×ْ×((شرح المنظومة اللامية للإمام شيخ الإسلام _ابن تيمية رحمه الله _))×ْ×

[الهنـوف]

http://www.qassimy.com/vb/uploaded/hgik,t2.JPG
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله المحمود بجميع المحامد حمداً وثناء ، المتصف بصفات الكمال عزاً وكبرياء،
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، محمد ابن عبدالله وآله وصحبه أجمعين ..اما بعد ...
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/057.gif


يقول الشيخ عبدالعزيز السدحان في شرح المنظومة الامية لإمام _ابن تيمة رحمه الله _
من المنظومات المعتقد هذه المنظومة اللامية ، وهي تتكون من ست عشر بيتا فجمعت أصول معتقد أهل السنة والجماعة ، طبعة بشرح احمد بن عبدالله المرداوي الحنبلي، فرق من شرحها 1263 هجري ، بعد منتصف القرن الثالث عشر هجري ، وهي جواب عن سؤال قد سؤله شيخ الإسلام ابن تيمية ...
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/057.gif







يا سائلي عن مذهبي وعقيدتي = رزق الهدى من للهداية يسألُ

اسمع كلام محقق في قوله = لاينثني عنه ولا يتبدلُ

حب الصحابة كلهم لي مذهب = ومودة القربى بها أتوسلُ

ولكلهم قدر علا وفضائل = لكنما الصديق منهم أفضلُ

واقول في القرآن ماجاءت به = آياته فهو الحكيم المُنزلُ

وجميع ىيات الصفات أمرها = حقاً كما نقل الطراز الأولُ

وارد عهدتها إلى نقالها = وأصونها من كل ما يتخيلُ

قبح لمن نبذ القرآن وراءه = وإذا استدل يقول قال الأخطلُ

والمؤمنون يرون حقاً ربهم = وإلى السماء بغير كيف ينزلُ

واقر بالميزان والحوض الذي = أرجوا بأني منه ريا أنهلُ

وكذا الصراط يمد فوق جهنم = فموحد ناج وآخر مهملُ

والنار يصلاها الشقي بحكمة = وكذا التقى إلى الجنان سيدخلُ

ولكل حي عاقل في قبره = عمل يقارنه هناك ويسألُ

هذا اعتقاد الشافعي ومالك = وابي حنيفة ثم احمد ينقلُ

فإن اتبعت سبيلهم فموفق = وإن ابتدعت فما عليك معولُ


http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/057.gif

شرح المنظومة :-
**(يا سآئلي عن مذهبي وعقيدتي ** رزق الهدى من للهداية يسألُ)**
**** هو جواب على سؤال؛ ومن خلال الجواب حبب ورغب السائل إلى قبول الحق ، وهو بان من طلب الهدى فإنه سوف يرزقه غذا كان صادق فمن طلب من الله الهداية وفقه إليها...
وفي الحديث القدسي أنه قال تعالى ( ياعبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهديكم )، وعند سؤالك لشيخ فانت تفيد نفسك ومن حولك..
ولما سؤال ابن عباس _ رضي الله عنه _ عن علمه أنّا لك هذا العلم ؟ قال بلسان سئول وقلب عقول، ولسؤال أهمية كبيرة ...
اما المذهب :- يخص الفروع في الفقه ..
والمعتقد :- في اصول الديانة......
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/057.gif

**(اسمع كلام محقق في قوله ** لاينثني عنه ولا يتبدلُُ)**
****كلام العلم إما ان يكون نقل مصدق أو محقق وخاصة في مسائل الاعتقاد؛ لزوم ان يكون على بصيره، وما يكتبه بعلم يعتقده بجماله وهذا مبدأ لصاحب الحق فإنه لا ينثني عن كلامه عكس من يكون غير محقق من علم ، فهو يكتب شيء ويعلم شيء ........
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/057.gif

**(حب الصحابه كلهم لي مذهب ** ومودة القربى بها أتوسلُ)**
**** اي لم يستثني يحب البعض ويبغض البعض ولكن أخبر بحب جميع الصحابه فهم في المرتبة الثالثة بعد الأنبياء والرسل.
فقد زكاهم نبيهم صلى الله عليه وسلم فهم قوم آثروا ولم يستأثروا ، وقوم تركوا أوطانهم وأهلهم في سبيل الله وفي سبيل نصر النبي صلى الله عليه وسلم ، فارق الوالد ولده وفارق الأخ أخوته ، وفارق الزوج زوجته، فمن طعن في أحدهم فيدل على إن بعقيدته خلل...
قال تعالى (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ )
من هذه الأية أستنبط مالك إن مبغض الصحابة كافر، فحب الصحابة _ رضي الله عنهم _ من الإيمان إذا كان الأنصار لايحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا كافر فكيف بالمهاجرين؟ وكيف بكبار المهاجرين الأربعه الخلفاء........
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/057.gif

***(يتبع بإذن الله )***

http://www.3ar.us/10/hgik,t1.JPG

[الهنـوف]

http://www.qassimy.com/vb/uploaded/hgik,t2.JPG
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/057.gif
**( ولكلهم قدر علا وفضائل ** لكنما الصديق منهم أفضل )**
**** لكل الصحابه _ رضي الله عنهم _ قدر ولكل منهم فضل لا يداريهم أي كان مهما بلغ، الإنسان بتعبده والتهجد والصيام والفقه والديانة فلن يصل إلى ما مرتبة الصحبة _ رضي الله عنهم _ أبدا ، والصحابة يتفاضلون كما الأنبياء والملائكة وسور القرآن.
وهنا قاعدة أن تفضيل المكان أو الزمان لابد من دليل شرعي.
" فيوم عرفة لم يكون له فضل إلا بالنص الشرعي .
" وشهر الصيام لم يكن له تميز على سائر الشهر غلا بالنص الشرعي .
" وتميز يوم الثنين والخميس بالفضل ليس له وزيه ولم يكن له مزية إلا بالنص الشرعي .
وعلى هذا فقسم فمن القاعدة يتبين لك بأن من فضل مكان أو زمان أو أشخاص من غير دليل فأنه خاطىء.
**( لكنما الصديق * منهم أفضل)** قال تعالى( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا ) التوبة،،
قال ابن القيم : إن الصديق _ رضي الله عنه_ أفضل من مؤمن آل فرعون ومن مؤمن آل ياسين، فإن اولئك آمنوا ساعة بينما الصديق آمن إلى قيام الساعة، وأولئك كانوا يكتموا إيمانهم بينما كان الصديق_ رضي الله عنه_ يظهر إيمانه.
وترى إن فضله مستقل فإن ذكر مع عمر_رضي الله عنه_ قدم على عمر..
قال السيوطي: لم يكن أحدا يفتي بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أبوبكر الصديق_ رضي الله عنه_ ولما مرض النبي صلى الله عليه وسلم امر بتقدم أبو بكر الصديق _ رضي الله عنه_ وقد اخبر الرسول بأن أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة ، وعندما ذكر الرسول العشرة المبشرين بالجنة قدم أبوبكر، وعز الله الدين بابوبكر يوم الردة، وبإجماع أهل السنة والجماعة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي _رضي الله عنهم_. وقال أحمد تفضيلهم بالفضل كتفضيلهم بالخلافة ..
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/057.gif

**( وأقول بالقرآن ماجاءت به ** آياته فهو الحكيم المُنزل )**
**** أي ان المعتقد يأخذ من الكتاب والسنة الصحيحة ، ليس لتحريف الكلم عن مواضعه..
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/057.gif

**( وأقول قال الله جل جلاله ** والمصطفى الهادي ولا اتأولُ )**
**** تسليم وأمتثال لما قال الله عز وجل ، وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، انقياد وقبول واطمئنان وتمثل، وغيره على ما جاء به القرآن والسنة،لان الحق من الكتاب والسنة فمنهم من يطلبوا الحق ، ولكنهم يحرفون الكلم عن مواضعه كاليهود علموا وما عملوا....
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/057.gif

**( وجميع آيات الصفات أمرها ** حقا كما نقل الطراز الأول )**
**(وارد عهدتها إلى نقالهـــــا ** وصونها عن كل ما يتخيل )**
**** الطراز الأول أي الصحابة_ رضي الله عنهم_، وعندما تكلم المتكلمون وخاض الخائضون، نشأت الفرق الضالة وكثرة الردود بسبب مالج به أهل الباطل، وفي جملة الأهواء أنقسم الناس إلى ثلاث فرق :-
ومنها المشبهة:- وهي إنها تثبت الصفات ولكنها شبهت الخالق عز وجل عن ذلك علوا كبير عن المخلوق..
و المعطلة:- خشية من التشبية بزعمها فعطلت النصوص.
وأهل السنة:- قولهم الرشد والسداد اثبتوا الصفات التي جاءت بالقرآن وصحت السنة ولم يتأول ولم يتمثل بل وصفو الله بما وصف بهي نفسه، وما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم، فهم سلكوا طريق النجاة وقالوا اولئك المشبهة الذين ضلوا وأضلوا عن سواء السبيل شبهتم الخالق بالمخلوق؟ إي جناية وجرم هذا...
**( وارد عهدتها )** فالكيفية ، الله اعلم بها ، فلو جاءنا إلى خبر النزول والكيفية فنحن نؤمن ونعتقد ونموت ونحيا ونبعث بأن الله سبحانه وتعالى ، ينزل من عرشه في الثلثل الأخير من الليل، فكيف ينزل علم عند ربنا ماكلفنا للبحث ولكن نعتقد إنه ينزل فيستوي على عرشه استواء حقيقي وإن الله يتكلم وانه عز وجل يغضب ، والقول بالذات كالقول بالصفات، والذي يرى منهج السلف منذ بعث الله نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، الى هذا الوقت يرى إنه على وتيرة واحدة لن يختلفوا، لانهم اتبعوا ووثقوا بالمصدرين الكتاب والسنة ، ولم يحرفوا الكلم عن مواضعه......
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/057.gif

**( يتبع بإذن الله )**
http://www.3ar.us/10/hgik,t1.JPG

[الهنـوف]

http://www.qassimy.com/vb/uploaded/hgik,t2.JPG
***( قبح لمن نبذ القرآن ورائه ** وإذا استدل يقول قال الاخطل )***

( يستبدل اللؤلؤ بالبعير ) اي يترك الآيات والأحاديث ، إلى قول شاعر نصرلني، وهو اولئك الذين تركوا النصوص الشرعية، في الاستواء واعتمدوا على بيت الاخطل النصراني في قوله :
قد استوا بشت على العراقي ** من غير سيفا ولا ذوي المهراقي
قال أهل السنة استوا الله على عرشه استواء يليق به عز وجل من غير تكليف ولا تمثيل ولا تشبيه ، وقد جاء النص في سبع مواطن في القرآن الكريم ، فقد جاء في سور الرعد والأعراف وطه وغيرها ، فبسبب الجهالة ترك أولئك النصوص القرآنية والنبوية وأخذوا بقول شاعر ..
حتى قال أهل العلم والحزم : الا يستحي اولئك ولا يخجلوا من أنفسهم ومن الناس يستدلوا بقول نصراني يبول على عاقبيه ،...
وقد قال مالك: أصبحت كيف فاتورتا سارت به الركبان ** الاستزاء معلوم والكيف مجهول ** والإمام بهي واجبا والسؤال عنه بدعه، ثم قال لما تفرس فيه ولا أظنك منهم ثم أمر به فجلد..
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/060.gif

***( المؤمنون يرون حقاً ربهم ** وإلى السماء بغير كيف ينزل )***

س1-هنا أمر وهو هل نظر المؤمنون إلى ربهم حق ؟؟
فاختلفوا الناس بالرؤويا هنالك ن نفى الرؤيا إطلاقا لا يرى الله البته ، وهناك من قال يراه في الدنيا والآخرة ، وأهل السنة وفقوا إلى الصواب فقالوا أما في الدنيا قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( اعلم انه لا يرى أحدكم ربه حتى يموت)، وعندما كلم موسى ربه قال: ربي ارني انظر إليك . قال : لن تراني .
أما اولئك الجهال الذين غلو من أهل التصوف وغيرهم يزعمون انهم يرون الله وانه يكلمهم ولم يعلموا إن الشياطين تكلم أوليائها وتتصور لأنبيائها حسيا كما ذكر ذلك شيخ الإسلام في الفرقان .
أما في الاخرة فمعتقد أهل السنة إن المؤمنين يرون ربهم بأعينهم الجارحة الباصرة رؤية حقيقية وزالديل والأدلة متواجدة ففي القرآن الكريم قال تعالى /وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ ... ( القيامة) و {لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى } ( يونس )
قال عليه الصلاة والسلام ( هل تضارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا ليس معها سحاب ؟ ما تضارون في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس معه سحاب ؟ ما تضارون في رؤية الله يوم القيامة إلا كما تضارون في رؤية أحدهما ... ) الحديث
وذكر شارح إن الشافعي : لما دخل الصعيد في مصر دخل رجل ويحمل ورقه مكتوب به أثبات عدم الرؤيا فلما قراء الشافعي قوله تعالى (كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ ) الآية ، قال: في هذه الآية دليل واضح لاثبات الرؤيا والمصنفات بالرؤيا كثيرة فصنف ذلك الأمام الدارقطني وأبو شاه المقدسي وغيرهم رحمهم الله ..
أما الشطر الثاني إلى السماء بغير كيف ينزل تقدم شرحه آنفا وهو نزول الله في الثلث الأخير من الليل ولقد صنف شيخ الإسلام مصنف عظيم في هذه المسألة وهو مطبوع محقق وميسر ....
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/060.gif

***( واقر بالميزان والحوض الذي ** أرجو بأني منه ريا أنهل )***


هذان أمران الميزان نفاه قوم من المعتزله وشاكلهم، فقالوا: إن الميزان كناية على العدل والإنصاف وهذا تعطيل للنصوص فالميزان ثابت بالقرآن والسنة وبالتواتر جاء النص بالقرآن (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ) { الأنبياء}
(فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً ) { الكهف }، وهناك ادله جاءت بالقرآن والسنة النبوية ..
وقد ورد إن الميزان له كفتان وورد إن له لسان بين الكفتان لكن يقولون إن اللسان ليس مرفوعا وإنما من قول الحسن ، او قول قتاده ...
×× وهنا بالميزان مسائل هل الميزان واحد او متعدد ؟؟ فيه قولان منهم من اخذ ببعض الآيات الجمع مثل ( ونضع الموازين ) ومنهم من قال انه ميزان واحد وإنما ذكر ذلك من باب تفخيم الأمر ..
××الأمر الثاني ما الذي يوزن ؟؟ في أمور ثلاث يوزن العمل، العامل، وصحف الاعمال ، أما العمل فالحديث ( ثقيلتان بالميزان) وهي سبحانه الله وبحمده سبحان الله العظيم ،، وقد اعترض أهل الاعتزال قالوا كيف توزن الأعمال وهي أمور معنوية ؟ فأجابوا بأن الله سبحانه وتعالى يقبلها على أعهراض، وأما كيف يوزن العامل ؟ فقد ذكر آنفا أنه يأتي بالرجل السمين يوم القيامة فلا يوزن عند الله جناح بعوضه والحديث السابق لأبن مسعود_ رضي الله عنه_
أما الصحف الأعمال : فحديث أبن باقة وقد صححه بعضهم ......
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/060.gif

***( الحوض الذي )***

النصوص بالتواتر بأن طول الحوض شهر وعرضه شهر قال الرسول صلى الله عليه وسلم { حوضي كما بين صنعاء والمدينة، فيه الآنية مثل الكواكب } وهناك مصنفات أهل العلم مستقلة بالحوض وهناك كتاب توضيحي وهو كتاب ( تيسير العلي في حوض النبي )..
الشاهد أن الحديث بالحوض كثير وقد ذكرها ابن كثير في كتابه ( النهاية ) وساق احاديث على أن الحوض أخباره متواترة ، وفي الحوض مسائل الأولى في ذات الحوض جاء في الحديث قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( حوضي مسيرة شهر ، وزواياه سواء، وماؤه أبيض من اللبن ، وريحة أطيب من المسك، وكيزانه كنجوم السماء ، من يشرب منه فلا يظمأ ابدا ) وقد أخبر أهل العلم ان الرسول كان يصف لكل أهل البلد ما يناسبه وهناك أمثله عديدة ، وأيضاً هناك إشكال آخر تشبث به أعداء الصحابه _ رضي الله عنهم_ عندما يجادلون الناس عن الحوض فبقول النبي ( اصحابي، أصحابي ) فقالوا ( إنك لاتدري ما نحن بعدك ) فتشبثوا بالحديث وقالوا: هذا دليلي على أن الصحابة نكسوا على أعقابهم ؛ وهذا كلام بهتان وزور وقد بين اهل العلم والشراح انه كان صحابة لوليه اي انه دخل ناس منافقين كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم ( في أصحابي إحدى عشر منافق ) أي من دخل في الصحابه متلبس على أنه من الصحابة وإنما هو دخل نافق ومكر سوء بالنبي والصحابة ..
ومن قال انهم ارتدوا ولم يرجعوا إلى الإسلام من بعد ما مات النبي صلى الله عليه وسلم بل استمروا في غيهم ...
شاهد المقال إن الحوض متواتر وإنه حوض حقيقي ويشكل على الحوض أنه الكوثر ام لا ؟؟ لان هناك من يقول إنه الكوثر ومنهم من يقول الحوض ليس بالكوثر الصحيح أن الحوض ليس بالكوثر لان الحوض بعرفات القيامة والكوثر في الجنّة ولكن هنا ما يجمع بينهما كما في الحديث. وهل الحوض واحد ام متعدد، قال الرسول صلى الله عليه وسلم ( إن لكل نبي حوضاً، وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة ، وإني ارجوا أن أكون أكثرهم وارده)
فإذا ثبت هذا الحديث قيل الحوض متعدد وإن لم يثبت فإنه حوض واحد ......
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/060.gif
http://www.3ar.us/10/hgik,t1.JPG

[الهنـوف]

http://www.qassimy.com/vb/uploaded/hgik,t2.JPG
***( وكذا الصراط يمد فوق جهنم ** فمسلما ناجي وآخر مهمل )***

×× الصراط حقيقي وكالعادة نفت المعتزلة حقيقة الصراط ، وزعمت أنه كناية الخوف والفزع يوم القيامة والنصوص واضحة والصراط هُم صراطاً :- * صراط في الدنيا وصراط في الآخرة فمن سلك الصراط المستقيم بالدنيا، أجاز بنجاة الصراط بالآخرة، ومن انحرف وغوا بالدنيا فهو معرض للانحراف بالآخرة، وجاءت بعض اوصافة أنه أحد من السيف ، وادق من الشعرة وانه مجزله مدحضه ، وان عليه كلاليت تخطف الناس ، على قدر عمله .
ومن أراد له الله أن يخطف؛ والناس يمرون على قدر أعمالهم فمنهم من يسير كالبرق أو كالريح وآخر كأجاويد الخيل وآخر يهرول ومنهم من يمشي ومنهم من يزحف على بطنه.
الأمر الثاني :- هو ايهم أول الحوض أم الميزان ام الصراط؟؟
×× أختلف أهل العلم بترتيب النصوص ولكن إن شاء الله الأول هو الحوض ثم الميزان ثم الصراط..
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/049.gif

***( والنار يصلها الشقي بحكمه ** وكذا التقي إلى الجنان سيدخل )***

×× من معتقد أهل السنة أن القبر نعيم ، جحيم، عذاب ، سؤال ، امتحان وابتلاء . وقد دل على ذلك آيات من القرآن وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكما جاء في الآية السابقة دليل على استمرار العذاب داخل القبر، وقد ورد في الحديث أن الكافر يرى مقعده في الجنة ولكنه عصى فاُدخل النار ..
وجاءت أخبار أهل السنة كثيرة فنحن نذكر في كل دبر صلاة ( اللهم أني اعوذ بك من عذاب القبر وعذاب جهنم ...) وفي أذكار الصباح والمساء ( اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري لاإله إلا أنت اللهم إن اعوذ بك من الكفر والفقر وأعوذ بك من عذاب القبر لا إله إلا أنت ) ، وذات مره دخلت يهودية على عائشة فذكرت عذاب القبر، فقالت عائشة: أفي القبر عذاب؟ قالت : نعم .. فلما جاء النبي أخبرته فقال: إن في القبر عذاب ، فقالت عائشة : ما صلى الرسول صلاة إلا تعوذ بالله من عذاب القبر، إذاً فهو عذاب حقيقي...
ذكر ابن القيم في كتاب ( الروح ) عن هذا الأمر _ وترك قصة وقد اسندها إسناد عادي فذكر إن رجل دخل سوق الحدادين ومعه مسامير فعرضها على أحد الحدادين فشراه منه .
فحاول الحداد أن يصهرها فما أستطاع بكل الطرق فنادى الرجل فسأله عن أمرها ؟ فلم يجب ..
فاستحلفه واستأمنه ، فقال: إني انبش القبور ووجدت هذه في صدر رجل فأرت أن انزعها فما استطعت ثم هشمت أضلاعه فاستخرجتها!
الشاهد إن في القبر عذاب ونعيم كما جاءت به وعلى كل حال يجب على الإنسان أن يحذر ويدعوا الله إن ينجيه من عذاب القبر ..
وجاء عند الترمذي : تسميت الملكين بمنكر ونكير يسألان من ربك ؟ ما دينك ؟ ما هذا الرجل الذي بعث فيكم ..

ملحوظة : اقتصرت على عدم ذكر قصة واحده للأختصار ....
http://www.fonts4arab.com/darkone/fwasel/049.gif

http://www.3ar.us/10/hgik,t1.JPG

[الهنـوف]

http://www.qassimy.com/vb/uploaded/hgik,t2.JPG
***( هذا اعتقاد الشافعي ومالك ** وأبي حنيفة ثم أحمد ينـقل )***
***( فإن اتبعت سبيله فموفـــق ** وإن ابتدعت فما عليك معول)***

×× الأئمة الأربعة نشر الله صيتهم أعلى قدرهم فإن أتبعت ما سلكوه فهم سلكوا ما سلك الصحابة فأنت موفق وإن ابتدعت فما عليك معول : اي ليس فيك فائدة ما ضريت إلا نفسك ، والأئمة الأربعة رحمهم الله مااتوء هذا بأنفسهم وإنما باتباع ما جاء بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة _ رضي الله عنهم_، وكلامهم كثير ومنشور بما جاء بمصنفاتهم وما نقله عنهم أصحابهم وهم من احرص الناس على لزوم الدليل بمسار النصوص الشرعية وعدم تحريف الكلم عن مواضعه ، بل كانوا يحذرون بأخذ أقوالهم إذا خالف الأدلة
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/013.GIF




قال أبو حنيفة الأمام = لاينبغي لمن له إسلام

اخذ بأقولي حتى تعرض = على الحبيب والكتاب المرتضى

*****
ومالك إمام دار الهجرة = قال وقد أشار نحو الحجرة

كل الكلام منه القبول = ومنه مردود سوى الرسول

*****
والشافعي قال إن رأيت = قولي مخالف لما رويت

فضربوا بقولي الجدار = قولي المخالف الأخبار

****

وأحمد قال لهم لا تكتبوا = عني بل أصل ذلك اطلبوا

دينك لا تقلد الرجال = حتى ترى أولاه مقال


http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/013.GIF

الشاهد : أنهم عليهم رحمة الله إنهم كانوا يحثوا أصحابهم وتلاميذهم ومن يجالسهم ويسمع دروسهم الأخذ بالدليل والحرص عليه ولهذا ،،
قال الشافعي : إذا رأيت إن آخذ بقولي وقولي هو الدليل فأشهدوا أن عقلي قد ذهب ..
وهذا من تواضعه حمة الله ..
هذا الكلام والتعليق على هذه المنظومة فيه قصور مني ولن يمكنكم الرجوع إلى شرحها من المشايخ ( الشيخ عبد الله مجزي والمرداوي بتعليقات شيخنا الشيخ صالح الفوزان اثابه الله .
وقد ذكرت إن أمر الناضر ترك أمر الشفاعة واستدراكها الناضر رحمه الله وذكر إن أمر متناظر وإن الشفاعة في معتقد أهل السنة على أنواع لاتكون :-
1- إن يرضى الله عن الشافع والمشفوع.
2- وإنها أنواع أوصلها إلى 3،8،5 إجمالا.
وصنف الشيخ مقبل وآدعي كتاب مستقل ذكر أمر الشفاعة ..
اتمنى التوفيق للجميع ..
وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين ....

***( انتهى )***.
http://www.asmilies.com/smiliespic/FAWASEL/013.GIF
http://www.3ar.us/10/hgik,t1.JPG