بومقرن البقمي
05-10-09, 05:22 PM
هنيدس الروقي اختلق نسب لكرزان البقـوم من أمهات افكارة وتلاعب بشخابيطة وهذرته بانساب المسلمين التلاعب والتحريف في تاريخ القبائل نسبها واصولها ومسمياتها وتاريخها ولي ما يفزع لسمعة ونسب قبيلتة ويدحر المزاعم والاكاذيب الي روجها هنيدس ....... بين المسلمين ما فيه خير
هنيدس ......... اختلق نسب من أمهات افكاره وجعل كرزان البقوم اجمع يردون للمقطة والباقي للثبتة اهل السيل لتبرير ماقف معين يعلمه الجميع وهذا مالانقره ولانرضى بة ولايتفق مع مايعرفه البقوم وعتيبة وقبائل نجد وماكتبته الكتب التاريخية الموثقه ولانسابين الجزيرة العربية ولجل تصدق روياهم عليهم ان يقومون بحمله على كتب التاريخ والانساب ليسحبونها من المكتبات ويحرفونها على كيفهم أما عمل تحويلة لنسب كرزان البقوم الي المقطة بمايلائم هواكم فأقول معصيييييي
البقوم هم بنو عامر وهو البقم بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين رئيسين وكل جذم ينقسم الى بطون وافخاذ
الجذم الاول المحاميد وهم
الموركة المرازيق السميان الكرزان هذيل الدهمه
الجذم الثاني وازع وهم
الكلبة الدغافلة رحمان القروف
القسم الأول كرزان البقوم
الجرادبة
الشليحي
الفاضلي - يتفرع منهم آل ماجد ,آل صائل,الشواهين,الجلمان,الفهاد
المتاعبة
القسم الثاني :- نزيعة كرزان البقوم بقبيلة عتيبه وتفرعاتهم ابناء محمد بن الفهاد الفاضلي من كرزان البقوم وهم
حويبان (الحوابيه) يتفرع منهم الهمارقه-السلفه-الصناعين
متعب (المتاعبه)الحمده-السعافين-الجروف-ذوي خضار-العواصيه-الخمجان-العلابيه-القمزه-الشلطان
رويسان (الروسان) الفجور-ذوي سلمان-الفغمه-الفرود-العبيات-الخمد-القدحان-الظفارين
اهل مكة أدري بشعابها ومن قال ان اوجه التشابة بين كرزان البقوم وعتيبة وقال أن كرزان البقوم يردون لعتيبة أفتري وأرتكب أثما عظيما فخذوا العلم من اهل العلم بارك الله فيكم فنحن البقوم نقص الحق علي انفسنا ونقول الحقيقه نعم يوجد بالبقوم نزايع سواء من بالحارث أو بني هلال او من طيء الي أخره من القبائل ونحن لا ننكر ذلك كما ادعي العتبان فهم ينكرون أنتماء بن حميد للبقوم ويلفقون القصص الخيالية واختلاق نسب من امهات افكارهم لجل التعتيم علي النزايع التي في قبيلتهم
والرسول صلي الله عليه وسلم قال :
من أدعى إلى غير ابيه وهو يعلم انه غير أبيه فالجنة عليه حرام رواه البخاري
وعن ابي هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : --((لا ترغبوا عن ابائكم , فمن رغب عن أبيه , فهو كفر))-- متفق عليه
وعن ابي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقول : --(((ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه الا كفر , ومن ادعى ما ليس له , فليس منا , وليتبوأ مقعده من النار , ومن دعا رجلا بالكفر , أو قال : عدو الله , وليس كذلك إلا حار عليه))-- متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم
فكل الكتابات التاريخية في الانساب ورويات كبار السن من القبائل وقبيلة البقوم توكد رجوع الحمده في كرزان البقوم فهي ثابتة وموجودة عند رغبه العامة الاطلاع عليها قبل من قبل ورفض من رفض >>تركي بن حميد بقمي و ثابت اصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ونظرا لحساسية الماضوع لبني عمنا نزيعة كرزان البقوم المتواجدين بقبيلة عتيبة قد نري تركه الى ربعنا الباحثين بعلم الأنساب وكبار السن يقررون ما أذا كان ابن حميد بقمي او عتيبي !!؟؟؟
فواضل البقوم وعتيبة لاينتمون للبقوم بالاصل بل هم نزيعة البقوم من فواضل طي وهذا الشيء يجهلة الكثير فالمهتم بذا الخصوص عليه أن يذهب الى البقوم أنفسهم ويسأل شيوخهم وسوف يتلقي الرد المقنع والشافي من خلال ماسبق ذكره أن نسب الحمده ابن حميد من الفضول – آل فضل – من بني لام من طيء دخلوا مع الكرزان من البقوم وعند خروج بعض الكرزان من البقوم الى عتيبة خرجت منهم -أي الفضول حلفاء الكرزان من البقوم- خصلة دخلت معه في عتيبة وهم الذين منهم الحمده فمراحل تدرج تلك النزيعة هي كالاتي
1-نزيعة لدي كرزان البقوم
2- ثم نزيعة لدي الثبته
3- ثم وبالاخير استقر بهم الحال واصبحوا نزيعة لدي المقطه
قالوا أييييش قالوا البقوم يتفاخرون بضم قوم بن حميد لهم !
دعوا عنكم هذا التحايل وقلب الحقائق وما ضر البقوم ذي الأقاويل والترهات ف ابن حميد الحالي الخيار له في نسبه ولن يجبرة البقوم على غير مايريد والبقوم غنية بمشايخها وفرسانها وتاريخها فلا يهمنا هنا سوي توضيح الحقيقة
ماسبق وأن عرفنا به كان معلوم وحنا البقوم قبيلة نحترم الجيره والقبائل الي حوالينا عوانينا وكل قبيلة في حقها ولا قصور بالجميع ولا نتدخل بشئون الاخرين فنحن البقوم طلابة حق ويحق لنا أن نغضب لتحريف أنساب المسلمين والتحريف والافتراء علي أنساب الله الذي قام به هنيدس الروقي واذنابه طامة كبري !
يقول رسولنا الكريم محمد صلي الله عليه وسلم ((من ادعى غير ابيه او تولى غير مواليه فالجنة عليه حرام، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل)) والرجل الذي لا يجزع لنسب وسمعة قبيلته ما فيه خير ولقد أكثرنا لهم النصائح والدعوة لجل براءة الذمم ولم يفد ذلك
اود ان اشير علي نقطه جد مهمه لزملاي متابعين ذا الماضوع وهي ان الشيخ سلطان ابن جهجاه ابن حميد وقبل وفاته تقدم بطلب لامارة الرياض لجل اظافه العتيبي في بطاقات الحمده وقد تم رفض طلبه اما شجرة هنيدس المزوره لابن حميد والطامة الكبري حتى أوصله الى (آدم)
يا داااااافع البلا
وسوي لة تحويله من كريز ابن محمد الى كريز ابن مقيط ؟؟!! شي مايمر من عند البقوم ولا من عند عاقل لا وازيدكم من الشعر بيت حتى يحبكونها مررره توصلوا الى حل ؟! قالوا نقطع الشجره من عروقها كيف ؟ قالوا كرزان البقوم اصلا من ثبيت ؟؟!!
بصراحه حل مقنع ! صارت انساب الناس لعبة وانا والله ثم والله اني سامع واحد من شيبان البقوم له علاقه مع واحد من الحمده يقول على لسانه والله ان الحمده من الكرزان من البقوم مير مايدانون طاريها حتى يقول انها سببت لهم مشاكل مع العتبان واصبحوا الحمده هالحين انفسهم مايدانون هالطاري
وقد سالت سعوال احد الأخوة الكرام من اهل السيل الكبير ؟
حول صريح نسب الكرزان من الثبته فقال لي:- ان الكرزان من الثبته قدموا الى الثبتة من البقوم وان اصل الكرزان من البقوم مما يعني انهم من الثبتة عدا وليس جدا
وكذلك سألت سعوال احد الأخوة الكرام من المقطه ؟
حول صريح نسب الكرزان من المقطه فقال لي :- ان الكرزان من المقطة قدموا الى المقطه من الثبتة كنزيعة من البقوم لدي الثبتة اولا ثم المقطه ثانيا واستقروا بالنهاية مع المقطة
مما يعني انهم من المقطه عدا وليس جدا مما يعني انهم نزيعة البقوم لدي الثبتة اولا ثم لدي المقطة ثانيا واخيرا استقر بهم الحال لدي المقطة
رد الشيخ محمد ابن هادي أمير قحطان علي تركي ابن حميد
مــانشـــــتحن للحرب والحرب مفهوم .........ويا سعد مــن حـن باللقـــا فزعتن له
مــاخــلـقـت الـدنـيـا ولا الناس في يوم .........واللــي تــمــنّــى حربنا مضحّـين لــه
وأن كــان فـي نفسه فلاهوب ملـيــوم ........نــعـــم الشــــوارب وافــي الشــبر كـلـه
مــتـــوســـطن مابـيـن عتبان وبقوم .......والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه
يقول الفارس شبيب بن رداس الحربي وذلك للدق في اصله أي عدم انتماء تركي بن حميد للعتبان نسبا
الفارس حمود بن راجح بن لبده (راعي السيف الفسقان) ضرب مناحي الهيضل بالسيف وطرحه مصوّب وعندما اشتد وطيس المعركه انسحب محمد ابن هندي ابن حميد ولحقه الشيخ حمود ابن لبده وهو يصيح وراه (يا البقما يا البقما) اي ياالبقمي
ياشوف عيني يوم لحق محمد*** ثم قال تالي الخيل يا بقماني
الاختلاف لايفسد للود قضية حيث ان هذا نقاش تاريخي يجب ان ناخذ بالموثق منه ونرمي الغير موثق في الهاويه ’’’’ وموب انا اللي اقول !! القبائل كلها دون استثناء حتي وراعينهم يدرون ان ابن حميد بقمي وشاخ علي جزئية بسيطة ببرقا ’’
اما أمارة شمل قبائل عتيبه وزعامة عتيبة ل الرباعين بالوراثة حتي وصلت الي امير شمل قبائل عتيبة الحقيقي الشيخ عبدالله ابن عمر ابن ربيعان ’’’ ولم تكن يوما من الايام للحمده قط حيث ذكرت امارة الرباعين ((ابن ربيعان)) في جميع المصادر التاريخية القديمة ورسائل الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه
والمعروف ان الشيوخ ال ربيعان هم من ترثة عتيبة أي من الاصول المتأصلة فيها نسبا وفي ثابت الجد الأعلى وهم امراء شمل قبائل عتيبة بالتوارث وامير شمل قبائل عتيبه هو الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان ’’’’
والحمده هم ليسوا من اصول متاصلة كما ادعي هنيدس ..... فهم في ثابت اي الثبتة عدا وليس جدا تحت مسمي ثبتة السيل وفي المقطه عدا وليس جدا ’’’ أي انهم نزيعة من كرزان البقوم لدي ثبتت السيل اولا ثم استقر الحال بهم مع المقطة ’’’
والكرزه من الثبتة وعلاقتهم بكرزان البقوم ؟
للوصول الى بر الأمان ان الكرزه من الثبتة هم في الاصل بقوم وان جزء من كرزان البقوم قدموا الى الثبته اهل السيل بقبيلة عتيبة مما يعني انهم من الثبتة عدا وليس جدا وفي نفس الوقت تضعف الرواية القائله ان اصل الكرزان من المقطه لانه الكرزان قد حالفوا المقطة بعد ان حالفوا الثبتة اهل السيل وان الكرزان من البقوم والكرزان المتحالفين مع عتيبه هم ابناء محمد الفهاد ابن الفاضلي الكريزي البقمي ’’’
فبن حميد بقمي ويظل اصله ثابت في البقوم بشهادة البقوم انفسهم وبشهادة القبايل دون استثناء ’’’ كل الكتابات التاريخية في الأنساب ورويات كبار السن تؤكد رجوع نسب تركي ابن حميد لكرزان البقوم فهي ثابته وموجود قبل من قبل ورفض من رفض فبن حميد ثابت أصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ’’’ واذا مانتم مصدقيني راجعوا المصادر التاريخية والجغرافية التي نقل منها هنيدس تجدون هنيدس الرجيم قد حرف وزور النصوص التاريخية والجغرافية حسب هواه وتصرف فيها وعدل فيها على هواه وهذا عين وقمة التدليس
يقول الشاعر الروقي
ترثة محصن ماانتسب للبقومي .. ولاصاح للغلبا على رووس الاشهاد
قوم بن حميد البقمي شاخو علي جزئية بسيطه في برقا ‘‘ وروق أجمع ما يعترفون بشيخة بن حميد ولا دروا عنه والسبه اصوله التي تعود في البقوم وهنيدس لحس مخ بعض القراء بمواضيعة الملتوية هنيدس يا الربع مبتدع لا مثيل له هدفه التعتيم علي نزيعة البقوم بعتيبة وابتدع لجل ذلك في بعض كتاباتة وذكر مشجره ل(ابن حميد) ينسبه للمقطه طولها 100 جد تعدي عصر الخلفاء الراشدين والعصر الجاهلي وعصر الديناصورات وطوفان نوح حتي اوصل ابن حميد ل آدم
يا دااااااااافع البلاااا والجلا !!!!
الشيخ حمود بن ربيعان : كانت عتيبة بالحجاز وشيخها حمود بن ربيعان جاء ذكره في سنة 1205هـ ؛ قال ابن عبد الشكور في مخطوطته " فعرض الطعان والبطل الصمصام حمود بن ربيعان " فلما نزل حمود بن ربيعان بعتيبة سنة 1210هـ صار شيخا لعتيبة في نجد والحجاز؛؛ وقد ذكره ابن بشر برئيس بوادي عتيبة ( ابن بشر حوادث 1210هـ ؛ وقال عنه فيلبي زعيم عتيبة ( نجد لفيلبي)
وجاء ذكر ابن حميد ولم يحدد من هو سوى كلمة شيخ المقطه فقط (ابن بسام حوادث 1217هـ ودحلان حوادث نفس السنة)
الشيخ محمد بن حمود بن ربيعان : لقبه شيخ عتيبة ؛ وهو الذي استقر بها في نجد استقرارا لا رجعة بعده.( انظر الرسالة الموجهة له من الدولة التركية وتقول ( شيخ عربان عتيبة زيدت عشيرته ... الخ ) . وهناك وثيقة سريّة رقمها 240 في شوال الثالث منه سنة 1235هـ تقول أرسلت أوراقا إلى ابن ربيعان شيخ عتيبة والشيخ الدويش وسائر المشايخ ليضيقوا على قحطان .........الخ
الشيخ سلطان بن محمد بن ربيعان : كانت عتيبة تسميه حبيب الله لأنه متدين وموفق ؛ وكان هو الذي تخاطبه الدولة العليّة بإسم شيخ مشايخ عتيبة ؛ وهو الذي نزح بعتيبة إلى الحسا وأطراف العراق بعد أن تفاقم الأمر بينه وبين خورشيد باشا.؛ وفي وثائق الدولة التركية تقول : أن الذي قرر الجمال هو شيخ عتيبة ولم نقررها نحن حينما اعترض ابن حميد وقال أنا عمدة برقا في ركبة ( تحديداً) وقد كثّرتم المشايخ ؛ لكنه لما قال له المندوب ما قال سكت ودفع الجمال لأن شيخه هو الذي قرر ولا يستطيع عصيانه. (الوثائق التركية عبد الرحيم و منشورة في كتاب أبو حمرا) . [ وكذا الوثيقة رقم 264 تاريخ 1254هـ تقول وقد حضر نحو 1500 جمل كاملة بمعرفة الشيخ سلطان بن ربيعان شيخ عتيبة وحدجان بن جامع شيخ الروسان من عتيبة ] أما الحمده فلم يكن لهم ذكر في ذلك الوقت بالذات ؛ وهناك وثيقة تركية مرسلة إلى حبيب أفندي بتاريخ 14 رجب سنة 1252هـ نمرتها 202 سجل 79 معية 43 تقول الرسالة : [ نرسل إليكم طيه الخطاب والكشفين الواردين من دولة نجلنا أحمد باشا سر عسكر الأقطار الحجازية وقد جاء بالخطاب المذكور في الكشف الصغير ـ أن هندي بن حميد هو شيخ جماعة مقطه بيد أن هذه الجماعة بدوية أم حضرية ؛ وما هو مركز هذا الشيخ من حيث الإعتبار ؛ اسألوا عن ذلك من الوهابيين الموجودين بطروش واستوفوهم أحوال هذه القبيلة ووافونا بالنتيجة ] انتهى الخطاب ؛ طبعا هذا قبل أن يبرز ذكره .
الشيخ مسلط بن ربيعان :- كان لقبه شيخ عتيبة الأكبر وهو المسمى راعي سبلاء ؛ وقد قال الحيدري عتيبة وهي عشيرة في غاية الكثرة والقوة والشجاعة وهي فرقتان الروقة وبرقا وتتشعب هاتان الفرقتان إلى قبائل كثيرة جدا وشيخهم الأكبر في هذا العصر هو مصلط بن ربيعان ومجددي ممن عاصره ؛ انظر كتاب عنوان المجد لإبراهيم فصيح الحيدري ص 211 ط1 وقد كتبه سنة 1286هـ ؛
الشيخ تركي بن سلطان بن ربيعان :-ورد ذكره في كتاب الدليل العام للجزيرة العربية الجزء الثاني ص 69 وزارة الدفاع البريطانيه انه شيخ عتيبة الاكبر--
الشيخ عبدالرحمن بن تركي بن ربيعان :- ورد ذكره في كتاب الملك عبدالعزيز ال سعود سيرته وفترة حمكه في الوثائق الاجنبية – والوثائق البريطانيةجمع وترجمة سعد الصويان الجزء الثاني صفحة 376 في 10يونيو 1920م أي عام 1341هـ ان بن ربيعان شيخ عتيبة هاجم مع الاخوان قسم من قبيلتي حرب وهتيم في بيضاء نثيل على بعد ستين ميل غرب حايل
الشيخ عمر بن عبد الرحمن :- لقبه أمير كافة عتيبة (انظر مقرر التاريخ للسنة الأولى والثانية والثالثة المتوسطة سنة 1386و1387و1388هـ ) وقال عنه ابن هذلول في كتابه تاريخ ملوك آل سعود ص 196 ط 1 و ص 160ط 2 عمر بن ربيعان رئيس قبائل عتيبة
إذن
الشيخ حمود بن محصن زعيم عتيبة ورئيس بوادي عتيبة
الشيخ محمد بن حمود شيخ عربان عتيبة وشيخ عتيبة
الشيخ سلطان بن محمد شيخ عتيبة كافة وشيخ مشايخ عتيبة
الشيخ مسلط بن محمد شيخ عتيبة الأكبر
الشيخ تركي بن سلطان شيخ عتيبة الاكبر
الشيخ عبدالرحمن بن تركي شيخ عتيبة
الشيخ عمربن عبدالرحمن امير كافة عتيبة ورئيس قبائل عتيبة
سبعه ذكرتهم المصادر والمراجع بهذه الالقاب
ذا مالزم تعريفة
ذيب وديان البقوم
ابو مقرن البقمي
هنيدس ......... اختلق نسب من أمهات افكاره وجعل كرزان البقوم اجمع يردون للمقطة والباقي للثبتة اهل السيل لتبرير ماقف معين يعلمه الجميع وهذا مالانقره ولانرضى بة ولايتفق مع مايعرفه البقوم وعتيبة وقبائل نجد وماكتبته الكتب التاريخية الموثقه ولانسابين الجزيرة العربية ولجل تصدق روياهم عليهم ان يقومون بحمله على كتب التاريخ والانساب ليسحبونها من المكتبات ويحرفونها على كيفهم أما عمل تحويلة لنسب كرزان البقوم الي المقطة بمايلائم هواكم فأقول معصيييييي
البقوم هم بنو عامر وهو البقم بن حواله بن الهنو بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
تنقسم قبيلة البقوم الى جذمين رئيسين وكل جذم ينقسم الى بطون وافخاذ
الجذم الاول المحاميد وهم
الموركة المرازيق السميان الكرزان هذيل الدهمه
الجذم الثاني وازع وهم
الكلبة الدغافلة رحمان القروف
القسم الأول كرزان البقوم
الجرادبة
الشليحي
الفاضلي - يتفرع منهم آل ماجد ,آل صائل,الشواهين,الجلمان,الفهاد
المتاعبة
القسم الثاني :- نزيعة كرزان البقوم بقبيلة عتيبه وتفرعاتهم ابناء محمد بن الفهاد الفاضلي من كرزان البقوم وهم
حويبان (الحوابيه) يتفرع منهم الهمارقه-السلفه-الصناعين
متعب (المتاعبه)الحمده-السعافين-الجروف-ذوي خضار-العواصيه-الخمجان-العلابيه-القمزه-الشلطان
رويسان (الروسان) الفجور-ذوي سلمان-الفغمه-الفرود-العبيات-الخمد-القدحان-الظفارين
اهل مكة أدري بشعابها ومن قال ان اوجه التشابة بين كرزان البقوم وعتيبة وقال أن كرزان البقوم يردون لعتيبة أفتري وأرتكب أثما عظيما فخذوا العلم من اهل العلم بارك الله فيكم فنحن البقوم نقص الحق علي انفسنا ونقول الحقيقه نعم يوجد بالبقوم نزايع سواء من بالحارث أو بني هلال او من طيء الي أخره من القبائل ونحن لا ننكر ذلك كما ادعي العتبان فهم ينكرون أنتماء بن حميد للبقوم ويلفقون القصص الخيالية واختلاق نسب من امهات افكارهم لجل التعتيم علي النزايع التي في قبيلتهم
والرسول صلي الله عليه وسلم قال :
من أدعى إلى غير ابيه وهو يعلم انه غير أبيه فالجنة عليه حرام رواه البخاري
وعن ابي هريرة رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم , قال : --((لا ترغبوا عن ابائكم , فمن رغب عن أبيه , فهو كفر))-- متفق عليه
وعن ابي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم , يقول : --(((ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه الا كفر , ومن ادعى ما ليس له , فليس منا , وليتبوأ مقعده من النار , ومن دعا رجلا بالكفر , أو قال : عدو الله , وليس كذلك إلا حار عليه))-- متفق عليه وهذا لفظ رواية مسلم
فكل الكتابات التاريخية في الانساب ورويات كبار السن من القبائل وقبيلة البقوم توكد رجوع الحمده في كرزان البقوم فهي ثابتة وموجودة عند رغبه العامة الاطلاع عليها قبل من قبل ورفض من رفض >>تركي بن حميد بقمي و ثابت اصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ونظرا لحساسية الماضوع لبني عمنا نزيعة كرزان البقوم المتواجدين بقبيلة عتيبة قد نري تركه الى ربعنا الباحثين بعلم الأنساب وكبار السن يقررون ما أذا كان ابن حميد بقمي او عتيبي !!؟؟؟
فواضل البقوم وعتيبة لاينتمون للبقوم بالاصل بل هم نزيعة البقوم من فواضل طي وهذا الشيء يجهلة الكثير فالمهتم بذا الخصوص عليه أن يذهب الى البقوم أنفسهم ويسأل شيوخهم وسوف يتلقي الرد المقنع والشافي من خلال ماسبق ذكره أن نسب الحمده ابن حميد من الفضول – آل فضل – من بني لام من طيء دخلوا مع الكرزان من البقوم وعند خروج بعض الكرزان من البقوم الى عتيبة خرجت منهم -أي الفضول حلفاء الكرزان من البقوم- خصلة دخلت معه في عتيبة وهم الذين منهم الحمده فمراحل تدرج تلك النزيعة هي كالاتي
1-نزيعة لدي كرزان البقوم
2- ثم نزيعة لدي الثبته
3- ثم وبالاخير استقر بهم الحال واصبحوا نزيعة لدي المقطه
قالوا أييييش قالوا البقوم يتفاخرون بضم قوم بن حميد لهم !
دعوا عنكم هذا التحايل وقلب الحقائق وما ضر البقوم ذي الأقاويل والترهات ف ابن حميد الحالي الخيار له في نسبه ولن يجبرة البقوم على غير مايريد والبقوم غنية بمشايخها وفرسانها وتاريخها فلا يهمنا هنا سوي توضيح الحقيقة
ماسبق وأن عرفنا به كان معلوم وحنا البقوم قبيلة نحترم الجيره والقبائل الي حوالينا عوانينا وكل قبيلة في حقها ولا قصور بالجميع ولا نتدخل بشئون الاخرين فنحن البقوم طلابة حق ويحق لنا أن نغضب لتحريف أنساب المسلمين والتحريف والافتراء علي أنساب الله الذي قام به هنيدس الروقي واذنابه طامة كبري !
يقول رسولنا الكريم محمد صلي الله عليه وسلم ((من ادعى غير ابيه او تولى غير مواليه فالجنة عليه حرام، وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل)) والرجل الذي لا يجزع لنسب وسمعة قبيلته ما فيه خير ولقد أكثرنا لهم النصائح والدعوة لجل براءة الذمم ولم يفد ذلك
اود ان اشير علي نقطه جد مهمه لزملاي متابعين ذا الماضوع وهي ان الشيخ سلطان ابن جهجاه ابن حميد وقبل وفاته تقدم بطلب لامارة الرياض لجل اظافه العتيبي في بطاقات الحمده وقد تم رفض طلبه اما شجرة هنيدس المزوره لابن حميد والطامة الكبري حتى أوصله الى (آدم)
يا داااااافع البلا
وسوي لة تحويله من كريز ابن محمد الى كريز ابن مقيط ؟؟!! شي مايمر من عند البقوم ولا من عند عاقل لا وازيدكم من الشعر بيت حتى يحبكونها مررره توصلوا الى حل ؟! قالوا نقطع الشجره من عروقها كيف ؟ قالوا كرزان البقوم اصلا من ثبيت ؟؟!!
بصراحه حل مقنع ! صارت انساب الناس لعبة وانا والله ثم والله اني سامع واحد من شيبان البقوم له علاقه مع واحد من الحمده يقول على لسانه والله ان الحمده من الكرزان من البقوم مير مايدانون طاريها حتى يقول انها سببت لهم مشاكل مع العتبان واصبحوا الحمده هالحين انفسهم مايدانون هالطاري
وقد سالت سعوال احد الأخوة الكرام من اهل السيل الكبير ؟
حول صريح نسب الكرزان من الثبته فقال لي:- ان الكرزان من الثبته قدموا الى الثبتة من البقوم وان اصل الكرزان من البقوم مما يعني انهم من الثبتة عدا وليس جدا
وكذلك سألت سعوال احد الأخوة الكرام من المقطه ؟
حول صريح نسب الكرزان من المقطه فقال لي :- ان الكرزان من المقطة قدموا الى المقطه من الثبتة كنزيعة من البقوم لدي الثبتة اولا ثم المقطه ثانيا واستقروا بالنهاية مع المقطة
مما يعني انهم من المقطه عدا وليس جدا مما يعني انهم نزيعة البقوم لدي الثبتة اولا ثم لدي المقطة ثانيا واخيرا استقر بهم الحال لدي المقطة
رد الشيخ محمد ابن هادي أمير قحطان علي تركي ابن حميد
مــانشـــــتحن للحرب والحرب مفهوم .........ويا سعد مــن حـن باللقـــا فزعتن له
مــاخــلـقـت الـدنـيـا ولا الناس في يوم .........واللــي تــمــنّــى حربنا مضحّـين لــه
وأن كــان فـي نفسه فلاهوب ملـيــوم ........نــعـــم الشــــوارب وافــي الشــبر كـلـه
مــتـــوســـطن مابـيـن عتبان وبقوم .......والله عــــلــم فــي دقّ ســلــكـه وجـلـّـه
يقول الفارس شبيب بن رداس الحربي وذلك للدق في اصله أي عدم انتماء تركي بن حميد للعتبان نسبا
الفارس حمود بن راجح بن لبده (راعي السيف الفسقان) ضرب مناحي الهيضل بالسيف وطرحه مصوّب وعندما اشتد وطيس المعركه انسحب محمد ابن هندي ابن حميد ولحقه الشيخ حمود ابن لبده وهو يصيح وراه (يا البقما يا البقما) اي ياالبقمي
ياشوف عيني يوم لحق محمد*** ثم قال تالي الخيل يا بقماني
الاختلاف لايفسد للود قضية حيث ان هذا نقاش تاريخي يجب ان ناخذ بالموثق منه ونرمي الغير موثق في الهاويه ’’’’ وموب انا اللي اقول !! القبائل كلها دون استثناء حتي وراعينهم يدرون ان ابن حميد بقمي وشاخ علي جزئية بسيطة ببرقا ’’
اما أمارة شمل قبائل عتيبه وزعامة عتيبة ل الرباعين بالوراثة حتي وصلت الي امير شمل قبائل عتيبة الحقيقي الشيخ عبدالله ابن عمر ابن ربيعان ’’’ ولم تكن يوما من الايام للحمده قط حيث ذكرت امارة الرباعين ((ابن ربيعان)) في جميع المصادر التاريخية القديمة ورسائل الملك عبدالعزيز طيب الله ثراه
والمعروف ان الشيوخ ال ربيعان هم من ترثة عتيبة أي من الاصول المتأصلة فيها نسبا وفي ثابت الجد الأعلى وهم امراء شمل قبائل عتيبة بالتوارث وامير شمل قبائل عتيبه هو الشيخ عبدالله بن عمر بن ربيعان ’’’’
والحمده هم ليسوا من اصول متاصلة كما ادعي هنيدس ..... فهم في ثابت اي الثبتة عدا وليس جدا تحت مسمي ثبتة السيل وفي المقطه عدا وليس جدا ’’’ أي انهم نزيعة من كرزان البقوم لدي ثبتت السيل اولا ثم استقر الحال بهم مع المقطة ’’’
والكرزه من الثبتة وعلاقتهم بكرزان البقوم ؟
للوصول الى بر الأمان ان الكرزه من الثبتة هم في الاصل بقوم وان جزء من كرزان البقوم قدموا الى الثبته اهل السيل بقبيلة عتيبة مما يعني انهم من الثبتة عدا وليس جدا وفي نفس الوقت تضعف الرواية القائله ان اصل الكرزان من المقطه لانه الكرزان قد حالفوا المقطة بعد ان حالفوا الثبتة اهل السيل وان الكرزان من البقوم والكرزان المتحالفين مع عتيبه هم ابناء محمد الفهاد ابن الفاضلي الكريزي البقمي ’’’
فبن حميد بقمي ويظل اصله ثابت في البقوم بشهادة البقوم انفسهم وبشهادة القبايل دون استثناء ’’’ كل الكتابات التاريخية في الأنساب ورويات كبار السن تؤكد رجوع نسب تركي ابن حميد لكرزان البقوم فهي ثابته وموجود قبل من قبل ورفض من رفض فبن حميد ثابت أصله في البقوم فالجدال بهذا الخصوص لا يغير القناعات ’’’ واذا مانتم مصدقيني راجعوا المصادر التاريخية والجغرافية التي نقل منها هنيدس تجدون هنيدس الرجيم قد حرف وزور النصوص التاريخية والجغرافية حسب هواه وتصرف فيها وعدل فيها على هواه وهذا عين وقمة التدليس
يقول الشاعر الروقي
ترثة محصن ماانتسب للبقومي .. ولاصاح للغلبا على رووس الاشهاد
قوم بن حميد البقمي شاخو علي جزئية بسيطه في برقا ‘‘ وروق أجمع ما يعترفون بشيخة بن حميد ولا دروا عنه والسبه اصوله التي تعود في البقوم وهنيدس لحس مخ بعض القراء بمواضيعة الملتوية هنيدس يا الربع مبتدع لا مثيل له هدفه التعتيم علي نزيعة البقوم بعتيبة وابتدع لجل ذلك في بعض كتاباتة وذكر مشجره ل(ابن حميد) ينسبه للمقطه طولها 100 جد تعدي عصر الخلفاء الراشدين والعصر الجاهلي وعصر الديناصورات وطوفان نوح حتي اوصل ابن حميد ل آدم
يا دااااااااافع البلاااا والجلا !!!!
الشيخ حمود بن ربيعان : كانت عتيبة بالحجاز وشيخها حمود بن ربيعان جاء ذكره في سنة 1205هـ ؛ قال ابن عبد الشكور في مخطوطته " فعرض الطعان والبطل الصمصام حمود بن ربيعان " فلما نزل حمود بن ربيعان بعتيبة سنة 1210هـ صار شيخا لعتيبة في نجد والحجاز؛؛ وقد ذكره ابن بشر برئيس بوادي عتيبة ( ابن بشر حوادث 1210هـ ؛ وقال عنه فيلبي زعيم عتيبة ( نجد لفيلبي)
وجاء ذكر ابن حميد ولم يحدد من هو سوى كلمة شيخ المقطه فقط (ابن بسام حوادث 1217هـ ودحلان حوادث نفس السنة)
الشيخ محمد بن حمود بن ربيعان : لقبه شيخ عتيبة ؛ وهو الذي استقر بها في نجد استقرارا لا رجعة بعده.( انظر الرسالة الموجهة له من الدولة التركية وتقول ( شيخ عربان عتيبة زيدت عشيرته ... الخ ) . وهناك وثيقة سريّة رقمها 240 في شوال الثالث منه سنة 1235هـ تقول أرسلت أوراقا إلى ابن ربيعان شيخ عتيبة والشيخ الدويش وسائر المشايخ ليضيقوا على قحطان .........الخ
الشيخ سلطان بن محمد بن ربيعان : كانت عتيبة تسميه حبيب الله لأنه متدين وموفق ؛ وكان هو الذي تخاطبه الدولة العليّة بإسم شيخ مشايخ عتيبة ؛ وهو الذي نزح بعتيبة إلى الحسا وأطراف العراق بعد أن تفاقم الأمر بينه وبين خورشيد باشا.؛ وفي وثائق الدولة التركية تقول : أن الذي قرر الجمال هو شيخ عتيبة ولم نقررها نحن حينما اعترض ابن حميد وقال أنا عمدة برقا في ركبة ( تحديداً) وقد كثّرتم المشايخ ؛ لكنه لما قال له المندوب ما قال سكت ودفع الجمال لأن شيخه هو الذي قرر ولا يستطيع عصيانه. (الوثائق التركية عبد الرحيم و منشورة في كتاب أبو حمرا) . [ وكذا الوثيقة رقم 264 تاريخ 1254هـ تقول وقد حضر نحو 1500 جمل كاملة بمعرفة الشيخ سلطان بن ربيعان شيخ عتيبة وحدجان بن جامع شيخ الروسان من عتيبة ] أما الحمده فلم يكن لهم ذكر في ذلك الوقت بالذات ؛ وهناك وثيقة تركية مرسلة إلى حبيب أفندي بتاريخ 14 رجب سنة 1252هـ نمرتها 202 سجل 79 معية 43 تقول الرسالة : [ نرسل إليكم طيه الخطاب والكشفين الواردين من دولة نجلنا أحمد باشا سر عسكر الأقطار الحجازية وقد جاء بالخطاب المذكور في الكشف الصغير ـ أن هندي بن حميد هو شيخ جماعة مقطه بيد أن هذه الجماعة بدوية أم حضرية ؛ وما هو مركز هذا الشيخ من حيث الإعتبار ؛ اسألوا عن ذلك من الوهابيين الموجودين بطروش واستوفوهم أحوال هذه القبيلة ووافونا بالنتيجة ] انتهى الخطاب ؛ طبعا هذا قبل أن يبرز ذكره .
الشيخ مسلط بن ربيعان :- كان لقبه شيخ عتيبة الأكبر وهو المسمى راعي سبلاء ؛ وقد قال الحيدري عتيبة وهي عشيرة في غاية الكثرة والقوة والشجاعة وهي فرقتان الروقة وبرقا وتتشعب هاتان الفرقتان إلى قبائل كثيرة جدا وشيخهم الأكبر في هذا العصر هو مصلط بن ربيعان ومجددي ممن عاصره ؛ انظر كتاب عنوان المجد لإبراهيم فصيح الحيدري ص 211 ط1 وقد كتبه سنة 1286هـ ؛
الشيخ تركي بن سلطان بن ربيعان :-ورد ذكره في كتاب الدليل العام للجزيرة العربية الجزء الثاني ص 69 وزارة الدفاع البريطانيه انه شيخ عتيبة الاكبر--
الشيخ عبدالرحمن بن تركي بن ربيعان :- ورد ذكره في كتاب الملك عبدالعزيز ال سعود سيرته وفترة حمكه في الوثائق الاجنبية – والوثائق البريطانيةجمع وترجمة سعد الصويان الجزء الثاني صفحة 376 في 10يونيو 1920م أي عام 1341هـ ان بن ربيعان شيخ عتيبة هاجم مع الاخوان قسم من قبيلتي حرب وهتيم في بيضاء نثيل على بعد ستين ميل غرب حايل
الشيخ عمر بن عبد الرحمن :- لقبه أمير كافة عتيبة (انظر مقرر التاريخ للسنة الأولى والثانية والثالثة المتوسطة سنة 1386و1387و1388هـ ) وقال عنه ابن هذلول في كتابه تاريخ ملوك آل سعود ص 196 ط 1 و ص 160ط 2 عمر بن ربيعان رئيس قبائل عتيبة
إذن
الشيخ حمود بن محصن زعيم عتيبة ورئيس بوادي عتيبة
الشيخ محمد بن حمود شيخ عربان عتيبة وشيخ عتيبة
الشيخ سلطان بن محمد شيخ عتيبة كافة وشيخ مشايخ عتيبة
الشيخ مسلط بن محمد شيخ عتيبة الأكبر
الشيخ تركي بن سلطان شيخ عتيبة الاكبر
الشيخ عبدالرحمن بن تركي شيخ عتيبة
الشيخ عمربن عبدالرحمن امير كافة عتيبة ورئيس قبائل عتيبة
سبعه ذكرتهم المصادر والمراجع بهذه الالقاب
ذا مالزم تعريفة
ذيب وديان البقوم
ابو مقرن البقمي