريف للمعازف
طيب هالحديث صحيح؟
والاصوات الي نسمعها بكل مكان !!
كلها نشيل ذنبها ولا نغطي اذانا ؟!
وبوري السيارات ؟ وصوت القطارات ؟ والبيانو ؟ وصوت السفينه؟
والمنبه ؟ والجرس؟ والانذار ؟
هذي كلها اصوات صناعيه وتدخل في الموسيقى !!
حلال ولا حرام وليه؟


أعوذ بالله من الجدال بالباطل والمراء
دعوها
هذه المرأة مفتونة
قلبها مفتون

[أوبآل]

أعوذ بالله من الجدال بالباطل والمراء
دعوها
هذه المرأة مفتونة
قلبها مفتون


ليش يافارق تتكلم بالي ماتعرفه؟
ياخي اذا انا كلامي غلط تقدر بكل بساطه تتجاهله ولو اني ماقول انا اسأل وماسألتك انت
ثانياً انا ماطلبت احد يجاوب لا انت ولا اي احد
لكن بالعقل والمنطق كل شي حولنا داخل فيه موسيقى ومش معقوله بيكون في الاسلام
شي حرام بدون توضيح نعم انا استمع الى الموسيقى في كل شي وابي اميز بين الحرام والحلال فيها
وان كنت مفتونه على نفسي
فرق بين الجدال بالباطل وبين السؤال
الغريب يطلع هالكلام من من يلعن علماء و يفتخر بتشيعه
شكرا لك

[فآرق عنـي !]

أنا أسمع الأغاني ويا كثر ذنوبي
ولست شيعي سني ولا أسب
بل أسقط كل متاجر بالدين
وعلى بعض ماذكر تنزلاً معك على أني مخطئ
مصيبتي تهون
راجعي جدالك في هذا الموضوع ليست مجرد تساؤلات

قلبك مفتون نصيحة مشفق
أن لا تموتي بهذا القلب

[الهلالي]

لووول
والمعازف مافيها جدال يعني الالات الموسيقية
طيب اي نوع ؟
و الدف ليش حلال ويندرج تحت اي نوع؟
طيب ايش هي المعازف ؟
كذا نبي تعريف للمعازف
طيب هالحديث صحيح؟
والاصوات الي نسمعها بكل مكان !!
كلها نشيل ذنبها ولا نغطي اذانا ؟!
وبوري السيارات ؟ وصوت القطارات ؟ والبيانو ؟ وصوت السفينه؟
والمنبه ؟ والجرس؟ والانذار ؟
هذي كلها اصوات صناعيه وتدخل في الموسيقى !!
حلال ولا حرام وليه؟

الدف ورد فيه استثناء من النبي عليه الصلاة والسلام في النكاج

( فصل ما بين الحلال والحرام : الدف والصوت في النكاح )
رواه النسائي[ 3369 ] وابن ماجة [ 1896 ] والترمذي [ 1088 ] وحسنه وأحمد [ 4 / 259 ] والحاكم [ 2 / 184 ] وصححه ووافقه الذهبي

عن عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأة إلى رجل من الأنصار، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: ( يا عائشة ما كان معكم لهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو ) رواه البخاري [ 1874 ]

وبخصوص استفساراتك الباقيه يا فله شوفي هالرابط

http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=32763

[أوبآل]

انا مقتنعه بهالقلب
عموماً قناعاتي ماتغيرت
نصيحتك مقبولة جداً و عن قناعه شديدة (!)

[أوبآل]

الفارس الهلالي

كفيت ووفيت

جزاك الله الف خير
على فكره انا بحثت وماطلع لي كلام مفصل مثل هذا


فإن قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة صحيحة، ولكن الاستدلال بها على أن جميع أنواع المعازف مباحة غير صحيح، لأننا متفقون على أن الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما استثناه الدليل، وقد جاء الدليل الصحيح مستثنيا آلات المعازف من هذا الأصل، وهو حديث: ليكوننَّ من أمتي أقوام يستحلون الحِرَ والحرير والخمر والمعازف. رواه البخاري معلقا مجزوما به، ورواه غيره موصولا، قال ابن حجر: المعازف هي الدفوف وغيرها مما يضرب.
وفي المعجم الوسيط: المعزف: آلة الطرب كالعود والطنبور، والجمع معازف.
وقال الذهبي في السير: المعازف اسم لكل آلات الملاهي التي يعزف بها كالزمر والطنبور والشبابة والصنوج. اهـ.
وقال القاضي عياض: والمعازف أنواع البرابط والعيدان.
قال الشيخ عبد الكريم زيدان: وإذا استحضرنا ما ذكرنا من تعاريف المعازف، التي نقلناها عن معاجم اللغة وعن الفقهاء عند شرحنا الحديث الشريف في المعازف فإن مفهوم المعازف ينطبق على جميع آلات الغناء القديمة والحديثة باعتبارها آلات الملاهي واللهو أو أنها آلات الطرب، أو ما يضرب بها. اهـ.
وبهذا التعريف للمعازف نعلم أن جميع آلات المعازف منهي عنها، إلا ما أخرجه الدليل مثل الدف، لحديث: أعلنوا هذا النكاح واضربوا عليها بالدف.
وليس صحيحا أن جميع آلات المعازف مباحة، إلا ما ورد الدليل بتحريمه، لما تقدم من الحديث ومعناه عند العلماء، وبهذا يبطل الاستدلال المذكور، وعلى المبيح للمعازف أن يقصد إلى الاستدلال بالحديث فيرده رواية أو دراية، وهذا ما فعله المبيحون للمعازف، فابن حزم مثلا، رد الاستدلال به رواية فزعم أنه منقطع.
وغيره ردوه دراية، فحمل التحريم على اجتماع المعازف مع الخمر والزنا، ولا يسع المقام للرد على ذلك، ولكن المقصود بيان أنه لا يصح الاستدلال بقاعدة الأصل في الأشياء الإباحة على إباحة المعازف لورود الحديث الصحيح بالنهي عنها.
والله أعلم.
عموماً الصورة اتضحت بالكامل

تسلم يمناك

[أصفر عرقوب]

وانا ليش أسأل حلال والا حرام ، وانا مالي ، أنا أحب أسمع أم كلثوم وفيروز وعبد الحليم وفريد أثناء السفر بالسيارة ، في البيت ماعندي مسجل ، أصلاً عمري ماقد سألت أحد فتوى عن أي شيء ، لا تدققون تتعبون نفسياً






.

[الهلالي]

الفارس الهلالي

كفيت ووفيت

جزاك الله الف خير
على فكره انا بحثت وماطلع لي كلام مفصل مثل هذا


عموماً الصورة اتضحت بالكامل

تسلم يمناك

ويجزاك خير وحده فله

عساك اقتنعتي ان شاء الله او زال اللبس عنك؟

[SAUDI LORD]

للحين مافهمت وين المشكله
انا رح اقتنع لو اقنعتني بأنها محرمه
لاحظ اني ما اتكلم عن لهو الحديث انا اتكلم عن موسيقى بدون حديث


الفارس الهلالي كفاني العناء

جزاه الله الجنة

[SAUDI LORD]

وانا ليش أسأل حلال والا حرام ، وانا مالي ، أنا أحب أسمع أم كلثوم وفيروز وعبد الحليم وفريد أثناء السفر بالسيارة ، في البيت ماعندي مسجل ، أصلاً عمري ماقد سألت أحد فتوى عن أي شيء ، لا تدققون تتعبون نفسياً









اما انت حالتك صعبة جداً

لو الموضوع وقف على الغناء هانت

بس انت اصلاً منت مقتنع بالحلال والحرام

[أوبآل]

ويجزاك خير وحده فله

عساك اقتنعتي ان شاء الله او زال اللبس عنك؟

على فكره انا كنت جاهله بالامر فعلاً مع ان الحديث مر علي بس ماستوقفني ابداً الحين اقتنعت ان الموسيقى محرمه بعد الحديث والتفصيل الي بالموقع الي جبته الله يجزاك الجنه
وانا قبل على قناة المحور سمعت ان الموسيقى حلال وايش المقصود بلهو الحديث بالتفصيل
والكلام اقنعني لان الشيخ تكلم عن الحان الطيور ولو حولناها لاشياء نستمع لها في يومنا مافيها اي ضرر بحيث انها ماتكون فيها فتنه يعني نساء او رجال او كلمات مش كويسة كنت اسمع في برنامج عمر خالد موسيقى وبرنامج الحياة كلمة "اظن او حجر الزاوية" وبرنامج احمد الشقيري وكثثثثير من الدعاة اسمع في موسيقى تدخل في بداية البرنامج او النهاية فكنت متيقنه انها مش حرام والحرام الكلبات الي تجي على مليودي ومزيكا وغيرها من قنوات الاغاني على فكره هالقنوات انا حاذفتها من جهازي وماعندي اي مشكله اني اطفي اغنية او استغني عن سماعها لكن مشكلتي بالموسيقى كانت قناعه انها مش حرام لكن الان اتضح لي انها حرام وبإجماع بعد يظل السؤال كيف الشخص يتخلص منها وهي بكل شي داخله وهل رح يشيل هالذنوب كلها !!يالطيف!

[فآرق عنـي !]

(qq136)< يقول الله ينور قلبك ويثبته
(asj)وعمرو خالد داج ماعنده سالفة

الفارس الهلالي
بيض الله وجهك

(q33)< مبسوط

[أوبآل]

والي نزل موسيقى بمواقع ونغمات ام بي ثري على كذا بيشيل ذنب كل الي يسمعون !!
لووووووووووووووووول
ليتني ماعرفت انه حرام

[NO2MBC]

يعني الدين على كيفيكم ؟

كل واحد يشوف الي يناسبه ؟


نعم الموسيقيى لها طرب

ولكن تأكد ان الجنه حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات

[أوبآل]

(qq136)< يقول الله ينور قلبك ويثبته
(asj)وعمرو خالد داج ماعنده سالفة

الفارس الهلالي
بيض الله وجهك

(q33)< مبسوط


اللهم امين

متي رح تبطل هالعاده كل شيخ تتكلم عنه (qq136)

الله يهديك وترضى عن المشايخ

الا من الشيخ الكويس بنظرك؟

[NO2MBC]

ياجماعه الخير

بلاش نسمي عمرو خالد والشقيري دعاه
تراه من جنبها , حتى هذه اللحظه لم اسمع
احدهم يتكلم عن التوحيد

يتكلمون في العبث

[أصفر عرقوب]

اما انت حالتك صعبة جداً

لو الموضوع وقف على الغناء هانت

بس انت اصلاً منت مقتنع بالحلال والحرام


يا سلام وهل أنت تعرف الحلال من الحرام ، طيب يا فاهم ، هل من الحلال أن تنعتني بالديوث لمجرد ردي على موضوع عارضة الأزياء السعودية عندما قلت أنا الله يعطيها العافية فتأتي يا فاهم وتقول عني ذلك ، لا ترد ، حتى لا نفسد الموضوع لأنك عضو مزيف .



.

[بنت الهيلا]

كل مافيه وتر حرام

يعطيك العافيه

[شموخ بدوية]

وانا ليش أسأل حلال والا حرام ، وانا مالي ، أنا أحب أسمع أم كلثوم وفيروز وعبد الحليم وفريد أثناء السفر بالسيارة ، في البيت ماعندي مسجل ، أصلاً عمري ماقد سألت أحد فتوى عن أي شيء ، لا تدققون تتعبون نفسياً






.


الله يحست خاتمتك وخاتمتنا

على أبواب الستين ماذا تنتظر ؟؟

اللي منك يشغل وقته في العمل الخيري ...



قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَعْمَارُ أُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ ، وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوزُ ذَلِكَ " .

[الميسم]

بالرغم من السؤال لا يحتاج لإجابة
وبالرغم من أن صاحب الموضوع سأل وأفتى لنفسه
وكأننا في مزاد , وعلينا ان نقول لا حرام , أو لا حلال ..!!!!
كم يؤلمني نبش فتوى لا تحتمل النقاش , حكمها ليس من إجتهاد وليس من قياس
ومن قرأ القرآن بتدبر وتمعن لن يحتاج لبشر حالهم كـ حاله يسألهم ليفتوه أعاننا الله وإياكم على
ذنوبًا لنا كالجبال , ننميها ونبرع في تكوينها دون أن نشعر فقط نسأل تلك النفس ماذا تريد ماذا تهوى , ثم نبحث لها عن مبرر يبرر لها طلبها , لكي تستمتع وتطرب وتتغنى ..
فهذا حقها علينا , لا أدري هل نسينا حقنا عليها ...؟؟!!

وإليك ياطارح السؤال والجواب ..
هل أنت عند سماعك للموسيقى , تخالطها بذكر الله ...؟؟!!!
إذا كان الجواب لاااا , فـ اعلم انها الهتك عن ذلك ..
وإذا كان جوابك كيف اجمع بين هذا وذاك .
ابحث عن الجواب لتعرف الحكم الصحيح , لماذا لا يجتمعان ..!!!

[الهلالي]

على فكره انا كنت جاهله بالامر فعلاً مع ان الحديث مر علي بس ماستوقفني ابداً الحين اقتنعت ان الموسيقى محرمه بعد الحديث والتفصيل الي بالموقع الي جبته الله يجزاك الجنه
وانا قبل على قناة المحور سمعت ان الموسيقى حلال وايش المقصود بلهو الحديث بالتفصيل
والكلام اقنعني لان الشيخ تكلم عن الحان الطيور ولو حولناها لاشياء نستمع لها في يومنا مافيها اي ضرر بحيث انها ماتكون فيها فتنه يعني نساء او رجال او كلمات مش كويسة كنت اسمع في برنامج عمر خالد موسيقى وبرنامج الحياة كلمة "اظن او حجر الزاوية" وبرنامج احمد الشقيري وكثثثثير من الدعاة اسمع في موسيقى تدخل في بداية البرنامج او النهاية فكنت متيقنه انها مش حرام والحرام الكلبات الي تجي على مليودي ومزيكا وغيرها من قنوات الاغاني على فكره هالقنوات انا حاذفتها من جهازي وماعندي اي مشكله اني اطفي اغنية او استغني عن سماعها لكن مشكلتي بالموسيقى كانت قناعه انها مش حرام لكن الان اتضح لي انها حرام وبإجماع بعد يظل السؤال كيف الشخص يتخلص منها وهي بكل شي داخله وهل رح يشيل هالذنوب كلها !!يالطيف!

الحمدلله انك اقتنعتي يا فله2000

وخذيها قاعده بارك الله فيك ، مو دائما الشي الكثير هو الصح

الله يقول( وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله)

والله يثبتك ان شاء الله

[الهلالي]

الفارس الهلالي كفاني العناء

جزاه الله الجنة
ويجزاك الجنه اخوي

[الهلالي]

والي نزل موسيقى بمواقع ونغمات ام بي ثري على كذا بيشيل ذنب كل الي يسمعون !!
لووووووووووووووووول
ليتني ماعرفت انه حرام



لو تاب يتوب الله عليه ويبدل سيئاته حسنات ، والتوبه تمحي اللي قبلها

[الهلالي]

(qq136)< يقول الله ينور قلبك ويثبته
(asj)وعمرو خالد داج ماعنده سالفة

الفارس الهلالي
بيض الله وجهك

(q33)< مبسوط
وجهك ابيض فارق عني

[بنت الهيلا]

الله يحست خاتمتك وخاتمتنا

على أبواب الستين ماذا تنتظر ؟؟

اللي منك يشغل وقته في العمل الخيري ...



قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَعْمَارُ أُمَّتِي مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى السَّبْعِينَ ، وَأَقَلُّهُمْ مَنْ يَجُوزُ ذَلِكَ " .



ياحلوك يابنت العم الله يشرح صدرك

يارب يحفظك امين

[shmooo_332]

الله خلقنا وهو من يقول ونحن نقول ( سمعنا واطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير)

[السيف الحاد]

الغناء لا شك إنه حرام ...وأنصح الإخوه عدم المجادله في أمور لا يختلف عليها مسلمين...

أما عمرو خالد والشقيري فهم ضالين مضلين كما ضيعوا الإخت وحده فله بسماعها لبرامجهم التي تبدا بالموسيقي واعتقدت الأخت الكريمه ان الموسيقي مباح ،فكيف بغيرها من البنات المعجبات بدعاة إفعل ولا حرج..دعاة جهنم الذين لا يتطرقون في دروسهم للعقيده الصحيحه ..

[ذوالحّيات]

اللهم اغننا بحلالك عن حرامك

الأخ صاحب الفخامة حفظه الله قال ما في الذاكرة
أخشى أن ترتفع الرايات غداً في مجالس الشورى والبرلمانات تصيح
أعطني فناً ... أعطك أمة عظيمة
على فكرة الفن الصوتي مرتبط بالجسد
والجسد إن بات مغرياً فلتذهب الموهبة الصوتية والإلمام ب(المغنى)
وأصول الطرب إلى الجحيم فهو الميدان الوحيد الذي لا يحتاج إلى كفاءات علمية محسنات جسدية (ويمشي الحال)
أما الكلمات فلم تعد مهمة ولكونها مبتذلة وخالية من أية قيمة شعرية فإن الملحن الذي يحترم نفسه-كما يظن- والفن يرفضها فيلتقطها من يزيدها هبوطاً
بنت المرطة لو أعطيت مسامير آل داود كلها لم يحسن صوتها في أذن أي أحد كذلك المرحومة عتاب
للإخلال بالشرط المتعارف عليه (عربياً)
أحلام أضغاث أحلام بعد الهاجري
أوعز لي أحد السّميعة هنا أن الأسف هو أن تكون الهايفة هيفا وهبي أكثر حضوراً في وسائل الإعلال من نوال الكويتية وأحلام الإماراتية وجوليا بطرس وماجدة الديك الرومي
من أتهم
الجمهور أم وسائل الإعلال التي تبحث عن البيع؟ أم مسألة هوى
من الصعب إثبات أن الجمهور (عاوزكده) لأن هذه المقولة المنحرفة
في ظن السّميع تتفيه للشخصية العربية
ونقول للنافخات في الزمر
إن الفحل ليهدر فتضبع له الناقة وإن الفرس ليصهل فتستودق له الرمكة وإن التيس لينب فتستحرم له العنز وإن الرجل ليتغنى فتشتاق له المرأة والعكس غير صحيح خلا أبناء آدم وحواء

هذا في الصوت فقط فكيف بأنواع المعازف وآلات الطرب –غير الأصيل-


ولله الأمر من قبل ومن بعد

[بياض الثلج]

ايام زمان كنت أسمع سعدون جابر ورعد
والله ماتجيب الا الهم الاغاني
اسمعو قراءة الشيخ المعيقلي

[ام / عبد الرحمن]

التخلية قبل التحلية >>>>>> شلون !!؟

عندك كاس مو نظيف ومليان بقايا وانت عطشان وتبي تشرب فيه ماي نقي وش بتسوي ؟
بتنظف الكاس زييييييييين وبعدين بتمليه ماي نقي صح ولا لا

كذلك القلب اذا اردت ان تملأه بذكر الله وكلامه الطاهر النقي الذي يسقي القلوب فيحييها بعد الموت فماذا ستفعل حينها ؟

ستخليه من القاذورات التي تراكمت فيه من حب للغناء والمعازف والخنا والفجور ثم بعدها بامكانك ان تحليه بما طاب من قول

ولا يجتمع حب القرآن وحب الغناء في قلب

قد يأتينا واحد متحذلق ويقول انا احب الاثنين
اسمع اغاني واقرأ قرآن
وش تتوقعون بنرد عليه ؟
يا اخي العزيز اسمح لي انت الى الآن لم تذق حلاوة حب القرآن ولم تقرأه قراءة تغنيك عما سواه
جرب ان تجعل القرآن مصدر طربك وانسك الوحيد دون سماع غيره لفترة معينة وتفكر في آياته بالبحث عن معانيها في كتب التفاسير ثم قل لي بالله عليك هل تشتاق لمزامير ابليس بعدها !!!!!!!

وقد قيل ان الغناء بريد الزنا
ولن نتكلم في حكمه لانه من المسلمات عند كل مسلم يعتني بدينه ولا يأخذ برأي بشر بل بقول رب العزة وقول نبيه صلى الله عليه وسلم

[F4]

عار عليك يا وحدة فلة الفين عار عليك لو ألتزمتي الصمت لكان افضل لكِ
قوية اشد القوة في علوم الغرب وضعيفه اشد الضعف في دينك
حتى ان مسألة من المسلمات التي يعرفها طفلاً لم يبلغ الرشد
يعيها انتِ بها تجهلين اذهبي وتحصني بأسلامك ثم تصفحي علوم الغرب
/خسارة فيكِ العقل الى عليك~ ماتملكينة نقمة لكِ ونعمة لغيركِ/ِ

[ام / عبد الرحمن]

عار عليك يا وحدة فلة الفين عار عليك لو ألتزمتي الصمت لكان افضل لكِ
قوية اشد القوة في علوم الغرب وضعيفه اشد الضعف في دينك
حتى ان مسألة من المسلمات التي يعرفها طفلاً لم يبلغ الرشد
يعيها انتِ بها تجهلين اذهبي وتحصني بأسلامك ثم تصفحي علوم الغرب
/خسارة فيكِ العقل الى عليك~ ماتملكينة نقمة لكِ ونعمة لغيركِ/ِ

اخي الكريم اشفيك شبيت بالبنت ؟

وحدة فلة ما شاء الله عليها اعترفت بخطأها واستخدمت عقلها في تمييز الصحيح واتباع الدليل الصريح من الكتاب والسنة
واتوقع انها درست خارج المملكة لان مناهجنا في السعودية اسستنا بشكل رااائع في امور الدين ويمكن هذي الحسنة الوحيدة اللي طلعنا فيها من مناهجنا المغبرة :876564:
والواحد يلتمس لاخيه المسلم الاعذار

ارجو ان لا تعتبر ردي تجرأ نسائي غير مقبول (qq115)

[هيو2]

لا تؤخذ الأحكام هذا، ما رأيك وماهي وجهة نظرك يا فلان يا فلانه!!!!!

ولن تقوم الفتيا في الإسلام على رأي جمهور "العامة"، ومايريدونه وما يفضلونه






الغناء لا شك إنه حرام ...وأنصح الإخوه عدم المجادله في أمور لا يختلف عليها مسلمين...


بل اختلفوا.

هل ترى ابن حزم مثلًا ليس واحدًا من أكبر علماء الإسلام؟؟؟؟؟؟!!!

أم لعل الصحابي الجليل عبدالله بن عمر ليس من المسلمين أيضًا؟؟؟؟


بل هناك خلاف عميق في مسألة (الغناء بالآلات) خصوصًا


وبإمكان من يريد القراءة أن يدخل على الرابط أدناه:

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528600962

[أصفر عرقوب]

الغناء لا شك إنه حرام ...وأنصح الإخوه عدم المجادله في أمور لا يختلف عليها مسلمين...

أما عمرو خالد والشقيري فهم ضالين مضلين كما ضيعوا الإخت وحده فله بسماعها لبرامجهم التي تبدا بالموسيقي واعتقدت الأخت الكريمه ان الموسيقي مباح ،فكيف بغيرها من البنات المعجبات بدعاة إفعل ولا حرج..دعاة جهنم الذين لا يتطرقون في دروسهم للعقيده الصحيحه ..



الشقيري ضال مضل ومن دعاة جهنم ، مالت عليك وعلى أغلب الردود هنا ، مطاوعة هنا والله أعلم برا ، يا مال العقل





.

[أصفر عرقوب]

لا تؤخذ الأحكام هذا، ما رأيك وماهي وجهة نظرك يا فلان يا فلانه!!!!!


ولن تقوم الفتيا في الإسلام على رأي جمهور "العامة"، ومايريدونه وما يفضلونه







بل اختلفوا.

هل ترى ابن حزم مثلًا ليس واحدًا من أكبر علماء الإسلام؟؟؟؟؟؟!!!

أم لعل الصحابي الجليل عبدالله بن عمر ليس من المسلمين أيضًا؟؟؟؟


بل هناك خلاف عميق في مسألة (الغناء بالآلات) خصوصًا


وبإمكان من يريد القراءة أن يدخل على الرابط أدناه:

http://www.islamonline.net/servlet/satellite?pagename=islamonline-arabic-ask_scholar/fatwaa/fatwaa&cid=1122528600962








مشكور هيو على هذالرد ، والله الواحد صعبة يلقى واحد عنده عقل يشتغل في هذا المنتدى







.

[فديت طلتي]

هـــي .. حــرآإم


بس الهــــــــــآإدي الله (asj)

[F4]

اخي الكريم اشفيك شبيت بالبنت ؟

وحدة فلة ما شاء الله عليها اعترفت بخطأها واستخدمت عقلها في تمييز الصحيح واتباع الدليل الصريح من الكتاب والسنة
واتوقع انها درست خارج المملكة لان مناهجنا في السعودية اسستنا بشكل رااائع في امور الدين ويمكن هذي الحسنة الوحيدة اللي طلعنا فيها من مناهجنا المغبرة :876564:
والواحد يلتمس لاخيه المسلم الاعذار

ارجو ان لا تعتبر ردي تجرأ نسائي غير مقبول (qq115)



لاندعي المثالية كلنا ذو خطأ لامشكلة في الخطأ المشكلة في الجهل ولو كان من غيرها لقبلتة
فهل تعلمت اخبار الفنانين في الجامعات وعلى مقاعد الدراسة في اي دولة ؟
هل تعلمت اسرار الهكرز واختراق الانظمة على مقاعد الدراسة ؟ وغير ذالك في امور العلم
الاخرى فلو تتبعتي مشاركاتها لتجدي من العلم بحر شاسع تضيعين بين حناياه كلها أمور وصلت الى مرحلة الحذق فيها
وفي امور دينها وصلت الى مرحلة الهزل
هذا يرجع إلى تأسيسها لو تم تأسيسها الديني كما تأسيسها العلمي لكان خير لها و للأمة
فماذا نرتجي من حذق ذا علم أساسة الديني مهزوز وإيمانه ناقص
بل أمثالها من يجر الأمه إلى الهاوية وهم أشد خطراً على الأمة من غيرهم
لذا أصحاب العلم أسلحة المجتمع فإما له وإما علية

[فديت طلتي]

والله الواحد صعبة يلقى واحد عنده عقل يشتغل في هذا المنتدى






.










اش الحكـــــــم الجـــــآإئر .. هــــدا(qq167)

[بندر الايداء]

لا يزال العلماء على شتى مذاهبهم؛ من المالكية والحنفية والشافعية والحنابلة مطبقين على تحريم الغناء والمعازف. ولذلك فمن نظر إلى من حكى الإجماع وجد اختلاف بلدانهم، وتباين مذاهبهم.
فمن المالكية: ابن عبد البر في " التمهيد "، والقرطبي في " تفسيره "، وابن القطان الفاسي في كتابه " الإقناع في مسائل الإجماع ".
ومن الشافعية: جماعة وخلق كثير كابن الصلاح، والعز بن عبد السلام، وابن حجر الهيتمي، والعراقي، والطرطوسي وغيرهم.
ومن الحنابلة": ابن قدامة، وابن رجب، وابن تيمية، وابن القيم، وابن مفلح، وغيرهم.
ومن الحنفية: الفقيه الحنفي محمد البزازي في "المناقب"، وزين الدين الكرماني، وشيخ الحنفية أحمد الطحطاوي في مصر في "حاشيته على مراقي الفلاح".
وكذلك أئمة المذاهب بأنفسهم: قد نصوا على التحريم، وحكى الإجماع من أهل المذاهب على اختلاف بلدانهم.
* فابن عبد البر والقرطبي في الأندلس.
* وابن القطان الفاسي والغماري في المغرب .
* وابن قدامة وابن الحنبلي وابن تيمية والعز بن عبد السلام وابن رجب وابن القيم في الشام .
* وابن حجر الهيثمي والطحطاوي الحنفي في مصر .
* والعراقي والآلوسي في العراق.
* وفي بلاد الترك والبلغار: الفقيه الحنفي محمد البزازي الكردي، في "الفتاوى البزازية" . وغيرهم خلق كثير على اختلاف بلدانهم .
ومن حكى خلافاً في هذه المسألة فقد غلب عليه هواه.
يقول ابن حجر الهيتمي: في كتابه " كف الرعاع ": ( ومن حكى خلافاً في الغناء فإنه قد وهِمَ وغَلِط، وغلب عليه هواه حتى أصمّه وأعماه ).
ومن نظر إلى الأئمة الأربعة وجد نصوصهم متضافرة على تحريم الغناء بالنص.
فالإمام مالك: قد روى الإمام أحمد في كتاب " العلل " والخلال في " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " من حديث إسحاق بن عيسى الطبّاع، قال: ( سألت مالكاً عن سماع الغناء؟ فقال: إنما يفعل ذلك عندنا الفسّاق ).
وأما الإمام أحمد: فقد نقل عنه ابنه عبد الله في كتابه " المسائل " قال: ( سألت أبي عن الغناء ؟ فقال: ينبت النفاق في القلب، لا يعجبني )، ثم نقل قول الإمام مالك رحمه الله: ( إنما يفعل ذلك عندنا الفسّاق ).
قال أبو حنيفة رحمه الله: ( وأما الغناء فهو محرّم عند سائر الأديان). ورد شهادة المغنّي الأئمةُ من أتباع مذهبهِ.
وأما الإمام الشافعي- رحمه الله- فقال: الغناء لهوٌ مكروه، ويشبه الباطل والمحال، وقد نص في كتابه " أدب القضاء " وكذلك في كتابه " الأم " على أن المغنّي ترد شهادته.
وأعْجَبُ مِنْ قول من يقول: إن رد الشافعي لشهادة المغني مع قوله" لهو مكروه يشبه الباطل" ليس بصريح في التحريم. وإن قول الإمام مالك: ( إنما يفعل ذلك عندنا الفسّاق ) ليس بصريح في التحريم.
وإن قول الإمام أحمد: ( ينبت النفاق في القلب ) ليس بصريح بالتحريم! فأي تحريم يثبت في الشرع عنهم حينئذٍ إن لم يكن هذا القول صريحاً بالتحريم ؟
وإن كنا نعلم بل نتيقن أن أقوال الأئمة من الأئمة الأربعة وغيرهم ليست نصوصاً من الوحي، وأن كلامهم ليس بحجه، وأنه بحاجة إلى أن يحتج له لا أن يحتج به، ولكن تساق أقوال الأئمة- رحمهم الله- ليُعْلم الإجماع والإطباق، فإن الإجماع معتبر،ولا يكون إلا على نص.
ونقل تكفير من أباح الغناء عن أئمة من ثلاثة مذاهب متبوعة.
قال بعض أصحاب أبي حنيفة: ( سماع الغناء فسق، والتلذذ به كفر)، والتصريح بكفر مستحل الغناء قال به من الحنفية: حافظ الدين الفقيه محمد البزازي في "الفتاوى البزازية"، وزين الدين الكرماني.
قال البزازي في "فتاويه": ولما عُلِمَ أنّ حرمَتَهُ بالإجماع لزم أن يكفّر مُسْتَحِلَّه .
وقال به القاضي عياض المالكي،بل حكى الإجماع على كفر مستحله.
وحكاه ابن الحنبلي، كما نقله ابن رجب- رحمه الله- في كتابه " ذيل طبقات الحنابلة " عن ابن قدامه.
وإن كان هذا القول ليس على الصواب، بل أن فيه تشدداً، وذلك أن الكفر بعيد، وإنما هو هوى وجرمٌ وذنبٌ، وقد عدّه غير واحد من الأئمة من كبائر الذنوب كابن النحّاس في كتابه " تنبيه الغافلين "، وابن حجر الهيتمي في كتابه " الزواجر " عدّوا سماع الغناء من الكبائر.
ولا أعلم مسألة عدّها العلماء من الكبائر، ونٌقِل الإجماع فيها، فتكون مباحة على قول معتبر.
ومن نظر إلى كلام بعض المتأخرين ممن يتكلم على مسائل الغناء، وكذلك المعازف من الموسيقى وغيرها، ويستدل على إباحتها بما جاء عن بعض الأئمة من السلف أنهم كانوا يستمعون للغناء ونحو ذلك مما ورد عن أهل المدينة، فإنه قد اشتهر عنهم السماع، فالمراد بالسماع هو: الحداء والألحان والأناشيد، وليس المراد بذلك المعازف إطلاقاً.
ولذلك ينقل العلماء أن السماع هو مذهب أهل الحجاز، فأي سماع أرادوا ؟
الجواب: أرادوا السماع الذي قد أطبق عليه الناس الآن في وقتنا عامّة، من المبالغة بسماع الحداء والأناشيد وغيرها.
وقد سُئِل الإمام مالك- رحمه الله- عن الغناء فقال: ( إنما يفعل ذلك عندنا الفسّاق ).
وسُئِل الإمام الشافعي- رحمه الله–: حيث سأله يونس ، فقال: سألت الشافعي عن السماع الذي أراده أهل المدينة ؟ فقال الشافعي - وهذا نقل نفيس عنه - : ( لا أعلم أحداً من أهل المدينة كره السماع إلا ما كان على الأوصاف، وأما ما كان من إنشاد الشعر والحداء وذكر المرابع، فإنه مباح)، إذاً المراد بذلك كلّه لا يخرج عن الكلام الملحّن.
ويوهم كثير من النقلة أن المراد بالسماع عند أهل المدينة هو المعازف وآلات الطرب، وهذا جهل شنيع، فما قال بذلك أحدٌ معتبر.
بل قال ابن حجر الهيتمي في كتابه " كف الرعاع ": ( لم يحفظ عن أحد ولم يرو عن أحد من الصحابة ولا من التابعين ولا من الأئمة المجتهدين من قال بإباحة المعازف).
وقد لبس– أولُبِّس على- كثير ممن صنّف في إباحة اللهو والغناء حيث أدخلوا عن هوى أو شبهة مسألة المعازف والموسيقى فيها، ولا علاقة لها فيه.

[بندر الايداء]

http://www.islammessage.com/articles.aspx?cid=1&acid=141&aid=9736

[أصفر عرقوب]

[/center]

اش الحكـــــــم الجـــــآإئر .. هــــدا(qq167)



كلفت حالك على هالرد ، نعم الجميع عندهم عقول لكن قل من يشغلها بحرية تامة ، الكثير تابعون وهذه بركات ثقافة القطيع








.

[السيف الحاد]

لا تؤخذ الأحكام هذا، ما رأيك وماهي وجهة نظرك يا فلان يا فلانه!!!!!



ولن تقوم الفتيا في الإسلام على رأي جمهور "العامة"، ومايريدونه وما يفضلونه







بل اختلفوا.

هل ترى ابن حزم مثلًا ليس واحدًا من أكبر علماء الإسلام؟؟؟؟؟؟!!!

أم لعل الصحابي الجليل عبدالله بن عمر ليس من المسلمين أيضًا؟؟؟؟


بل هناك خلاف عميق في مسألة (الغناء بالآلات) خصوصًا


وبإمكان من يريد القراءة أن يدخل على الرابط أدناه:

http://www.islamonline.net/servlet/satellite?pagename=islamonline-arabic-ask_scholar/fatwaa/fatwaa&cid=1122528600962







كن مفتاح للخير مغلاق للشر..

ولا تاتي لنا بشيء يخالف الكتاب والسنه ..

كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا الرسول عليه الصلاة والسلام ..

الرابط لا بعمل

[السيف الحاد]

الشقيري ضال مضل ومن دعاة جهنم ، مالت عليك وعلى أغلب الردود هنا ، مطاوعة هنا والله أعلم برا ، يا مال العقل






.

الله يعينك علي نفسك ..

[ام / عبد الرحمن]

اخ هيو رجاءً حكم عقلك ؟
هل يعقل ان يحلل عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه الغناء والمعازف !!!!!!؟
نعم كانو ينشدون ويتغنون ولكن بماذا ؟
بقصائد حماسية قتالية تدعو للجهاد ومكارم الاخلاق
وفي الاعراس يقتصر الغناء والضرب بالدف على النساء فيما بينهن لاظهار الفرح واعلان السرور
فصحابة رسول الله هم من خير القرون ومن الظلم للنفس مقارنتهم بفساق آخر الزمان و شيوخ متبعين لاهوائهم ممن يستخدم علمه ومنصبه في اضلال العباد وارضاء السلاطين

اعطيني لو سمحت اغنية محترمة تدعو للفضيلة والجهاد ومكارم الاخلاق
وهل سيستمع لها احد اذا كانت في غير الحب والغرام ؟!
على قولة القرضاوي بشروط اسلامية :)
يا اخي حتى المعصية قيدت بشروط وضوابط لكي يتمكن المسلم من ممارستها وهو مرتاح البال !!!

الصراحة انصدمت بردك كثيرا ارجو ان لا يكون عن قناعة :)

للي ما فتح معه الرابط هو كلام للقرضاوي عن حكم الغناء وقيد حله بشروط اشوفها مضحكة اكثر منها مقنعه

[السيف الحاد]

اخ هيو رجاءً حكم عقلك ؟
هل يعقل ان يحلل عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه الغناء والمعازف !!!!!!؟
نعم كانو ينشدون ويتغنون ولكن بماذا ؟
بقصائد حماسية قتالية تدعو للجهاد ومكارم الاخلاق
وفي الاعراس يقتصر الغناء والضرب بالدف على النساء فيما بينهن لاظهار الفرح واعلان السرور
فصحابة رسول الله هم من خير القرون ومن الظلم للنفس مقارنتهم بفساق آخر الزمان و شيوخ متبعين لاهوائهم ممن يستخدم علمه ومنصبه في اضلال العباد وارضاء السلاطين

اعطيني لو سمحت اغنية محترمة تدعو للفضيلة والجهاد ومكارم الاخلاق
وهل سيستمع لها احد اذا كانت في غير الحب والغرام ؟!
على قولة القرضاوي بشروط اسلامية :)
يا اخي حتى المعصية قيدت بشروط وضوابط لكي يتمكن المسلم من ممارستها وهو مرتاح البال !!!

الصراحة انصدمت بردك كثيرا ارجو ان لا يكون عن قناعة :)

للي ما فتح معه الرابط هو كلام للقرضاوي عن حكم الغناء وقيد حله بشروط اشوفها مضحكة اكثر منها مقنعه


بارك الله فيك أختي أم عبدالرحمن..

وكثر الله من أمثالك..

[فآرق عنـي !]

هيو
ابن حزم من الظاهرية
هل أنت مستعد أن تأخذ بكل أقواله؟

أعلام الأمة فيهم النووي وابن حجر وسلطان العلماء
ولا أعتقد يخفاك بعض معتقداتهم !
ولولا خوفي من التشويش
على الإخوة لذكرت بعض ماضلوا فيه
في توحيد الاسماء والصفات

هذا بالعظام الثقال
وجاي تستشهد بقول شاذ
من أجل أغاني؟!

[السيف الحاد]

هيو
ابن حزم من الظاهرية
هل أنت مستعد أن تأخذ بكل أقواله؟

أعلام الأمة فيهم النووي وابن حجر وسلطان العلماء
ولا أعتقد يخفاك بعض معتقداتهم !
ولولا خوفي من التشويش
على الإخوة لذكرت بعض ماضلوا فيه
في توحيد الاسماء والصفات

هذا بالعظام الثقال
وجاي تستشهد بقول شاذ
من أجل أغاني؟!

شكرا أخي فارق عني..علي الرد الجميل..

لكن سؤال أوجهه لك إذا تكرمت ::أين الله وما هو الدليل..

[هيو2]

كن مفتاح للخير مغلاق للشر..

ولا تاتي لنا بشيء يخالف الكتاب والسنه ..

كل يؤخذ من كلامه ويرد إلا الرسول عليه الصلاة والسلام ..

الرابط لا بعمل

اخ هيو رجاءً حكم عقلك ؟
هل يعقل ان يحلل عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه الغناء والمعازف !!!!!!؟
نعم كانو ينشدون ويتغنون ولكن بماذا ؟
بقصائد حماسية قتالية تدعو للجهاد ومكارم الاخلاق
وفي الاعراس يقتصر الغناء والضرب بالدف على النساء فيما بينهن لاظهار الفرح واعلان السرور
فصحابة رسول الله هم من خير القرون ومن الظلم للنفس مقارنتهم بفساق آخر الزمان و شيوخ متبعين لاهوائهم ممن يستخدم علمه ومنصبه في اضلال العباد وارضاء السلاطين

اعطيني لو سمحت اغنية محترمة تدعو للفضيلة والجهاد ومكارم الاخلاق
وهل سيستمع لها احد اذا كانت في غير الحب والغرام ؟!
على قولة القرضاوي بشروط اسلامية :)
يا اخي حتى المعصية قيدت بشروط وضوابط لكي يتمكن المسلم من ممارستها وهو مرتاح البال !!!

الصراحة انصدمت بردك كثيرا ارجو ان لا يكون عن قناعة :)

للي ما فتح معه الرابط هو كلام للقرضاوي عن حكم الغناء وقيد حله بشروط اشوفها مضحكة اكثر منها مقنعه




هيو
ابن حزم من الظاهرية
هل أنت مستعد أن تأخذ بكل أقواله؟

أعلام الأمة فيهم النووي وابن حجر وسلطان العلماء
ولا أعتقد يخفاك بعض معتقداتهم !
ولولا خوفي من التشويش
على الإخوة لذكرت بعض ماضلوا فيه
في توحيد الاسماء والصفات

هذا بالعظام الثقال
وجاي تستشهد بقول شاذ
من أجل أغاني؟!


سأرد جماعيًا:c010:


-الرابط -جربته الآن- ويعمل زي الفل

-ولو ظن -فقط- علماء المسلمين أنهم باجتهاداتهم يخالفون الكتاب والسنة لما فكروا بالاجتهاد أصلًا، ولما وقع خلاف أصلًا... فهون عليك.

-ونحن نتحدث هنا عن وجود الاختلاف في حكم الغناء بآلات ففرقي يا رعاك الله يا أم عبدالرحمن

-إذن القرضاوي لايوافق هوى نجديًا!!! ثم كان ماذا؟؟؟؟!!!

-أم عبدالرحمن لاحظي كلمة "يحلل"!!!! وشلونك بس

-يا سبحان الله يا فارق عني!!!! لقد قلت أنا ما نصه:
(هل ترى ابن حزم مثلًا ليس واحدًا من أكبر علماء الإسلام؟؟؟؟؟؟!!!)

وترد بهذا السؤال: (هل أنت مستعد لتأخذ بكل أقواله؟)

حنا وين وأنت وين يبو؟؟؟(zm)
من جد ما أدري وش علاقة (كل) أصلًا؟؟؟!!!


حاولوا تركزون يا أخوان، أنا لست شيخًا

لقد كنت محددًا وما أزال هنالك خلاف حول حكم (الغناء بوجود آلات) وهو عميق أيضًا



وبالمناسبة:

مع أن رأي جمهور العلماء على التحريم، إلا أن هنالك من الفقهاء من خالف.

وليست المسألة من أصول العقيدة، بل هي مسألة فقهية

ولكن التعصب أعمى

[وخروا عني !]

يعطيك العافيه موضوع يستاهل النقاش فيه
طبعا سماع الاغاني حرام
والله يهدي الجميع

[هيو2]

يعطيك العافيه موضوع يستاهل النقاش فيه
طبعا سماع الاغاني حرام

هالشعب أحلى "شي":SmileyBunny:

[السيف الحاد]

مع أن رأي جمهور العلماء على التحريم، إلا أن هنالك من الفقهاء من خالف.

وليست المسألة من أصول العقيدة، بل هي مسألة فقهية

ولكن التعصب أعمى..

نعم التعصب أعمي ..لكن الجهل مشكله ..

متي ما وجد النص من أيه أو حديث.. بطل الإجتهاد..

مثال::توضيحي..
يري أبوحنيفه أن للمرأه حق أن تزوج نفسها بنفسها من غير ولي قياساً علي تصرفها في مالها ..
وقد يعذر أبوحنيفه علي إجتهاده..لأن الحديث لم يصل إليه..
بينما الثلاثه الحنبلي والمالكي والشافعي أخذوا بالحديث..
قال عليه الصلاة والسلام (( لا تنكح المرأه إلا بولي وشاهدين ))
ومن عارض هذا الحديث وأخذ بكلام أبو حنيفه فلاشك آثم ...
فهذا هو التعصب المنهي عنه...

[شيهانة البدوية]

وبالمناسبة:

مع أن رأي جمهور العلماء على التحريم، إلا أن هنالك من الفقهاء من خالف.

وليست المسألة من أصول العقيدة، بل هي مسألة فقهية

ولكن التعصب أعمى

وش مناسبته الله لا يبلانا

أجل الجمهور قال وبأتبع من خالف وش ذا العلم

ترى التعصب كله في ردك مهوب في ردود السيف اللي اثني عليه جديته وثقافته الشرعية

مهوب ترى فيه واحد قال كذا خلاص كني خروف وراه بدون تتبع ولا قراية سنعة زي باقي خلق الله وترى كلامي ما يخص أحد بس الحق لا بد منه

والله يعافينا

[هيو2]

نعم التعصب أعمي ..لكن الجهل مشكله ..

متي ما وجد النص من أيه أو حديث.. بطل الإجتهاد..

مثال::توضيحي..
يري أبوحنيفه أن للمرأه حق أن تزوج نفسها بنفسها من غير ولي قياساً علي تصرفها في مالها ..
وقد يعذر أبوحنيفه علي إجتهاده..لأن الحديث لم يصل إليه..
بينما الثلاثه الحنبلي والمالكي والشافعي أخذوا بالحديث..
قال عليه الصلاة والسلام (( لا تنكح المرأه إلا بولي وشاهدين ))
ومن عارض هذا الحديث وأخذ بكلام أبو حنيفه فلاشك آثم ...
فهذا هو التعصب المنهي عنه...


لا خلاف فيما ذكرته أعلاه

ولكن هل كان ابن حزم جاهلًا أو لم يطلع على أدلة من قال من العلماء قبله بالتحريم؟؟؟؟!!!

أم كان الشوكاني وهو يؤصل للخلاف في "نيل الأوطار" جاهلًا؟؟؟ أو متعصبًا


هل تعتقد أن قولك (متي ما وجد النص من أيه أو حديث.. بطل الإجتهاد..) كان يجهله الفقهاء المجيزين؟؟؟؟!!!

والصحيح ليس وجود النص فقط بل النص (الصحيح من السنة) غير القابل للتأويل

ولايخفاك أن المجيزين لهم نصوصهم

[هيو2]

وش مناسبته الله لا يبلانا

أجل الجمهور قال وبأتبع من خالف وش ذا العلم

ترى التعصب كله في ردك مهوب في ردود السيف اللي اثني عليه جديته وثقافته الشرعية

مهوب ترى فيه واحد قال كذا خلاص كني خروف وراه بدون تتبع ولا قراية سنعة زي باقي خلق الله وترى كلامي ما يخص أحد بس الحق لا بد منه

والله يعافينا
هنا كثير من العته

وبما أنك أنثى فلا شك أنك لست خروفًا

حاولي تركزين، وأن ما قدرتي عادي ترى ولا يهمك(zm)

مساعدة: فيه واحد لف يمين وجاب العيد، وكان يظن أن العيد توه(q47)

[شيهانة البدوية]

هنا كثير من العته

وبما أنك أنثى فلا شك أنك لست خروفًا

حاولي تركزين، وأن ما قدرتي عادي ترى ولا يهمك(zm)

مساعدة: فيه واحد لف يمين وجاب العيد، وكان يظن أن العيد توه(q47)

العته والله فيك يا ذكر اجل تحتقر الانثى اللي طلقت بك ويومنك كبرت وصرت شنب قمت تقول انثى وما فيهن رجا

وتراني مركزة وعارفتن علمك كله من يوم شفت ذا اللي يتبطح وانت في محل علم وفقه

مير قلع الرجاجيل اللي انت منهم

[ام / عبد الرحمن]

ان عبد الله بن عمر دخل علي ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود، ثم قال لابن عمر: هل تري بذلك بأسًا ؟ قال: لا بأس بهذا،

هذا مما ورد في كلام القرضاوي

اخي الكريم هيو يبدو انك اوردت الرابط بدون قراءة متأنية لما فيه >>> وجاي تهايط >> شلونك انت بس ؟

وانا بعد ماني بعالمة ولا طالبة علم ولكني امتلك مثلك ومثل غيري من البشر فطرة سليمة وعقل وزيادة على ذلك كوني مسلمة سنية امتلك محبة وحسن ظن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يعقل ان يحللوا ما حرم الله

رجاء اخير اقرا زي الناس وشغل مخك عدل مو تسوي بحث بجوجل وتحط كلام يسيء لك اكثر مما ينفعك >> والدليل تأييد اصفر عرقوب لك :)

يعني نرد حديث للمصطفى صلى الله عليه وسلم لاجل كلام من لا يعرف صدقه من كذبه وهل كل ما نقله القرضاوي صحيح السند وجاء على لسان اناس موثوقين ؟
هو اعتمد على رأيه وضرب اجماع علماء الامة عرض الحائط مع انه يعتبر من مصادر التشريع في الاسلام في المسائل الفقهية

وبعدين من قال ان هناك خلاف في الغناء بآلات بل اجمع العلماء على تحريم المعازف قديما والسماع المقصود في كلام المتقدمين هو النشيد الخالي من آلات العزف باستثناء الدف لانها لم تنتشر الا في عهود متاخرة !! >> شلونك مرة ثانية ؟

[hamad6172]

حبيب البي ياهيو2

الله يعينك على كثر التفسير " الاجاباتي "

(zm)

ابي اعطيك قيس مثل بسيط!!!

من كثر التحجير لهالشعب

مرصعين لهم عيون القطط

طول الطريق على جميع المسارات

مع انه المفروض لاتوضع الا على اكتاف الطريق

وخطوط متقاطعه قبل المنعطفات فقط !!!


مع ذالك يا كثر الحوادث عندنا !!!


:D






اسف يام الدحمي






متابع بهدوء

(q30)

[السيف الحاد]

لا خلاف فيما ذكرته أعلاه



ولكن هل كان ابن حزم جاهلًا أو لم يطلع على أدلة من قال من العلماء قبله بالتحريم؟؟؟؟!!!

أم كان الشوكاني وهو يؤصل للخلاف في "نيل الأوطار" جاهلًا؟؟؟ أو متعصبًا


هل تعتقد أن قولك (متي ما وجد النص من أيه أو حديث.. بطل الإجتهاد..) كان يجهله الفقهاء المجيزين؟؟؟؟!!!

والصحيح ليس وجود النص فقط بل النص (الصحيح من السنة) غير القابل للتأويل

ولايخفاك أن المجيزين لهم نصوصهم


من اصاب له أجران ومن أخطأ له أجر..

والعلماء يؤخذ من قولهم ويرد ..

ما وافق الصواب من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام..

أخذنا به ..

وما خالف الصواب من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام,,

تركناه..

..
ولكن هل كان ابن حزم جاهلًا أو لم يطلع على أدلة من قال من العلماء قبله بالتحريم؟؟؟؟!!!
أم كان الشوكاني وهو يؤصل للخلاف في "نيل الأوطار" جاهلًا؟؟؟ أو متعصبًا
هل تعتقد أن قولك (متي ما وجد النص من أيه أو حديث.. بطل الإجتهاد..) كان يجهله الفقهاء المجيزين؟؟؟؟!!!

الموفق من وفقه الله للفهم الصحيح ،

والصحيح ليس وجود النص فقط بل النص (الصحيح من السنة) غير القابل للتأويل

ولايخفاك أن المجيزين لهم نصوصهم
قد يكون نص ضعيف أو موضوع وغير ذلك ..أو يكون إستدلال في غير محله..

[بنت الهيلا]

لا تؤخذ الأحكام هذا، ما رأيك وماهي وجهة نظرك يا فلان يا فلانه!!!!!


ولن تقوم الفتيا في الإسلام على رأي جمهور "العامة"، ومايريدونه وما يفضلونه







بل اختلفوا.

هل ترى ابن حزم مثلًا ليس واحدًا من أكبر علماء الإسلام؟؟؟؟؟؟!!!

أم لعل الصحابي الجليل عبدالله بن عمر ليس من المسلمين أيضًا؟؟؟؟


بل هناك خلاف عميق في مسألة (الغناء بالآلات) خصوصًا


وبإمكان من يريد القراءة أن يدخل على الرابط أدناه:

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528600962









رد: أدركنا يا شيخنا ... بم نرد على شبهات القرضاوى فى تحليل الغناء
- حكم سماع الغناء والموسيقى :(من كتاب الاعلام بنقد كتاب الحلال والحرام ارحوا ان يكون الصورة وضحت)
بحث المؤلف موضوع الغناء والموسيقى ابتداء من صحيفة ‏(‏218‏)‏ حتى صحيفة ‏(‏221‏)‏ وقد جانب الصواب في عدة مسائل‏:‏
منها قوله‏:‏ ‏(‏ومن اللهو الذي تستريح إليه النفوس وتطرب له القلوب وتنعم به الآذان الغناء وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم‏.‏ ولا بأس أن تصحبه الموسيقى غير المثيرة واستحبه في المناسبات السارة إشاعة للسرور وترويحا للنفوس وذلك كأيام العيد والعرس وقدوم الغائب وفي وقت الوليمة والعقيقة وعند ولادة المولود‏)‏‏.‏ اهـ‏.‏
والملاحظ على هذه الجملة عدة أمور‏:‏
الأمر الأول‏:‏ وصفه الغناء بأنه تستريح إليه النفوس وتطرب له القلوب وتنعم به الآذان وهو يريد بوصفه بهذه الأوصاف تحسينه للناس وترغيبهم في استماعه - فنقول له‏:‏ ليس الضابط في إباحة الشيء وحسنه مجرد كونه يحصل به راحة للنفوس وطرب للقلوب دون نظر إلى ما يترتب عليه من المفاسد وما يجر إليه من المضار ، وأكثر النفوس تميل إلى الباطل وتستريح إليه أفنقول إنه حلال ، كلا ، قال العلامة ابن القيم في مدارج السالكين ‏(‏1-491‏)‏‏:‏ فإن جهة كون الشيء مستلذا للحاسة ملائما لها لا يدل على إباحته ولا تحريمه ولا كراهته ولا استحبابه فإن هذه اللذة تكون فيها الأحكام الخمسة تكون في الحرام والواجب والمكروه والمستحب والمباح فكيف يستدل بها على الإباحة من يعرف شروط الدليل ومواقع الاستدلال وهل هذا إلا بمنزلة من استدل على إباحة الزنا بما يجده فاعله من اللذة وإن لذته لا ينكرها من له طبع سليم وهل يستدل بوجود اللذة والملاءمة على حل اللذيذ الملائم أحد وهل خلت غالب المحرمات من اللذات وهل أصوات المعازف التي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها وإن في أمته من سيستحلها بأصح إسناد وأجمع أهل العلم على تحريم بعضها وقال جمهورهم بتحريم جملتها إلا لذيذة تلذ السمع‏.‏ اهـ‏.‏
وقال العلامة ابن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس‏:‏ اعلم أن سماع الغناء يجمع شيئين - أحدهما أنه يلهي القلب عن التفكير في عظمة الله سبحانه والقيام بخدمته ، والثاني‏:‏ أنه يميله إلى اللذات العاجلة التي تدعو إلى استيفائها من جميع الشهوات الحسية ومعظمها النكاح وليس تمام لذته إلا في المتجددات ولا سبيل إلى كثرة المتجددات من الحل فلذلك يحث على الزنا فبين الغناء والزنا تناسب من جهة أن الغناء لذة الروح والزنا أكبر لذات النفس ولهذا جاء في الحديث‏:‏ ‏(‏الغناء رقية الزنا‏)‏‏.‏ اهـ‏.‏
الأمر الثاني مما يلاحظ على المؤلف‏:‏ قوله عن الغناء‏:‏ ‏(‏وقد أباحه الإسلام ما لم يشتمل على فحش أو خنا أو تحريض على إثم‏)‏ فقد تخيل المؤلف خلو الغناء من هذه المفاسد وبنى على هذا التخيل الحكم بإباحته ونسب ذلك إلى الإسلام‏.‏ وهذا من المجازفة في القول ومن القول على الله بلا علم - لأن الواقع خلافه ، فاٍلإسلام ما أباح الغناء بل حرمه بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة منها قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(30,6,6))‏ الآيات ، قال العلامة ابن القيم رحمه الله‏:‏ ‏(4) (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:opencomment('‏[‏لما%20ذكر%20الخبر%20المرفوع%20إلى%20النبي%20صلى%2 0الله%20عليه%20وسلم%20في%20تفسير%20لهو%20الحديث%20 بالغناء%20وما%20في%20ذلك%20الخبر%20من%20مقال%20قال %20ويكفي‏.‏‏.‏%20الخ‏]%20‏'))‏ ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود قال أبو الصهباء‏:‏ سألت ابن مسعود عن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(30,6,6))‏ فقال‏:‏ والله الذي لا إله غيره هو الغناء يرددها ثلاث مرات‏.‏ وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء - إلى أن قال - ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره بأخبار الأعاجم وملوكهم وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به أهل مكة يشغلهم به عن القرآن وكلاهما لهو الحديث ولهذا قال ابن عباس‏:‏ لهو الحديث الباطل والغناء - فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الآخر ومنهم من جمعهما والغناء أشد لهوا وأعظم ضررا من أحاديث الملوك وأخبارهم فإنه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العقل‏.‏ وصده عن القرآن أعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس إليه ورغبتها فيه - إذا عرف هذا فأهل الغناء ومستمعوه لهم نصيب من هذا الذم بحسب اشتغالهم بالغناء عن القرآن وإن لم ينالوا جميعه فإن الآيات تضمنت ذم استبدال لهو الحديث بالقرآن ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا وإذا يتلى عليه القرآن ولى مستكبرا كأن لم يسمعه كأن في أذنيه وقرا وهو الثقل والصمم وإذا علم منه شيئا استهزأ به فمجموع هذا لا يقع إلا من أعظم الناس كفرا وإن وقع بعضه للمغنيين ومستمعيهم فلهم حصة ونصيب من هذا الذم‏.‏ اهـ‏.‏ من إغاثة اللهفان ‏(‏1-258-259‏)‏‏.‏
ومن أدلة السنة على تحريم الغناء قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم لحاجة فيقولن ارجع إلينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة‏)‏ رواه البخاري محتجا به - قال ابن القيم‏:‏ وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وأبي أمامة الباهلي وعائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس بن مالك وعبد الرحمن بن سابط والغازي بن ربيعة - ثم ساقها - رحمه الله ‏(5) (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:opencomment('‏[‏في%20إغاثة%20اللهفان‏]%20‏'))‏ فكيف يزعم المؤلف مع هذا كله أن الإسلام أباح الغناء
ذكر طرف من أقوال العلماء في تحريم الغناء
ونذكر جملة من أقوال علماء الشريعة في حكم الغناء‏:‏
ذكر الإمام القرطبي في تفسيره ‏(‏14-55-56‏)‏ عن الإمام مالك أنه قال في الغناء إنما يفعله عندنا الفساق‏.‏ قال وذكر أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري قال‏:‏ أما مالك بن أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال‏:‏ إذا اشترى جارية ووجدها مغنية كان له ردها بالعيب وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم بن سعد فإنه حكى عنه زكريا الساجي أنه كان لا يرى به بأسا - إلى أن قال‏:‏ قال أبو الطيب الطبري‏:‏ وأما مذهب أبي حنيفة فإنه يكره الغناء مع إباحته شرب النبيذ ويجعل سماع الغناء من الذنوب‏.‏ وكذلك مذهب سائر أهل الكوفة - إبراهيم والشعبي وحماد والثوري وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك وكذلك لا يعرف بين أهل البصرة خلاف في كراهية ذلك والمنع منه إلا ما روي عن عبيد الله بن الحسن العنبري أنه كان لا يرى به بأسا‏.‏ قال‏:‏ وأما مذهب الشافعي فقال الغناء مكروه ويشبه الباطل ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته - ثم ذكر القرطبي نقلا عن ابن الجوزي‏:‏ أن الإمام أحمد سئل عن رجل مات وخلف ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال‏:‏ تباع على أنها ساذجة لا على أنها مغنية فقيل له إنها تساوي ثلاثين ألفا ولعلها إن بيعت ساذجة تساوي عشرين ألفا فقال لا تباع إلا أنها ساذجة‏.‏ قال أبو الفرج‏:‏ وإنما قال أحمد هذا لأن هذه الجارية المغنية لا تغني بقصائد الزهد بل الأشعار المطربة المثيرة إلى العشق وهذا دليل على أن الغناء محظور إذ لو لم يكن محظورا ما جاز تفويت المال على اليتيم وصار هذا كقول أبي طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم عندي خمر لأيتام فقال أرقها فلو جاز استصلاحها لما أمر بتضييع مال اليتامى - قال الطبري‏:‏ فقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏عليك بالسواد الأعظم‏)‏ ‏(‏ومن فارق الجماعة مات ميتة جاهلية‏)‏‏.‏
قلت‏:‏ ما إباحه إبراهيم بن سعد وعبيد الله العنبري من الغناء ليس هو كالغناء المعهود المثير للنفوس والباعث على الشوق والغرام المهلب لها من وصف الخد والعينين ورشاقة الشفتين‏.‏ تقعد المغنية أمام المذياع فتؤدي غناها بصوت رخيم يبعث على الوجد والأنات‏.‏ يسمع صوتها من بعد ومن قرب فحاشا هذين المذكورين أن يبيحا مثل هذا الغناء الذي هو في غاية الانحطاط ومنتهى الرذالة‏.‏
ثم قال القرطبي‏:‏ قال أبو الفرج وقال القفال من أصحابنا لا تقبل شهادة المغني والرقاص‏.‏ قلت‏:‏ وإذ قد ثبت أن هذا الأمر لا يجوز فأخذ الأجرة عليه لا تجوز وقد ادعى أبو عمر بن عبد البر الإجماع على تحريم الأجرة على ذلك وقد مضى في الأنعام عند قوله‏:‏ ‏{‏وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(5,59,59))‏ وحسبك‏.‏ اهـ كلام القرطبي وما ذكره في سورة الأنعام هو قوله ‏(‏7-3‏)‏ قال أبو عمر بن عبد البر في الكافي‏:‏ من المكاسب المجمع على تحريمها الربا ومهور البغايا والسحت والرشا وأخذ الأجرة على النياحة والغناء وعلى الكهانة وادعاء الغيب وأخبار السماء وعلى الزمر واللعب الباطل كله‏.‏ أهـ
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ‏(‏30-215‏)‏ في أثناء كلام له على ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه مر براع معه زمارة فسد أذنيه‏.‏
قال‏:‏ الوجه السادس أنه قد ذكر ابن المنذر اتفاق العلماء على المنع من إجارة الغناء والنوح فقال‏:‏ أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم على إبطال النائحة والمغنية كره ذلك الشعبي والنخعي ومالك وقال أبو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد‏:‏ لا تجوز الإجارة على شيء من الغناء والنوح وبه نقول‏.‏
وقال الإمام ابن القيم في إغاثة اللهفان ‏(‏1-245‏)‏ في ذكر أقوال العلماء في الغناء نقلا عما ذكره أبو بكر الطرطوشي في كتابه ‏(‏تحريم السماع‏)‏ قال‏:‏ أما مالك فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية كان له أن يردها بالعيب وسئل مالك رحمه الله عما يرخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال إنما يفعله عندنا الفساق - قال‏:‏ وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا أيضا بين أهل البصرة في المنع منه قال ابن القيم‏:‏ قلت‏:‏ مذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب وقوله فيه أغلظ الأقوال وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة وأبلغ من ذلك أنهم قالوا إن السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه - قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره وقال أبو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير إذن لامتنع الناس من إقامة الفرض - وأما الشافعي فقال في كتاب أدب القضاء‏:‏ إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله‏.‏ إلى أن قال ابن القيم وأما مذهب الإمام أحمد فقال عبد الله ابنه‏:‏ سألت أبي عن الغناء فقال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني ثم ذكر قول مالك‏:‏ إنما يفعله عندنا الفساق‏.‏ اهـ فهذا حكم الغناء كما تراه وكما يدل على منعه الكتاب والسنة والإجماع إلا من شذ فلا يهولنك ما عليه كثير من الناس اليوم من استباحتهم له وتساهلهم في سماعه ونسبة من أنكره إلى الجمود والتحجر وصيرورته كالمضغة في الأفواه البذيئة فليقولوا ما شاءوا فهذا كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لم نكن ندعهما لقول قائل ولا إرضاء أحد من الناس كائنا من كان‏.‏
وأما قول المؤلف‏:‏ ‏(‏ولا بأس أن تصحبه الموسيقى غير المثيرة‏)‏ فمعناه إباحة شيء من المعازف والمزامير والملاهي التي جاء الحديث الصحيح بتحريمها كلها والوعيد لمن استباحها في قوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف‏)‏ الحديث - والمعازف جمع معزفة ويقال معزف بكسر الميم وفتح الزاي فيهما قال الجوهري‏:‏ المعازف الملاهي والعازف اللاعب بها والمغني وقد عزف عزفا‏.‏‏.‏ وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ‏(‏11-576‏)‏‏:‏ مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام‏.‏ ثبت في صحيح البخاري وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أنه سيكون من أمته من يستحل الحر والحرير والخمر والمعازف وذكر أنهم يمسخون قردة وخنازير - والمعازف هي الملاهي كما ذكر أهل اللغة جمع معزفة وهي الآلة التي يعزف بها أي يصوت بها ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا‏.‏ ا هـ‏.‏
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان ‏(‏1-277-278‏)‏‏:‏ فصل في بيان تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصريح لآلات اللهو والمعازف وسياق الأحاديث في ذلك‏:‏ عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري رضي الله عنهما أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ ‏(‏ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف‏)‏ هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في صحيحه محتجا به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال‏:‏ ‏(‏باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه‏)‏ إلى أن قال ابن القيم‏:‏ ووجه الدلالة منه أن المعازف هي آلات اللهو كلها لا خلاف بين أهل اللغة في ذلك ولو كانت حلالا لما ذمهم على استحلالها ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر والخز - إلى أن قال‏:‏ وقال ابن ماجه في سننه حدثنا عبد الله بن سعيد عن معاوية بن صالح عن حاتم بن حريث عن ابن أبي مريم عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏(‏ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم قردة وخنازير‏)‏ وهذا إسناد صحيح وقد توعد مستحلي المعازف فيه بأن يخسف الله بهم الأرض ويمسخهم قردة وخنازير وإن كان الوعيد على جميع هذه الأفعال فلكل واحد قسط في الذم والوعيد‏.‏ ا هـ فتبين أنه لا يباح شيء من آلات اللهو لا موسيقى ولا غيرها والله أعلم‏.‏
وقول المؤلف عن الغناء‏:‏ إنه استحبه الإسلام في المناسبات الخ‏.‏‏.‏‏.‏
لا ندري من أين أخذ هذا الاستحباب والإطلاق وغاية ما في الأمر الرخصة بإنشاد شيء من الشعر للنساء والجواري خاصة في مناسبات معينة - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ‏(‏11-565‏)‏‏:‏ ‏(‏ولكن رخص النبي صلى الله عليه وسلم في أنواع من اللهو في العرس ونحوه كما رخص للنساء أن يضربن بالدف في الأعراس والأفراح وأما الرجال على عهده فلم يكن أحد منهم يضرب بدف ولا يصفق بكف بل ثبت عنه في الصحيح أنه قال‏:‏ ‏(‏التصفيق للنساء والتسبيح للرجال‏)‏ ولعن المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء ولما كان الغناء والضرب بالدف من عمل النساء كان السلف يسمون من يفعل ذلك من الرجال مخنثا ويسمون الرجال المغنين مخانيث وهذا مشهور في كلامهم ومن هذا الباب حديث عائشة رضي الله عنها لما دخل عليها أبوها رضي الله عنه في أيام العيد وعندها جاريتان تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر رضي الله عنه‏:‏ ‏(‏أبمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم معرضا بوجهه عنهما مقبلا بوجهه الكريم إلى الحائط فقال‏:‏ دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا أهل الإسلام‏)‏ ففي هذا الحديث بيان أن هذا لم يكن من عادة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه الاجتماع عليه ولهذا سماه الصديق مزمار الشيطان والنبي صلى الله عليه وسلم أقر الجواري في الأعياد كما في الحديث‏:‏ ‏(‏ليعلم المشركون أن في ديننا فسحة‏)‏ وكان لعائشة لعب تلعب بهن ويجئن صواحباتها من صغار النسوة يلعبن معها‏.‏ وليس في حديث الجاريتين أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى ذلك والأمر والنهي إنما يتعلق بالاستماع لا بمجرد السماع كما في الرؤية فإنه إنما يتعلق بقصد الرؤية لا بما يحصل منها بغير الاختيار‏.‏ ا هـ‏.‏
الجواب عن الشبه التي تعلق بها المؤلف لإباحة الغناء
ثم نقل المؤلف‏:‏ عن الغزالي أنه ذكر في كتاب الإحياء أحاديث غناء الجاريتين ولعب الحبشة في مسجده صلى الله عليه وسلم وتشجيع النبي صلى الله عليه وسلم لهم بقوله‏:‏ ‏(‏دونكم يا بني أرفدة‏)‏ وقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة‏:‏ تشتهين أن تنظري ووقوفه حتى تمل هي وتسأم ولعبها بالبنات هي مع صواحبها - ثم قال فهذه الأحاديث كلها في الصحيحن وهي نص صريح في أن الغناء واللعب ليس بحرام - الخ ما نقل‏.‏
والمؤلف موافق للغزالي في استدلاله بهذه الأحاديث على إباحة الغناء مطلقا لأنه ساق كلامه مستشهدا به ومقررا له ، ولا يخفى أن هذه الأحاديث لا تدل بوجه من الوجوه على إباحة الغناء وإليك بيان ذلك‏:‏
أما حديث لعب الحبشة فليس فيه ذكر الغناء أصلا إنما فيه أنهم كانوا يلعبون بحرابهم ودرقهم وذلك جائز بل قد يكون مستحبا لما فيه من التدريب على استعمال آلات الحرب والتمرن على الجهاد‏.‏
قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم ‏(‏6-184‏)‏ فيه جواز اللعب بالسلاح ونحوه من آلات الحرب في المسجد ويلتحق به ما في معناه من الأسباب المعينة على الجهاد‏.‏ ا هـ‏.‏
وقد ترجم عليه البخاري في صحيحه‏:‏ ‏(‏باب الحراب والدرق يوم العيد‏)‏
قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ‏(‏2-304‏)‏ واستدل به على جواز اللعب بالسلاح على طريق التواثب للتدريب على الحرب والتنشيط عليه واستنبط منه جواز المثاقفة لما فيها من تمرين الأيدي على آلات الحرب‏.‏ ا هـ‏.‏
هذا ما فهمه هؤلاء الأئمة الأجلاء من حديث لعب الحبشة وهو الذي دل عليه الحديث لا ما فهمه الغزالي والمؤلف‏.‏ والله أعلم
وأما حديث غناء الجاريتين فلا دلالة فيه أيضا على إباحة الغناء لأنه يدل على وقوع إنشاد شيء من الشعر العربي في وصف الحرب من جاريتين صغيرتين في يوم عيد - قال العلامة ابن القيم في مدارج السالكين ‏(‏1-493‏)‏‏:‏ وأعجب من هذا استدلالكم على إباحة السماع المركب مما ذكرنا من الهيئة الاجتماعية بغناء بنتين صغيرتين دون البلوغ عند امرأة صبية في يوم عيد وفرح بأبيات من أبيات العرب في وصف الشجاعة والحروب ومكارم الأخلاق والشيم فأين هذا من هذا ‏؟‏ والعجب أن هذا الحديث من أكبر الحجج عليهم فإن الصديق الأكبر رضي الله عنه سمى ذلك مزمورا من مزامير الشيطان وأقره رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه التسمية ورخص فيه لجويريتين غير مكلفتين ولا مفسدة في إنشادهما ولا استماعهما أفيدل هذا على إباحة ما تعملونه وتعلمونه من السماع المشتمل على ما لا يخفى فسبحان الله كيف ضلت العقول والأفهام‏.‏ ا هـ‏.‏
وقال ابن الجوزي في كتاب تلبيس إبليس صفحة ‏(‏217‏)‏‏:‏ والظاهر من هاتين الجاريتين صغر السن لأن عائشة كانت صغيرة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرب إليها الجواري فيلعبن معها - ثم ذكر بسنده عن أحمد بن حنبل أنه سئل أي شيء هذا الغناء قال غناء الركب‏:‏ أتيناكم أتيناكم ثم قال ابن الجوزي في صفحة ‏(‏229‏)‏ من الكتاب المذكور‏:‏ أما حديث عائشة رضي الله عنها فقد سبق الكلام عليهما وبينا أنهم كانوا ينشدون الشعر وسمي بذلك غناء لنوع يثبت في الإنشاد وترجيع ومثل ذلك لا يخرج الطباع عن الاعتدال وكيف يحتج بذلك في الزمان السليم عند قلوب صافية على هذه الأصوات المطربة الواقعة في زمان كدر عند نفوس قد تملكها الهوى ما هذا إلا مغالطة للفهم أوليس قد صح في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المساجد‏.‏ وإنما ينبغي للمفتي أن يزن الأحوال كما ينبغي للطبيب أن يزن الزمان والسن والبلد ثم يصف على مقدار ذلك وأين الغناء بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث من غناء أمرد مستحسن بآلات مستطابة وصناعة تجذب إليها النفس وغزليات يذكر فيها الغزال والغزالة والخال‏.‏ والخد والقد والاعتدال‏.‏ فهل يثبت هناك طبع هيهات بل ينزعج شوقا إلى المستلذ ولا يدعي أنه لا يجد ذلك إلا كاذب أو خارج عن حد الآدمية - إلى أن قال‏:‏ وقد أجاب أبو الطيب الطبري عن هذا الحديث بجواب آخر - فأخبرنا أبو القاسم الجريري عنه أنه قال‏:‏ هذا الحديث حجتنا لأن أبا بكر سمى ذلك مزمور الشيطان ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قوله إنما منعه من التغليظ في الإنكار لحسن رفعته لا سيما في يوم العيد وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت ولم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء وقد كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها‏.‏ ا هـ‏.‏
وقال النووي في شرحه على صحيح مسلم ‏(‏6-182‏)‏ قال القاضي‏:‏ إنما كان غناؤهما بما هو من أشعار الحرب والمفاخرة بالشجاعة والظهور والغلبة وهذا لا يهيج الجواري على شر ولا إنشادهما لذلك من الغناء المختلف فيه إنما هو رفع الصوت بالإنشاد ولهذا قالت وليستا بمغنيتين أي ليستا ممن يتغنى بعادة المغنيات من التشويق والهوى والتعريض بالفواحش والتشبيب بأهل الجمال وما يحرك النفوس ويبعث الهوى والغزل كما قيل الغناء فيه الزنا وليستا أيضا ممن اشتهر وعرف بإحسان الغناء الذي فيه تمطيط وتكسير وعمل يحرك الساكن ويبعث الكامن ولا ممن اتخذ ذلك صنعة وكسبا والعرب تسمي الإنشاد غناء‏.‏ ا هـ‏.‏
وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ‏(‏2-442-443‏)‏‏:‏ واستدل جماعة من الصوفية بحديث الباب ‏(‏يعني حديث غناء الجاريتين‏)‏ على إباحة الغناء وسماعه بآلة وبغير آلة ويكفي في رد ذلك تصريح عائشة في الحديث الذي في الباب بعده بقولها‏:‏ ‏(‏وليستا بمغنيتين‏)‏ فنفت عنهما بطريق المعنى ما أثبته لهما اللفظ لأن الغناء يطلق على رفع الصوت وعلى الترنم الذي تسميه الأعراب النَّصْب بفتح النون وسكون المهملة وعلى الحداء ولا يسمى فاعله مغنيا‏.‏ وإنما يسمى بذلك من ينشد بتمطيط وتكسير وتهييج وتشويق بما فيه تعريض بالفواحش أو تصريح ، قال القرطبي‏:‏ قولها ‏(‏ليستا بمغنيتين‏)‏ أي ليستا ممن يعرف بالغناء كما يعرفه المغنيات المعروفات بذلك وهذا منها تحرز من الغناء المعتاد عند المشتهرين به وهو الذي يحرك الساكن ويبعث الكامن - إلى أن قال‏:‏ وأما التفافه صلى الله عليه وسلم بثوبه ففيه إعراض عن ذلك لكون مقامه يقتضي أن يرتفع عن الإصغاء إلى ذلك لكن عدم إنكاره دال على تسويغ مثل ذلك على الوجه الذي أقره إذ لا يقر على باطل والأصل التنزه عن اللعب واللهو فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتا وكيفية تقليلا لمخالفة الأصل - والله أعلم‏.‏ ا هـ‏.‏
فاتضح من هذه النقول عن هؤلاء الأئمة في معنى هذا الحديث أنه لا يدل بوجه من الوجوه على ما ادعاه الغزالي والمؤلف القرضاوي من إباحة الغناء مطلقا والله أعلم‏.‏
وقول المؤلف‏:‏ وقد روي عن جماعة من الصحابة والتابعين أنهم استمعوا الغناء ولم يروا بسماعه بأسا‏.‏ هذا دعوى منه ونحن نطالبه بإبراز الأسانيد الصحيحة إلى هؤلاء الصحابة والتابعين بإثبات ما نسبه إليهم ‏(6) (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:opencomment('‏[‏ذكر%20الإمام%20مسلم%20في%20مقدمة%20صحيحه%20عن%20ع بد%20الله%20بن%20المبارك%20أنه%20قال‏:‏%20الإسناد% 20من%20الدين%20ولولا%20الإسناد%20لقال%20من%20شاء%2 0ما%20شاء‏]‏%20‏')) وأن هذا الغناء المنسوب إليهم استماعه هو من جنس ما يغني هؤلاء من إلهاب النفوس الباعث على الوجد والغرام والمشتمل على أوصاف المحاسن من النساء وأنى له ذلك ومجرد الدعوى لا يثبت به حكم
والدعاوى إذا لم يقيموا بينات ** عليها أهلها أدعياء

اعتراض المؤلف على أدلة تحريم الغناء والجواب عنه
يلاحظ على المؤلف في هذا الموضوع قوله عن أدلة تحريم الغناء‏:‏ ‏(‏وأما ما ورد فيه من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه‏)‏‏.‏
ونجيب عن قوله هذا من عدة وجوه‏:‏
الوجه الأول‏:‏ أن نقول إن أدلة تحريم الغناء ليست مقصورة على الأحاديث فقط بل هناك أدلة على تحريمه من القرآن الكريم منها قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(30,6,6))‏ الآية وقد تقدم الكلام عليها‏.‏ ومنها قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(16,64,64))‏ الآية عن مجاهد قال‏:‏ استزل منهم من استطعت‏.‏ قال وصوته الغناء والباطل‏.‏ قال ابن القيم في إغاثة اللهفان‏:‏ وهذه الإضافة إضافة تخصيص كما أن إضافة الخيل والرجل إليه كذلك‏.‏ فكل متكلم في غير طاعة الله أو مصوت بيراع أو مزمار أو دف حرام أو طبل فذلك صوت الشيطان‏.‏ وكل ساع في معصية الله على قدميه فهو من رجله وكل راكب في معصية الله فهو من خيالته كذلك قال السلف كما ذكر ابن أبي حاتم عن ابن عباس‏:‏ ‏(‏قال رجله كل رجل مشت في معصية الله‏.‏ ا هـ‏)‏ ‏(7) (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:opencomment('‏[‏من%20إغاثة%20اللهفان‏]‏‏.‏%20‏'))
ومنها قوله تعالى‏:‏ ‏{‏أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ‏.‏ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ‏.‏ وَأَنتُمْ سَامِدُونَ‏}‏ (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(52,59,61)) قال عكرمة عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا أي غني وقال عكرمة كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا فنزلت هذه الآية وقال ابن كثير رحمه الله وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنتُمْ سَامِدُونَ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(52,61,61))‏ قال سفيان الثوري عن أبيه عن ابن عباس قال‏:‏ الغناء - هي يمانية - اسمد لنا غن لنا وكذا قال عكرمة‏.‏ ا هـ إلى غير ذلك من الآيات‏.‏
الوجه الثاني‏:‏ أن نقول للمؤلف من هم فقهاء الحديث وعلماؤه الذين طعنوا في الأحاديث الواردة في تحريم الغناء سمهم لنا هل هم البخاري ومسلم وأحمد بن حنبل وأبو داود والترمذي والنسائي ويحيى بن معين وأبو زرعة وأبو حاتم وأمثالهم من أئمة الجرح والتعديل أم هم ناس غير هؤلاء ممن يبيح الغناء ‏(8)
الوجه الثالث‏:‏ أن نقول للمؤلف إن الأحاديث الواردة في تحريم الغناء ليست مثخنة بالجراح كما زعمت بل منها ما هو في صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله‏.‏ ومنها الحسن ومنها الضعيف وهي على كثرتها وتعدد مخارجها حجة ظاهرة وبرهان قاطع على تحريم الغناء والملاهي (9) (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:opencomment('‏‏[‏من%20كلمة%20للشيخ%20عبد%20العزيز%20بن%20باز%20وفق ه%20الله%20في%20الرد%20على%20أبي%20تراب%20الظاهري‏ .‏%20نشرت%20في%20مجلة%20راية%20الإسلام%20التي%20كا نت%20تصدر%20في%20الرياض‏]‏%20‏'))
زعم المؤلف أن العلماء ما حرموا الغناء إلا لاقترانه بمحرمات والجواب عنه
ثم قال المؤلف‏:‏ وقد اقترن الغناء والموسيقى بالترف ومجالس الخمر والسهر الحرام مما جعل كثيرا من العلماء يحرمونه أو يكرهونه‏.‏‏.‏ الخ ما قال‏.‏
وجوابنا عن ذلك أن نقول‏:‏ ليس تحريم العلماء للغناء من أجل اقترانه بهذه الأشياء فقط بل إن تحريمهم له من أجل الأدلة على تحريمه في نفسه ولو لم يقترن بهذه الأشياء التي ذكرتها‏.‏ فهذا الذي قاله المؤلف ادعاء منه على العلماء أنهم ما حرموه إلا من أجل ذلك وهو ادعاء مردود‏.‏ ثم قال‏:‏ ‏(‏ومن المتفق عليه أن الغناء يحرم إذا اقترن بمحرمات أخرى كأن يكون في مجلس شراب أو تخالطه خلاعة أو فجور فهذا هو الذي أنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم أهله وسامعيه بالعذب الشديد حين قال ‏(10) (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:opencomment('‏[‏ألم%20يقل%20إن%20الأحاديث%20الواردة%20في%20تحريم% 20الغناء%20كلها%20مثخنة%20بالجراح%20لم%20يسلم%20من ه%20حديث%20من%20طعن%20فما%20باله%20هنا%20يستدل%20ب واحد%20منها%20هل%20شفي%20هذا%20من%20الجراح‏؟‏‏]‏%20‏')) ‏:‏ ‏(‏ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم القردة والخنازير‏)‏‏.‏
والجواب عن هذه الجملة كالجواب عن الجملة التي قبلها‏:‏ إن الغناء حرام ولو لم يقترن به محرم آخر‏.‏ كما أن شرب الخمر المذكور في الحديث الذي ساقه المؤلف حرام ولو لم يكن معه غناء‏.‏ قال العلامة الشوكاني في نيل الأوطار ‏(‏8-107‏)‏ مجيبا على هذه الدعوى ما نصه‏:‏ ‏(‏ويجاب بأن الاقتران لا يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنا المصرح به في الحديث ‏(‏يريد حديث‏:‏ ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف‏)‏ لا يحرم إلا عند شراب الخمر واستعمال المعازف واللازم باطل بالإجماع فالملزوم مثله‏.‏ وأيضا يلزم مثل قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إِنَّهُ كَانَ لَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ‏.‏ وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ‏}‏ (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(68,33,34)) أنه لا يحرم عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين فإن قيل تحريم مثل هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر فيجاب بأن تحريم المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف‏.‏ ا هـ‏.‏
اعتراضه على تفسير لهو الحديث بالغناء والجواب عنه
ثم قال فضيلة المؤلف‏:‏ قال بعضهم‏:‏ ‏(‏إن الغناء من لهو الحديث المذكور في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(30,6,6))‏ وقال ابن حزم إن الآية ذكرت صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف إذا اتخذ سبيل الله هزوا لكان كافرا فهذا هو الذي ذم الله عز وجل‏.‏ وما ذم سبحانه قط من اشترى لهو الحديث ليتلهى به ويروح به نفسه لا ليضل عن سبيل الله‏)‏
والجواب عن هذا من وجوه‏:‏
الوجه الأول‏:‏ أن قول المؤلف‏:‏ ‏(‏وقال بعضهم إن الغناء من لهو الحديث‏)‏ بهذه الصيغة يفيد التقليل من شأن هذا القول وتضعيفه وتجاهل من قال به من أكابر الصحابة والتابعين كابن عباس وابن عمر وابن مسعود ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير وقتادة والنخعي‏.‏ كما يأتي بيانه وهذا خطأ بين‏.‏
قال القرطبي في تفسيره‏:‏ ‏(‏ولهو الحديث‏)‏‏:‏ الغناء في قول ابن مسعود وابن عباس وغيرهما‏.‏ إلى أن قال‏:‏ قال ابن عطية وبهذا فسر ابن مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله ومجاهد وذكره أبو الفرج بن الجوزي عن الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والنخعي‏.‏ ثم قال القرطبي قلت‏:‏ هذا أعلى ما قيل في هذه الآية وحلف على ذلك ابن مسعود بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات أنه الغناء روى سعيد بن جبير عن أبي الصهباء البكري قال‏:‏ سئل عبد الله بن مسعود عن قوله تعالى ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(30,6,6))‏ فقال الغناء والله الذي لا إله إلا هو يرددها ثلاث مرات وعن ابن عمر أنه الغناء وكذلك قال عكرمة وميمون بن مهران ومكحول‏.‏ وروى شعبة وسفيان عن الحكم وحماد عن إبراهيم قال‏:‏ قال عبد الله بن مسعود‏:‏ الغناء ينبت النفاق في القلب‏.‏ وقاله مجاهد وزاد أن لهو الحديث في الآية الاستماع إلى الغناء وإلى مثله من الباطل‏.‏ وقال الحسن‏:‏ ‏(‏لهو الحديث‏)‏‏:‏ المعازف والغناء‏.‏ ثم ذكر القرطبي الأقوال الأخرى في تفسير الآية ثم قال‏:‏ قلت‏:‏ القول الأول أولى ما قيل به في هذا الباب للحديث المرفوع وقول الصحابة والتابعين فيه‏.‏ ا هـ‏.‏
الوجه الثاني‏:‏ أن نقول وبما تقدم من ذكر من فسر ‏{‏لَهْوَ الْحَدِيثِ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(30,6,6))‏ بالغناء من أجلاء الصحابة والتابعين يحصل الجواب عما نقله المؤلف عن ابن حزم من تفسيره الآية بما يخالف ذلك فيقال من هو ابن حزم وما تفسيره بجانب هؤلاء وتفسيرهم حتى يقابله بهم - نقول هذا مع إجلالنا لابن حزم واعترافنا بمكانته العلمية - لكن لا نتابعه على خطأ ولا نقدم قوله على قول من هو أجل منه لا سيما من الصحابة والتابعين‏.‏ قال العلامة ابن القيم‏:‏ ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء ‏,‏ إلى أن قال‏:‏ قال الحاكم أبو عبد الله في التفسير من كتاب المستدرك‏:‏ ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل هو عند الشيخين حديث مسند وقال في موضع آخر من كتابه هو عندنا في حكم المرفوع ، وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم فهم أعلم الأمة بمراد الله عز وجل في كتابه فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة وقد شاهدوا التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل ا هـ من إغاثة اللهفان‏.‏ وبه وبما قبله من القول تعلم أن تفسير ‏{‏لَهْوَ الْحَدِيثِ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(30,6,6))‏ بالباطل دخل الغناء دخولا أوليا فيه كما لا يخفى والله أعلم‏.‏
هل يكون الغناء مقويا على طاعة الله ‏؟‏
ثم نقل المؤلف عن ابن حزم أنه قال‏:‏ ‏(‏فمن نوى بالغناء عونا على معصية الله فهو فاسق وكذلك كل شيء غير الغناء ومن نوى ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل وينشط نفسه بذلك على البر فهو مطيع محسن وفعله هذا من الحق ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها وقعوده على باب داره متفرجا وصبغة ثوبه لازورديا أو أخضر أو غير ذلك‏)‏ ا هـ‏.‏
والجواب‏:‏ أن هذا الكلام من ابن حزم مبني على مذهبه أن الغناء حلال له حكم سائر المباحات وقد علمنا أن هذا مذهب باطل ترده الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة الدالة على تحريم الغناء واستماعه فلا يلتفت إليه‏.‏ وعده استماع الغناء مما يتقوى به على طاعة الله وأنه من الحق هو من قلب الحقائق والمغالطة الواضحة لأن الغناء على العكس مما ذكر يصد عن طاعة الله ويضل عن سبيل الله كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(30,6,6))‏ ولهو الحديث هو الغناء كما تقدم بيانه فقوله هذا مصادم للآية الكريمة والاستماع الذي يستعان به على طاعة الله هو الاستماع إلى القرآن الكريم‏.‏ قال العلامة ابن القيم في مدارج السالكين‏:‏ ‏(‏1-485‏)‏ والمقصود أن سماع خاصة الخاصة المقربين هو سماع القرآن بالاعتبارات الثلاثة إدراكا وفهما وتدبرا وإجابة‏.‏ وكل سماع في القرآن مدح الله أصحابه وأثنى عليهم وأمر به أولياءه فهو هذا السماع وهو سماع الآيات لا سماع الأبيات وسماع القرآن لا سماع مزامير الشيطان وسماع كلام رب الأرض والسماء لا سماع قصائد الشعراء وسماع المراشد لا سماع القصائد وسماع الأنبياء والمرسلين لا سماع المغنيين والمطربين - إلى أن قال‏:‏ ويا لله العجب أي إيمان ونور وبصيرة وهدى ومعرفة تحصل باستماع أبيات بألحان وتوقيعات لعل أكثرها قيلت فيما هو محرم يبغضه الله ورسوله ويعاقب عليه - إلى أن قال‏:‏ فكيف يقع لمن له أدنى بصيرة وحياة قلب أن يتقرب إلى الله ويزداد إيمانا وقربا منه وكرامة عليه بالتذاذه بما هو بغيض إليه مقيت عنده يمقت قائله والراضي به وتترقى به الحال حتى يزعم أن ذلك أنفع لقلبه من سماع القرآن والعلم النافع وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يا لله إن هذا القلب مخسوف به منكوس لم يصلح لحقائق القرآن وأذواق معانيه ومطالعة أسراره فبلاه بقراءة الشيطان كما في معجم الطبراني وغيره مرفوعا وموقوفا ‏(‏إن الشيطان قال يا رب اجعل لي قرآنا قال قرآنك الشعر قال اجعل لي كتابا قال كتابك الوشم قال اجعل لي مؤذنا قال مؤذنك المزمار قال اجعل لي بيتا قال بيتك الحمام قال اجعل لي مصائد قال مصائدك النساء قال اجعل لي طعاما قال طعامك ما لم يذكر عليه اسمي‏)‏ والله سبحانه وتعالى أعلم‏.‏ انتهى‏.‏
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ‏(‏11- ابتداء من صفحة 557‏)‏ ما نصه‏:‏ فأما السماع الذي شرعه الله تعالى لعباده وكان سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعيهم يجتمعون عليه لصلاح قلوبهم وزكاة نفوسهم فهو سماع آيات الله تعالى وهو سماع النبيين والمؤمنين وأهل العلم والمعرفة‏.‏
إلى أن قال‏:‏ وبهذا السماع أمر الله تعالى كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ وَأَنصِتُواْ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(6,204,204))‏ وعلى أهله أثنى كما قال تعالى‏:‏ ‏{‏فَبَشِّرْ عِبَادِ‏.‏ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ‏}‏ (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(38,17,18)) إلى أن قال‏:‏ ‏{‏وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(30,7,7))‏ وقال تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(40,26,26))‏ إلى أن قال رحمه الله‏:‏ ‏(‏وهذا هو السماع الذي شرعه الله لعباده في صلاة الفجر والعشاء وغير ذلك وعلى هذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمعون وكانوا إذا اجتمعوا أمروا واحدا منهم يقرأ والباقون يستمعون‏.‏ وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لأبي موسى ذكرنا ربنا فيقرأ وهم يستمعون‏.‏ وهذا هو السماع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يشهده مع أصحابه ويستدعيه منهم‏.‏ ثم ذكر حديث عبد الله بن مسعود حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليه القرآن‏.‏ إلى أن قال‏:‏ وبذلك يحتج عليهم يوم القيامة كما قال تعالى ‏{‏يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي‏} (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(5,130,130))‏ إلى أن قال‏:‏ وهذا السماع له آثار إيمانية من المعارف القدسية والأحوال الذكية يطول شرحها ووصفها وله آثار محمودة من خشوع القلب ودموع العين واقشعرار الجلد وهذا مذكور في القرآن ثم قال وبالجملة فهذا السماع هو أصل الإيمان‏.‏ ثم قال‏:‏ وبالجملة فقد عرف من دين الإسلام أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يشرع لصالحي أمته وعبادهم وزهادهم أن يجتمعوا على استماع الأبيات الملحنة مع ضرب بالكف أو ضرب بالقديد والدف كما لم يبح لأحد أن يخرج عن متابعة واتباع ما جاء به من الكتاب والحكمة لا في باطن الأمر ولا في ظاهره ولا لعامي ولا لخاصي‏.‏ إلى أن قال‏:‏ ولهذا يوجد من اعتاده واغتذى به ‏[‏يعني الغناء‏]‏ لا يحن إلى سماع القرآن ولا يفرح به ولا يجد في سماع الآيات كما يجد في سماع الأبيات بل إذا سمع القرآن سمعوه بقلوب لاهية وألسن لاغية وإذا سمعوا المكاء والتصدية خشعت الأصوات وسكنت الحركات وأصغت القلوب وتعاطت المشروب‏.‏ ثم قال رحمه الله في موضع آخر‏:‏ فلما كان هذا السماع لا يعطي بنفسه ما يحبه الله ورسوله من الأحوال والمعارف بل قد يصد عن ذلك ويعطي ما لا يحبه الله ورسوله أو ما يبغضه الله ورسوله لم يأمر الله به ولا رسوله ولا سلف الأمة ولا أعيان مشائخها‏.‏ وبالجملة فعلى المؤمن أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئا يقرب إلى الجنة إلا وقد حدث به ولا شيئا يبعد عن النار إلا وقد حدث به وإن هذا السماع لو كان مصلحة لشرعه الله فإن الله يقول‏:‏ ‏{‏الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً‏)‏ (http://**********%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(4,3,3)) وإذا وجد فيه منفعة لقلبه ولم يجد شاهد ذلك لا من الكتاب ولا من السنة لم يلتفت إليه‏.‏ اهـ المقصود من كلامه رحمه الله‏.‏
وأما قول ابن حزم عن الغناء‏:‏ ومن لم ينو طاعة ‏(‏أي بسماع الغناء‏)‏ ولا معصية فهو لغو معفو عنه كخروج الإنسان إلى بستانه وجلوسه على بابه وصبغه لثوبه‏.‏‏.‏
فنجيب عنه‏:‏ بأن هذا قياس مع الفارق لأنه قياس محرم على مباح وقياس ما فيه مضره على ما لا ضرر فيه - إلى غير ذلك من الفوارق فهو قياس باطل - والعجب أن ابن حزم لا يقول بالقياس وينكره فكيف يقيس هنا هذا القياس الفاسد‏.‏

[ام / عبد الرحمن]

خبط لزق >>>>> شلونك بس :)

علقت معاي (qq22)


واسفك غير مقبول
روح اتأسف لهيو اثنين مرة وعساه يسامحك بس
لانه اتوقع كلامك ينطبق عليه اكثر >>> زحلطن هذي بعد علقت من ذيك المرة

دامنك خايف ليش تتكلم من الاول (qq167)

[طبعي شموخ لو أسكن بكوخ]

وكل من هب ودب يفتي!!

الفتوى نخليها لأهلها

[محب الخوخة]

أعوذ بالله من الجدال بالباطل والمراء
دعوها
هذه المرأة مفتونة
قلبها مفتون

بالعكس يابطل...ليت كل الشباب والبنات يكونون كذا..
اللي يطرح الأسئلة ويناقش دليل إنه يملك ( عقل ) و ( يفكر ) فيه..
تدري وين المشكلة؟ المشكلة إن هالنوعية من العقول المفكرة لامكان لها عندنا..
ولافيه أحد يحتظنها ويمتص حماسها..
بس شغلتنا ( لطس ) و ( إسكات ) كل واحد وده يشغل مخه.
تحسب إن الشيخ الفلاني أو المفكر العلاني أو العالم ذاك وصل إلى ماوصل إليه كذا بس !
تلقاه سأل وبحث وناقش ووووووو...لين يفتح الله عليه.
لاألومك على ردة فعلك لأن أسئلتها قد تنرفز البعض فعلاً. لكن لازم نتعود عليها ونتحتويها <<أقصد نحتوي الأسئلة هذي..
والنتيجة:
قد يقبلون أو يرفضون رأينا وإن كان مستند للكتاب والسنة. هنا إن يكن ( الضلال ) فهو عن بينة، وإن يكن ( الهدى ) فهو عن بينة أيضاً. وهكذا تقم الحجة على العقل وتبرأ ذمتنا.
ولكن لو فعلنا عكس ذلك، سوف تكون العقول مأدلجة مأجرة لاتفكر، وبالتالي لاتقوم عليها الحجة عليها.
أشكرك..



وحدة فله، عليتس اسئلة إنما أيه
(qq171)

[الجبل الشاهق]

أبن حزم أباح الغناء والقرضاوي كذلك أباح الغناء ولكن بضوابط وليس مثل أغلب أغاني اليوم التي يحصل فيها عري ورقص وما إلى ذلك .

هذا سؤال موجه للقرضاوي

نسمع كثيرامن الشباب يقولون :إن الشيخ القرضاوي أباح الغناء ، فما رأي فضيلة الشيخ القرضاوي في هذا الكلام، وهل صحيح أنه يرى إباحة الغناء ؟


بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فقد أشاع بعض الناس عني أني أبيح الغناء بإطلاق، فهذا محض افتراء، وما قلت ذلك قط، لا مشافهة ولا تحريرا.
ومن قرأ ما كتبته من قديم في كتابي (الحلال والحرام في الإسلام) أو ما كتبته في كتابي (فتاوى معاصرة) أو ما كتبته في فصل (اللهو والفنون) من كتابي (ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده) وكذلك في رسالة (الإسلام والفن) من رسائل ترشيد الصحوة الإسلامية .. من قرأ ذلك كله، فسيرى بوضوح أني لم أطلق الإباحة يوما ما، بل قيدت الإباحة بقيود، وضبطتها بضوابط، من حيث الكم، ومن حيث الكيف، ومن حيث المضمون، ومن حيث الشكل والأداء. ومن حيث ما يصحب الغناء من أمور قد تنقله من الحل إلى الحرمة، ومن الجواز إلى المنع.

وبهذا أعلن من أول الأمر أن الغناء بصورته التي يقدم بها اليوم في معظم التليفزيونات العربية والقنوات الفضائية، مما يصحبه من رقص وخلاعة وصور مثيرة لفتيات مائلات مميلات، كاسيات عاريات، أو عاريات غير كاسيات، أصبحت ملازمة للأغنية الحديثة.. الغناء بهذه الصورة قد غدا في عداد المحرمات بيقين، لا لذاته، ولكن لما يصحبه من هذه المثيرات والمضلات.



http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528619394

[محب الخوخة]

كلفت حالك على هالرد ، نعم الجميع عندهم عقول لكن قل من يشغلها بحرية تامة ، الكثير تابعون وهذه بركات ثقافة القطيع








.

(love)(love)(love)(qq19)

[السيف الحاد]

أبن حزم أباح الغناء والقرضاوي كذلك أباح الغناء ولكن بضوابط وليس مثل أغلب أغاني اليوم التي يحصل فيها عري ورقص وما إلى ذلك .


هذا سؤال موجه للقرضاوي

نسمع كثيرامن الشباب يقولون :إن الشيخ القرضاوي أباح الغناء ، فما رأي فضيلة الشيخ القرضاوي في هذا الكلام، وهل صحيح أنه يرى إباحة الغناء ؟


بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فقد أشاع بعض الناس عني أني أبيح الغناء بإطلاق، فهذا محض افتراء، وما قلت ذلك قط، لا مشافهة ولا تحريرا.
ومن قرأ ما كتبته من قديم في كتابي (الحلال والحرام في الإسلام) أو ما كتبته في كتابي (فتاوى معاصرة) أو ما كتبته في فصل (اللهو والفنون) من كتابي (ملامح المجتمع المسلم الذي ننشده) وكذلك في رسالة (الإسلام والفن) من رسائل ترشيد الصحوة الإسلامية .. من قرأ ذلك كله، فسيرى بوضوح أني لم أطلق الإباحة يوما ما، بل قيدت الإباحة بقيود، وضبطتها بضوابط، من حيث الكم، ومن حيث الكيف، ومن حيث المضمون، ومن حيث الشكل والأداء. ومن حيث ما يصحب الغناء من أمور قد تنقله من الحل إلى الحرمة، ومن الجواز إلى المنع.

وبهذا أعلن من أول الأمر أن الغناء بصورته التي يقدم بها اليوم في معظم التليفزيونات العربية والقنوات الفضائية، مما يصحبه من رقص وخلاعة وصور مثيرة لفتيات مائلات مميلات، كاسيات عاريات، أو عاريات غير كاسيات، أصبحت ملازمة للأغنية الحديثة.. الغناء بهذه الصورة قد غدا في عداد المحرمات بيقين، لا لذاته، ولكن لما يصحبه من هذه المثيرات والمضلات.



http://www.islamonline.net/servlet/satellite?pagename=islamonline-arabic-ask_scholar/fatwaa/fatwaa&cid=1122528619394



وام كلثوم وعبدالحليم حافظ...

[hamad6172]

خبط لزق >>>>> شلونك بس :)
بخيش (q104)


علقت معاي (qq22)
زيتيها . تعدي (qq170)


واسفك غير مقبول
ok
بس بعدين


روح اتأسف لهيو اثنين مرة وعساه يسامحك بس
لانه اتوقع كلامك ينطبق عليه اكثر >>> زحلطن هذي بعد علقت من ذيك المرة

دامنك خايف ليش تتكلم من الاول (qq167)

حشى وندوز XP

صدق /كيدهن عظيم

:(

الله يهديك هنا خربتيها

لايام الدحمي

مهوب انا اللي اضرب حساب للشبكه الخربوطيه من اساس زاته ياماما دحمني.

ولاكن ما هيو2 الا احدى المعرفات الوهميه! أستمتع بمتابعة مايكتبه هذا المعرف؟
ووقتها كان هناك كتّاب يشدون ومنهم هيو2
الى ان سجلت بقصيمي نكبه
ولولا اقتناعي بما يكتب لما دعيت له بالاعانه ؟


( ولو سمحتي )


























































بلا تحريش وكملي موضوعتس

(q30)

[الغريب 595]

اللي يقول أنة حلآل وجآئز ويستدل بعد .., من شينة (qq122)

لآجت أعمآلكـ توزن بآلميزآن يوم الفَصـل ..,
شف وين يروح ( سمآع الأغآني ) لِكفِة الحسنآت أم السيئآت ...؟!!

ولآ تتبع أقوآل المُتحجرين .. وخلة ينفعكـ .. القرضآوي .. يـآآفآلح (d)

[هوووفي]

#ff0000

[AbduLraHmN]

تراني للحين غاسل يدي منك :)

خلاص سامحه هذي المره

[هوووفي]

الي اعرفه من يوم كنت صغيره ان
الموسيقى حراااااااااااااااااااام
والله اعلم

[هيو2]

العته والله فيك يا ذكر اجل تحتقر الانثى اللي طلقت بك ويومنك كبرت وصرت شنب قمت تقول انثى وما فيهن رجا

وتراني مركزة وعارفتن علمك كله من يوم شفت ذا اللي يتبطح وانت في محل علم وفقه

مير قلع الرجاجيل اللي انت منهم




من خلال ردك "المتكرر" أعلاه يتضح أن لديك كثيرًا من المشاكل "النفسية"

فيه مفاجأة: أنتِ أنثى، وكان الكلام موجه لك وحدك

مفاجأة ثانية: صدقيني ما راح تفرق أبدًا ركزتي أو لم تركزي .. الأرض قفر

ودي أفترض شيء ... بس والله صعبة حتى الافتراض ما ينفع معك

بالمناسبة ترى مافيه أحد يحتقرك، وأنت أنثى واحدة لاتفوتك هذي <<تراه مدح

حاولي تتواصلين مع المجتمع:rofl951:



ان عبد الله بن عمر دخل علي ابن جعفر فوجد عنده جارية في حجرها عود، ثم قال لابن عمر: هل تري بذلك بأسًا ؟ قال: لا بأس بهذا،

هذا مما ورد في كلام القرضاوي

اخي الكريم هيو يبدو انك اوردت الرابط بدون قراءة متأنية لما فيه >>> وجاي تهايط >> شلونك انت بس ؟

وانا بعد ماني بعالمة ولا طالبة علم ولكني امتلك مثلك ومثل غيري من البشر فطرة سليمة وعقل وزيادة على ذلك كوني مسلمة سنية امتلك محبة وحسن ظن بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل يعقل ان يحللوا ما حرم الله

رجاء اخير اقرا زي الناس وشغل مخك عدل مو تسوي بحث بجوجل وتحط كلام يسيء لك اكثر مما ينفعك >> والدليل تأييد اصفر عرقوب لك :)

يعني نرد حديث للمصطفى صلى الله عليه وسلم لاجل كلام من لا يعرف صدقه من كذبه وهل كل ما نقله القرضاوي صحيح السند وجاء على لسان اناس موثوقين ؟
هو اعتمد على رأيه وضرب اجماع علماء الامة عرض الحائط مع انه يعتبر من مصادر التشريع في الاسلام في المسائل الفقهية

وبعدين من قال ان هناك خلاف في الغناء بآلات بل اجمع العلماء على تحريم المعازف قديما والسماع المقصود في كلام المتقدمين هو النشيد الخالي من آلات العزف باستثناء الدف لانها لم تنتشر الا في عهود متاخرة !! >> شلونك مرة ثانية ؟







ذابحني الهياط ... وش أسوي؟؟؟؟؟ تهقين الكي يفيد بحالتي؟؟؟؟:ro258es:

ما علينا مني(qq115)

حسنًا لنأخذ النص الذي أتيت به:

لقد قال ابن عمر رضي الله عنه: ((لابأس بهذا))

وكنتِ أنتِ في ردك السابق قلت أنه لا يعقل أن "يحلل" ابن عمر

هل تعرفين الفرق بين "لابأس بهذا" وبين "يحلل"


ماهذا الفهم ليس من معنى لـــ "لابأس بهذا" سوى "يحلل" عندك

إنها ليست مشكلة ابن عمر إنها مشكلتك أنتِ بالفهم


ودعيك من القرضاوي، على فهمك لا أرى لك إلا:

أن تردي الرواية لأن ابن عمر بحسب فهمك لايعقل أن يحلل


ألم يدر بخلدك أن ابن عمر لم ير التحريم الذي لاتعتقدين بوجود سواه أصلًا؟؟؟؟!!!


بل اجمع العلماء على تحريم المعازف

لو تذهبين للعم جوجل وتقرأي بعض ماقاله أحمد بن حنبل في مزاعم الإجماع، لما كتبتي ما كتبتي

ولكن الجهل قتال يا وخيه:ro258es:


وعلى طاري أجمع علماء الأمة، أين تضعين ابن حزم وما أورده الشوكاني من آراء الفقهاء المجيزين، وإلا أولئك ليسوا من علماء الأمة؟؟؟؟!!!!



وأخيرًا

أنا لم أقل أنني آخذ برأي المجيزين ولم أقل أنني آخذ برأي "جمهور العلماء" الذين يقولون بالتحريم

لماذا؟؟؟!!! لأن ما آخذه يعنيني وحدي ولست عالمًا مفتيًا للناس، وليست الفتيا آراء عوام يأتي أحدهم ويقول أنا أقول حرام، ويأتي الآخر ويقول حلال، ويأتي البقية هؤلاء مع فلان وهؤلاء مع فلان، وهناك رأي محايد ومن هالسوالف



كل ما كتبته في ردودي أعلاه أنها مسألة فقهية ليست من أصول الدين وفيها خلاف معتبر

أنتم حتى الخلاف تنكرونه


قاتل الله التعصب الأعمى

[بنوتة الخبر]

ان اردت الحكم الحقيقي روح اسال العلماء
العلماء اختلفوا بالموضوع بس شي اكيد ان اللي حللوه مهوب اغاني نانسي ولا اليسا
اذا الحين مختلفين بالاناشيد جاي تقول اغاني
استفتي العلماء افضلك

[الغريب 595]

ان اردت الحكم الحقيقي روح اسال العلماء
العلماء اختلفوا بالموضوع بس شي اكيد ان اللي حللوه مهوب اغاني نانسي ولا اليسا
اذا الحين مختلفين بالاناشيد جاي تقول اغاني
استفتي العلماء افضلك
أهآ اللي حللوة .., مهب نآنسي عقرب ولآ أبليسآ (asl)

طيب يآأُخت بنت الخبر .. مآدري حللو خآلد عبدالرحمن ..,
علية أغآني الصرآحة كلمآت جِداً نظيفة .., شكلة شكلة حلآل (vv)

[بنوتة الخبر]

أهآ اللي حللوة .., مهب نآنسي عقرب ولآ أبليسآ (asl)

طيب يآأُخت بنت الخبر .. مآدري حللو خآلد عبدالرحمن ..,
علية أغآني الصرآحة كلمآت جِداً نظيفة .., شكلة شكلة حلآل (vv)


وه بس(vv)
لا ولا خالد عبدالرحمن اي قصائد واغاني حب وتغزل
ومسخره لا حتى لو كانت شعر حرام(qq168)
وتدعو للفجور والفساد(qq168)
هذا اللي اسمعه ماجبت شي من عندي(a21)
ولا انا اسمع عسى ربي يهديني :bb55bh:

[ام / عبد الرحمن]

با اخي قاعد ساعتين تكتب وبعدين جايب لي هياط ورد لا يسمن ولا يغني من جوع :876564:

من وجهة نظري ارى ان مشكلة تأخرك ترجع لاحد ثلاثة

اما انك بطيء في القراءة

او انك تتلكأ قليلا في الاملاء

والسبب الثالث لا دخل لك فيه >>> اتصالك بطيء (q33)

وبعدين لو اني قلت لشيخ ما رأيك بالنمص وقال لي لا بأس به
هل بفهم من كلامه ان النامصة تتعرض للعن >> على افتراض اني انثى وما اعرف افرق (asj)

ماراح اترجاك اكثر انت حر وذنبك على جنبك وما ودي ادخل معاك بجدال عقيم لاني يشهد الله احترمك وتعجبني بعض كتاباتك

[الغريب 595]

وه بس(vv)
لا ولا خالد عبدالرحمن اي قصائد واغاني حب وتغزل
ومسخره لا حتى لو كانت شعر حرام(qq168)
وتدعو للفجور والفساد(qq168)
هذا اللي اسمعه ماجبت شي من عندي(a21)
ولا انا اسمع عسى ربي يهديني :bb55bh:

أجل أغدين أستند على قول أبن حزم .., مآبة فآيدة .. مظطرين (vv)

قآل وين أذنك قآل هذي (q39)

[بنوتة الخبر]

أجل أغدين أستند على قول أبن حزم .., مآبة فآيدة .. مظطرين (vv)

قآل وين أذنك قآل هذي (q39)




اذا انت مقتنع فيه كيفك >اشك انك مقتنع(vv)
انا عني مقتنعه انه حرام(vv)
واللي يقهر باقي مستمره اسمع(vv)
يبي لي جلد(vv)
الا الغريب عندكم ببريده جماعة الاحباب اذا مو واهمه
لايكون انت منهم(qq115)
ياويلي لاتزعل ترى امزح معك:bb55bh:

[هيو2]

اللي يقول أنة حلآل وجآئز ويستدل بعد .., من شينة (qq122)

لآجت أعمآلكـ توزن بآلميزآن يوم الفَصـل ..,
شف وين يروح ( سمآع الأغآني ) لِكفِة الحسنآت أم السيئآت ...؟!!

ولآ تتبع أقوآل المُتحجرين .. وخلة ينفعكـ .. القرضآوي .. يـآآفآلح (d)
واضح أنك تتعب كثير على هالمدات، فما يبقى لك وقت تفكر

بالمناسبة يبو ترى حلال وجائز عند الفقهاء نفس المعنى، فلو ذكرت واحدة لأرحت نفسك قليلًا:ro258es:

وطبعًا واضح ما عندك وقت للأدلة ... وين يكون عندك وقت مع هالمدات والتلاوين


وترى يطيح من مخباتك صكوك غفران، شكلك ما دريت عنهم:ro258es:

لا يكون القرضاوي بالنار بس؟؟؟

نصيحة لاتبيع شيء وأنت ما تدري وش

يبو ترى من تظنه قال" "حلال وجائز" ما قال شي، لكن ماهو منك من هالتلاوين


فيه شيء يقع بين شعر رأسك ورقبتك ومحاط بعظام، حاول استخدامه مرة وراح تدعي لي(qq115)

[الغريب 595]

اذا انت مقتنع فيه كيفك >اشك انك مقتنع(vv)
انا عني مقتنعه انه حرام(vv)
واللي يقهر باقي مستمره اسمع(vv)
يبي لي جلد(vv)
الا الغريب عندكم ببريده جماعة الاحباب اذا مو واهمه
لايكون انت منهم(qq115)
ياويلي لاتزعل ترى امزح معك:bb55bh:

الله يهديتس .., وأنآ من قبلتس (vv)

الأحبآب .., والله شوفي انآ مآأخذت منهم إلآ الصِفة اللي مسمين أنفسهم بة (q33) <-- مآهوب يدعدع (a21)

وغيرة مآأعرف (a24)

هم مسلمين بس ولآوشم .., ترآي جويهل (a24)

[الغريب 595]

واضح أنك تتعب كثير على هالمدات، فما يبقى لك وقت تفكر



بالمناسبة يبو ترى حلال وجائز عند الفقهاء نفس المعنى، فلو ذكرت واحدة لأرحت نفسك قليلًا:ro258es:

وطبعًا واضح ما عندك وقت للأدلة ... وين يكون عندك وقت مع هالمدات والتلاوين


وترى يطيح من مخباتك صكوك غفران، شكلك ما دريت عنهم:ro258es:

لا يكون القرضاوي بالنار بس؟؟؟

نصيحة لاتبيع شيء وأنت ما تدري وش

يبو ترى من تظنه قال" "حلال وجائز" ما قال شي، لكن ماهو منك من هالتلاوين


فيه شيء يقع بين شعر رأسك ورقبتك ومحاط بعظام، حاول استخدامه مرة وراح تدعي لي(qq115)


عسى مآشر يآحبني لكـ .., وشبهن المدآت .. (qq115)

ورآك زعلآن .., جآيكـ هرج (ask)

[الغريب 595]

خلآص خلآص ترآوة جآئز ..,(qq115)

لأ لأ لآ تضآيقونة (vv)

[أصفر عرقوب]

الي اعرفه من يوم كنت صغيره ان
الموسيقى حراااااااااااااااااااام
والله اعلم



حتى صورتك الرمزية حرام



http://www.qassimy.com/vb/image.php?u=459715&dateline=1265499425 (http://www.qassimy.com/vb/member.php?u=459715)






.

[بنوتة الخبر]

الله يهديتس .., وأنآ من قبلتس (vv)

الأحبآب .., والله شوفي انآ مآأخذت منهم إلآ الصِفة اللي مسمين أنفسهم بة (q33) <-- مآهوب يدعدع (a21)

وغيرة مآأعرف (a24)

هم مسلمين بس ولآوشم .., ترآي جويهل (a24)
الله يهدي الجميع لا محشوم منت جويهل
عساك ماتاخذ منهم الا الاسم اي هم مسلمين بس لك
عليهم فيهم وشه بمخهم(vv)

[إعتدال]

س / الربابه حلال والا حرام ؟
ترى جد أسأل الي عنده جواب ينورني مشكور

[بنوتة الخبر]

خلآص خلآص ترآوة جآئز ..,(qq115)

لأ لأ لآ تضآيقونة (vv)
الترف لاتضايقونه لالا خلوه يجني من حياته ثمرها(vv)

[بنوتة الخبر]

س / الربابه حلال والا حرام ؟
ترى جد أسأل الي عنده جواب ينورني مشكور
حرام لانه معازف (vv)

[الغريب 595]

س / الربابه حلال والا حرام ؟
ترى جد أسأل الي عنده جواب ينورني مشكور

الربآبة أختلفوا فيهآ .., مشآيخة البآدية (asl)

لكن نحيلكـ على من صخر كآمل عقلة ( وأشكـ بوجودة ) للأقوآل الشآذة (qq115)

همآة لكل قآعِدةً شوآذ .., (asj)

[إعتدال]

أخر كلام؟
حلال والاحرام؟

[ام / عبد الرحمن]

اخي الكريم هيو اليك هدية اخيرة وختامها مسك :)
وليُعْلم: أن ثمّة أمرين:
الأول: هو الغناء.
الثاني: المعازف,وهي آلات اللهو والطرب.
ويخلط كثير من الناس بينها، فالغناء باب واسع يدخل فيه ( الأناشيد ) والألحان والحداء والكلام المسجوع.
وأما آلات الطرب فلم يرد من وجه يثبت القول بجوازها عن الصحابة, ولا عن أحدٍ من التابعين, ولا من أتباع التابعين,ولا من الأئمة المتبوعين.
ولذلك يحمل بعض الجهلة ما جاء من بعض النصوص في إباحة الحداء، وما جاء في بعض النصوص من ( الغناء ) المرادِ به الأشعار يحملها على آلات المعازف واللهو، وهذا جهل شنيع، ومخالفة صريحة، ومكابرة عظيمة لنصوص الشرع.
وهو وضوحاً عند الأئمة بالمكان البين، حتى قال ابن قدامة: ما ظننت أن الجهال يخفى عليهم هذا.
وقد وقع في ذلك كثير من المتأخرين ممن حرمه الله البصيرة والنظر النافذ في كلام الله سبحانه وتعالى، وكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ولغة العرب.
لقد اتفق الأئمة من الصحابة على تحريم ذلك، ولهذا لم ينقل عن أحد منهم القول بجوازه، بل قد نصوا على التحريم.

وبامكانك العودة الى رابط وضعه الاخ بندر في الصفحات السابقة وستجد الجواب الكافي باذن الله
بروح اصلي واسوي فطور رجلي افود واعظم في الاجر :)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[روز]

اعتدال الله يهداك
من جدك تسألي هنا؟

لا تستفتي ناس مش علماء
ممكن اي احد ينقل لك كلام عالم.. لكن من عالنت, معظم الكلام قابل للتحريف
مو مثل الكتب او السؤال مشافهة


اني واي
كبرتو السالفة(vv)
لدرجة انه ناس صارو يغنو في موضوع يسأل عن حكم الغناء:rofl951: خخخخ


عن نفسي معترفة انه حرام.. واعتبره معصية
والله يغفر لي ياها ويرحمني برحمته

[الغريب 595]

اخي الكريم هيو اليك هدية اخيرة وختامها مسك :)
وليُعْلم: أن ثمّة أمرين:
الأول: هو الغناء.
الثاني: المعازف,وهي آلات اللهو والطرب.
ويخلط كثير من الناس بينها، فالغناء باب واسع يدخل فيه ( الأناشيد ) والألحان والحداء والكلام المسجوع.
وأما آلات الطرب فلم يرد من وجه يثبت القول بجوازها عن الصحابة, ولا عن أحدٍ من التابعين, ولا من أتباع التابعين,ولا من الأئمة المتبوعين.
ولذلك يحمل بعض الجهلة ما جاء من بعض النصوص في إباحة الحداء، وما جاء في بعض النصوص من ( الغناء ) المرادِ به الأشعار يحملها على آلات المعازف واللهو، وهذا جهل شنيع، ومخالفة صريحة، ومكابرة عظيمة لنصوص الشرع.
وهو وضوحاً عند الأئمة بالمكان البين، حتى قال ابن قدامة: ما ظننت أن الجهال يخفى عليهم هذا.
وقد وقع في ذلك كثير من المتأخرين ممن حرمه الله البصيرة والنظر النافذ في كلام الله سبحانه وتعالى، وكلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ولغة العرب.
لقد اتفق الأئمة من الصحابة على تحريم ذلك، ولهذا لم ينقل عن أحد منهم القول بجوازه، بل قد نصوا على التحريم.

وبامكانك العودة الى رابط وضعه الاخ بندر في الصفحات السابقة وستجد الجواب الكافي باذن الله
بروح اصلي واسوي فطور رجلي افود واعظم في الاجر :)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أختي الكريمة .., رد إبن عبآس على هذآ الأمر
وقآل لِسآئل .., وأين برأيكـ يُذهب بآلغِنآء .., بِكفة الحسنآت أم السيئآت ..؟!! :)

أو كمآ قآل ( ويمكنة أبن مسعود منب متوكد ) (asl)

الشمس لآتُحجب بِغربآن .. آسف غربآل (a24)

وأرى أنهم معذورين بعدم الأخذ بالأدلة
والله والعآلم المدآت والتلوين أشغلت وعطلت جآنب التفكير (q39)


الله أكبر

الصلآة الصلآة .. جمآعة (qq115)


أو صح عند بعض أهل العلم .., مهب لآزمً بالمسجد (q62)

[إعتدال]

اعتدال الله يهداك


من جدك تسألي هنا؟

لا تستفتي ناس مش علماء
ممكن اي احد ينقل لك كلام عالم.. لكن من عالنت, معظم الكلام قابل للتحريف
مو مثل الكتب او السؤال مشافهة





والله من جد أسأل ياروز
>>>ودي تصير حلال
عندي أشرطة ربابه للوالد الله يرحمه
وشفقانه عليها (qq152)

[روز]

والله من جد أسأل ياروز
>>>ودي تصير حلال
عندي أشرطة ربابه للوالد الله يرحمه
وشفقانه عليها (qq152)


الله يرحمه
ياكثر معاصينا
ماودي اقولك عادي.. بس اسمها ذكرى لوالدك
بس اسألي ليكون يتعذب بسببها.. في هالحالة تخلصي منها برا به
(qq115)

[سعودي منسم]

مشكلتنا ليست في أحكام الحلال والحرام .. البعض منها بديهي بأمكان الشخص عندما يستفتي قلبه يجد الأجابه المقنعه فيها دون النظر إلي التفصيلات والتعقيدات والخلافات التي تدور حول هذا النوع من المسائل التي يثار فيها الجدل دائما
تبقى المشكلة في بعض المشائخ الذين جعلوا من أنفسهم المتحدث الرسمي بأسم الاسلام وهم اشخاص يتقلبون مع تقلب الزمان والمكان ويتشكلون من تشكل الوزارات والرؤساء هؤلاء القوم تحديدا لايستحقون الثقه والافضل انتزاع مسمى شيخ من لقبه وأستبداله بمسمى شيك
موضوع الغناء مثل موضوع الاختلاط
في السابق لاجدال في حكمه واليوم مثار جدل واخرجوا من الادله على إباحتها مالله به عليم
كذلك العناء لاتتعصبوا كثيرا في الحكم والاستشهاد بأقول هؤلاء القوم غدا ربما يخرجون من الادله على الاباحه مايجعلك تقف عاجزا على الرد عليها
نحن في زمن لايوجد فيه صاحب علم ثقه لذلك الافضل الاستخاره واللجؤء الي الله افضل من اللجوء إليهم واستفتائهم

[إعتدال]

الله يرحمه

ياكثر معاصينا
ماودي اقولك عادي.. بس اسمها ذكرى لوالدك
بس اسألي ليكون يتعذب بسببها.. في هالحالة تخلصي منها برا به
(qq115)



مشكوره ياقلبي(qq152)

[السلطانه الشمرى]

يقول سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز :
"ان الاستماع للاغاني حرام و منكر، و من أسباب مرض القلوب و قسوتها و صدها عن ذكر الله و عن الصلاة. وقد فسر أكثر أهل العلم قوله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث بالغناء و قد كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقسم على أن لهو الحديث هو الغناء.و اذا كان مع الة كالعود و الربابة و الطبل فتحريمه أشد. و ذكر بعض العلماء أن الغناء بآلة هو محرم اجماعا.

[الهنـوف]

اين صاحب الموضوع ماباله كالثعلب اختفى

[الهنـوف]

وحده فله كنت اعتقد انك تقرأين القرآن ،
لاتقولي بأنك تقرأيه لانك لو قرأتيه للقيتي جواب تساؤلك ..
ولا تقولي انك تقرأية لانك لو قرأتيه لعرفتي تفسيرة ولو قفتي عند كل آيه ..

لآية الأولى فهي قوله تعالى : { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين }

والآية الثانية قوله تعالى : { وأنتم سامدون }

والآية الثالثة قوله تعالى : { واستفزز من استطعت منهم بصوتك }

والآية الرابعة قوله تعالى : " واجتنبوا قول الزور "


والآية الخامسة قوله تعالى : " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاءً وتصدية "

فلا اعتقد انك مررتي على هذه الايات :) :) :) :)

http://www.saaid.net/Doat/yahia/4.htm (http://www.saaid.net/Doat/yahia/4.htm)

اما قولل بأن من يضع موسيقى في المواقع فأنه يأخذ اثمها واثم من سمعها نقول لك نعم نعم نعم ،
مثلا لو انتي واضعه في جهازك النقال موسيقى ومررتي على نساء ورن جوالك فأصدرت صوتا فتأخذين اثم ان وضعتيها واثم من استمع إليها .


والله اعلم واجل .

اتمنى لك الهدايه ،

[الهلالي]

خلاص سامحه هذي المره
عشانك يا عبدالرحمن بس

بس قل له لا يعودها مره ثانيه (vv)

[سلطان القلم]

احنا نشوفو الموسيقى طغت على حياتنا ، وأريدك أن تتصور معي عالم يخلو من الموسيقى......كيف
يصير الحال......سيقول لي البعض إذا اراد أحد أن يطرب أدنه فعليه بالأناشيد ......فإنه إستمتاع بالحلال
وهل هذا يعني أن نترك الموسيقى لأن الإستماع إليها حرام؟؟!!......
أنا من وجهة نظري الخاصة الإستماع إلى الموسيقى جائز شريطة أن لاتكون من النوع الساقط ....أعني
النوع الذي يتغنى بالعشق والعشاق ......اما إذا كانت الأغنية هادفة فلامانع من الإستماع إليها،مع غض
النظر تماما عن الأدوات الموسيقية التي أستعملت فيها....
والسؤال الآن يطرح على القارىء: هل الإستماع للموسيقى حلال أم حرام؟؟؟؟
أنتظر الردود.....


حرام كما ورد بالكتاب والسنة

ولاتدخل وجهة نظرك في دين الله

وشكرا

[أميره بدنيتي]

أم لعل الصحابي الجليل عبدالله بن عمر ليس من المسلمين أيضًا؟؟؟؟




وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: "سمع ابن عمر مزماراً، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئاً؟ قال: فقلت: لا! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا" (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116). و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلاً: "قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟!" (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).

[كفاح سعيد محمد]

يقولون ان الموسيقى غذاء الروح اما عني انا لا احب الاغاني ولا اسمعها الا من باب الصدفه.

اما بالنسبه للحلال والحرام فهي لا تعنيني طالما لم آذي انسان فهذا هو الحرام بعينه من وجهة نظري.

[نسر]

أحد المغنيين الأمريكيين اسمه (loon) أسلم منذ حوالي السنة وفي مقابلة معه قال إنني لن أعود أبدا للموسيقى مهما كان..
لن أعود لتذوق السم بعد أن تذوقت العلاج
هذا مغني ترك ما كانت حياته قائمة عليه
افلا نترك فتاتا من الدنيا ابتغاء مرضاة الله؟

من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه

[أميره بدنيتي]

اعتدال الله يهداك


من جدك تسألي هنا؟

لا تستفتي ناس مش علماء
ممكن اي احد ينقل لك كلام عالم.. لكن من عالنت, معظم الكلام قابل للتحريف
مو مثل الكتب او السؤال مشافهة


اني واي
كبرتو السالفة(vv)
لدرجة انه ناس صارو يغنو في موضوع يسأل عن حكم الغناء:rofl951: خخخخ


عن نفسي معترفة انه حرام.. واعتبره معصية
والله يغفر لي ياها ويرحمني برحمته



تعجيبني الصراحه (qq115) ,,,,, بعض الناس إلا تلف وتدور لحد ماتثبت إن الغناء والموسيقى جائز

لو قالوله في شيخ حللها بس ماندري فينه /// راح يحفر الأرض لحد مايطلعه (qq103)

خلاص بلا لف ودوران

هيا في النهايه معصيه // مش كفر ولاشرك // بس أهم شيئ يعترف المسلم إنها محرمه

ويحاول يتوب منها // لأني أسمع قصص مخيفه لناس ماتوا وهما يغنوا :(

[دندوونه]

تطلبين الفتوى من عامة الناس في المنتدى
عجيب والله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!

[قطر الندى]

ذابحني الهياط ... وش أسوي؟؟؟؟؟ تهقين الكي يفيد بحالتي؟؟؟؟:ro258es:

ما علينا مني(qq115)

حسنًا لنأخذ النص الذي أتيت به:

لقد قال ابن عمر رضي الله عنه: ((لابأس بهذا))

وكنتِ أنتِ في ردك السابق قلت أنه لا يعقل أن "يحلل" ابن عمر

هل تعرفين الفرق بين "لابأس بهذا" وبين "يحلل"


ماهذا الفهم ليس من معنى لـــ "لابأس بهذا" سوى "يحلل" عندك

إنها ليست مشكلة ابن عمر إنها مشكلتك أنتِ بالفهم


ودعيك من القرضاوي، على فهمك لا أرى لك إلا:

أن تردي الرواية لأن ابن عمر بحسب فهمك لايعقل أن يحلل


ألم يدر بخلدك أن ابن عمر لم ير التحريم الذي لاتعتقدين بوجود سواه أصلًا؟؟؟؟!!!




لو تذهبين للعم جوجل وتقرأي بعض ماقاله أحمد بن حنبل في مزاعم الإجماع، لما كتبتي ما كتبتي

ولكن الجهل قتال يا وخيه:ro258es:


وعلى طاري أجمع علماء الأمة، أين تضعين ابن حزم وما أورده الشوكاني من آراء الفقهاء المجيزين، وإلا أولئك ليسوا من علماء الأمة؟؟؟؟!!!!



وأخيرًا

أنا لم أقل أنني آخذ برأي المجيزين ولم أقل أنني آخذ برأي "جمهور العلماء" الذين يقولون بالتحريم

لماذا؟؟؟!!! لأن ما آخذه يعنيني وحدي ولست عالمًا مفتيًا للناس، وليست الفتيا آراء عوام يأتي أحدهم ويقول أنا أقول حرام، ويأتي الآخر ويقول حلال، ويأتي البقية هؤلاء مع فلان وهؤلاء مع فلان، وهناك رأي محايد ومن هالسوالف



كل ما كتبته في ردودي أعلاه أنها مسألة فقهية ليست من أصول الدين وفيها خلاف معتبر

أنتم حتى الخلاف تنكرونه



قاتل الله التعصب الأعمى[/B]


ما لوّنته بالأحمر و وضعت تحته خطًا هو بيت القصيد

نعم هناك كثير من المسائل الخلافية التي كانت و لا زالت خلافية و هي لحكمة لا يعرفها إلا من تفكّر فيها ...
و إذا اختلف فيها العلماء فلن نكون نحن بأعلم منهم لنقول أنها حرام على الإطلاق أو حلال على الإطلاق هكذا بكلّ بساطة!!!
لقد بيّن لنا الإسلام الحلال و الحرام بنصوص صريحة من القرآن و السنة لا خلاف فيها كقتل النفس أو الكفر أو السرقة أو الغيبة أو أكل لحم الخنزير أو ... و بقيت أمور صغيرة لم ترد فيها نصوص صريحة ككشف المرأة وجهها أو كالغناء
مع أن الغناء كان موجودًا في عهد النبي صلى الله عليه و سلم و مع ذلك لم يرد نص صريح واضح في القرآن أو الأحاديث الصحيحة بتحريم هذا الأمر بشكل مطلق
و بقي الأمر اجتهاديًا بعض العلماء أجازوه و بعضهم حرّمه و هذه من حكمة الإسلام
تخيلوا لو كان الغناء محرمًا على الإطلاق لصبّ الآنك يوم القيامة في آذان بني البشر جميعهم
أو تخيلوا لو كان الغناء حلالًا على الإطلاق لفسد الناس و ضاع الدين بين أحضان الغانيات
و أي أمر مباح يلهي عن ذكر الله يصبح حرامًا و من لهو الحديث بما فيه هذا المنتدى
لكن لا أدري ما أقول لا تتعب نفسك يا هيو لأن النقاش لا فائدة منه فقط انظر إلى أين وصل التنطع على هذا الرابط
http://www.qassimy.com/vb/showthread.php?t=258082&highlight=%E1%DA%C8+%C7%E1%C3%D8%DD%C7%E1&page=2

[digarte]

بالرغم من السؤال لا يحتاج لإجابة
وبالرغم من أن صاحب الموضوع سأل وأفتى لنفسه
وكأننا في مزاد , وعلينا ان نقول لا حرام , أو لا حلال ..!!!!
كم يؤلمني نبش فتوى لا تحتمل النقاش , حكمها ليس من إجتهاد وليس من قياس
ومن قرأ القرآن بتدبر وتمعن لن يحتاج لبشر حالهم كـ حاله يسألهم ليفتوه أعاننا الله وإياكم على
ذنوبًا لنا كالجبال , ننميها ونبرع في تكوينها دون أن نشعر فقط نسأل تلك النفس ماذا تريد ماذا تهوى , ثم نبحث لها عن مبرر يبرر لها طلبها , لكي تستمتع وتطرب وتتغنى ..
فهذا حقها علينا , لا أدري هل نسينا حقنا عليها ...؟؟!!

وإليك ياطارح السؤال والجواب ..
هل أنت عند سماعك للموسيقى , تخالطها بذكر الله ...؟؟!!!
إذا كان الجواب لاااا , فـ اعلم انها الهتك عن ذلك ..
وإذا كان جوابك كيف اجمع بين هذا وذاك .
ابحث عن الجواب لتعرف الحكم الصحيح , لماذا لا يجتمعان ..!!!
تعريف الموسيقى في قاموس أفكاري هي تلك الموسيقى التي تؤدي مهمتها
في النفس على أثم وجه،ودون أن تلحق الأدى بالسلوك الصادر عنها،
وهذا ينسحب على الموسيقى البتهوفونية...وأتحدى أي كان أن يقول لي
أن الإستماع إلى موسيقى بتهوفن يندرج ضمن الإستماع إلى ماحرم الله
حتى وإذ جاء بما يعتبره الدليل الدامغ من السنة النبوية...وحتى لو
كان هذا النوع من الموسيقى في عهد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
فإنه حتما سيبيح الإستماع إليه،لأنه يخلو تمامامن ما من شأنه أن
يقوض الأخلاق،وقس على ذلك الأغاني التي تتغنى بالوطن أو العروبة،أو
الأغاني الدينية،مثل ذلك أغاني إسلام يوسف...

[الهلالي]

تعريف الموسيقى في قاموس أفكاري هي تلك الموسيقى التي تؤدي مهمتها
في النفس على أثم وجه،ودون أن تلحق الأدى بالسلوك الصادر عنها،
وهذا ينسحب على الموسيقى البتهوفونية...وأتحدى أي كان أن يقول لي
أن الإستماع إلى موسيقى بتهوفن يندرج ضمن الإستماع إلى ماحرم الله
حتى وإذ جاء بما يعتبره الدليل الدامغ من السنة النبوية...وحتى لو
كان هذا النوع من الموسيقى في عهد سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
فإنه حتما سيبيح الإستماع إليه،لأنه يخلو تمامامن ما من شأنه أن
يقوض الأخلاق،وقس على ذلك الأغاني التي تتغنى بالوطن أو العروبة،أو
الأغاني الدينية،مثل ذلك أغاني إسلام يوسف...
غسلت يدي منك بكلوركس (qq115)

[محبة المجدب]

انا مصدومة معقولة انا في منتدى كل اللي فيه مسلمين

مايدرون عن حكم الموسيقى والاغاني ياخوان الموسيقى والاغاني والالات الموسيقية والربابة كلها

حرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااام

[محبة المجدب]

وأتحدى أي كان أن يقول لي
أن الإستماع إلى موسيقى بتهوفن يندرج ضمن الإستماع إلى ماحرم الله

ياخي حراااااااااااااااااام عليك قاعد تفتي على كيفك ويمكن يقرا موضوعك من ايمانهم ضعيف فصدقونك وتبتلي انت بسيئاتهم

بلا بتهوفن بلا هم

[NJdeeeh]

لاحول ولا قوة الا بالله شي محزن!!
امة محمد تتجادل في حكم الموسيقى!!؟؟
حلال ام حرام !!

[ناصر_28]

http://www.youtube.com/watch?v=53Bctx2kC5Q



خذوا العلم الوكاد من ذي البنيه
تقول لكم اللي يسمع الأغاني كافر
حتى أطفالنا غربلناهم بالتنطع والإزدواجية (asl)

[أصفر عرقوب]

يا للسخرية موضوع بسيط تمت إطالة النقاش فيه وهو لا يستحق ، استمروا ناقشوا التوافه ، الحمد لله على العقل ، أرجو تغيير اسم منتدى الحوار الفكري فهو لا يستحق ذلك




.






.
ط

[الطرف الحنون]

سمعنا قصص عن ناس عند وفاتهم يغنون وعند تغسيلهم تظهر دلالات من الله سبحانه على ان هذا الشخص مات على شيء لايحبه الله ولا ويرضاه بعكس من ينطق الشهادتين

[هَكْـِـِـِرُوِوِوِكْـِ يآ قَـِـِـِلْبِيْ]

لاحول ولا قوة الا بالله شي محزن!!
امة محمد تتجادل في حكم الموسيقى!!؟؟
حلال ام حرام !!


(q62)

[بنت الهيلا]

سمعنا قصص عن ناس عند وفاتهم يغنون وعند تغسيلهم تظهر دلالات من الله سبحانه على ان هذا الشخص مات على شيء لايحبه الله ولا ويرضاه بعكس من ينطق الشهادتين

لا حرمك الله الاجر

اعتقد بعد هذا الرد لا نقاش

[بـيبسي]

الاخ المدعو هيو الا ترى انك نصبت نفسك مفتيا

[ام / عبد الرحمن]

اختي قطر الندى ...

شوفي حبيبتي الفهم لا يخرج عن ثلاثة

1-فهم قاصر >>> وعلى ذمة الاخ هيو اكثر مستخدميه هم النساء
2-فهم زايد عن الحد >> وهو ما ارى البعض وقع فيه
وشوفي الفلاسفةاللي زودوا تشغيل العقل عن الحد المسموح به ربانيا انتهى بهم الامر الى الفرقعة واحتراق الفيوز :)
2-فهم حدك بدك على قد المسأله المطروحة لا اكثر ولا اقل >> وهذا النوع اغلب الناس الوسطيين فكريا يملكونه نساء ورجال على حد سواء
وسلامة الفكر ليست بيد الانسان وانما الهداية بيده سبحانه

وبالنسبة لسالفة الاجماع عند احمد بن حنبل اللي قالها هيو الاسطوري اعتقد انه يقصد هذا >>>>>>>>>
والإجماع كما ذكر الإمام محمد أبو زهرة : نوعان إجماع على أصول الفرائض وهذا النوع من الإجماع مسلم به عند الجميع .

والنوع الثاني : الإجماع على أحكام دون ذلك .. كإجماعهم على قتال المرتدين ونحو ذلك وهذا النوع من الإجماع قد اختلفت الرواية عن أحمد ، فمن العلماء من نقل عنه أنه قال : " من ادعى وجود الإجماع فهو كاذب " .

وقال ابن القيم - رحمه الله - : قد كذب من ادعى الإجماع ولم يسغ تقديمه على الحديث الثابت ، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي يقول : " ما يدعي فيه الرجل الاجماع فهو كاذب ، لعل الناس اختلفوا ، ما يدريه ولم ينتبه إليه ، فليقل لا نعلم مخالفا " ، وننتهي من هذا إلى أن الإمام أحمد لا ينكر أصل الإجماع ولكنه ينفي العلم بوقوعه بعد عصر الصحابة . ( تاريخ المذاهب الإسلامية لمحمد أبي زهرة ص 532 ) .

ارأيت اذا ان الاجماع عند احمد بن حنبل يقتصر على عصر الصحابه والات اللهو اجمع على حرمتها الصحابة والتابعين وتابعي التابعين
هذا غير النصوص الصريحة في القرآن والسنة واللي يفهمها كل من عنده علم باللغة العربية >>>> وخصوصا اللي تأسسوا في اللغة العربية بشكل افضل من السعاوديين ومشايخهم المساكين

وبعدين وش الاسلم اتنطع على قول احدهم ولا اتمصع واميع الدين واتبع القلة والشواذ بحثا عما يوافق هواي وميلي وحبي للطرب واجعل حب الطفل للموسيقى مقياس امشي عليه
طيب يا شيختنا الفاضلة ولدي عبد الرحمن يحب ريحة الزقاير قولك انه شرب الدخان ما فيه بأس لانه طفل ومو معقول يحب شي فيه مضرة !!!!!!!!!!!!!

هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته اجمعين

[إعتدال]

بنوتة الخبر ..
الغريب ..
صاحبة الفخامة ..
شكرا لكم ..

[سعودي منسم]

اتمنى أن تتسع صدوركم لما أقول
لماذا الموضوع أخذ كل هذا الحيٌز من الاهتمام و النقاش مع أنها تتعبر من المعاصي مثلها مثل التدخين وحلق اللحيه وأقل ذنباا من الغيبه والنميمه والتي اكاد أجزم لو أن الموضوع يتحدث عن هذه المعاصي والذنوب التي تستهلك بشكل أكثر لما وجد كل هذا النقاش والاهتمام
قد يعود السبب لأرتباط مسألة الغناء بالخاتمه السيئه بسبب تلك القصص والاكاذيب والهرطقات التي نسجها بعض الدعاة بغرض الترهيب والتنفير من هذه المعصيه مع ان هذي النوعيه من الدعاة يرتكبون ذنب اشد من الغناء وهو الكذب ولاحول ولا قوة إلا بالله .. قد تكون هذه العقلية من الدعاة وهذه الاساليب في الدعوه على وشك الانقراض ولكن لازال تأثيرها موجود فأي شخص يسمع الاغاني سوف يستحضر فكرة الخاتمه السيئه في ذهنه ويستحضر تلك القصص التي هي أقرب لأفلام الرعب .. وتستطيع بقليل من التفكير أن تعرف انها قصص خيالية وهرطقات يطلقها بعض المتشنجين والمتنطعين وإلا ماهو المنطق الذي يجعل المستمع للغناء تكون خاتمته سيئه بينما المطرب والعازف والفرقه الموسيقيه وصاحب الشركه المنتجه مايحصلهم شيء !!

أليس من باب اولى عندما قاموا بأخراج جثة المطرب عبدالحليم حافظ بعد 29 سنه من وفاته أن يجدوا عظامه قد تحوٌلت الي مايشبه الفحم ؟ بدل أن يجدو جثة عبدالحليم حافظ بكامل هيئتها وكأن وفاته من ايام وليست من سنوات حتى شعر رأسه ورموش عينه لم تتساقط وهو مطرب ! فما بالك بمن يسمع !

[الهلالي]

سعودي منسم

والله اني فاقدك من فترة واقول في نفسي وينه هالادمي

افتقدنا لقلمك كثيرا

الحمدلله عالسلامه

[سعودي منسم]

الفارس الهلالي

الله يسلمك ياسيدي الفاضل
وان شاء الله ماتفقد عزيز وغالي
مشاغل الدنيا ياصديقي بالكاد نجد فرصه للإطلاله على المنتدى
أشكرك على سؤالك واتمنى أن أكون عند حسن الظن دائماا
جزاك الله خير يا أخي الفارس الهلالي

[أصفر عرقوب]

اتمنى أن تتسع صدوركم لما أقول
لماذا الموضوع أخذ كل هذا الحيٌز من الاهتمام و النقاش مع أنها تتعبر من المعاصي مثلها مثل التدخين وحلق اللحيه وأقل ذنباا من الغيبه والنميمه والتي اكاد أجزم لو أن الموضوع يتحدث عن هذه المعاصي والذنوب التي تستهلك بشكل أكثر لما وجد كل هذا النقاش والاهتمام
قد يعود السبب لأرتباط مسألة الغناء بالخاتمه السيئه بسبب تلك القصص والاكاذيب والهرطقات التي نسجها بعض الدعاة بغرض الترهيب والتنفير من هذه المعصيه مع ان هذي النوعيه من الدعاة يرتكبون ذنب اشد من الغناء وهو الكذب ولاحول ولا قوة إلا بالله .. قد تكون هذه العقلية من الدعاة وهذه الاساليب في الدعوه على وشك الانقراض ولكن لازال تأثيرها موجود فأي شخص يسمع الاغاني سوف يستحضر فكرة الخاتمه السيئه في ذهنه ويستحضر تلك القصص التي هي أقرب لأفلام الرعب .. وتستطيع بقليل من التفكير أن تعرف انها قصص خيالية وهرطقات يطلقها بعض المتشنجين والمتنطعين وإلا ماهو المنطق الذي يجعل المستمع للغناء تكون خاتمته سيئه بينما المطرب والعازف والفرقه الموسيقيه وصاحب الشركه المنتجه مايحصلهم شيء !!

أليس من باب اولى عندما قاموا بأخراج جثة المطرب عبدالحليم حافظ بعد 29 سنه من وفاته أن يجدوا عظامه قد تحوٌلت الي مايشبه الفحم ؟ بدل أن يجدو جثة عبدالحليم حافظ بكامل هيئتها وكأن وفاته من ايام وليست من سنوات حتى شعر رأسه ورموش عينه لم تتساقط وهو مطرب ! فما بالك بمن يسمع !






حيا الله سعودي منسم ، أنت شفت كم عدد الصفحات والردود على موضوع ما يسوى والكثير جعلوا من أنفسهم مفتين في هذا الأمر ( الجلل ) ، سبق أن قلت أنا ما ذكرته أنت في مداخلتك تقريباً :




يا للسخرية موضوع بسيط تمت إطالة النقاش فيه وهو لا يستحق ، استمروا ناقشوا التوافه ، الحمد لله على العقل ، أرجو تغيير اسم منتدى الحوار الفكري فهو لا يستحق ذلك




والله عالم فاضية وأنا أتكلم عن من أفتى بالتحريم ، نعيش ونشوف مستوى بني جهل ، تحياتي لك .





.

[صريح يحب الصراحة]

ليس معنى اذا كان الناس مقبلين على شيء وهذا الشيء حرام



ان ينقلب حكمه تماما ,, لا هذا خطأ فادح


مثل إلي يقول الربا ضرورة عصرية فهذا لا يغير الحكم الشرعي فيه ,,




او مثلا ان يغير اسم الشيء المحرم مثلا الخمر يسميها مشروبات روحية


فهذا ايضا لا يغير الحكم اطلاقا



وسأتكلم عن الغناء فالمختصر المفيد لها



انها محرمة في كتاب الله تعالى وسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام


وهذان (( الكتاب والسنة )) هي مصدر التشريع في ديننا الحنيف


فالدليل على تحريم الغناء قوله تعالى

(( ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين )) سورة لقمان ,,


قال ابن عباس رضي الله عنهما (( والذي نفسي بيده ان المقصود بهذه الآية هو الغناء ))


وانتم تعرفون ان ابن عباس رضي الله عنهما حبر الأمة وترجمان القرآن



________________
والدليل من السنة قول المعصوم عليه الصلاة والسلام

(( يأتي في آخر الزمان اقوام يستحلون الحرا والحرير والخمر والمعازف ))


_______

انت تقول إذا كانت الاغاني مفيدة فتكون جائزة ,,

بالله عليك قد لقيت واحد يغني يقول لواحد هل صليت الفجر يقول صديقه لا والله ما صليت !!!!!!


خلنا نكون واقعين


كلنا احبك وتحبني واموت فيك ومدري وشوا ,,


قال صلى الله عليه وسلم (( الغنا رقية الزنا ))

اعتقد ان هذا الكلام كافي لتثبيت وبيان ان الغناء حرام ,,


______
وفقني الله وإياكم لما يحبه ويرضاه .

[الهنـوف]

اي واحد يحلل الحرام ،
فقد خالف كلام الله ورسولة وعقوبته معروفه على كل ذي عقل .

[Asatir]

الله ياجركم في مصيبتكم(q31)

[هيو2]

اي واحد يحلل الحرام ،
فقد خالف كلام الله ورسولة وعقوبته معروفه على كل ذي عقل .
أجل راح فيها ابن حزم

بس تعالي ماشفت أحد من "العلماء" قال: عقوبة ابن حزم معروفة؟؟؟؟

معقولة ما عندهم عقول؟؟؟


وأمر آخر

بحسب فهمك الشرعي، أيهما أشد مسألة الغناء بآلة أم الاستعانة بالكفار دفاعًا عن حياض الدين وأهله (a21)


وبالنسبة لأم الدحمي: خلاص نقول أبو زهرة مية مية :rofl951:؟؟؟!!!



ألم أقل أن الجهل قتال؟؟؟؟


رحم الله امرئ قال لا أعلم، ولكن الخبال والعته والجهالة ما "يقعدون" بالخلا

[عرفته الامم الا امه]

اخي العزيز


ساضرب لك مثل

الشاب لو كان مثلا في سياره والاغنيه شغاله وحماسيه او غيره

ماذا تكون ردت فعله راح يتفاعل مع الاغنيه بكل تاكيد وممكن يتهور

ويتصرف تصرف ربما يهلك نفسه

عكس لو كان الجو هادي ولا فيه شي يخليه يتفاعل او ينفعل

والاغنيه اذا كانت عن الغرام والعشق

راح تقلب المواجع وتحرك شي في داخله وممكن يفكر في اموار

لايعلم فيها الا الله


وارجو منك اخي العزيز نصيحه لله

ان لاتحل ماحرم الله ورسوله من هواء نفسك

حكم الله والرسول لبد لك من التسليم



الله يرزقك كل خير ويوفقك

ويبعد عنك الشر كله

[digarte]

وجهات النظر ليس لها مكان في هذه الامور

انا اقول لك هذا باعتبارك مسلم تستمد احكامك من كتاب الله وسنة رسوله اما اذا كنت غير ذلك فنسأل الله لك الهداية


يمكن إعتبار وجهة النظر على أنها قناعة شخصية،......
القناعة هي افراز لعملية انتقاء وتحميص كبيرة قمنا بها ونحن نتحرى عن أمر معين بموضوعية وليس بالإنجراف الى ماتمليه رغباتنا....أنا أتحدث هنا عن قناعة شخص يضع الأمور في نصابها....

[ام / عبد الرحمن]

يمكن إعتبار وجهة النظر على أنها قناعة شخصية،......
القناعة هي افراز لعملية انتقاء وتحميص كبيرة قمنا بها ونحن نتحرى عن أمر معين بموضوعية وليس بالإنجراف الى ماتمليه رغباتنا....أنا أتحدث هنا عن قناعة شخص يضع الأمور في نصابها....

:rofl951::rofl951::rofl951:

انتبه مرة ثانية لجيت تحمص قناعاتك موكل مرة تسلم من الاحتراق

تصدق عاد حبيت موضوعك احتمال ابلط فيه

[الحب خالد]

ومازال النقاش يدور في حلقاته
وانا مستمعه جدا به

[الهلالي]

:rofl951::rofl951::rofl951:

انتبه مرة ثانية لجيت تحمص قناعاتك موكل مرة تسلم من الاحتراق

تصدق عاد حبيت موضوعك احتمال ابلط فيه

اخاف من زود التحميص يفتح له محمصه :rofl951:

[شموخ بدوية]

:rofl951::rofl951::rofl951:

انتبه مرة ثانية لجيت تحمص قناعاتك موكل مرة تسلم من الاحتراق

تصدق عاد حبيت موضوعك احتمال ابلط فيه



ويسيمها محمصة الرفااعي > تعرفها ام عبد الرحمن (vv)

[ام / عبد الرحمن]

ويسيمها محمصة الرفااعي > تعرفها ام عبد الرحمن (vv)


اكيد اعرفها بس ما ادري اذا مسموح عندنا ببيع القناعات المحروقة المستوردة (asj)

المهم الحين الناس طايحين بحب باجه >> يجيبه لي دايم راعي البقالة باكياس زرقة بريال >> ما ادري اش جاب السالفة(vv)
بس لا يفوتك حبهم >> الفصفص في رواية اخرى

[الحب خالد]

ويسيمها محمصة الرفااعي > تعرفها ام عبد الرحمن (vv)


انا بعد اعرفها >>>>برااااا

[الحب خالد]

اكيد اعرفها بس ما ادري اذا مسموح عندنا ببيع القناعات المحروقة المستوردة (asj)

المهم الحين الناس طايحين بحب باجه >> يجيبه لي دايم راعي البقالة باكياس زرقة بريال >> ما ادري اش جاب السالفة(vv)
بس لا يفوتك حبهم >> الفصفص في رواية اخرى

صااادقه ام عبدالرحمن حبهم ريحته قويه
تشمسنه على بعد كم كيلو >>> قاطه معهم

[الهلالي]

ام عبدالرحمن

حب باجه خذيه من محلاتهم مباشره ، ازين من اللي في البقالات

[شموخ بدوية]

ياقوم ماهو حب بااجة ممكن صورة > يبحلق عييونه

أكره شئ عندي الحب الشمسي > وربي حب طيووور يخ

[شموخ بدوية]

تحول االموضوع من حكم الغناء الى حب البااجة هههههههههههه

صج عرب

[الغريب 595]

طآل الموضوع .., وشلون يعني نسمع ولآ مآنسمع .. أفتونآ مأجورين (vv)

<-- يستعبط

[أوبآل]

عار عليك يا وحدة فلة الفين عار عليك لو ألتزمتي الصمت لكان افضل لكِ
قوية اشد القوة في علوم الغرب وضعيفه اشد الضعف في دينك
حتى ان مسألة من المسلمات التي يعرفها طفلاً لم يبلغ الرشد
يعيها انتِ بها تجهلين اذهبي وتحصني بأسلامك ثم تصفحي علوم الغرب
/خسارة فيكِ العقل الى عليك~ ماتملكينة نقمة لكِ ونعمة لغيركِ/ِ

اي علوم غرب الله يسلمك تذكرني بواحد من الاعضاء دايم مطفي النور ومغبر ع العالم (qq122)

هالحين كم صفحه وصارت مسألة من المسلمات ؟ ايه انا اجهل مسألة يعرفها الطفل الصغير

وين المشكله؟ والحمد لله الي علي نعمه الله يبقيها علي ويرزقك مثلها (q84)







لاندعي المثالية كلنا ذو خطأ لامشكلة في الخطأ المشكلة في الجهل ولو كان من غيرها لقبلتة
فهل تعلمت اخبار الفنانين في الجامعات وعلى مقاعد الدراسة في اي دولة ؟
هل تعلمت اسرار الهكرز واختراق الانظمة على مقاعد الدراسة ؟ وغير ذالك في امور العلم
الاخرى فلو تتبعتي مشاركاتها لتجدي من العلم بحر شاسع تضيعين بين حناياه كلها أمور وصلت الى مرحلة الحذق فيها
وفي امور دينها وصلت الى مرحلة الهزل
هذا يرجع إلى تأسيسها لو تم تأسيسها الديني كما تأسيسها العلمي لكان خير لها و للأمة
فماذا نرتجي من حذق ذا علم أساسة الديني مهزوز وإيمانه ناقص
بل أمثالها من يجر الأمه إلى الهاوية وهم أشد خطراً على الأمة من غيرهم
لذا أصحاب العلم أسلحة المجتمع فإما له وإما علية





نعم تعلمت الاختراق على مقاعد الدراسة بس اخبار الفنانين تعلمتها من امثالك (gfp)
ههههههههههههههههههههههه

اجل طلعتني عالمه ومشاركاتي بحر وعلم شاسع (qq166)
مسويلي فيها لحية وثوب قصير وانت تتابع اخبار اكبر رقاص بالعالم B هاه ؟
خخخخخخخخخخخخخخ

بالنسبة للدين فلله الحمد ماهو "هزيل ولا ضعيف"
والله يثبتني على الحق
وان كان تحكم علي من سماعي للموسيقى او جهلي بحكمها فأنت اكبر جاهل
لانك ماتدري عن بقية الاراء
انا ماعطيت نفسي حكم انا سمعت الحكم واقتنعت فيه وماسمعت الحكم بالتحريم
فأن كان فيها جهل فما في احد ينولد كامل










اخي الكريم اشفيك شبيت بالبنت ؟

وحدة فلة ما شاء الله عليها اعترفت بخطأها واستخدمت عقلها في تمييز الصحيح واتباع الدليل الصريح من الكتاب والسنة
واتوقع انها درست خارج المملكة لان مناهجنا في السعودية اسستنا بشكل رااائع في امور الدين ويمكن هذي الحسنة الوحيدة اللي طلعنا فيها من مناهجنا المغبرة :876564:
والواحد يلتمس لاخيه المسلم الاعذار

ارجو ان لا تعتبر ردي تجرأ نسائي غير مقبول (qq115)


الله يجزاك خير يا بنت الرجال

ذب الله عن عرضك





وحده فله كنت اعتقد انك تقرأين القرآن ،
لاتقولي بأنك تقرأيه لانك لو قرأتيه للقيتي جواب تساؤلك ..
ولا تقولي انك تقرأية لانك لو قرأتيه لعرفتي تفسيرة ولو قفتي عند كل آيه ..

لآية الأولى فهي قوله تعالى : { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزواً أولئك لهم عذاب مهين }

والآية الثانية قوله تعالى : { وأنتم سامدون }

والآية الثالثة قوله تعالى : { واستفزز من استطعت منهم بصوتك }

والآية الرابعة قوله تعالى : " واجتنبوا قول الزور "


والآية الخامسة قوله تعالى : " وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاءً وتصدية "

فلا اعتقد انك مررتي على هذه الايات :) :) :) :)

http://www.saaid.net/Doat/yahia/4.htm (http://www.saaid.net/Doat/yahia/4.htm)

اما قولل بأن من يضع موسيقى في المواقع فأنه يأخذ اثمها واثم من سمعها نقول لك نعم نعم نعم ،
مثلا لو انتي واضعه في جهازك النقال موسيقى ومررتي على نساء ورن جوالك فأصدرت صوتا فتأخذين اثم ان وضعتيها واثم من استمع إليها .


والله اعلم واجل .

اتمنى لك الهدايه ،




اجل طلعتيني ما اقرأ القران ؟
عجيبببببببببببب
معنى كذا ما اصلي؟
معنى كذا انا ايش؟
حسافة ضاع عمري اسمع لهو الحديث :(
------------------
كل الايات الي قلتيها ماتدل على ان الموسيقى حرام
والي دلل لي الحديث الي ذكره الفارس الهلالي
واحد مطلعني سلاح خطر على المجتمع والثاني مطلعتني مافتح كتاب ربي
ترا انا مسلمه كان ماتدرون
الله يهديكم :gm741:

شكرا لك على التوضيح
والله يجزاك خير بس لاتستنتجين اشياء من عندك خاصه الي مثل كذا

[لالـه]

اي علوم غرب الله يسلمك تذكرني بواحد من الاعضاء دايم مطفي النور ومغبر ع العالم (qq122)

هالحين كم صفحه وصارت مسألة من المسلمات ؟ ايه انا اجهل مسألة يعرفها الطفل الصغير

وين المشكله؟ والحمد لله الي علي نعمه الله يبقيها علي ويرزقك مثلها (q84)









نعم تعلمت الاختراق على مقاعد الدراسة بس اخبار الفنانين تعلمتها من امثالك (gfp)
ههههههههههههههههههههههه

اجل طلعتني عالمه ومشاركاتي بحر وعلم شاسع (qq166)
مسويلي فيها لحية وثوب قصير وانت تتابع اخبار اكبر رقاص بالعالم B هاه ؟
خخخخخخخخخخخخخخ

بالنسبة للدين فلله الحمد ماهو "هزيل ولا ضعيف"
والله يثبتني على الحق
وان كان تحكم علي من سماعي للموسيقى او جهلي بحكمها فأنت اكبر جاهل
لانك ماتدري عن بقية الاراء
انا ماعطيت نفسي حكم انا سمعت الحكم واقتنعت فيه وماسمعت الحكم بالتحريم
فأن كان فيها جهل فما في احد ينولد كامل












الله يجزاك خير يا بنت الرجال

ذب الله عن عرضك









اجل طلعتيني ما اقرأ القران ؟
عجيبببببببببببب
معنى كذا ما اصلي؟
معنى كذا انا ايش؟
حسافة ضاع عمري اسمع لهو الحديث :(
------------------
كل الايات الي قلتيها ماتدل على ان الموسيقى حرام
والي دلل لي الحديث الي ذكره الفارس الهلالي
واحد مطلعني سلاح خطر على المجتمع والثاني مطلعتني مافتح كتاب ربي
ترا انا مسلمه كان ماتدرون
الله يهديكم :gm741:

شكرا لك على التوضيح
والله يجزاك خير بس لاتستنتجين اشياء من عندك خاصه الي مثل كذا







وحنا وش مقرفنا ياوحده فله ..إلا هالإستنتاج والتحليل الذاتي اللي مبني على ظنون وبلاوي وجهل..
كل واحد يظن نفسه انه وكيل آدم على ذريته :ham020:
احترامي فله

[نجم سهييل]

والله العضيم وما لك علي يمين يا اخي انه لو تشربت قلوبنا بالقران انك ماتفكر بالامور هذي كلها لانك سبحان الله تسمع الايات وتحس لها ترانيم خاصه

[digarte]

والله العضيم وما لك علي يمين يا اخي انه لو تشربت قلوبنا بالقران انك ماتفكر بالامور هذي كلها لانك سبحان الله تسمع الايات وتحس لها ترانيم خاصه

ونعم بالله ياأخي القرآن دستور .......فيه شرائع وأحكام بها تمشي أمور حياتنا ،لكن لاتنسى أن الله قال ولاتنسى نصيبك من الدنيا ، ربما تقول لي أن الآية غير مطابقة للمقام ،أقصد الطرح موضوع النقاش، أقول لك أنها تتحدث عن كل شيء يمت بصلة إلى الجمال الموجود في الدنيا وننجدب إليه ....هناك أمور تدخل ضمن الأشياء التي تنبهر بها النفس كالنساء والأموال والحرث و......وهي أمور تضبطها قوانين وتشريعات،كما أن هناك مايتعلق بالجمال الذي يبهر أحاسيسنا وأذواقنا من مثل ذلك الرسم والموسيقى......

[السيف الحاد]

ونعم بالله ياأخي القرآن دستور .......فيه شرائع وأحكام بها تمشي أمور حياتنا ،لكن لاتنسى أن الله قال ولاتنسى نصيبك من الدنيا ، ربما تقول لي أن الآية غير مطابقة للمقام ،أقصد الطرح موضوع النقاش، أقول لك أنها تتحدث عن كل شيء يمت بصلة إلى الجمال الموجود في الدنيا وننجدب إليه ....هناك أمور تدخل ضمن الأشياء التي تنبهر بها النفس كالنساء والأموال والحرث و......وهي أمور تضبطها قوانين وتشريعات،كما أن هناك مايتعلق بالجمال الذي يبهر أحاسيسنا وأذواقنا من مثل ذلك الرسم والموسيقى......

يا أخي الفاضل

لا تنسي نصيبك من الدنيا أي في حدود المباح والمباح هنا قالوا بعض العلماء هو ذكر الله .

والموسيقي لا تُسمع إلا في الحفلات والرقص وغيرها ..

لكن إذا وقفت يوم القيامه ماذا تري أنت هل الموسيقي يكون مع الحق أم مع الباطل؟؟؟؟

[digarte]

يا أخي الفاضل

لا تنسي نصيبك من الدنيا أي في حدود المباح والمباح هنا قالوا بعض العلماء هو ذكر الله .

والموسيقي لا تُسمع إلا في الحفلات والرقص وغيرها ..

لكن إذا وقفت يوم القيامه ماذا تري أنت هل الموسيقي يكون مع الحق أم مع الباطل؟؟؟؟
ياأخي سيف الحاد لاتفسر الأمور حسب هواك....لو سئلت أي شيخ عن نصيب الإنسان في الدنيا لقال لك ببساطة متاعها ....هاد نقطة،النقطة الثانية لي احب اوضحها اوقل ادكربها لانني سبق ان تطرقت اليهاوهوان الموسيقى الي اعني هي الموسيقى الي تخلو كل ما من شأنهه أن يقوض السلوك....انا أسميها الموسيقى المباحة .....مثل ذلك الموسيقى الكلاسيكية أقصد موسيقى بتهوفن وما شابهها ...ثم ايضا الموسيقى الدينية مثل ذلك أغاني اسلام يوسف وغيره...

[واتسبديه]

تخيل الدنيا بلا موسيقى !!

صوت العصافير والحان البلابل موسيقى طبيعيه لكن شيء جميل وين المشكله لو تقلد صناعي؟

اعشق البوق و الكمان




وفرحانه بعد ..
ياالله سترك وستار من خلقك
اختي الله يهديك ويرزقك البصيره
....

بالنسبه للموضوع
المسأله فيها خلاف كبير
والعلماء اتفقوا اغلبيتهم على كراهيتها من اصل التحريم طبعا
لكـــــــن احنا عندنا عقول وعندنا احاسيس
نقدر نستنتج من حياتنا اليوميه
يعني مو دايم اللي يسمع الموسيقى يضيق صدره بدون
سبب
ولما يتقرب من الله ويدعي يحس ان فيه حاجز بينه وبين ربي
ويستحي يطلب اللي يبيه
انا شخصيا كتجربه
الحمدلله بيتنا ممنوع فيه سماع الموسيقى جهريه
يعني ياويل اللي يحط نغمه او يشغل المسجل
وزي كذا
الموهم
لما طلبوا خواني الصغار نبرمج لهم طيور الجنه
اعجبتني وصرت بس اقعد عندها
وربي اني كنت استغفر قبل وتركت الإستغفار
كنت اقرى قراءان بشكل يومي وماعاد يهمني استغفر الله
كنت احب اصلي الليل وصرت استثقلها
شي ثاني
انا احب الملاحظه وادقق بالنظريات
لاحظت ان قريباتي اللي معروفين بحبهم للأغاني
لما اشغل قرآن يتنرفزون لاشعوريا
حتى وحده صرخت على السواق
وقالت سكر راسي يوجعني
...
مااقول هالحكي تعميم بس يكفي بعض الظواهر
لأن ابن تيميه قال (يستحيل استحباب سماع الأغاني مع سماع القرآن ) وماقالها من فراغ بل من ماعرفه من محبة الشباطين للعزف والأصوات الصاخبه

شي ثاني
حرمة اللي يقوم بالمعصيه وهو يظن التحليل فيها
اشد واكبر من اللي يسمعها وهو مدرك انها حرام


الله يهدينا ويثبتنا يااارب

[أبو فالح المدني]

أخوي من حقك أن تسأل ..

لكن هل تجردت من الهوى قبل أن (ترى) ..

فالعلماء يقولون : المجتهد(الذي يرى) يجب أن يتجرد من شيئين ، الهوى والاستحسان بغير دليل ..

فالعالم قد يكون خاليا من الهوى لكن قد يستحسن الرأي ويقبله بدون دليل وبعضهم يصر عليه ..!!

أرى أن الإخوان خلطوا بين الأغاني والموسيقى ، صحيح أنهما متلازمان لكن قد يفترقان ، انتبه معي جيدا ..!!

عندما يستثني الرسول من (آلات اللهو) الدف ، فهذا يعني أن الباقي محرم ، صحيح أو لا ؟؟

عندما يحلل الرسول فيما روي عن ابن عمر موقوفا: (أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد ، وأما الدمان فالكبد والطحال) . فهذا يدل على أن الميتة كلها محرمة عدا السمك والجراد ، والدم محرم كله عدا الكبد والطحال ،وهذه قاعدة في أصول الفقه ، فكذلك آلات اللهو ..

أتمنى أن تكون المسألة واضحة وبينة إذ التحريم لـــ(آلات اللهو) ..

بارك الله فيك ..

[أميره بدنيتي]

وفرحانه بعد ..
ياالله سترك وستار من خلقك
اختي الله يهديك ويرزقك البصيره
....

بالنسبه للموضوع
المسأله فيها خلاف كبير
والعلماء اتفقوا اغلبيتهم على كراهيتها من اصل التحريم طبعا
لكـــــــن احنا عندنا عقول وعندنا احاسيس
نقدر نستنتج من حياتنا اليوميه
يعني مو دايم اللي يسمع الموسيقى يضيق صدره بدون
سبب
ولما يتقرب من الله ويدعي يحس ان فيه حاجز بينه وبين ربي
ويستحي يطلب اللي يبيه
انا شخصيا كتجربه
الحمدلله بيتنا ممنوع فيه سماع الموسيقى جهريه
يعني ياويل اللي يحط نغمه او يشغل المسجل
وزي كذا
الموهم
لما طلبوا خواني الصغار نبرمج لهم طيور الجنه
اعجبتني وصرت بس اقعد عندها
وربي اني كنت استغفر قبل وتركت الإستغفار
كنت اقرى قراءان بشكل يومي وماعاد يهمني استغفر الله
كنت احب اصلي الليل وصرت استثقلها (qq60)
شي ثاني
انا احب الملاحظه وادقق بالنظريات
لاحظت ان قريباتي اللي معروفين بحبهم للأغاني
لما اشغل قرآن يتنرفزون لاشعوريا
حتى وحده صرخت على السواق
وقالت سكر راسي يوجعني
...
مااقول هالحكي تعميم بس يكفي بعض الظواهر
لأن ابن تيميه قال (يستحيل استحباب سماع الأغاني مع سماع القرآن ) وماقالها من فراغ بل من ماعرفه من محبة الشباطين للعزف والأصوات الصاخبه

شي ثاني
حرمة اللي يقوم بالمعصيه وهو يظن التحليل فيها
اشد واكبر من اللي يسمعها وهو مدرك انها حرام


الله يهدينا ويثبتنا يااارب



وشهد شاهد مجرب

رأى شيخ الإسلام إبن تيميه شيخاً كبيراً , وحوله صبيان

يعزفون ويرقصون , فقال :

يا أيها الشيخ , إذا كان هذا طريق الجنه فأين

طريق النار ؟؟

[digarte]

أخوي من حقك أن تسأل ..

لكن هل تجردت من الهوى قبل أن (ترى) ..

فالعلماء يقولون : المجتهد(الذي يرى) يجب أن يتجرد من شيئين ، الهوى والاستحسان بغير دليل ..

فالعالم قد يكون خاليا من الهوى لكن قد يستحسن الرأي ويقبله بدون دليل وبعضهم يصر عليه ..!!

أرى أن الإخوان خلطوا بين الأغاني والموسيقى ، صحيح أنهما متلازمان لكن قد يفترقان ، انتبه معي جيدا ..!!

عندما يستثني الرسول من (آلات اللهو) الدف ، فهذا يعني أن الباقي محرم ، صحيح أو لا ؟؟

عندما يحلل الرسول فيما روي عن ابن عمر موقوفا: (أحلت لنا ميتتان ودمان أما الميتتان فالسمك والجراد ، وأما الدمان فالكبد والطحال) . فهذا يدل على أن الميتة كلها محرمة عدا السمك والجراد ، والدم محرم كله عدا الكبد والطحال ،وهذه قاعدة في أصول الفقه ، فكذلك آلات اللهو ..

أتمنى أن تكون المسألة واضحة وبينة إذ التحريم لـــ(آلات اللهو) ..

بارك الله فيك ..

أريد أن أسألك سؤالا :هل إرتداء اللباس الإفرنجي حلال أم حرام؟؟

[ام / عبد الرحمن]

أريد أن أسألك سؤالا :هل إرتداء اللباس الإفرنجي حلال أم حرام؟؟


ما خلصنا :(

اقوووووول تدفا زين تراه جاية موجة برد شديدة وخل عنك الاسئلة (qq15)

[digarte]

ما خلصنا :(

اقوووووول تدفا زين تراه جاية موجة برد شديدة وخل عنك الاسئلة (qq15)

تراني بردان أكيد موجة البرد وصلت
لكن شوفي الدولاب. العثة لم تترك لي شيء اتدفا بيه:gg4mpup:

[تركي الناصر]

اسمع الموسيقى وأستمتع بها..

منها ما هو للفرح.. للحزن.. للحرب.. للحُب..


وهي من جنس الأصوات الشجيّة.. وهي تعود أصلاً عليها، ولنعرف كم شوّهت الفِطر فاتركوا الأصوات النديّة تغنّي للأطفال ولاحظوا أثرها عليهم..


كذلك ثبت أثرها على المرضى نفسياً وعضوياً، فأصبح التداوي بالموسيقى والأصوات الحسنة طبّاً معترفاً به..


بل لاحظوا أثر الصوت "بشرياً كان أم صناعياً/ صوت الآلة عود ناي كمان بيانو" على الحيوان.. فهذا الحادي أنجشة إذا حدا أعنقت/ أسرعت الإبل.. وبعضهم يستعملها لإدرار الإبل والبقر..



وإن كان البعض حرّمها لأنها شِعار لأهل الشُرب؛ فهذا لا يُلغي أصلها، وإن كان بعضهم حرّمها لطبعه الصحراوي القاسي، فليْس قيّماً علينا.. بل على نفسه.. وإن حرمها أو كرهها بعضهم بعد جهد واجتهاد فله رأيه، إلا أن يُلزمنا..

[السيف الحاد]

اسمع الموسيقى وأستمتع بها..


منها ما هو للفرح.. للحزن.. للحرب.. للحُب..


وهي من جنس الأصوات الشجيّة.. وهي تعود أصلاً عليها، ولنعرف كم شوّهت الفِطر فاتركوا الأصوات النديّة تغنّي للأطفال ولاحظوا أثرها عليهم..


كذلك ثبت أثرها على المرضى نفسياً وعضوياً، فأصبح التداوي بالموسيقى والأصوات الحسنة طبّاً معترفاً به..


بل لاحظوا أثر الصوت "بشرياً كان أم صناعياً/ صوت الآلة عود ناي كمان بيانو" على الحيوان.. فهذا الحادي أنجشة إذا حدا أعنقت/ أسرعت الإبل.. وبعضهم يستعملها لإدرار الإبل والبقر..




وإن كان البعض حرّمها لأنها شِعار لأهل الشُرب؛ فهذا لا يُلغي أصلها، وإن كان بعضهم حرّمها لطبعه الصحراوي القاسي، فليْس قيّماً علينا.. بل على نفسه.. وإن حرمها أو كرهها بعضهم بعد جهد واجتهاد فله رأيه، إلا أن يُلزمنا..



ما شالله تبارك الرحمن..

لكن معلوماتي عن الموسيقي عكس ما تقول تماماً..فضلاً إنها حرام ومنكر ..

إقرأ ما قالوا عن الموسيقي والغناء وعلاقته بمرض الاعصاب..

يقول الدكتور "لوتر" :إن مفعول الغناء والموسيقى في تخدير الأعصاب أقوى من مفعول المخدرات.

الدكتور "ولف آدلر" الاستاذ بجامعة كولومبيا يقول:

"إن أحلى وأجمل الأنغام والألحان الموسيقية تعكس آثاراً سيئة على أعصاب الانسان, وعلى ضغط دمه, وإذا كان ذلك في الصيف كان الاثر التخريبي أكثر.

"إن الموسيقى تتعب وتجهد أعصاب الانسان على أثر تكهربها بها, وعلاوة على ذلك فإن الارتعاش الصوتي في الموسيقى يولد في جسم الانسان عرقاً كثيراً – خارجاً عن المتعارف – ومن الممكن ان يكون هذا العرق الخارج من الحد مبدءاً لأمراض اخرى.

الى غيرها من الإعترافات والتصريحات التي أدلى بها الأخصائيون والأطباء, بشأن الغناء وتأثيره على الأعصاب, وإتعابه للنفس والروح, وغير ذلك.

وإذا استمر الانسان في هذه التجربة المقيتة, وواصل استماعه الى الموسيقى والغناء, هل تعرف اين يؤول أمره ومصيره؟

...الى مستشفى الامراض العقلية.

وابتلاع الاقراص المخدرة للأعصاب.

وتحطيم الجسم.



فسبحان الله العظيم ماحرم شيء الا لحكمة ..

أخيراً..

فهل أنتم منتهون..

[تركي الناصر]

ما شالله تبارك الرحمن..

لكن معلوماتي عن الموسيقي عكس ما تقول تماماً..فضلاً إنها حرام ومنكر ..

إقرأ ما قالوا عن الموسيقي والغناء وعلاقته بمرض الاعصاب..

يقول الدكتور "لوتر" :إن مفعول الغناء والموسيقى في تخدير الأعصاب أقوى من مفعول المخدرات.

الدكتور "ولف آدلر" الاستاذ بجامعة كولومبيا يقول:

"إن أحلى وأجمل الأنغام والألحان الموسيقية تعكس آثاراً سيئة على أعصاب الانسان, وعلى ضغط دمه, وإذا كان ذلك في الصيف كان الاثر التخريبي أكثر.

"إن الموسيقى تتعب وتجهد أعصاب الانسان على أثر تكهربها بها, وعلاوة على ذلك فإن الارتعاش الصوتي في الموسيقى يولد في جسم الانسان عرقاً كثيراً – خارجاً عن المتعارف – ومن الممكن ان يكون هذا العرق الخارج من الحد مبدءاً لأمراض اخرى.

الى غيرها من الإعترافات والتصريحات التي أدلى بها الأخصائيون والأطباء, بشأن الغناء وتأثيره على الأعصاب, وإتعابه للنفس والروح, وغير ذلك.

وإذا استمر الانسان في هذه التجربة المقيتة, وواصل استماعه الى الموسيقى والغناء, هل تعرف اين يؤول أمره ومصيره؟

...الى مستشفى الامراض العقلية.

وابتلاع الاقراص المخدرة للأعصاب.

وتحطيم الجسم.



فسبحان الله العظيم ماحرم شيء الا لحكمة ..

أخيراً..

فهل أنتم منتهون..

أهلاً بك "السيف الحاد"..

معلومتك استقيتها عند من يبحثون عن "حكمة" التحريم.. ولو تجردوا للعلم لعلموا أن هذا القول "مرجوح" باصطلاح الأصوليين..

إضافة إلى أننا لا نعلم المصدر الذي استقت منه هذه المعلومة..

للفائدة..

ويكيبيديا العلاج بالموسيقى (http://en.wikipedia.org/wiki/Music_Therapy)

[أبو فالح المدني]

اسمع الموسيقى وأستمتع بها..



منها ما هو للفرح.. للحزن.. للحرب.. للحُب..


وهي من جنس الأصوات الشجيّة.. وهي تعود أصلاً عليها، ولنعرف كم شوّهت الفِطر فاتركوا الأصوات النديّة تغنّي للأطفال ولاحظوا أثرها عليهم..


كذلك ثبت أثرها على المرضى نفسياً وعضوياً، فأصبح التداوي بالموسيقى والأصوات الحسنة طبّاً معترفاً به..


بل لاحظوا أثر الصوت "بشرياً كان أم صناعياً/ صوت الآلة عود ناي كمان بيانو" على الحيوان.. فهذا الحادي أنجشة إذا حدا أعنقت/ أسرعت الإبل.. وبعضهم يستعملها لإدرار الإبل والبقر..












حياك الله أخي تركي ..

أتمنى أن ننحي موضوع العلاج بالموسيقى لأن أقل أحواله الجواز للضرورة ..

أشير إلى عدة نقاط :

1- الأطفال يعفى عنهم مالا يعفى عن الكبار ..

2- هناك فرق بين الغناء وآلات اللهو إذا اجتمعا أو إذا افترقا ..

3- للأسف أن الغالب لا يعرفون من أدلة تحريم آلات اللهو إلا حديث:(يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) وكفى به لكن الأدلة كثيرة وسأذكرها ..

4- ميل الإنسان أو الحيوان لرغباته لا علاقة له بحكم الشرع بتاتا ..

5- العقل يا أخي وحده ليس مصدر تشريع ، بل يجب أن يكون مستنيرا بالشرع ، لأن العقول متفاوتة وما استحسنته عقول استقبحته عقول ..

6- ما ذكرته هنا:


وإن كان البعض حرّمها لأنها شِعار لأهل الشُرب؛ فهذا لا يُلغي أصلها، وإن كان بعضهم حرّمها لطبعه الصحراوي القاسي، فليْس قيّماً علينا.. بل على نفسه.. وإن حرمها أو كرهها بعضهم بعد جهد واجتهاد فله رأيه، إلا أن يُلزمنا..



هذا من علل التحريم ، فأهل العلم حرموا آلات اللهو لللأدلة الصحيحة في ذلك وحاولوا البحث عن سبب التحريم واختلفوا فيه طبعا ..

7- هل نضرب بأدلة جماهير العلماء الغفيرة من أئمة المذاهب الأربعة والمحققين كابن تيمية والنووي وابن حجر في تعليقهما على الصحيحين وغيرهم عرض الحائط ، بحجة أن الإسلام دين الحضارة ، أو بحجة مسايرة الواقع وعموم البلوى ؟؟!!




أخي الفاضل ليس كرهنا للتشدد يسمح لنا في تجاوز ما تشدد فيه المتشددون ، بل نقف وسطا بينهم وبين أضدادهم ..



تقبل تحياتي ..

[أبو فالح المدني]

** وهذا شيء من الأدلة :

1- عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: مزمار عند نعمة، ورنة عند مصيبة) ..

رواه البزار و صححه الألباني في تحريم آلات الطرب.



2-عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

(إن الله حرم علي أو حرم الخمر والميسر والكوبة، وكل مسكر حرام).وفي رواية: إن الله حرم عليكم.

قال سفيان أحد رواة الحديث: (قلت لعلي بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل.)

رواه أبو داوود وهو صحيح .



تأمل الطبل يحرم فما بالك بالعود والبيانو ..!!





3- عن أبي مالك الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليشربن ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها ، وتضرب على رؤوسهم المعازف والمغنيات ، يخسف الله بهم الأرض، ويجعل منهم القردة والخنازير). رواه الطبراني.



وكذلك ممن حكى هذا إجماع العلماء على تحريم آلات اللهو القرطبي وابن رجب وابن الصلاح وغيرهم ..


كل هذا في تحريم آلات اللهو فقط دون مسألة الغناء ...

جزاكم الله خيرا ..

[المعتزبالله الهاشمي]

أنا من وجهة نظري الخاصة الإستماع إلى الموسيقى جائز شريطة أن لاتكون من النوع الساقط ....أعني
النوع الذي يتغنى بالعشق والعشاق ......اما إذا كانت الأغنية هادفة فلامانع من الإستماع إليها،مع غض

اولا
هذه فتوى منك , والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( اسرعكم الى الفتوى اسرعكم الى النار))
او كما قال صلى الله عليه وسلم
وهذا تعدي على حرمات الله , وتقول على الله بغير علم , واكتفي والّا فالحديث يطول على هذه الفقرة

النظر تماما عن الأدوات الموسيقية التي أستعملت فيها....
والسؤال الآن يطرح على القارىء: هل الإستماع للموسيقى حلال أم حرام؟؟؟؟
أنتظر الردود.....

ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف" صحيح البخاري
سؤالي اليك ما معنى يستحلون , هخل المقصود انه حلال فاستحلوه ام انه حرام فاستحلوه
انصحك باستماع محاضرة الشيخ عبدالمحسن الاحمد ( وغارت الحور )

[المعتزبالله الهاشمي]

بالتأكيد حرام ما تحتاج سؤال

المشكلة نعرف أنه حرام ونسمع
أنا الحمد لله كنت مدمن على الأغاني
لكن الحين مو مثل قبل أوقات بس
وأتمنى أتوب قبل موتي




حقيقة عجبت من كاتب الموضوع الذي يفتي
في مسألة نصوص القران والاحاديث تحرمها

ولكن العجب كل العجب ان يكون فارق عني
ممن يسمعون الغناء , ويسوفون التوبة00!!

[digarte]

[/color]

ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف" صحيح البخاري
سؤالي اليك ما معنى يستحلون , هخل المقصود انه حلال فاستحلوه ام انه حرام فاستحلوه
انصحك باستماع محاضرة الشيخ عبدالمحسن الاحمد ( وغارت الحور )


ياأخي لاتقس أفكاري بميزان به خلل .....
فأنت إذا عاودت قراءة ماكتبته بشيء من التمعن فإنك حتما سيكون لك انطبا آخر بخصوص موقفي من الموسيقى.

[تركي الناصر]

حياك الله أخي تركي ..



أتمنى أن ننحي موضوع العلاج بالموسيقى لأن أقل أحواله الجواز للضرورة ..


أشير إلى عدة نقاط :








أخي الفاضل ليس كرهنا للتشدد يسمح لنا في تجاوز ما تشدد فيه المتشددون ، بل نقف وسطا بينهم وبين أضدادهم ..





تقبل تحياتي ..[/right]





أهلاً بك "أبا فالح" ما أسعدني بتعليقك الماتع.. وفقت لكل خير..


واسمح لي بالتعليق قصد الفائدة وأنت من سجيته تُطمع لمثل هذا:




1- الأطفال يعفى عنهم مالا يعفى عن الكبار ..





ذكرت حال الأطفال مع الأصوات والموسيقى لبيان أنها فِطرة فُطر الناس عليها، وأنها سابقة على الاختيارات الفقهيّة والعادات الاجتماعيّة، أوافقك أنها ليست دليلاً يستدل به على الجواز، ولكن ذكرتها لأن كثيراً من الناس عند الحديث عن هذا الموضوع يُطنبون في ذكر مساوء الغناء وأنه يأتي بالهم والغم والحَزَن بل ويُبالغ بعضهم بذكر أنها سبب للفقر والزنى، وهذا -كما لا يخفى- لا يدخل ضمن أدلة التحريم، ولكن يذكرونها ترهيباً من السَمَاع وحرباً عليه، فذكرتها قصداً لبيان أن النفس البشرية تميل إلى السماع، وجميعاً نعلم ما للتغني في القرآن من أثر في جلب الخشوع والأنس بذكر الله، وغني عن الذكر أن أهل الجنّة يُطربهم الصوت الحَسَن، بل عُدّ من نعيم الجنّة، وممن أطال في ذلك "ابن القيّم" في كتابه (حادي الأرواح) فقد عقد فصلاً (ذكر سماع الجنة وغناء الحور وما فيه من الطرب واللذة) جمع فيه الصحيح والضعيف، ولعلّ أصح ما ورد في ذلك حديث ابن عمر أن الرسول قال: (إِنَّ أَزْوَاجَ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَيُغَنِّينَ أَزْوَاجَهُنَّ بِأَحْسَنِ أَصْوَاتٍ سَمِعَهَا أَحَدٌ قَطُّ ، إِنَّ مِمَّا يُغَنِّينَ : نَحْنُ الْخَيِّرَاتُ الْحِسَانُ أَزْوَاجُ قَوْمٍ كِرَامٍ ).



ومن جيد نظم -ابن القيم- في "نونيته" وصفاً لسماع أهل الجنّة قال فيه:



قال ابن عباس ويرسل ربنا*** ريحاً تهزُ ذوائبَ الأغصانِ

فتثير أصواتا تلذ لمسمع إلا***نسان كالنغماتِ بالأوزانِ
يا لذة الأسماع لا تتعوضي*** بلذاذة الأوتار والعيدان
أو ما سمعت سماعهم فيها غنا***ء الحُور بالأصوات والألحان
واها لذيّاك السماع فإنه*** ملئت به الأذنان بالإحسان
واها لذيّاك السماع وطيبه*** من مثل أقمار على أغصان
واها لذيّاك السماع فكم به*** للقلب من طرب ومن أشجان






إلى آخرها..

وما نراه من غلظة وشدّة في المسألة يُخيِّل لنا أنها من أصول الدين وما عُلمَ منه بالضرورة..






2- هناك فرق بين الغناء وآلات اللهو إذا اجتمعا أو إذا افترقا ..



بخصوص الفرق بين الغناء بآلة ودونه فهو من أنواع الخِلاف المشهورة في هذه المسألة.. فمنهم من حرّم الغناء بآلة وبدون، ومنها من حلل السماع على الإطلاق، ومنهم من فرّق بين السَمَاع بآلة وبدون، ومنهم من حرّم بعض الآلات وحلل بعضها، وكلٌ له مذهبه، ما يهمني أن المسألة ليست قطعيّة التحريم كما يظن بعضهم.





3- للأسف أن الغالب لا يعرفون من أدلة تحريم آلات اللهو إلا حديث: ( يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) وكفى به لكن الأدلة كثيرة وسأذكرها ..



هناك سبب -لا يخفاك- في شهرة هذا الدليل في تحريم آلات الطرب، لأنه أصح وأدلّ دليل في الباب، وإن كان غير قطعي الدلالة في التحريم.



ونلاحظ أنه عند بحث مسائل تحريم "الحِرَ والحرير والخمر " لا يُذكر هذا الدليل العام ابتداءً، لوجود أدلة أخص وأكثر دلالة على التحريم، ولكن في مسألة (المعازف) فإنه يذكر كدليل منشء في التحريم، لورود الأدلة بعده أقل درجة حديثياً صحة وضعفاً، إضافة لوضوح دلالته اللغويّة (المعازف).



رغم أن الحديث له طرق مختلفة أشملها ما رواه البخاري عن أبي عامر، أو أبي مالك الأشعري أنه سمِع النبي يقول:

(ليكونَنَّ من أمتي أقوامٌ يستحلّون الحِرَ، والحريرَ، والخمرَ، والمعازفَ، ولينزلنّ أقوامٌ إلى جنب عَلَم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم –يعني الفقير- لحاجة فيقولوا: ارجع إلينا غداً، فيبيِّتهم الله ويضعُ العَلَمَ، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القِيامة).
وسِياق الحديث كما هو ظاهر ليس بدلالته المنتشرة، إضافة إلى أن حكم استحلال الفُرُوج والخمر يختلف حُكماً عن استحلال الحَريْر والمعازف، فالأوليين معلومتان تفاصيلها بأدلة مُنشئة، كذلك الحَريْر جائز للنساء، أما المعازف فدلالة تحريمها غير قطعيَّة، ولا يتصّور خفاء حكم ما تعم به البلوى في عهد التنزيل لهذه الدرجة.







4- ميل الإنسان أو الحيوان لرغباته لا علاقة له بحكم الشرع بتاتا ..




صحيح أن ميل الإنسان أو الحيوان لغرائزه لا علاقة له بحُكم الشرع، ولكن لا يُتصوّر أن تخالف الشريعة الفِطرة الإنسانيّة، وبما أن المسألة ليست تعبدية أو عقدية فغاية عمل الشريعة معها هو ضبطها لتكون بشكلها الأكمل والأجمل، لا أن تنفلت وتخرج من النفع إلى الضرر..




5- العقل يا أخي وحده ليس مصدر تشريع ، بل يجب أن يكون مستنيرا بالشرع ، لأن العقول متفاوتة وما استحسنته عقول استقبحته عقول ..


صحيح أن العقل ليس وحده مصدر التشريع، خصوصاً في المسائل التعبدية، أما في المسائل العاديّة فمكان العقل محفوظ بل ومُقدّم، والشريعة بعمومياتها داعية إلى ما يستحسنه العقل.





7- هل نضرب بأدلة جماهير العلماء الغفيرة من أئمة المذاهب الأربعة والمحققين كابن تيمية والنووي وابن حجر في تعليقهما على الصحيحين وغيرهم عرض الحائط ، بحجة أن الإسلام دين الحضارة ، أو بحجة مسايرة الواقع وعموم البلوى ؟؟!!



على العكس كلامهم مُحترم ويُنزل منزلته اللائقة، ولكن لا يُمتحن الناس بأقوالهم، وتنزل منزل التشريع من حيث القَدَاسة، وأعلم يقيناً بعلمك عمّا جرّه التعصّب للعلماء من فُرقة وعداء.





شكراً لك على لطفك وذوقك، وسعيد جداً بتعليقك..

[لالـه]

تركي الناصر .. ابو فالح المدني .. حوار راقي
أقلام أجادت هذا الفن رغم الإختلاف ..
احترامي

[تركي الناصر]

تركي الناصر .. ابو فالح المدني .. حوار راقي
أقلام أجادت هذا الفن رغم الإختلاف ..
احترامي

شكراً لكِ "لاله"..

كلٌ يتعامل بشخصيّته وفكره، ويعكس أدبه وأخلاقه وتربيته، والخِلاف في حقيقة واقع لا محالة، وسُنّة كونيّة إن أحسنا التعامل معها أصبحت مِنّحة ترتقي فيها العقول والأمم..

أكرر الشكر والتقدير..

[أبو فالح المدني]

السلام عليكم جميعا ..

لا داعي لشكري أخي تركي ، فلم أتأدب معك إلا لاستحقاقك ذلك فهو حق لك ..

اسمح لي بالتعليق ..





ولكن ذكرتها لأن كثيراً من الناس عند الحديث عن هذا الموضوع يُطنبون في ذكر مساوء الغناء وأنه يأتي بالهم والغم والحَزَن بل ويُبالغ بعضهم بذكر أنها سبب للفقر والزنى..ولكن يذكرونها ترهيباً من السَمَاع وحرباً عليه، فذكرتها قصداً لبيان أن النفس البشرية تميل إلى السماع..

بالنسبة لهؤلاء فهم متكؤون على الفتاوى ليس على العلم ، لذلك فهم لا يناقشون بل يجادلون ..

انظر إلى الشيخ ابن باز رحمه الله كان عالما مجتهدا يخطئ ويصيب ، لكن في فترة من الفترات كان كلامه لا يرد بل كأنه قرآن وهو رحمه الله ليس براض قطعا عن هذا لكن هؤلاء هم من كانوا يصدون رأي المجتهد بقولهم في وجهه :قال ابن باز رحمه الله ..!!




وغني عن الذكر أن أهل الجنّة يُطربهم الصوت الحَسَن، بل عُدّ من نعيم الجنّة، وممن أطال في ذلك "ابن القيّم" في كتابه (حادي الأرواح) فقد عقد فصلاً (ذكر سماع الجنة وغناء الحور وما فيه من الطرب واللذة) جمع فيه الصحيح والضعيف، ولعلّ أصح ما ورد في ذلك حديث ابن عمر أن الرسول قال: (إِنَّ أَزْوَاجَ أَهْلِ الْجَنَّةِ لَيُغَنِّينَ أَزْوَاجَهُنَّ بِأَحْسَنِ أَصْوَاتٍ سَمِعَهَا أَحَدٌ قَطُّ ، إِنَّ مِمَّا يُغَنِّينَ : نَحْنُ الْخَيِّرَاتُ الْحِسَانُ أَزْوَاجُ قَوْمٍ كِرَامٍ ).

ومن جيد نظم -ابن القيم- في "نونيته" وصفاً لسماع أهل الجنّة قال فيه:

قال ابن عباس ويرسل ربنا*** ريحاً تهزُ ذوائبَ الأغصانِ

فتثير أصواتا تلذ لمسمع إلا***نسان كالنغماتِ بالأوزانِ

يا لذة الأسماع لا تتعوضي*** بلذاذة الأوتار والعيدان

أو ما سمعت سماعهم فيها غنا***ء الحُور بالأصوات والألحان

واها لذيّاك السماع فإنه*** ملئت به الأذنان بالإحسان

واها لذيّاك السماع وطيبه*** من مثل أقمار على أغصان
واها لذيّاك السماع فكم به*** للقلب من طرب ومن أشجان










للأسف هذا الدليل ضدك ..

فهو يعضد قول جماهير العلماء ، لأن الرسول قرن بين الخمر والمعازف في الحديث ، وبمثالك هذا قران بين الخمر والمعازف وإلا لو كانت مباحة أظنك يخصص ذكرها في الجنة ؟ ..







ولكن لا يُتصوّر أن تخالف الشريعة الفِطرة الإنسانيّة، وبما أن المسألة ليست تعبدية أو عقدية فغاية عمل الشريعة معها هو ضبطها لتكون بشكلها الأكمل والأجمل، لا أن تنفلت وتخرج من النفع إلى الضرر..



بلى قد تخالف الشريعة الفطرة لا تضادا معها ولكن لتهذيبها ، في تخالف طبع الإنسان في التلذذ بالفروج ، لكن قومته بالزواج وعلى ذلك قس ..




صحيح أن العقل ليس وحده مصدر التشريع، خصوصاً في المسائل التعبدية، أما في المسائل العاديّة فمكان العقل محفوظ بل ومُقدّم، والشريعة بعمومياتها داعية إلى ما يستحسنه العقل.


العقل ليس مصدر تشريع ، وحسبي بها زلة..

وأما استحسان العقل فلم يعتمد عليه إلا فقهاء الحنفية ، وبذلك وقع منهم الخلل في مسألة (زيادة الإيمان) ، فالاستحسان إذا كان لغير دليل أو كان سببه التأويل فهو كالهوى بلا شك ..

أما العقل فهو محفوظ عندنا ومعلوم أمره ..






على العكس كلامهم مُحترم ويُنزل منزلته اللائقة، ولكن لا يُمتحن الناس بأقوالهم، وتنزل منزل التشريع من حيث القَدَاسة، وأعلم يقيناً بعلمك عمّا جرّه التعصّب للعلماء من فُرقة وعداء.



أخي أقل منزلة لكلامهم هو أن تلتزم الأمة به مبتعدين عن التقديس طبعا ، والسبب أن المسألة تجاوزت الخلاف إلى مرحلة بعيدة وهي الإجماع ، فالأمة لا تجتمع على ضلالة كما في الحديث ..







سؤال: هل نمحو هذا الأثر الصحيح أم نستخدم فيه طريقة الغزالي في التأويل استنادا إلى العقل ..؟؟



قال أبو الصهباء‏:‏ سألت ابن مسعود عن قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ‏} (http://javascript<b></b>:openquran(30,6,6))‏ فقال‏:‏ والله الذي لا إله غيره هو الغناء يرددها ثلاث مرات.



**أخيرا :

أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري فقيه معاصر من فقهاء الظاهرية أباح الغناء والموسيقى لفترة استنادا إلى بعض ما ذكرت وسماها(الشبه) ، ثم ها هو يتراجع بعدما رق عظمه مبينا خطر الموسيقى على القلب إذ أن حبها وحب الآيات لا يجتمعان والنقل للفائدة لا المحاجة ..

http://www.al-madina.com/node/200209



تقبل تحياتي ..

[تركي الناصر]

ترددت كثيراً قبل الرد ليس لشيء إلا لأني لا أرى المسألة من منظار شرعي.. وخصوصاً أن الكثرة حَسَمَت أمرها في هذه المسألة سلفاً، ولكن رأيت للفائدة أن أعلق على هذا الموضوع بشكل عام..




أولاً: سماع الموسيقى من الأمور العاديّة لا التعبديّة، والأصل في العادات الحِل..

ثانياً: طريقة الإستدلال في هذه المسألة غير مضبوطة بأصول الفقه ولا بأصول اللغة عند أكثرهم، ولو سلّمنا جدلاً بطرق الإستدلال سواءً من القرآن أو السُنّة أو أقوال الصحابة أو فتاوى الفقهاء أو الاختيارات اللغوية لكان باباً للتشدّد، خصوصاً أن الكثير ممن يخوض في هذه المسألة لا يقبل إلا راياً واحداً، ولعل في الاستشهادات التالية توضيحاً أكثر.

ثالثاً: تختزل عبارات كثيرة وتطلق أحكامٌ وعند الرجوع إلى المراجع الأصليّة نلحظ إما أن تكون مجتزئة أو مختزلة حسب فهم الناقل.

رابعاً: تختلط في مسألة الموسيقى المصطلحات فالغناء مجرّداً يدخل ضمنه الغناء دون موسيقى ومنه غناء العرب قديماً (النصب، السناد، الهزج)، ومنه -أيضاً- ما يُسمى الآن الإنشاد، والغناء أدبٌ وفن، له أصول وقواعد يعرفها المشتغلون بهذه المهنة.

خامساً: لم يرد في القرآن الكريم آية واحدة صريحة في تحريم الغناء والموسيقى، وإن أُستدل في خمس آيات على ذلك، ولنا مع كل آية وقفة توضيح، اختصاراً نفردها لأشهر وأقوى ما استدل به، وأثبت ما ورد تفسيراً لآية: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث..) الآية.. فيُضاف لها قول ابن مسعود: (الغناء.) ولغيره: (الطبل)، فيَصدُرُ الحُكم ويُتَوَقَّف، وهنا نعود للإشارة الأولى وهي تجاهل أصول التفسير والفقه واللغة في النظر إلى هذه المسألة.
فالإستدلال ناقصٌ، قُبِلَ -فقط- لأنه بُني قبل النظر في الدليل.

فالآية: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث..) لا تتضمن وعيداً ولا عقوبة ًولا نهياً، وسيتضح الحُكم في إتمام الآية، والآية بتمامها هي:
(ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليُضل عن سبيل اللهِ بغير علم ٍ، ويتخِذُها هُزُواً، أولئك لهم عذابٌ مُهين|6| وإذا تُتلى عليه آياتنا ولّى مُستكبراً كأن لم يسمعها كأن في أُذُنيه وقراً فبشره بعذاب أليم |7|). |سورة: لقمان الآيتين: (6)و (7)|.

بإتمام الآية يتضح أن من تُوُعِدُوا بالعذاب المُهين ليس من اشتروا لهو الحديث مجرّداً، وإنما هوَ فيمن اشتروا لهو الحديث قَصْد الإضلال بغير علم واتخذوا آيات الله هزواً. ومن هذه حاله لا يصح إسلامه أصلاً، يدخل ضِمناً كل أناس اشتروا لهو ٍ الحديث ليُضَلوا به عن سبيل الله بغير علم واتخذوا آيات الله هزواً، سواءً كان لهو الحديث شِعراً أو غناءً أو قصة أو نكتةً أو غيره من الكلام، ومن ذا يُحرم الشِعرَ -مثلاً- وهي من المباحات، وإن ورد عن عائشة أنها سُئلت: هل كان رسول الله يُتسامعُ عنه الشعر؟!. فقالت: قد كان أبغض الحديث إليه.) وهو مما يندرج ضمن اللهو، فلا وجه لتخصيص الغِناء، والأصح أنه حكمٌ عام فيمن كان قصد لهوه ما سبق.

وقد يكون تفسير ابن مسعود أرادَ به فِعلُ المشركينَ باتخاذ الغناء أداة للإضلال بلا علم واتخاذ الآيات هزواً، وهذا الأنسب لعموم الآية.


سادساً: يُستدل من السُنّة: بفعل أبي بكر عندما دخل على عائشة وعندها جاريتان تلعبان بدفين فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله؟ وفي رواية فنهان أبو بكر وقال: أتفعلون هذا ورسول الله جالس؟!. فقال رسول الله: ( يا أبا بكر، إن لكل قوم ٍ عيداً، وهذا عيدُنا) .

بعضهم استدل بإنكار أبي بكر دلالة ًعلى التحريم، فلم يكن لينكر من تلقاء نفسه، إنما استصحاباً لحُكم التحريم الثابت لديه قبلاً.
وهنا ندخل في إشكالية فإذا كان ثابتاً لديه، فأين الدليل الأصل؟!. هل ضاع الحُكم؟! وهنا ينقطع اليقين إلى ظن الإستصحاب في أدنى درجاته، والأليَق اليَقِيْن أن الرسول لا يسكت عن (حرام) يُفعل في بيته وبحضرته ولا يُغيّره!.


ومنها حديث ابن عباس عن النبي قال: (إن الله حرّم عليَّ -أو حرّم- الخمْر، والميسر، والكُوبة، وكلُّ مسكر ٍ حرام) قال سفيان الثوري: قلت لعلي بن بذيمة: مالكوبة؟!. قال: الطبل.

وفي هذا الحديث لم يرد لفظ (الطبل) وإنما الذي ورد (الكوبة) وفسّرها أحد رواة الحديث بـ (الطبل)، فهل يكون تفسير أحد أتباع التابعين دليلاً قاطعاً على أنها الطبل، خصوصاً أن هناك مرادفاً آخر وآراء أخرى؟!.

للعلم من مرادفات الكوبة عند اللغويين "النرد" بلغة أهل اليمن، وكذلك الشطرنج، وأيضاً العود.
وقد ثبت لفظ الكوبة فيما روي عن الصحابي "فضالة بن عبيد" أنه قام غضباناً لمّا بلغه أن أقواماً يلعبون الكوبة وقد أخرجه البخاري في الأدب المفرد.
وأما النقولُ عن اللغويين فمِمَّن صحح أنها النرد الأزهري.

والنرد ورد تحريمها عن الرسول بأحاديث أخر.



شكراً للجميع.. وأعتذر عن الإطالة..

[ملك الوسط]

اسمع موالات الجلاوي وحتما ستطرب

وش حلال

[وهـ بس قصيمنا]

حــرام او مكروه ؟؟
قد سمعت انها مكروه عموما اصلاً مافكرت
استغفرلله اني ابحث عن حكمها
بس تذكرت وحده منزمان قالتلي لاتسمعين تراه مكروه
مير انا ادمان الله يعفو عني(q78)
وخاصتن الجسمي <<صوته سحر مب طبيعي ياناس
عجزت اترك اغانيه هو خاصه وراشد الله لايحشرني معهم

لكن برضوه اقرا قرآن الحمدلله كثير
والله على مااقول شهيد
من قال انها ماتجتمع!!

[وهـ بس قصيمنا]

ترددت كثيراً قبل الرد ليس لشيء إلا لأني لا أرى المسألة من منظار شرعي.. وخصوصاً أن الكثرة حَسَمَت أمرها في هذه المسألة سلفاً، ولكن رأيت للفائدة أن أعلق على هذا الموضوع بشكل عام..






أولاً: سماع الموسيقى من الأمور العاديّة لا التعبديّة، والأصل في العادات الحِل..

ثانياً: طريقة الإستدلال في هذه المسألة غير مضبوطة بأصول الفقه ولا بأصول اللغة عند أكثرهم، ولو سلّمنا جدلاً بطرق الإستدلال سواءً من القرآن أو السُنّة أو أقوال الصحابة أو فتاوى الفقهاء أو الاختيارات اللغوية لكان باباً للتشدّد، خصوصاً أن الكثير ممن يخوض في هذه المسألة لا يقبل إلا راياً واحداً، ولعل في الاستشهادات التالية توضيحاً أكثر.

ثالثاً: تختزل عبارات كثيرة وتطلق أحكامٌ وعند الرجوع إلى المراجع الأصليّة نلحظ إما أن تكون مجتزئة أو مختزلة حسب فهم الناقل.

رابعاً: تختلط في مسألة الموسيقى المصطلحات فالغناء مجرّداً يدخل ضمنه الغناء دون موسيقى ومنه غناء العرب قديماً (النصب، السناد، الهزج)، ومنه -أيضاً- ما يُسمى الآن الإنشاد، والغناء أدبٌ وفن، له أصول وقواعد يعرفها المشتغلون بهذه المهنة.

خامساً: لم يرد في القرآن الكريم آية واحدة صريحة في تحريم الغناء والموسيقى، وإن أُستدل في خمس آيات على ذلك، ولنا مع كل آية وقفة توضيح، اختصاراً نفردها لأشهر وأقوى ما استدل به، وأثبت ما ورد تفسيراً لآية: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث..) الآية.. فيُضاف لها قول ابن مسعود: (الغناء.) ولغيره: (الطبل)، فيَصدُرُ الحُكم ويُتَوَقَّف، وهنا نعود للإشارة الأولى وهي تجاهل أصول التفسير والفقه واللغة في النظر إلى هذه المسألة.
فالإستدلال ناقصٌ، قُبِلَ -فقط- لأنه بُني قبل النظر في الدليل.

فالآية: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث..) لا تتضمن وعيداً ولا عقوبة ًولا نهياً، وسيتضح الحُكم في إتمام الآية، والآية بتمامها هي:
(ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليُضل عن سبيل اللهِ بغير علم ٍ، ويتخِذُها هُزُواً، أولئك لهم عذابٌ مُهين|6| وإذا تُتلى عليه آياتنا ولّى مُستكبراً كأن لم يسمعها كأن في أُذُنيه وقراً فبشره بعذاب أليم |7|). |سورة: لقمان الآيتين: (6)و (7)|.

بإتمام الآية يتضح أن من تُوُعِدُوا بالعذاب المُهين ليس من اشتروا لهو الحديث مجرّداً، وإنما هوَ فيمن اشتروا لهو الحديث قَصْد الإضلال بغير علم واتخذوا آيات الله هزواً. ومن هذه حاله لا يصح إسلامه أصلاً، يدخل ضِمناً كل أناس اشتروا لهو ٍ الحديث ليُضَلوا به عن سبيل الله بغير علم واتخذوا آيات الله هزواً، سواءً كان لهو الحديث شِعراً أو غناءً أو قصة أو نكتةً أو غيره من الكلام، ومن ذا يُحرم الشِعرَ -مثلاً- وهي من المباحات، وإن ورد عن عائشة أنها سُئلت: هل كان رسول الله يُتسامعُ عنه الشعر؟!. فقالت: قد كان أبغض الحديث إليه.) وهو مما يندرج ضمن اللهو، فلا وجه لتخصيص الغِناء، والأصح أنه حكمٌ عام فيمن كان قصد لهوه ما سبق.

وقد يكون تفسير ابن مسعود أرادَ به فِعلُ المشركينَ باتخاذ الغناء أداة للإضلال بلا علم واتخاذ الآيات هزواً، وهذا الأنسب لعموم الآية.


سادساً: يُستدل من السُنّة: بفعل أبي بكر عندما دخل على عائشة وعندها جاريتان تلعبان بدفين فقال أبو بكر: أمزامير الشيطان في بيت رسول الله؟ وفي رواية فنهان أبو بكر وقال: أتفعلون هذا ورسول الله جالس؟!. فقال رسول الله: ( يا أبا بكر، إن لكل قوم ٍ عيداً، وهذا عيدُنا) .

بعضهم استدل بإنكار أبي بكر دلالة ًعلى التحريم، فلم يكن لينكر من تلقاء نفسه، إنما استصحاباً لحُكم التحريم الثابت لديه قبلاً.
وهنا ندخل في إشكالية فإذا كان ثابتاً لديه، فأين الدليل الأصل؟!. هل ضاع الحُكم؟! وهنا ينقطع اليقين إلى ظن الإستصحاب في أدنى درجاته، والأليَق اليَقِيْن أن الرسول لا يسكت عن (حرام) يُفعل في بيته وبحضرته ولا يُغيّره!.


ومنها حديث ابن عباس عن النبي قال: (إن الله حرّم عليَّ -أو حرّم- الخمْر، والميسر، والكُوبة، وكلُّ مسكر ٍ حرام) قال سفيان الثوري: قلت لعلي بن بذيمة: مالكوبة؟!. قال: الطبل.

وفي هذا الحديث لم يرد لفظ (الطبل) وإنما الذي ورد (الكوبة) وفسّرها أحد رواة الحديث بـ (الطبل)، فهل يكون تفسير أحد أتباع التابعين دليلاً قاطعاً على أنها الطبل، خصوصاً أن هناك مرادفاً آخر وآراء أخرى؟!.

للعلم من مرادفات الكوبة عند اللغويين "النرد" بلغة أهل اليمن، وكذلك الشطرنج، وأيضاً العود.
وقد ثبت لفظ الكوبة فيما روي عن الصحابي "فضالة بن عبيد" أنه قام غضباناً لمّا بلغه أن أقواماً يلعبون الكوبة وقد أخرجه البخاري في الأدب المفرد.
وأما النقولُ عن اللغويين فمِمَّن صحح أنها النرد الأزهري.

والنرد ورد تحريمها عن الرسول بأحاديث أخر.




شكراً للجميع.. وأعتذر عن الإطالة..


كلام مقنع دخل مخي(qq115)
عموما اظل جاهله بالأمر هذاحلال قيل لي أم حرام

[قصمجات]

الجواب الشافي

اذا اعجبتك المسيقى فهي حلال
واذا لم تعجبك فهي حرام

[محطم قلوب العذارى]

اولا الاغاني معروف انها حرام وهي الان اصبحت ظاهرة على مجتمعنا الاسلامي وعسى الله يهدي شباب المسلمين