البربهاري ... تحت المجهر ... من واقع الكتاب و السنة و التاريخ

[أبوخالد المصري]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين

أما بعد فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى و خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

وشر الأمور محدثاتها و كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار

وما قل و كفى خير مما كثر و ألهى ..

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، و أشهد أن محمداً عبده و رسوله

الحمد لله الذي جعلنا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم أمة قال ربنا

مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ

كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ

فكان من رحمة ربنا سبحانه وتعالى بهذه الأمة أن جعل رجالها لا يتبعون الرجال إنما يتبعون الحق

يوجد بعض المنحرفين ممن فرحوا بكلام هذا الرجل، فمن هو البربهاري و هل هو نفسه صاحب سنة؟

سنرى معاً إن شاء الله ..

[أبوخالد المصري]

لنبحث أولاً عمن هو البربهاري ..

عندما سألوا الدكتور سعيد الغامدي قال:

.سعيد بن ناصر الغامدي
عضو هيئة التدريس بجامعة الملك خالد


البربهاري هو: الحسن بن علي بن خلف أبو محمد البربهاري: شيخ الحنابلة في وقته ومتقدمها في الإنكار على أهل البدع والمباينة لهم باليد واللسان،وكان له صيت عند السلطان، وقدم عند الأصحاب، وكان أحد الأئمة العارفين والحفاظ للأصول المتقنين والثقات المؤمنين، صحب جماعة من أصحاب الإمام أحمد منهم المروذي، وصحب سهل التستري، وصنَّف البربهاري مصنفات منها شرح كتاب السنة.
وكانت للبربهاري مجاهدات ومقامات في الدين كثيرة، وكان المخالفون يغيظون قلب السلطان عليه، ففي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة في خلافة القاهر ووزيره ابن مقلة تقدم بالقبض على البربهاري، فاستتر وقبض على جماعة من كبار أصحابه، وحملوا إلى البصرة وعاقب الله –تعالى- ابن مقلة على فعله ذلك بأن أسخط عليه القاهر، وهرب ابن مقلة وعزله القاهر عن وزارته، وطرح في داره النار فقبض عليه القاهر بالله يوم الأربعاء لست من شهر جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، وحبس وخلع وسملت عيناه في هذا اليوم حتى سالتا جمعاً فعمى ثم تفضل الله –تعالى- وأعاد البربهاري إلى حشمته وزادت، حتى أنه لما توفي أبو عبد الله بن عرفة المعروف بنفطويه وحضر جنازته أماثل أبناء الدنيا والدين كان المقدم على جماعتهم في الإمامة البربهاري وذلك في صفر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وفي هذه السنة ازدادت حشمة البربهاري، وعلت كلمته وظهر أصحابه وانتشروا في الإنكار على المبتدعة، فاجتاز بالجانب الغربي فعطس فشمته أصحابه فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة وهو في روشنه فسأل عن الحال فأخبر بها فاستهولها ولم تزل المبتدعة ينقلون قلب الراضي على البربهاري فتقدم الراضي إلى بدر الحرسي صاحب الشرطة بالركوب والنداء ببغداد أن لا يجتمع من أصحاب البربهاري نفسان، فاستتر وكان ينزل بالجانب الغربي بباب محول فانتقل إلى الجانب الشرقي مستتراً فتوفي في الاستتار في رجب سنة تسع وعشرين وثلاثمائة.
قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته للبربهاري: شيخ الحنابلة القدوة الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري الفقيه كان قوالاً للحق، داعية إلى الأثر، لا يخاف في الله لومة لائم، صحب المروذي، وصحب ابن عبد الله التستري، فقيل إن الأشعري لما قدم بغداد جاء إلى أبي محمد البربهاري فجعل يقول: رددت على الجبائي رددت على المجوس وعلى النصارى، فقال أبو محمد: لا أدري ما تقول، ولا نعرف إلا ما قاله الإمام أحمد فخرج وصنف الإبانة فلم يقبل منه.
قال أبو الحسين بن الفراء كان للبربهاري مجاهدات ومقامات في الدين وكان المخالفون يغلظون قلب السلطان عليه، ففي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة أرادوا حبسه فاختفى وأخذ كبار أصحابه وحملوا إلى البصرة فعاقب الله الوزير ابن مقلة وأعاد الله البربهاري إلى حشمته وزادت،وكثر أصحابه فبلغنا أنه اجتاز بالجانب الغربي فعطس فشمته أصحابه فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة، فأخبر بالحال فاستهولها، ثم لم تزل المبتدعة توحش قلب الراضي حتى نودي في بغداد لا يجتمع اثنان من أصحاب البربهاري، فاختفى وتوفي مستتراً في رجب سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، فدفن بدار أخت توزون فقيل إنه لما كفن وعنده الخادم صلى عليه وحده فنظرت هي من الروشن فرأت البيت ملآن رجالاً في ثياب بيض يصلون عليه فخافت وطلبت الخادم، فحلف أن لم يفتح وقيل إنه ترك ميراث أبيه تورعاً وكان سبعين ألفاً، في ثلاث وعشرين وثلاثمائة أوقع بأصحاب البربهاري فاستتر وتتبع أصحابه ونهبت منازلهم وعاش سبعاً وسبعين سنة، وكان في آخر عمره قد تزوج بجارية.


والترجمة مأخوذة من هنا:

http://www.islamtoday.net/questions/show_question_content.cfm?id=42336

ولنا معها مبدئياً وقفات كثيرة سوف نوضحها تباعاً. ..

[أبوخالد المصري]

هذا البربهاري له عبارة في ما يطلق عليه "كتاب شرح السنة"

(وهو ليس بكتاب بل مجرد 12 ورقة فقط!! مليئة بالمخالفات العقدية و الشرعية كما سنوضح)

قال الرجل في هذا المؤلف الهزيل:

وإذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم أنه صاحب هوى وإذا سمعت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه صاحب سنة إن شاء الله يقول فضيل بن عياض لو كان لي دعوة مستجابة ما جعلتها الا فيالسلطان قيل له يا أبا علي فسر لنا هذا قال إذا جعلتها في نفسي لم تعدني وإذا جعلتها في السلطان صلح فصلح بصلاحه العباد والبلاد فأمرنا أن ندعو لهم بالصلاح ولم نؤمر أن ندعو عليهم وإن جاروا وظلموا لأن جورهم وظلمهم على أنفسهم وصلاحهم لأنفسهم وللمسلمين.

وهذا هو السبب الذي دعا المنحرفين و المبطلين و المخنثين فكرياً إلى تمجيده بل و البحث عن الرقع لتصويب فساده

في هذه الدراسة سوف نتناول البربهاري من ثلاث مصادر ..

1- المصدر الأول هو الترجمة المذكورة وسوف نناقشها إن شاء الله من كلام أهل العلم

2- المصدر الثاني هو مؤلفه هو نفسه و سوف نناقش ما جاء فيه من واقع كلام أهل العلم

3- ما قد يقع تحت أيدينا و لم يذكره المترجم إن شاء الله.

[أبوخالد المصري]

الناظر للوهلة الأولى للترجمة لا يكاد يصدق عينيه

فالرجل حزبي و ليس ذلك من قبيل التحزب لفرد أو جماعة بل حزبي أنشأ لنفسه حزباً خاصاً به

تعالى ننظر معاً:

1- كان المخالفون يغيظون قلب السلطان عليه، أ.هـ

2- القاهر ووزيره ابن مقلة تقدم بالقبض على البربهاري، فاستتر وقبض على جماعة من كبار أصحابه،

3- وحملوا إلى البصرة

4- ازدادت حشمة البربهاري، وعلت كلمته وظهر أصحابه وانتشروا في الإنكار على المبتدعة،

5- والنداء ببغداد أن لا يجتمع من أصحاب البربهاري نفسان،

6- فاستتر وكان ينزل بالجانب الغربي بباب محول فانتقل إلى الجانب الشرقي مستتراً

7- قال أبو الحسين بن الفراء كان للبربهاري مجاهدات ومقامات في الدين وكان المخالفون يغلظون قلب السلطان عليه

8- أرادوا حبسه فاختفى وأخذ كبار أصحابه وحملوا إلى البصرة


كل هذه صرخات بالموجات فوق الصوتية تبين أن الرجل حزبي يحب الظهور والتميز!!

...

تابعوا معنا فاصل قصير لأداء الصلاة ونعود لتشريح البربهاري تحت المجهر.

[أبوخالد المصري]

الدكتور الغامدي عندما ترجم قال:

البربهاري هو: الحسن بن علي بن خلف أبو محمد البربهاري: شيخ الحنابلة في وقته ومتقدمها في الإنكار على أهل البدع والمباينة لهم باليد واللسان،...، فاستتر وقبض على جماعة من كبار أصحابه، وحملوا إلى البصرة وعاقب الله –تعالى- ابن مقلة ...........

ثم عاد المترجم مرة أخرى فقال

.........


قال أبو الحسين بن الفراء كان للبربهاري
..... أرادوا حبسه فاختفى وأخذ كبار أصحابه وحملوا إلى البصرة فعاقب الله الوزير ........



إلى آخر الترجمة

فما الذي ألجأ هذا المترجم إلى أن يكرر هذه ال"كرامة"؟

تعالوا ننظر إلى ترجمة إمام حقيقي من ائمة المسلمين وقع فيه الكثير من الناس إلى أنهم تطاولوا عليه

ولن أقول لكم ترجمة تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية مثلاً أو ترجمة أحمد بن حنبل الشيباني

سآتيكم بترجمة أبو حنيفة النعمان رحم الله الجميع ..

قال الدكتور أحمد يوسف أبو حلبية المدرس بكلية أصول الدين في الجامعة الإسلامية في مذكرة أصول الحديث عند أبي حنيفة:

التعريف بالإمام أبي حنيفة

اسمه ونسبه وكنيته : هو الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطي - وقيل : عتك بن زوطرة الكوفي مولى بني تَيْم الله بن ثعلبة .
أصله ومولده : قيل أصله من أبناء فارس، ولد في الكوفة سنة ثمانين هجرية في خلافة عبد الملك بن مروان، وقيل : أصله من بابل وقيل : من ترمذ . قيل : إن والده كان من تَسَا، وقيل : من أهل الأنبار .
نشأته وطلبه العلم : نشأ بالكوفة وعاش معظم حياته فيها، ولجأ في بداية نشأته إلى حفظ القرآن الكريم وقد حفظه، وكان من أكثر الناس تلاوة للقرآن الكريم حتى إنه كان يختمه مرات كثيرة في رمضان، وأخذ القراءة عن الإمام عاصم أحد القرّاء السبعة .
وبعد حفظه للقرآن الكريم اطلع على السنن التي يصحح بها دينه أي على السنن والأحاديث المتعلقـة بالعقيـدة والتوحيـد، ودرس علـم الكلام حتى برع فيه وبلغ فيه شأواً عظيماً . ثم التحق بمجلس حماد بن أبي سليمان شيخ فقهاء الكوفة في زمانه وتتصل حلقته بالصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، وبقي أبو حنيفة يداوم على حضور حلقة شيخه حماد حتى توفاه الله تعالى سنة 120 هـ، وأخذ العلم أيضاً عن شيوخ كثيرين في فنون عدة سنذكر أشهر شيوخه فيما بعد إن شاء الله .
وبعد وفاة شيخه حماد بن أبي سلـمان اجتمع رأي تلاميذه على استخلاف الإمام أبي حنيفة مكانه وأجمعوا على رئاسته مدرسة الكوفة التي عُرفت بمدرسة الرأي وأصبح إمام فقهاء العراق بلا منازع واجتمع بأشهر علماء عصره وسار الركبان بذكره وانتشر صيته في أقاليم الدولة الإسلامية كالبصرة ومكة والمدينة وبغداد .
وطبقت شهرته الآفاق حتى غدت حلقته ومجلسه مَجْمعاً علمياً يلتقي فيها كبار المحدثين كعبد الله بن المبارك، وكبار الفقهاء كالقاضي أبي يوسف تلميذه، وكبار الزهاد والعبّاد كالفضيل بن عياض وداود الطائي .
ثم كان أبو حنيفة مولعاً بالجدل المفيد والنظر والاستدلال منذ صغره وشبوبه في طلب العلم، وقد جادل نحواً من اثنتين وعشرين فرقة ودافع عن الدين ونافح عنه وجادل الدهريين وأفحمهم ووجّههم إلى الإيمان بالخالق سبحانه وتعالى .
وكان أبو حنيفة خزّازاً أي يبيع الخزّ وكانت له دار كبيرة لعمل الخــزّ وكان عنده صنّاع وأجراء .
صفاته الخَلْقية والخُلُقية : فمن صفاته الخَلْقية أنه كان أبو حنيفة النعمان جميل الوجه رَبْعة بين الرجال من أحسن الناس صورة وأبلغهم نطقاً وأعذبهم نغمة وأبينهم عما في نفسه، وكانت تعلوه سمرة كما كان حسن الهيئـة سرى الثوب كثير التعطر هيوباً لا يتكلم إلاّ جواباً ولم يكن يخوض فيما لا يعنيه .
أما صفاته الخُلُقية رحمه الله فحدّث عنها ولا حرج، فقد كان الإمام أبو حنيفة إماماً ورعاً عاملاً متعبداً كبير الشأن لا يقبل جوائز السلطان بل كان يتاجر بالخزّ وينفق من كسب يده وجمع بين الفقـه والعبادة والورع والسخـاء، وقام بأمانـة العلـم خيـر قيام مع الاجتهاد في العبادة والاستقامة في الخلق والمعاملة والزهد في الدنيا والنصيحة لله ولرسوله وللمسلمين .
وكان رحمه الله ضابطاً لنفسه مستولياً على مشاعره لا تعبث به الكلمات العابرة ولا تبعده عن الحق، كما كان هادئـاً واسع الصدر، ولم يكن هـذا الهدوء هدوء من لا يحسّ بل هدوء مـن علـت نفسـه وسمـت بالتقـوى، وكان عميق الفكـرة غوّاصاً في المسائل حريصاً على معرفـة مرامى الأمور البعيدة والقريبـة، وكان حاضر البديهة واسع الحيلـة متطلعـاً للحقائق .
وبالجملة فإن الإمام أبا حنيفة رحمه الله اتصف بصفات تجعله في الذروة العليا بين العلماء الثقات المتثبتين في العلم .
أقوال العلماء في أبي حنيفة : لقد وردت في توثيق وتعديل الإمام أبي حنيفة وتجريحه أقوال عدة للعلماء ولكن يرجّح توثيق هذا الإمام الجليل وتعديله لأن من طعن عليه وجرّحه إما لكونه من أقرانه أو لم يتعرّف إلى الإمام الأعظم عن قرب أو حاقد عليه .
فمن أقوال المعدلين والموثقين له ما يلي :
قـال يحيى بـن معين : كان أبو حنيفة ثقة لا يحدّث بالحديث إلاّ بما يحفظ ولا يحدث بما لا يحفظ . وقال مرة : كان أبو حنيفة ثقة في الحديث . وقال مرة ثالثة : كان أبو حنيفة لا بأس به . وروى عنه أيضاً أنه قال : هو عندنا من أهل الصدق ولم يتهم بالكذب ولقد ضربه ابن هبيرة على القضاء فأبى أن يكون قاضياً .
وقال يحيى بن سعيد القطان : لا نكذب والله؛ ما سمعنا أحسن من رأى أبي حنيفة، وقد أخذنا بأكثر أقواله .
وقـال على بـن عاصـم : لو وُزن علـم الإمـام أبـي حنيفـة بعلم أهل زمانه لرجح عليهم .
وقال ضرار بن صُرَد : سُئل يزيد بن هارون : أيما أفقه الثوري أو أبو حنيفة ؟ فقال : أبو حنيفة أفقه، وسفيان أحفظ للحديث .
وقـال ابـن المبارك : أبو حنيفة أفقه الناس . وقال الشافعي : الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة .
وقال يزيد بن هارون : ما رأيت أحداً أورع ولا أعقل من أبي حنيفة .
ويُروى عن القاضي أبي يوسف تلميذ أبي حنيفة قوله : بينما أنا أمشي مع أبي حنيفة إذ سمعت رجلاً يقول لرجل : هذا أبو حنيفة لا ينام الليل . فقال أبو حنيفة : لا يتحدث عني بما لم أفعل، فكان يحيي الليل صلاة ودعاء وتضرعاً .
وقـال محدث الديـار المصريـة الحافظ محمد بـن يوسـف الصالحي : كان أبـو حنيفـة مـن كبـار حفّاظ الحديث وأعيانهـم ولولا كثـرة اعتنائه بالحديث ما تهيّأ له استنباط مسائل الفقه .
وقال الحسن بن صالح : كان أبو حنية متثبتاً .
وقال مكي بن إبراهيم : كان أعلم أهل زمانه، وما رأيت في الكوفيين أورع منه .
وقال أبو داود السجستاني : إن أبا حنيفة كان إماماً .
وقال سفيان بن عيينة : ما عقلت عيني مثل أبي حنيفة .
وقـال الأعمشي لأبي حنيفة : لو كان الأمر بالطلب واللقى لكنت أفقه منك، ولكنه عطاء من الله تعالى .
وقال عبد الله بن داود الخُرَيبي : الناس في أبي حنيفة حاسد وجاهل وأحسنهم عندي حالاً الجاهل .

فهكذا تكون الترجمة ولو وضعت لكم أسماء كتب أبي حنيفة فسوف يمتلئ سرفر المنتدى فسوف أكتفي بهذا

فشتان شتان .. شتان بين الثرى و الثريا و بين الآخر و الفاخر .. إبقوا معنا ..

[أبوخالد المصري]

مرحبأً بكم .. عودة إلى مهزلة (عفواً ترجمة) البربهاري

قال الدكتور سعيد حفظه الله:


وزيره ابن مقلة تقدم بالقبض على البربهاري، فاستتر وقبض على جماعة من كبار أصحابه، وحملوا إلى البصرة

وعاقب الله –تعالى- ابن مقلة على فعله ذلك بأن أسخط عليه القاهر،

وهرب ابن مقلة وعزله القاهر عن وزارته،

وطرح في داره النار

فقبض عليه القاهر بالله يوم الأربعاء لست من شهر جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة،

وحبس

وخلع

وسملت عيناه في هذا اليوم حتى سالتا جمعاً فعمى



قلت أولاً لست من الذين يطبلون للخليفة العباسي و لا شئ

ولكن كل ما حدث لابن مقلة قد يكون قد حدث لفعل لا علاقة له بصاحبنا "البربهاري" نهائياً !!

فالعزل و الطرح و الهرب و كل هذا أمور دنيوية عرضية لا علاقة لها بصاحبنا نهائياً

أما كونه عمى فلا ندري ما الذي استفاده الإسلام و المسلمين من عمى صاحبنا!!

ولقد ابتلى الله ذات النطاقين عليها رضوان الله بالعمى و كذلك ابتلى ابن عباس بالعمى و كذلك ابتلى الكريم بن الكريم بن الكريم يعقوب بن إسحق بن إبراهيم بالعمى

فهل كان ذلك لسوء في شخص الأنبياء و الصحابة أنهم عموا؟

[أبوخالد المصري]

من المناقب المفترضة لهذا "البربهاري" هو أنه:

"صحب جماعة من أصحاب الإمام أحمد منهم المروذي، وصحب سهل التستري"

قلت ..

أولاً صحبة الأئمة لا تعني شيئاً البتة فمن أصحاب الإمام أحمد من كان على خير و منهم من لم يكن كذلك

والصحبة هنا ليست صحبة أنبياء ولا حتى صحبة أحد من الصحابة لكي يحتج لها أحدهم

الإمام أحمد رحمه الله توفى عام 241 هـ ببغداد بينما هلك البربهاري عام 323 هـ عن عمر 77 عام

أي أنه قد ولد 246 هـ بعد وفاة الإمام أحمد فلا يعقل أن يكون هومن أصحابه

لكنه عاشر الكثير من الجبال و المعاصرين!! فلم لم يصاحبه أحد منهم رغم أنهم كانوا على قرب منهم جغرافياً؟!

كان الرجل يعيش في وقت كان فيه الحديث على اشده فمن كان من أهل العلم في هذه الفترة على البسيطة؟


كان هناك الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الأزدي المصري ت 321هـ

وبن حبان البستي وهو محمد بن حبان بن أحمد التميمي البستي : ت 354هـ

و إليكم أسماء بعض من عاصرهم هذا ال"بربهاري" وتواريخ وفياتهم

شيخ الشيوخ : محمد بن إسماعيل البخاري ( ت 256هـ ) ،

أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي ( ت 264هـ )

العجلي أحمد بن عبد الله بن صالح ( ت 261هـ ) ،

أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي ( ت 277هـ )

مسلم بن الحجاج ( ت 261هـ ) صاحب الصحيح

يعقوب بن شيبة ( ت 262هـ )

وأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني ( ت 275هـ )

أبي عيسى الترمذي : محمد بن عيسى ( ت 279هـ )

محمد بن يزيد ابن ماجه ( ت 275هـ )

يعقوب بن سفيان الفسوي ( ت 277هـ)

أحمد بن زهير بن حرب المعروف بابن أبي خيثمة ( ت 279هـ )

أبو زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو ( ت 281هـ )

ابن أبي عاصم أحمد بن عمر النبيل ( ت 287هـ )

صالح جزرة ( ت 293هـ )

أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ( ت 292هـ ) ،

محمد بن نصر المروزي ( ت 294هـ )

أبي القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ( ت 317هـ )

فأبي عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني ( ت 316هـ )

وأبي بكر أحمد بن هارون البرديجي ( ـ 310هـ )

إمام العلل أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي ( ت 303هـ )

أبي يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ( ت 310هـ )

محمد بن إسحاق بن خزيمة ( ت 311هـ )

محمد بن جرير الطبري ( ت 310هـ )

أبي جعفر محمد بن عمرو العقيلي ( ت 320هـ ) .

ابن أبي حاتم الرازي ( ت 327هـ) .

فأين هذا البربهاري من كل هؤلاء؟

إنه كان صاحب الصوفي سهل التستري صاحب الآراء المنحرفة في الطاعة و التي خالف بها كل أهل العلم!

وسنرى معاً قيمة البربهاري بعد أن وضحنا من هم معاصريه وأنه لم يكن كما قال الذهبي رحمه الله إماماً لأحد

الذهبي سامحه الله مات عام 748هـ فالمعلومات التي أوردها كما سنوضح يجب الوقوف عندها كما سنفعل.

[أبوخالد المصري]

تابع مهزلة البربهاري:

وعلت كلمته وظهر أصحابه وانتشروا في الإنكار على المبتدعة، فاجتاز بالجانب الغربي فعطس فشمته أصحابه فارتفعت ضجتهم حتى سمعها الخليفة وهو في روشنه فسأل عن الحال فأخبر بها فاستهولها

الرجل عطس فسمعه عدد من الناس كلهم في نفس الوقت

فشمتوه قائلين "يرحمكم الله" كلهم معاً في نفس الوقت أو باختلافات طفيفة في الوقت بحيث وصل الصوت إلى الخليفة

لا أعلم كيف يصل صوت عطسة "البربهاري" إلى عدد من البشر بحيث يصل صوتهم مجموعين إلى درجة يسمعها الخليفة في روشنه!

السؤال الذي يتبادر إلى الذهن عندما نرى مثل هذه القصص هو، لم يحتاج الناس إلى مثل هذه الأكاذيب لنفخ شخصية الرجل؟

[أمير القصمان]

قال الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء في ترجمته للبربهاري: شيخ الحنابلة القدوة الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري الفقيه كان قوالاً للحق، داعية إلى الأثر، لا يخاف في الله لومة لائم
رحم الله الإمام البربهاري ، ان انصاف العلماء إنما يكون بالعلماء الربانيين لا الاغمار ضعاف العلم والآثار رحمك الله يالذهبي ويكفينا منك هذه المقولة لرد ما يذكره الاصاغر عن الاكابر

[أبوخالد المصري]

فين أيام الطهطاوي؟

الله يرحمك يا طهطاوي . رفاعة الطهطاوي وقاسم أمين و علي مبارك و زكي جمعة ..

مين زكي جمعة ده؟





الحمد لله الذي جعلنا نعرف الرجال بالحق و ليس الحق بالرجال ..

يتبع بباقي مهزلة البربهاري

[أبوخالد المصري]

أما القصة الفاسدة:


فقيل إن الأشعري لما قدم بغداد جاء إلى أبي محمد البربهاري فجعل يقول: رددت على الجبائي رددت على المجوس وعلى النصارى، فقال أبو محمد: لا أدري ما تقول، ولا نعرف إلا ما قاله الإمام أحمد فخرج وصنف الإبانة فلم يقبل منه.


فلاتصح ..

قال الأخ عبد الله زقيل:

ولي مع هذه الحكاية وقفات :
الأولى : في تخريجها وبيان مصدرها ، فقد أخرجها أبو علي الأهوازي في كتابه الذي صنفه في ثلب الأشعري ، وعنه ابن أبي يعلى في " طبقات الحنابلة " (2/18) : " قرأت على علي القرشي ، عن الحسن الأهوازي ؛ قال : سمعت أبا عبد الله الحمراني ... " فذكرها .

والثانية : مدار هذه القصة على أبي علي الحسن بن علي الأهوازي المقرىء ، وهو ضعيف ، اتّهم في لقاء بعض الشيوخ . [ كما في " العبر " للذهبي (2/288) وانظر ترجمته في : " الميزان " (1/152) ، و" اللسان " (2/237) ، و" السير " (18/13) ] .

والثالثة : قال ابن عساكر في " تبين كذب المفتري " ( ص 390 - 391 ) : " وحكاية الأهوازي عن البربهاري مما يقع في صحته التماري ، وأدل على بطلانه قوله : " إنه لم يظهر ببغداد إلى أن خرج منها " ، وهو بعد إذ صار إليها ولم يفارقها ولا رحل عنها ، فإن بها كانت منيته ، وفيها قبره وتربته ... " .

ونقل شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ كلام ابن عساكر المتقدم وأقره عليه في " الفتاوى الكبرى " (5/285) .

وأشار إلى ضعفها أيضا الذهبي في " السير " (5/90) حينما صدرها بقوله : " فقيل : إن الأشعري لما قدم بغداد ... " ، وذكر الحكاية ، وقال الذهبي أيضا في " السير " (15/89) في ترجمة الأشعري : " وقد ألف الأهوازي جزءاً في مثالب ابن أبي بشر - يعني : الأشعري - ، فيه أكاذيب .

وجمع أبو القاسم - يعني : ابن عساكر - في مناقبه فوائد بعضها أيضا غير صحيح ... " .

ومما يتقدم يظهر جليا بطلان هذه الحكاية وعدم صحتها .ا.هـ.

ونصُ عبارةِ الإمامِ الذهبي في " السير " : فَقِيْلَ : إِنَّ الأَشْعَرِيَّ لَمَّا قَدِمَ بَغْدَادَ جَاءَ إِلَى أَبِي مُحَمَّدٍ البَرْبَهَارِيِّ ، فجَعَلَ يَقُوْلُ : رددتُ عَلَى الجُبَّائِيّ ، رددْتُ عَلَى المَجُوْس ، وَعَلَى النَّصَارَى . فَقَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ : لاَ أَدْرِي مَا تَقُولُ ، وَلاَ نعرِفُ إِلاَّ مَا قَالَه الإِمَامُ أَحْمَد . فَخَرَجَ وَصَنَّفَ " الإِبَانَة " فَلَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ .ا.هـ.

وقال شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ : " وَلِهَذَا تَكَلَّمَ أَبُو الْقَاسِمِ بْنُ عَسَاكِر فِي أَبِي عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيِّ لَمَّا صَنَّفَ هَذَا مَثَالِبَ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ وَهَذَا مَنَاقِبَهُ وَكَانَ أَبُو عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيُّ مِنْ السالمية فَنَسَبَهُمْ طَائِفَةٌ إلَى الْحُلُولِ " .ا.هـ.

وقال أيضاً : " وَكَذَلِكَ أَبُو عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيُّ لَهُ مُصَنَّفٌ فِي الصِّفَاتِ قَدْ جَمَعَ فِيهِ الْغَثَّ وَالسَّمِينَ " .ا.هـ.

وقال أيضاً : " وَلِهَذَا كَانَ أَبُو عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيُّ - الَّذِي صَنَّفَ مَثَالِبَ ابْنِ أَبِي بِشْرٍ وَرَدَّ عَلَى أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ عَسَاكِرَ - هُوَ مِنْ السالمية " .ا.هـ.

وقال أيضاً : " وَكَانَ " أَبُو الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ " لَمَّا رَجَعَ عَنْ الِاعْتِزَالِ سَلَكَ طَرِيقَةَ أَبِي مُحَمَّدِ بْنِ كُلَّابٍ فَصَارَ طَائِفَةٌ يَنْتَسِبُونَ إلَى السُّنَّةِ وَالْحَدِيثِ مِنْ السالمية وَغَيْرِهِمْ كَأَبِي عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيِّ يَذْكُرُونَ فِي مَثَالِبِ أَبِي الْحَسَنِ أَشْيَاءَ هِيَ مِنْ افْتِرَاءِ الْمُعْتَزِلَةِ وَغَيْرِهِمْ عَلَيْهِ لِأَنَّ الْأَشْعَرِيَّ بَيَّنَ مِنْ تَنَاقُضِ أَقْوَالِ الْمُعْتَزِلَةِ وَفَسَادَهَا مَا لَمْ يُبَيِّنْهُ غَيْرُهُ حَتَّى جَعَلَهُمْ فِي قَمْعِ السِّمْسِمَةِ " .ا.هـ.


وتلك فضيلة أخرى تقفز من الشباك في حق صاحبنا البربهاري (صاحب العطسة السوبرمان)

[أبوخالد المصري]

أخيراً وقبل أن ننتقل إلى المخالفات الصارخة في كتاب صاحبنا نذكر قول المترجم:

"فقيل إنه لما كفن وعنده الخادم صلى عليه وحده فنظرت هي من الروشن فرأت البيت ملآن رجالاً في ثياب بيض يصلون عليه فخافت وطلبت الخادم"


وهذا يذكرنا بكيف هلك أحمد الجامي بعد ان ابتلاه الله بسرطان اللسان،

نفس اللسان الذي كان يرمي به مجاهدي الإسلام، سلط الله عليه السرطان

وهلك أمان الجامي وحيداً فريداً يلعن ولي الأمر لأنه لم يدفع له ثمن العلاج في اوروبا

يمهل ولا يهمل ..

هكذا هلك البربهاري ..

لا ندري أي رجال في ثياب بيض صلوا عليه ولعلها من التهيؤات فلم نسمع برجال في ثياب بيض تصلي على الخلفاء الراشدين و هم من هم!

سننتقل للكتاب إن شاء الله من الحلقة القادمة ..

[أبوخالد المصري]

كتاب "شرح السنة للبربهاري" ..

نقد البنود الواردة فيه

[أبوخالد المصري]

.2 اعلم أن الإسلام هو السنة والسنة هي الإسلام ولا يقوم أحدهما إلا بالآخر فمن السنة لزوم الجماعة و من رغب غير الجماعة وفارقها فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه وكان ضالا مضلا

هذا المقال فيه كلام كثير ..

أولاً قوله الجماعة فيه نظر من حديث النبي صلى الله عليه وسلم بافتراق الأمة

والأصح منه حديث مسلم في الفرقة المقاتلة المنصورة

ومن ناحية أخرى فالجماعة هي ما وافق الحق

أخرج بن عساكر في تأريخ دمشق قال:

الأوزاعي عن حسان بن عطية عن عبد الرحمن بن سابط عن عمرو بن ميمون الأودي قال صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتى واريته في التراب بالشام ثم صحبت بعده أفقه الناس عبد الله بن مسعود فسمعته يقول عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة ويرغب في الجماعة ثم سمعته يوما من الأيام وهو يقول سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهو الفريضة وصلوا معهم فإنها لكم نافلة قال قلت يا أصحاب محمد ما أدري ما تحدثوا قال وما ذاك قلت تأمرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول لي صل الصلاة وحدك وهي الفريضة وصل مع الجماعة وهي النافلة قال يا عمرو بن ميمون قد كنت أظنك أفقه أهل هذه القرية تدري ما الجماعة قال قلت لا قال إن جمهور الجماعة الذين فارقوا الجماعة؛ الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك لفظ حديث الوليد وفي رواية الفزاري اختصار ، وقال في آخره : الجماعة ما وافق طاعة ، وإن كنت وحدك .


والحديث صحيح

ابن مسعود صحابي و عمرو بن ميمون من رجال الصحيح قال الحافظ في التهذيب (ثقة)
عبد الرحمن بن سابط قال بن حجر في التهذيب ثقة كثير الإرسال (وهو مكثر عن عمرو فيحمل على الإتصال) وقال الذهبي فقيه ثقة
حسان بن عطية صدوق كما قال بن حجر وقال الذهبي ثقة
وقد توبع فقد رواه الهيثمي في مجمع الزوائد بسنده و المزي من طريقه في تهذيب الكمال 14 / 351

الخلاصة أن الجماعة هي ما وافق الحق فلا يغرن أحداً أن الغثاء يميل في طريق إن كان الحق في طريق غيرهم.

والرواية صحيحة صححها أيضاً الألباني في السلسلة الصحيحة.

[أبوخالد المصري]

أما القادمة فتعتبر فضيحة بكل المقاييس فالرجل كذب على عمر بن الخطاب رضي الله عنه،

قال البربهاري:

.3 والأساس الذي بينا عليه الجماعة هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم رحمهم الله أجمعين وهم أهل السنة والجماعة فمن لم يأخذ عنهم فقد ضل وابتدع وكل بدعة ضلالة والضلال وأهله في النار قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا عذر لأحد في ضلاله ركبها حسبها هدى ولا في هدى تركه حسبه ضلاله فقد بينت الأمور وثبتت الحجة وانقطع العذر وذلك أن السنة والجماعة قد أحكما أمر الدين كله وتبين للناس فعلى الناس الاتباع واعلم رحمك الله أن الدين إنما جاء من قبل الله تبارك وتعالى لم يوضع على عقول الرجال وآرائهم وعلمه عند الله وعند رسوله فلا تتبع شيئا بهواك فتمرق من الدين فتخرج من الإسلام فإنه لا حجة لك فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته السنة وأوضحها لأصحابه وهم الجماعة وهم السواد الأعظم والسواد الأعظم الحق وأهله فمن خالف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من أمر الدين فقد كفر


هذا الكلام لم يقله عمر بن الخطاب رضوان الله عليه وهذا كذب مكذوب يحاسب عليه البربهاري ..

أخرج المروزي في السنة ج: 1 ص: 31
95 حدثنا أبو حفص الباهلي ثنا شريح بن النعمان ثنا المعافى ثنا الأوزاعي قال قال عمر بن عبد العزيز لا عذر لأحد بعد السنة في ضلالة ركبها يحسب أنها هدى 1

فالقائل هو "عمر بن عبد العزيز و ليس عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما حاول صاحبنا أن يلبس على الخلق!!

وبغض النظر عن صحة السند فنسبة الكلام للشخص الخطأ لا يعتبر من أفعال كبار العلماء فضلاً عن طلبة العلم!

[أبوخالد المصري]

قال البربهاري


.4 واعلم أن الناس لم يبتدعوا بدعة قط حتى تركوا من السنة مثلها فاحذر المحرمات من الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة والضلالة وأهلها في النار .

وهذا إطلاق كان يجب تقييده فالبدع لها أقسام و منها ما هو من باب البدعة الحسنة فقوله هذا مؤذي للأمة

قال العجلوني في كشف الخفاء ج: 1 ص: 99

لأنه حدث بعد الصدور الاول قيل لكنها حسنة لحث الآية على ما يندب لكل من اكثار الصلاة والسلام عليه لا سيما في هذا اليوم ولحث الخبر على تأكيد الانصات المفوت تركه لفضل الجمعة بل والموقع في الاثم ثم كثيرين من العلماء انتهى وأقول يستدل لذلك أيضا بأنه صلى الله عليه وسلم أمر من يستنصت له الناس ثم إرادة خطبه منى في حجة الوداع فقياسه أنه يندب للخطيب أمر غيره بأن يستنصت له الناس وهذا شأن المرقي فلم يدخل ذكره للخبر في حيز البدعة أصلا انتهى ما في التحفة وقال الرملي وأما ما جرت به العادة في بكذا من اتخاذ مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول إن الله وملائكته يصلون على النبي الآية ثم يأتي بالحديث فليس له أصل في السنة كما أفتى به الوالد ولم يفعل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا الخلفاء الثلاثة بعده قال فعلم أن هذا بدعة حسنة انتهى ملخص

وكذلك فإن تصنيف الأحاديث إلى صحيح و ضعيف و حسن يعتبر بدعة حسنة و حتى التراويح فهي بدعة حسنة

مما يلقي بالشك أن "البربهاري" هذا من أتباع أمان الجامي الذين قالوا لهم أي شئ فيه باء و دال و عين فهو بدعة

وكل بدعة فهي قطبية و كل قطبي فهو خارجي يجب فضحه و التجسس عليه و كتابة التقارير لإلقاءه بالمعتقلات!

الرجل لا يفهم أصلاً ما هو فقه البدع ويجمع بدون أي نظر مما يلبس على الأمة معقتدها.

[أبوخالد المصري]

.13 والإيمان بعذاب القبر ومنكر ونكير والإيمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل نبي حوض إلا صالح عليه السلام فإن حوضه ضرع ناقته


هذا الكلام لم أقف له على أصل إلا من رواية الطبري قال الألباني:

يبعث الله ناقة صالح فيشرب من لبنها هو و من آمن به من قومه، و لي حوض كما بين عدن إلى عمان، أكوابه عدد نجوم السماء، فيستسقي الأنبياء، و يبعث الله صالحا على ناقته، قال معاذ بن جبل : يا رسول الله و أنت على العضباء ؟ قال : أنا على البراق، يخصني الله به من الأنبياء، و فاطمة ابنتي على العضباء، و يؤتى بلال على ناقة من نوق الجنة فيركبها، و ينادي بالأذان فيصدقه من سمعه من المؤمنين حتى يوافي المحشر،ويوتى بلال بحلتين من حلل الجنة فيكساهما، فأول من يكسى من المسلمين بلال، و صالح المؤمنين بعد

درجة الحديث: موضوع
المصدر السلسلة الضعيفة برقمي: 771 , 772

سوف تعجبون عندما تقرأون أن البربهاري يقول أن من لم يؤمن بحرف واحد من كلامه هذا فقد كفر بالله!! كفراً مخرجاً من الملة!!


ونتابع مهزلة كتاب البربهاري

[أبوخالد المصري]

.21 وأفضل هذه الأمة والأمم كلها بعد الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين أبو بكر ثم عمر ثم عثمان هكذا روي لنا عن ابن عمر قال كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا إن خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وعثمان ويسمع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره ثم أفضل الناس بعد هؤلاء علي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة عامر بنالجراح وكلهم يصلح للخلافة..

هذا الكلام نتج عن سوء فهم البربهاري لكلام ابن عمر رضي الله عنهما

قال بن حجر في فتح الباري:

‏قوله : ( ثم نترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم ) ‏
‏تقدم الكلام عليه في مناقب أبي بكر , قال الخطابي : إنما لم يذكر ابن عمر عليا لأنه أراد الشيوخ وذوي الأسنان الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر شاورهم , وكان علي في زمانه صلى الله عليه وسلم حديث السن . قال ولم يرد ابن عمر الازدراء به ولا تأخيره عن الفضيلة بعد عثمان انتهى . وما اعتذر به من جهة السن بعيد لا أثر له في التفضيل المذكور , وقد اتفق العلماء على تأويل كلام ابن عمر هذا لما تقرر عند أهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان ومن تقديم بقية العشرة المبشرة على غيرهم ومن تقديم أهل بدر على من لم يشهدها وغير ذلك , فالظاهر أن ابن عمر إنما أراد بهذا النفي أنهم كانوا يجتهدون في التفضيل , فيظهر لهم فضائل الثلاثة ظهورا بينا فيجزمون به ولم يكونوا حينئذ اطلعوا على التنصيص , ويؤيده ما روى البزار عن ابن مسعود قال " كنا نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب " رجاله موثقون , وهو محمول على أن ذلك قاله ابن مسعود بعد قتل عمر , وقد حمل حديث ابن عمر على ما يتعلق بالترتيب في التفضيل , واحتج في التربيع بعلي بحديث سفينة مرفوعا " الخلافة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا " أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره , وقال الكرماني : لا حجة في قوله " كنا نترك " لأن الأصوليين اختلفوا في صيغة " كنا نفعل " لا في صيغة كنا لا نفعل لتصور تقرير الرسول في الأول دون الثاني , وعلى تقدير أن يكون حجة فما هو من العمليات حتى يكفي فيه الظن , ولو سلمنا فقد عارضه ما هو أقوى منه . ثم قال : ويحتمل أن يكون ابن عمر أراد أن ذلك كان وقع لهم في بعض أزمنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يمنع ذلك أن يظهر بعد ذلك لهم , وقد مضت تتمة هذا في مناقب أبي بكر , والله أعلم . ‏


طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى
قال الإمام أحمد "من لا يربع بعلي فهو أضل من حمار أهله"

ونقله شيخ الإسلام في منهاج السنة و غيره كثير

ولو عدنا لما قررنا في الصفحات الأولى فسوف نجد أن البربهاري كان بعد الإمام أحمد (ولد 246 هـ) وتوفى أحمد (241 هـ) فلماذا تمسك بظاهر النص مثل الخوارج و لم يربع بعلي؟

وقوله أن علي مثل باقي الصحابة الكرام فقط يصلح للخلافة يلقي الضوء على سلوك آخر مشين سلكه هذا البربهاري كما سنوضح، فالمسألة ليست فقط مجرد ظواهر النصوص بل هو شئ في قلبه سنبينه إن شاء الله

[أبوخالد المصري]

.22 والسمع والطاعة للأئمة فيما يحب الله ويرضى ومن ولي الخلافة بإجماع الناس عليه ورضاهم به فهو أمير المؤمنين لا يحل لأحد أن يبيت ليلة ولا يرى أن ليس عليه إمام برا كان أو فاجرا والحج والغزو مع الإمام ماض وصلاة الجمعة خلفهم جائزة ويصلى بعدها ست ركعات يفصل بين كل ركعتين هكذا قال أحمد ابن حنبل .


هل التحريم غير صحيح وذلك لما ثبت من تأخر بيعة علي بن أبي طالب لأبي بكر الصديق رضي الله عنهما

فهل كان الإمام علي رضي الله عنه يفعل الحرام بهذا التأخر الذي دام لأشهر؟

بل أنه ثبت في الصحيح أن السيدة فاطمة رضي الله عنها كانت غاضبة من أبي بكر رضي الله عنه فهل يجعلها هذا من أهل المعصيات؟

أما مسألة الست ركعات التي يفصل بين كل من اثنتيها فاصل فسواء صحت أم لم تصح فالرجل لم يبين في حق من يقول هذا الكلام،

وأوا قوله "إماماً براً كان أو فاجراً" فهذه دعوة إلى جهنم لقوله تعالى "إن الفجار لفي جحيم" فكيف يحرم ربنا عدم مبايعة أهل الجحيم؟

[أبوخالد المصري]

.. ومن خرج على إمام من أئمة المسلمين فهو خارجي قد شق عصا المسلمين وخالف الآثار وميتته ميتة جاهلية


هذا الكلام لا يقبله العقل لأسباب كثيرة

أولاً سنقفز فوق الفتنة بين الصحابة رضوان الله عليهم فلسنا نحن الذين يتحدث عن هؤلاء العظام

لكن يزيد بن معاوية لماذا لم يعيد الخلافة لحسين بن علي بن أبي طالب؟ ألم يكن علياً هو الخليفة الشرعي؟

ثم ان قفزنا فوق الدولة الأموية بالكامل

فمسألة أن من مات بعد الخروج على إمام (والإمام عندهم أي واحد يقول لا إله إلا الله) فكل الدولة العباسية ماتت ميتة جاهلية!!

بل و كل الدول الإسلامية التي أتت بعد ذلك لأنها جاءت بعد الخروج على إمام المسلمين

بل وحتى دولنا الحالية

ربعنا الحاليين خرجوا على الأشراف و الدولة العثمانية

وإن لم تعود الخلافة إلى علي بن أبي طالب فكل المسلمين منذ 1400 عام يموتون ميتة جاهلية وهو حل لا يمكن القبول به عقلاً و لا نقلاً.

[أبوخالد المصري]

البند رقم 24 من الكتاب يحتاج لتقسيم و سوف نتعرض له على مراحل إن شاء الله

.24 لا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه وإن جار

سأضرب مثال لصحابة قاتلوا من ليسوا بصحابة حتى لا يتهمني أحد بالكلام عن الفتنة

وكيف بقتال الحسين رضي الله عنه ليزيد بن معاوية؟

كيف بقتال عبد الله بن الزبير للحجاج بن يوسف لعنه الله؟

وماذا عن قتال السفاح أبو منصور العباسي للدولة الأموية؟

ماذا عن قتال كل الدول المتعاقبة لمن سبقهم؟

نفس ما قيل من قبل نقوله مرة أخرى


.24 ... وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر الغفاري اصبر وإن كان عبدا حبشيا
....

نظرة بسيطة ستكشف كيف كذب البربهاري على الله ورسوله

الحديث في صحيح مسلم يقول:

‏عن ‏ ‏أبي ذر ‏ ‏قال ‏ ‏إن خليلي أوصاني أن أسمع وأطيع وإن كان عبدا ‏ ‏مجدع ‏ ‏الأطراف

فمن الذي سيسمع له النبي ويطيع و إن كان عبداً مجدع الأطراف؟

هل اتضحت الخدعة؟

سنذهب لحديث أم الحصين في صحيح مسلم لنجد إجابة أوضح:

‏تحدث ‏ ‏أنها سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يخطب في حجة الوداع وهو يقول ‏ ‏ولو استعمل عليكم عبد يقودكم بكتاب الله فاسمعوا له وأطيعوا

هل وضحت الآن؟

العبد المقصود هو من يقود بكتاب الله .. أما الذي يقود بالدستور و الديموقراطية و الوراثة البغيضة للعرش فهذا لا سمع له و لا طاعة

‏فالواضح جداً أنه حذف كلام النبي صلى الله عليه وسلم لجعل الطاعة لكل فاسق فاجر


وقوله للأنصار اصبروا حتى تلقوني على الحوض .

وهنا أيضاً بتر البربهاري النص و كذب على الله و رسوله

الحديث عن أنس في البخاري و مسلم قال:

‏أنس بن مالك ‏
‏أن ناسا من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏قالوا لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حين ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من أموال ‏ ‏هوازن ‏ ‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏فطفق ‏ ‏يعطي رجالا من ‏ ‏قريش ‏ ‏المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعطي ‏ ‏قريشا ‏ ‏ويدعنا وسيوفنا تقطر من دمائهم قال ‏ ‏أنس ‏ ‏فحدث رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بمقالتهم فأرسل إلى ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فجمعهم في قبة من ‏ ‏أدم ‏ ‏ولم يدع معهم أحدا غيرهم فلما اجتمعوا جاءهم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ما كان حديث بلغني عنكم قال له فقهاؤهم أما ذوو آرائنا يا رسول الله فلم يقولوا شيئا وأما أناس منا حديثة أسنانهم فقالوا يغفر الله لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعطي ‏ ‏قريشا ‏ ‏ويترك ‏ ‏الأنصار ‏ ‏وسيوفنا تقطر من دمائهم فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إني أعطي رجالا حديث عهدهم بكفر ‏ ‏أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وترجعوا إلى ‏ ‏رحالكم ‏ ‏برسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏تنقلبون ‏ ‏به خير مما ‏ ‏ينقلبون ‏ ‏به قالوا بلى يا رسول الله قد رضينا فقال لهم إنكم سترون بعدي ‏ ‏أثرة ‏ ‏شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏على الحوض قال ‏ ‏أنس ‏‏ فلم نصبر

هل اتضحت خدعة هذا الرجل؟

الكلام عن الأنصار لأن النبي خص المهاجرين بالخلافة فقال للأنصار اصبروا

وحتى هنا فالأنصار لم يصبروا بدليل قول أنس!!!

هذا الرجل جعل الأنصار خارجين من ربقة الدين وقد قال صلى الله عليه وسلم من يبغض الأنصار فهو منافق

وهو عين ما فعل مع علي بن أبي طالب ليكمل بنود الإيمان!!



وليس من السنة قتال السلطان فإن فيه فساد الدنيا والدين .


وهنا سؤال مهم جداً .. الرجل يقول :"ليس من السنة" .. و نحن نقول: "أي سنة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟"

السنة هي ما قال أو فعل أو أقر محمد صلى الله عليه وسلم

والنبي نسف الكفار الذين كان لهم السلطان بل نسف كل سلطان في جزيرة العرب و أقام مكانه سلطان الإسلام

أما سنة الصحابة فلن نتطرق لها لكن المعروف أنهم قد تقاتلوا و لا شك!!

فالرجل يدلس على النبي صلى الله عليه وسلم و يكذب و لا يستحيي.

[أبوخالد المصري]

النقطة القادمة فيها كارثة نسأل الله السلامة:

.29 وكل ما سمعت من الآثار شيئا مما لم يبلغه عقلك نحو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن عز وجل وقوله إن الله ينزل إلى السماء الدنيا وينزل يوم عرفة وينزل يوم القيامة وإن جهنم لا يزال يطرح فيها حتى يضع عليها قدمه جل ثناؤه وقول الله تعالى للعبد إن مشيت إلي هرولت إليك وقوله خلق الله آدم على صورته وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وأشباه هذه الأحاديث فعليك بالتسليم والتصديق والتفويض والرضا ولا تفسر شيئا من هذه بهواك فإن الإيمان بهذا واجب فمن فسر شيئا من هذا بهواه ورده فهو جهمي ومن زعم أنه يرى ربه في دار الدنيا فهو كافر بالله عز وجل

هل ينزل ربنا إلى الأرض يوم عرفة؟

ومن لم يقل بذلك فهو جهمي؟

يا أخوة .. لا تصدقوا البربهاري الضال ..

انظروا ما قال العلماء في هذا الجاهل:

جاء في تأويل مختلف الحديث ج: 1 ص: 7
وكل يبني على أصل من روايتهم قالوا ومع افترائهم على الله تعالى في أحاديث التشبيه كحديث عرق الخيل وزغب الصدر ونور الذراعين وعيادة الملائكة وقفص الذهب على جمل أورق عشية عرفة والشاب القطط ودونه فراش الذهب وكشف الساق يوم القيامة إذا كادوا يباطشونه وخلق آدم على صورته ووضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين ثندوتي وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الله تعالى ومع روايتهم كل سخافة تبعث على الإسلام الطاعنين وتضحك منه الملحدين وتزهد من الدخول فيه المرتدين وتزيد في شكوك المرتابين كروايتهم في عجيزة الحوراء إنها ميل في ميل وفيمن قرأ سورة

وقال الذهبي:

سير أعلام النبلاء ج: 18 ص: 16
وقال ابن عساكر عقيب حديث كذب الأهوازي منهم قلت الحديث أنبأني به ابن أبي الخير عن ابن بوش عن أحمد ابن عبدالجبار عن الأهوازي حدثنا أحمد بن علي الأطرابلسي عن عبدالله بن الحسن القاضي عن البغوي عن هدبة عن حماد بن سلمة عن وكيع بن عدس عن أبي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جبة

وقال ابن عساكر في تبيين كذب المفتري لا يستبعدن جاهل كذب الأهوازي فيما أورده من تلك الحكايات فقد كان من أكذب الناس فيما يدعي من الروايات في القراءات وقال محمد بن طاهر الملحي كنت ثم رشإ بن نظيف في داره على باب الجامع فاطلع منها وقال قد عبر رجل كذاب فاطلعت فوجدته الأهوازي

هل تعرفون من هو هذا الكذاب؟ إنه الأهوازي الذي شهد لصاحبنا البربهاري!!!!

راجع ترجمة البربهاري لتعرف المقصود في الصفحة السابقة

المصيبة الكبرى أن البربهاري يقول أن من لا يؤمن بأن الله ينزل إلى الأرض يوم عرفة فهو كافر!!!!

[أبوخالد المصري]

.39 والإيمان بأن مع كل قطرة ملك ينزل من السماء حتى يضعها حيث أمره الله عز وجل .

وجدت حديث موضوع في أن هناك نهر في الجنة تقطر منه ماء و مع كل قطرة ملك لكن لم أقف على صحة هذا الكلام.

[أبوخالد المصري]

.42 والإيمان بأن الأطفال إذا أصابهم شيء في دار الدنيا يألمون وذلك أن بكر بن أخت عبد الوهاب قال لا يألمون وكذب .


يبدو إن بكر هذا كان مثل الشيخ سيد قطب رحمه الله أو المأربي على أيام البربهاري .. لأنه اختصه ببند مخصوص ليفضحه

الصواعق البربهارية على أوكار بن أخت عبد الوهاب الخلفية!

[أبوخالد المصري]

.59 والإيمان بأن الله تعالى اطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على ما يكون في أمته إلى يوم القيامة .


في هذه خلاف و لا شك فالنبي صلى الله عليه وسلم أنكر ذلك صراحة في القرآن

وهذا لعله من كلام الصوفية كما أن مسألة نزول الله يوم عرفة من كلام الصوفية

والطاعة المطلقة للحاكم من كلام الصوفية

واستدلاله بالحديث الذي كذبه على عمر بن الخطاب رضي الله عنه من أسلوب الصوفية

فهذه أيضاً تؤكد أنه من غلاة الصوفية

[(الهزبر)]

أشهد أنك منحرف عن الصراط السوي غاو لجهل, مندقع عن العلم والأدب..

وهذه الجعجعة التي تسميها كشف لضلالات هذا الإمام..

فإني ألعت على ماخربشت به, فألفيتك جمعت بين التعالي,والهوى..

تحميل الرجل بكلام لايحتمل, وتضمينه الاستدلال بحديث لااصل له ولو أطبقنا القول على جماعة من المتقدمين لم يسلم لنا أحد من ذلك!!

لكنه الهوى لعمرك يلعب بصاحبه ويهوي به, فتأمل!!

[رومانيا]

يعطيك العافيه

[أبوخالد المصري]

(الهزبر) .. أشهد أنك إما أنك لا تدري ما تكتب أو أنك تكتب ما لا تدري .. والله على ما أقول شهيد ولكن لا عجب فالذباب كلما ذبّ آب.