جنس ثالث يرقص في الحسينية والمعمم الشيعي يصفق له ! ( فديو )

[ابوفهد22]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

هذه فضيحه جديده لابناء المتعه الشيعه

شوفو الى اي درجه وصل الانحطاط عند شيوخ الرافضه
هذا مقطع يشتغل على الكمبيوتر
http://www.ansaaar.com/Al_MOTWKEL/real%20one.rm

وهذا رابط لمن اراد ان ينشره عبر الجوال بالبلوتوث
http://www.ansaaar.com/Al_MOTWKEL/blotooth.3gp

انشرو الرابط الله يجزاكم خير

[ابوفهد22]

يرفع لفضح الروافض

[الجـوري*]

حسبنا الله ونعم الوكيل

وش ذا الله ياخذه

تقبل مروري اختك نوره مون

[أبو سياف الحربي 2]

فضيحة !!

يابو فهد هذا هو دين القوم ، الفضيحة والعار أن يُقال عنهم مسلمون !

[المعصومة]

أن كانوا الروافض ابناء المتعة!!
كما قلتم..
كيف الى السنة اليس هم ابناء
المسيار
على الاقل المتعة هاي في عقد وفي مهر وفي حفلة بعد..عندنا
وتكون حالها مثل حال الزوجة
تعتبر زوجه.. وطول العمر بعد..
يبه.

[المعصومة]

وترى هاي جنس ثالث.. الي تكلمون عنهم لاعبادة ولا صوم تنقبل ليهم
ونجسين..
والي قاعد في هالحسينية كلهم جنس ثالث ينعرفون ولا ما تعرفون تميزون..
وترى على المعصومة ما اطوف الاعيب الفوتشوب عليي
هاي الفيديو ملعوب بالفوتشوب..
ومحد غبي على ما اعتقد بذكاء..
أن مو كل من لبس عمامة ومشى على الارض قال انا شيعي.. وانا شيخ
تبـــــــاً لهؤلاء وتلك وتباً لمصدقيهم
عجل بظهورك يا مهدى واقصف رؤؤسهم..
وقد ملئت الارض جورا وظلما

[هيام هنا معكم]

يامعصومه اعصمينا وشفعي لنا هل انتي معصومه وهل هنا احد معصوم غير انا العصمه لرسول الله اعليه الصلاه والسلام وهل في مذهب الشيعه الجمع بين زوجين وماهي حقوق نسب الابناء هل يضيع نسبهم

[المعصومة]

أسمي معصومة..
وأفتخر ان اسمي الحقيقي معصومة
ولكن يــأخي العزيز..
العصمة مو ليي ..وجميع البشر المخلوقين على هالكرة الارضية غير معصومين عن الخطاَ
وانا ان شاء الله انا أكون معصومة عن الخطأ...

والعصمة يا أخي الى الانبياء والأئمة فقط..
مو الى البشر

[المعصومة]

وهل في مذهب الشيعه الجمع بين زوجين وماهي حقوق نسب الابناء هل يضيع نسبهم
تصدق مافي..
يا أخي الرجال لين بيتزوج على حرمته بزوجة ثانية..
وعنده عيال والزوجة الثانية يابت عيال..
يصيرون أخوان من أم ثانية..
لاكن الاب واحـــد
هني المتعة عند الشيعة اي الزواج على زوجته ب2 ب3 ب4
يعني الانساب ما تضيع
يا خوي..
اذا الرسول واصحابه يتمتعون على ايام النبي
والله العظيم

[أبو سياف الحربي 2]

أن كانوا الروافض ابناء المتعة!!
كما قلتم..
كيف الى السنة اليس هم ابناء
المسيار
على الاقل المتعة هاي في عقد وفي مهر وفي حفلة بعد..عندنا
وتكون حالها مثل حال الزوجة
تعتبر زوجه.. وطول العمر بعد..
يبه.

يبدو أن ( المعصومة ) لا تعرف شيئاً عن زواج المسيار وزواج المتعة الذي يبدوا أنها ( طازجة ) تجاه هذا الزواج ولم تمارسه بعد أو أنها تدعي أنها شيعية !!

الفرق بين زواج المتعة وزواج المسيار

ــ الولي والشهود ليسوا شرطاً في زنا المتعة ، عفواً أقصد ( زواج المتعة ) ، بخلاف زواج المسيار فإن الولي والشهود من شروط صحة الزواج !
ــ المرأة المتمتع بها لا يلحقها طلاق !!
بل تقع الفرقة بينها وبين من ( زنا ) عفواً أقصد ( تمتع ) بها بانقضاء المدة المتفق عليها، ساعة ، ساعتين ، يوم أو يومين .... الخ ، بخلاف زواج المسيار الذي يلحقه الطلاق أذا أراد الزوج ذلك .
ــ المتعة مؤقته ، قد تكون ساعة أو أكثر بحسب ( إنبساط ) المتمتع من المرأة التي ( زنا) بها ، أما زواج المسيار فهو غير مؤقت ولا تنفك عقدة الزواج إلا بالطلاق !
ــ لا يترتب على المتعة أي أثر من آثار الزواج الشرعي ، من نفقه وسكنى و طلاق وعدة وتوارث ، ماعدا إثبات النسب فقط ، بعكس المسيار اللذي يترتب عليه كل الآثار السابقة ، ماعدا النفقه والسكنى والمبيت !
أخيرا يا معصومه ( مع أن العصمة فقط للإنبياء ) عندي سؤال لك حتى تعرفي الفرق بين المسيار والمتعة ، أرجو أن تجيبي عليه ؟

هل يلزم المتمتع عدد محدد من النساء ، أم أن الأمر ( فري ) له أن يتمتع بما شاء ؟!
وهل ينطبق ذلك على زواج المسيار؟؟

[هيام هنا معكم]

زواج الرجل على زوجته معروف انه زواج وليس متعه مؤقته اذا اذ ارادت المراءه الشيعيه المتعه وهي على ذمه زوج من ينتسب الابناء هذا اذا تمت متعه واحده لاوليس عده متع في نفس الشهر فلمن ينتسب الابناء اذا حملت في هذا الشهر اما على قول ان الرجل يجمع بين النساء فهذا جائز في ديننا ومعروف نسب الابناء لللاب وليس لللام

[اسية]

استغفر الله العظيم الله ياخذهم انشاءالله ومشكور وجزاك الله الف خير اخوى

[Abo Khallody]

ومن قال ان الرافضة اخواننا

الرافضة يسبون ابا بكر وعمر ويعتقدون انهم كفار وانهم في جهنم (اللهم اني ابرأ لك من هذا القول)ويطعنون في عرض النبي صلى الله عليه وسلم

ويكفرون اهل السنة والجماعه ويستحلون دمهم

ويعتقد علماء الشيعة ان القران محرف

كيف تقولون انهم اخواننا

[المعصومة]

يبدو أن ( المعصومة ) لا تعرف شيئاً عن زواج المسيار وزواج المتعة الذي يبدوا أنها ( طازجة ) تجاه هذا الزواج ولم تمارسه بعد أو أنها تدعي أنها شيعية !!


قبل كل شيء..أحب أخبرك أن المعصومة رافضية كما تدعون في بلادكم تعشق اخوانها السنة جميعهم ولا تفرق بينهم..
أخي العزيز..
المتعة أولا مو حرام.
وانا ما ادعي اني شيعية أنا شيعية فعلاً
واذا مب عاجبك..
كيفك..
انت حر..


الفرق بين زواج المتعة وزواج المسيار
عفية عليك شاطر

ــ الولي والشهود ليسوا شرطاً في زنا المتعة ، عفواً أقصد ( زواج المتعة ) ، بخلاف زواج المسيار فإن الولي والشهود من شروط صحة الزواج !
غلطان ما عندك خلفية عدله عن هالزواج لاتقعد تفتي يا شيخنا..
أولا : هناك شهود
ولا يتم ذلك الا عن طريق موافقة الولي والفتاة

ــ المرأة المتمتع بها لا يلحقها طلاق !!
بل تقع الفرقة بينها وبين من ( زنا ) عفواً أقصد ( تمتع ) بها بانقضاء المدة المتفق عليها، ساعة ، ساعتين ، يوم أو يومين .... الخ ، بخلاف زواج المسيار الذي يلحقه الطلاق أذا أراد الزوج ذلك .
ــ المتعة مؤقته ، قد تكون ساعة أو أكثر بحسب ( إنبساط ) المتمتع من المرأة التي ( زنا) بها ، أما زواج المسيار فهو غير مؤقت ولا تنفك عقدة الزواج إلا بالطلاق !
هالنقطة أوكي..
أن المتعة مؤقتة فعلاً وتكون بساعة بساعتين..
وفي سنتين وغيرها
ولكن ليس كالزانية
الزانية لا مهر لها
فلا تنعت المتمتعة بالزانية
رجاءاً
فهذه الفتاة عندما تصبح حاملاً من المتمتع بها بساعة وساعتين
أخواني البحرينين يقومون بعقد زواج دائم
لايجعلونها بقضبان الأهمال..
ويتركونها وحدها
لها مسكن ولها نفقة حتى لو كانت متمتعة
فلذلك لاتظلم أخوانك المسلمين ولا تظلم نفسك



ــ لا يترتب على المتعة أي أثر من آثار الزواج الشرعي ، من نفقه وسكنى و طلاق وعدة وتوارث ، ماعدا إثبات النسب فقط ، بعكس المسيار اللذي يترتب عليه كل الآثار السابقة ، ماعدا النفقه والسكنى والمبيت !

لن أعيد ما قلته..



أخيرا يا معصومه ( مع أن العصمة فقط للإنبياء ) عندي سؤال لك حتى تعرفي الفرق بين المسيار والمتعة ، أرجو أن تجيبي عليه ؟

حاضرين لك يا خوي

هل يلزم المتمتع عدد محدد من النساء ، أم أن الأمر ( فري ) له أن يتمتع بما شاء ؟!
ياخوي الي بيقعد يفكر ان يتمتع في بنات الناس ويكون الأمر له بالنسبة فري.. هذا تباً له حتى لو كان منا رافضي
هذا ما يسمونه يتمتع
هذا يسمونه زاني ..
يعني يسوي جدي من غير شهود وهرير وهذا مو متعارف عندنا
يعتبر شخص شهواني بالنسبة لنا.
بيروحون الفنادق..
شيعتنا في البحرين ماعندهم هالهرير
ولا اي هرير


وهل ينطبق ذلك على زواج المسيار؟؟
زواج المسيار..
حاله من حال المتعة
بس الفرق مسوينه دائم..
هذا من رأيي
بس صراحة الله العالم..

أخي العزيز
أعذرني على وقاحة أسلوب أختك

[المعصومة]

زواج الرجل على زوجته معروف انه زواج وليس متعه مؤقته اذا اذ ارادت المراءه الشيعيه المتعه وهي على ذمه زوج من ينتسب الابناء هذا اذا تمت متعه واحده لاوليس عده متع في نفس الشهر فلمن ينتسب الابناء اذا حملت في هذا الشهر اما على قول ان الرجل يجمع بين النساء فهذا جائز في ديننا ومعروف نسب الابناء لللاب وليس لللام

خلوها مستورة أحسن ما ابغي اتكلم

[المعصومة]

استغفر الله العظيم الله ياخذهم انشاءالله ومشكور وجزاك الله الف خير اخوى
لم تلك القساوة في اسلوبكِ
هل تصدقين ذلك المقطع.. الملعوب بالفوتشوب وألوانه

[المعصومة]

أستحوا على وجيهكم والله فشلتونا ياأخوان ترى كلنا مسلمون وهذي التفرقه الي قاعده تصير ترى كلش مو زينه هذا شيعي وهذا سني وثانيا عيب عليكم لما توصفون أخوانكم الشيعه بانهم أولاد متعه والله عز وجل يقول في محكم كتابه (( ولايسخر قوم من قوم حتى يكون خيرا منهم))
وهل بوصفكم هذا للشيعه تعتبرون أنفسكم أحسن منهم فوالله بأنكم لاتمتلكون ربع مايمتلكونه من الحكمه والمعرفه وأرجوا أن نبتعد عن كل مايعكر صفو هذه العلاقات ولاتجيبون لكم الكلام وصيروا رجاجيل وأما النساء فهم ناقصات عقل ودين أذا شاركوكم في مثل هذه المواضيع
لن أقول لكِ الا انني صفقت بحرارة وشددة

[المعصومة]

ومن قال ان الرافضة اخواننا


الرافضة يسبون ابا بكر وعمر ويعتقدون انهم كفار وانهم في جهنم (اللهم اني ابرأ لك من هذا القول)ويطعنون في عرض النبي صلى الله عليه وسلم

ويكفرون اهل السنة والجماعه ويستحلون دمهم

ويعتقد علماء الشيعة ان القران محرف

كيف تقولون انهم اخواننا



بصراحة جعلتني أضحك بقوة وبشده عليك..
انا رافضية ليش عيل ما اقول اخواني السنة ما أحبهم..
هههه
صراحة انا رافضية أحب السنة كلهم وصديقاتي كلهم سنة وعشقي لهم ماله حدود بصراحة..
على طيبتهم وتعاونهم..
بس يا أخي شكلك وايد غلطان
أحنا ليش بنسب ابو بكر وعمر ومن قال الرافضية يسبونهم ويكفرونهم..
والي يضحكني أزيد في كلامك شلون انهم يطعنون في شرف الرسول..
كلامك كله يضحك
ويبن عليك قارىء كتاب غلط عن الشيعة..
ومن قال ليك ان العلماء الشيعة يعتقدون ان القرآن محرف
استغفر الله ربي العظيم
ناوي تخسف ابنا الدنيا انت..
رجاءاً ابغيك تاخذ فكرة عدله من الكتب العدلة
لان في كتب وايد مزوره في حق الشيعة من قبل الوهابية الارهابيين..
خذ لك كتاب حق أحمد الوائلي
شيخ عبدالحميد المهاجري
وغيرهم من شيوخنا الشيعة المعروفين..
واقرأ وخذ فكرة من الكتب الشيعية الصحيحة..

....
وايد ماخذين فكرة مب حلوة عن الشيعة بسبب تلك الكتب المزورة..

..وانا ما اغصبك واقول لك اخوانك الشيعة أخوانك غصبن عنك
بس الي اعرفه
ان ابونا واحد وامنا وحده
ادم وحواء
وكلنا أبناء لادم وحواء
يعني كلنا اخوان في الله
وكلنا احباب في الله

[المعصومة]

وأحب اقول لكم فكرة عن ابناء المتعة..
ترى هم ما يتمتعون بالفتاة البكر..
والمتعة تكون فقط للمطلقة والأرملة..

وتحياتي
واعذروني على وقاحة اسلوبي معكم

[أبو سياف الحربي 2]

بصراحة جعلتني أضحك بقوة وبشده عليك..
انا رافضية ليش عيل ما اقول اخواني السنة ما أحبهم..
هههه
صراحة انا رافضية أحب السنة كلهم وصديقاتي كلهم سنة وعشقي لهم ماله حدود بصراحة..
على طيبتهم وتعاونهم..
بس يا أخي شكلك وايد غلطان
أحنا ليش بنسب ابو بكر وعمر ومن قال الرافضية يسبونهم ويكفرونهم..
والي يضحكني أزيد في كلامك شلون انهم يطعنون في شرف الرسول..
كلامك كله يضحك
ويبن عليك قارىء كتاب غلط عن الشيعة..
ومن قال ليك ان العلماء الشيعة يعتقدون ان القرآن محرف
استغفر الله ربي العظيم
ناوي تخسف ابنا الدنيا انت..
رجاءاً ابغيك تاخذ فكرة عدله من الكتب العدلة
لان في كتب وايد مزوره في حق الشيعة من قبل الوهابية الارهابيين..
خذ لك كتاب حق أحمد الوائلي
شيخ عبدالحميد المهاجري
وغيرهم من شيوخنا الشيعة المعروفين..
واقرأ وخذ فكرة من الكتب الشيعية الصحيحة..

....
وايد ماخذين فكرة مب حلوة عن الشيعة بسبب تلك الكتب المزورة..

..وانا ما اغصبك واقول لك اخوانك الشيعة أخوانك غصبن عنك
بس الي اعرفه
ان ابونا واحد وامنا وحده
ادم وحواء
وكلنا أبناء لادم وحواء
يعني كلنا اخوان في الله
وكلنا احباب في الله


[/center]
والله أنك مسكينة في نفيك سب الصحابه من قبل الروافض ، فهذا من أعجب ماسمعت ، وعندي ألف دليل على ذلك ، والله الذي لا إله ألا هو أني أخشى عليك أن متِ على هذا الدين الخبيث !

عموماً من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وما أنا عليك بوكيل .

وطالما أستشهدتي بالكتب ( العدلة ) على حد قولك وذكرتي ( عبدالحميد المهاجر) من ضمن المشايخ المعروفين والثقات عندكم ، فأقرئي كلام عبد الحميد المهاجر وإذا تطلب الأمر أسمعتكيه بصوته ، فلا تراوغي !!

يقول عبد الحميد المهاجر واقرأءو معي يامسلمون

( في الجنة تقام مآتم العزاء ، بل أن أعظم عمل لإهل الجنة هو البكاء على الحسين !!!! )
أي كفر وزندقه هذا الذي هو عندكم من الثقات !!

ويقول أيضاً

( الحور العين في الجنة يبكون على الحسين ، وفي الأخبار أن السواد ينشر حتى في الجنة ، والولدان المخلدون ، وأن الحور العين يلطمن خدودهن حزناً على الحسين !! )
نعوذ بالله من هذا الضلال وسوء المنقلب .

هذا من قول من تأخذون عنه دينكم وهو من الثقات عندكم ، أنقذي نفسكِ من النار بارك الله فيك !!

[هيام هنا معكم]

اختي انتي ماجاوبتيني اولا ثم الاخ اجمل احساس يعني احنا ناقصات عقل ودين ولايجب نتناقش في اي شي نصمت نصمت باي عقل تتحدثنحن نصف المجتمع ومربيات الاجيال ولاتريدنا ان نسال او نتحدث

[هيام هنا معكم]

--------------------------------------------------------------------------------

أستحوا على وجيهكم والله فشلتونا ياأخوان ترى كلنا مسلمون وهذي التفرقه الي قاعده تصير ترى كلش مو زينه هذا شيعي وهذا سني وثانيا عيب عليكم لما توصفون أخوانكم الشيعه بانهم أولاد متعه والله عز وجل يقول في محكم كتابه (( ولايسخر قوم من قوم حتى يكون خيرا منهم))
وهل بوصفكم هذا للشيعه تعتبرون أنفسكم أحسن منهم فوالله بأنكم لاتمتلكون ربع مايمتلكونه من الحكمه والمعرفه وأرجوا أن نبتعد عن كل مايعكر صفو هذه العلاقات ولاتجيبون لكم الكلام وصيروا رجاجيل وأما النساء فهم ناقصات عقل ودين أذا شاركوكم في مثل هذه المواضيع
مسلمين ايه اخوان ايه والتفرقه انا ايدقول انها تفرقه وهذا لايجوز وهذا مايراد بنا ان ننجرف اليه وان تحصل حروب بيننا واما السخريه فانا استغفر الله العزيز الحليم ان صبح من القوم الجاهلين فانا لااريد السخريه ابدا بل اريد بعض الاجابات التي لاارى لها اجابه في خضم النقاش الحاصل والمهاترات فالجميع يس الاخر بدون حوار اما قول انهم افضل منا علم فقد جانبت الحقيقه واما انا ناقصات عقل فقد رددت علي قول ذا

[شرقاوى نصراوى]

لاحول ولاقوه الابالله .

[Abo Khallody]

استمعوا يا اخوه للمعمم قطب الدين الشيرازي وهو يستحل دماء اهل السنة وحرق مساجدهم
ويكفر من لم يفعل ذلك

http://www.archive.org/download/shiaa/26.rm

وهذا ياسر الحبيب يزعم ان ابا بكر وعمر اشد كفرا من ابليس

http://ia300042.us.archive.org/3/items/shiaa/32.rm




هناك الكثير والكثير من الرافضة ضدنا

انهم يعتبروننا اشد كفرا من اليهود والنصارى

ولكنهم يختبئون خلف الكذب والتقية

ويدعون انهم يحبوننا وانهم لايعادوننا

[هيام هنا معكم]

http://www.youtube.com/watch?v=0rZRIzmM_gc&mode=related&search=وهذا واحد غربي فصلها عدل

[هيام هنا معكم]

الله يعين

[starsnet]

تحياتي لك يا اختي العزيزه معصومه

[االفهد2]

ان الله وان الية راجعون

[فنتاستك]

السلام عليكم
اول شي احي اخوي ابو سيف الحربي الله يعطيك الف عافيه
ثانيا اختي معصومه
انتي لمن تتكلمين عن زواج المتع انتي تعرفين ايش معنى الزواج؟؟؟
الزواج هو عقد يتم بين طرفين بشروط الزواج الكامله الصحيحه
والقصد من الزواج انه مشروع يتم طول العمر الا اذا حدث خلااف بين الزوجين لا يستطيعون العيش او التأقلم مع بعض هنا يتم الطلاق بأمر من الخالق سبحانه
انتي تقولين زواج المتعه ؟؟ بذمتك تسمين هذا زواج ؟؟!!! زواج يعني حب حياة اطفال استقرار
لكن زواج المتعه هذا هو انه يتمتع بها سنه سنتين ساعه ساعتين تسمين هذا زواج ؟؟
لا والله مو زواج
اما بالنسبه للمسيار فهذا يكون ستر للمرأه اقولك كيف
الحين أمرأه قادر انها تفتح بيت وعندها مال بس ما في احد خطبها او تقدملها وفي رجل بس انه مو قادر يفتح بيت
انتي ايش رايك ؟؟
مو الزواج نصف الدين ويبعد عن المتعه والزنا والنظر الى ما يعصي الله صح ولا لا؟!!
لكن المتعه انتم عندكم ايضا متعة الطفله يعني شخص يتمتع بطفله ؟؟؟هل هذا يعقل ؟؟!! هل هذا تفكير بشري
ان رجال يتمتع بطفله شوفي يمكن تقولين لي لا هذا ما عندنا وانا بصراحه ما اعرف انتي من اي طبقه لان وكما تعرفين حضرتك
ان الشيعه طبقات فما ادري انتي من اي فئه
المتعه محرم سواء كانت بكر ام مطلقه ام ارمله
انا شرحت لك معنى الزواج وانتي بنفسك قلتي ان زواج المتعه يكون ساعه وممكن سنه يعني الى وقت محدد
والزواج ماله وقت محدد هذا الزواج الشرعي الصحيح
اما بالنسبه للشيعه الى يقولون ان الى يقتل سني يدخل الجنه فهذا صحيح وعند الطيقه امخففه لهم كلام ثاني
لاني دخلت منتدى للشيعه وسالت بنفسي ولكن من غير ما يعرفون اني سنيه
انتم شوفو قناة الزوراء وراح تعرفون اشلون اخذو شباب عمرهم 18 و 19 وحرقوهم وهم احيااااااااااااااء
هذا مو من عندي من قناة في التلفزيون
اجمل احساس
وانت لوتعرف اهل السنه ما كنت تتكلم كذا عليهم
وبعدين يكفي انكم تخلون جميع الدول تضحك عليكم اقلك ليه ؟؟؟
لانهم يشوفونكم تضربون نفسكم بسلاسل وحديد ويقولون هاؤلاء مسلمون مجانين
هذا الكلام للأسف مو من عندي من دول اخرى
ما اقول غير حسبي الله ونعم الوكيل
والله يهدي الجميع

[المعصومة]

أنني هنا
متابعة
لاأخفي عليكم
انني في السن 17 سنة..
لولا ثقافتي سابقاً
لكان
من أول دخولي هنـــــــا
لتنازلت المعصومة عن مذهبها الشيعي ..
الى السني..
واصبحت المعصومة
فتاة ضحية وانقلبت لمذهب السنة..
.........
أكن الاحترام لزملائي اصحاب المذهب السني..
وهن يكنون الاحترام لي بكوني شيعية..
الا احترامنا واضح وجداً
ومحد يغصب الثاني..
على السير في منهج خطى الاخر

فما المعصومة الا متابعة بصمت في قصيمي نت ..
أفكر وأخاطب عقلي قبل أن أكتب ..
فقد تعبت من كتابة موضوعان
وفي الآخر يتم حذف الحقيقة ورفضها
وقبول التزوير وغيره

[فنتاستك]

معصومه
اختي في الله وفعلا اختي
السنه والشيعه بأذن الله اخوان اذا اتفقو
اتمنى انك تسألين نفسك هذا السؤال ؟؟
ليه السنه مافيها طبقات ومتماسكين لكن الشيعه كل شخص وله طبقته الخاصه؟؟
اذا انتم تعتقدون انكم على صواب ليه اجل انتم طبقات ؟؟!!!
وهذا الشي مو من عندي هذا الكلام جاني من احدى المنتديات الشيعيه ومن احدى الزميلات الشيعيه والتلفزيون
اتمنى اختي معصومه انك تسألين نفسك وترددين هذا السؤال
واما زواج المتعه اتمنا انك قرأتي كلامي وفهمتيه زين قبل ما تقرأه عيونك خلي عقلك الى يقرأه
وهذا انتي طلعتي صغيره في العمر بس انشاء الله كبيره في العقل
معصومه نصيحتي لك
ابحثي عن الحقيقه وبأذن الله ما راح تندمي

شكرا

[هيام هنا معكم]

ياختي معصومه انا ماكنت بدخل الموضوع مره اخرى لولا اني رايت منك عدم التعصب الله عرفناه لكن ماشفناه والدين الاسلامي دين يحاكي العقل ولا يخالفه
فا لاسلام حفظه لنا القران والسنه ومن حفظ السنه غير صحابتنا الكرام الله تكفل بحفظ القران فليس لنا الاقران واحد وهذا لاخلاف فيه وليس هناك قران فاطمه ولا عا
ولا قران عائشه قران واحد لدى الشيعه اعتقاد انهم اولى منا ببيت رسول الله واهله ومن هم اهله اذا ابعدتم عائشه من اهل البيت ورميتوها با المعاصي والفجور
الستم هنا تشككون بشرف الرسول عليه السلام ارسولنا الكريم لاينزل عليه الوحي ويعلم من الله مالاتعلمون اليس الله قادر ان يطهر بيت النبوه من عائشه عليها السلام
اذا كانت مذنبه هذيواحده اما الاخري الستم تؤمنون با القران اما قراءتم سوره البراءه اما تكفيكم او تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعضه او تاخذكم الاهواء

اذا قلنا عن ابو بكر نفس الكلام اليس هو صاحب الرسول عليه الصلاه والسلام ورفيقه با الغار ومن هاجر معه واول من صدقه بنته زوجه رسول الله وينزل الوحي والرسول بحجرها
اما لهذا فضل لهما عند رسول الله وما يعضمه الرسول ويعزه اليس منباب اولى ان نحب ه اليس الرسول دفن في غرفه عائشه اليس هذا لمنزلتها اليس اباها دفن جمب رسول الله وهو صاحبه
بجانب صاحبه في الدنيا وفى القبر اليس لهذا معنى لديكم ك
اليس مايحارب رموز ديننا وصحابت رسولنا وزوجات رسولنا اليس يحارب هذا الدين اترضون ان يشك في امهاتكم اليس الرجل اذا حورب في اهله ينتقم لعرضه وانتم ترمون عرض رسولنا وحبيبنا اليس اقل شي ان نفعله ندافع عن عرض اشرف الخلق وترمون اصحابه با الباطل اليس هذا من حرب لرسول الله فنحن نعرف ان الخليل من خليله والصاحب ساحب

اما من ناحيه شيعه رسول الله وادعاء الفرس اهم شيعه حبيبنا ورسولونا فنحن اولى بهذا منهم فنحن ابناء هذه الارض احفاد الصحابه فلم يكن رسولنا عجميا ولافارسيا بل
كان عربي اللسان فصيح البيان فلنا السبق في الوراثه والعروبه والدخول لدين الله فما تنقمون منا اهذا حقد الانتصار لاملاك الفرس وحضارتهم
ااو لايكون للعرب حق الرياده فلسنا لها وجهه نظر
اما على رضي الله عنه وارضاه وكرم وجهه وابناءه الحسن والحسين فهم لدينا حبي رسول الله ومن احبه الرسول اليس اولى لنا ان نحبه ونحن نقول باننا نتبع السنه
فمن هنا اقول انا نحب الحسن والحسين وابناءهم وابيهم وامهم فهم من نسل الرسول صلى الله عليه وسلم فنتقرب لرسولنا بحبهم والترضي لهم
ولن نعيش في حزن قتلهم حياتنا وليس ديننا دين ضرب للوجه وشق للجيب فقد نهانا رسول الله عن ذالك لنساء فكيف الرجال ليس الرجل الباكي الصايح
ماهذا الدين الذي يضرب الصغار با السيوف على جباهم وزحف الرجال على يديهم الله اعزنا ورفعنا عن البهائم
اليس دينكم دين حزن فمتى ينتهى حزنكم اذا اخذتم بثاركم من من حزن يدوم 1428 سنه هل يعقل هذا ويربى الصغار على الكره والحقد وتلفيق القصص لزياده الاحتقان
اما المتعه فهذا شي مخزي كيف تباع الشريفه في سوق النخاسه لرغبات الاسياد الجنسيه بدعوي حب اهل البيت
اليس هذا من ضياع الانساب وضياع الحقوق لزوج والمرءاه فاى زوج كيف ياءمن ان هوءلاء الابناء ابناءه وان زوجته لاتذهب لصديقه من اجل المتعه الحلال
والمراءه الاتخاف من الامراض وزوجها له حق ان يتمتع بلملايين من النساء بغير حد ولا عدد
اختي خذي من كلامي مايعجبك وتركي مالا يعجبك فوالله الذي لااله الاهو اني ارت لك الخير اقري واحكمي ولست هنا بدعوا المناقشات والمفاوظات
فانا اعرف الشيعه من المملكه والبحرين والعراق ولبنان بعضهم ينتمي لمذهب الشيعه ولا يفعل جميع افعالهم ولا يعرف عنها شي وبا لاخص اللى في
الغربه او با المهجر انا اعلم انك من البحرين الحبيبه وانا اعرف البحرين وقد عشت فيها ونعم با اهلها شيعه وسنه والله يوفقك لما يحب ويرضاه ويهدينا جميع للحق ويغفرعنا ا
جميعا ويغفر ذنوبي وذنوبكم

[لمسات سحريه]

هههههههههههههههههههههههههههه الحمد لله على نعمة العقل وبعدين ذول مذهبهم واسع الرفضه الله ياخذهم

[مرسى الأسى]

تكفين معصومة

قولي لنا ايش يعني الليلة الحمرا عندكم

الله يجعل كل ايامكم حمرا

[keen2]

المشكله محسوبين على الاسلام

[الغرور]

اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك

[فراشة زرقا]

كما نبهت سابقا احذروا من دخول الشيعة المنتدى فهم يتمسكنون لحد ما يتمكنون ( خبثاء )
سؤالين أحب أوجهها للمعصومة وياليت الإجابة تكون بصراحة

س1 _ هل إنت إنثى ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


س2 _ هل عمرك 17 سنة ؟؟؟؟؟

المقصود إنك تستدرين العطف يعني إنك مسكينة صغيرة محتاجة للي يفهمك ويوضح لك الأمور والملاحظ إنك تخرجين عن طورك وتكشفين عن وجهك البشع عند سرد الحقائق التي لا غبار عليها في حق الشيعة وطلبك عقد مقارنات بين السنة والشيعة ما هو إلا ذر رماد في العيون حتى تروجي لأفكارك المسمومة .......... فاتقي الله

[فراشة زرقا]

أبو زينب خسئت يا رافضي ياحقير من أنت حتى تتلفظ على العلامة والدنا الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله

[أبو سياف الحربي]

قوله تعالى :
( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون )
الولاية حددها الله سبحانه وتعالى ولذا لم يحددها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
وأنتم تعرفون جيداً أن المقصود في هذه الأية الكريمة هو الإمام علي عليه السلام وهو الأحق بالولاية على المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من غيره فكيف يحددها الله وانتم تقولون لم يوصي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أحداً على الخلافة ... وأين يوم الغدير الذي دفنتوه وهو يوم تنصيب الأمام علي عليه السلام أميراً للمؤمنين وهو اليوم الذي قال له بعض الصحابة فلان وفلان ( بخ بخ لك يا علي اليوم أصبحت أميري ... وأين الحقائق التي دفنتوها وكذبتم بأحاديث ثم نسبتوها الى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو بريئ منها ... لماذا اقول هذا وانتم الذين تفسرون القرآن الكريم على هواكم ( الى مصالحكم ) ... أكثركم يقول ويعترف عند جلوسه مع الشيعة ان علمائكم يكذبون عليكم على المنابر وفي المساجد ( بيوت الله ) خاصة على الشيعة .


والسلام...
أنا حبي علي وغرامي علي ومولاي علي وامامي علي
قال القاسم بن سلام رحمه الله ( عاشرت الناس وكلمت أهل الكلام فما رأيت أوسخ وسخاً ولا أقذر قذراً ولا أضعف حجة من الرافضة ) أهذا كل ماعندك من حجج ، والله لو كان علياً رضي الله عنه حياً لحرقكم بالنار ياسلالة المجوس ، عموماً هذه الشبه ردها أهل العلم مراراً وتكراراً ، ونحن نوردها الآن لا لتقتنعوا بها فأنتم قد طبع على قلوبكم نسأل الله السلامة ولكن نوردها لمن لا يعرف مكركم وحججكم التي هي أوهن من بيت العنكبوت !

http://www.du3at.com/alrafedhah/kuwhost_17.jpghttp://www.du3at.com/alrafedhah/kuwhost_23.jpg الرد على آية الولاية ومن قال أن عليا تصدق بخاتمه
( الرد الأول )
كم ولي بمعنى إمام في هذه الآية؟

· إن كان معنى الولي هو الإمام صار معنى الآية هكذا: إنما إمامكم الله.. فهل يرتضي الرافضة هذا التفسير؟

· هل موضوع الآية متعلق بالولاية يفتح الواو بمعنى الولاء والنصرة أم بكسرها بمعنى الإمامة؟

· أما استدلالهم بقوله تعالى (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون). فهو استدلال عقيم ناتج عن جهلهم المركب. فهل يعقل أن لا نقيم الصلاة إلا أثناء الركوع؟ ولا نؤتي الزكاة إلا أثناء الركوع؟ هل هذا من فقه الشيعة في الزكاة؟ هل يؤدي الرافضة الزكاة وهم راكعون؟ هل يعدون الأموال التي ينفقونها أثناء ركوعهم؟ وهل يدخلون في الصلاة وهم راكعون فتصير تكبيرة التحريم للدخول في الصلاة بعد الركوع؟

· ما هذه المفاهيم المعوجة المضحكة؟

· وحتى عندما ذكر الله أولي الأمر جعلهم منا لا من أهل البيت.

· هذه الآية يسميها الشيعة «آية الوِلاية» بكسر الواو وهو خطأ والصحيح بفتح الواو.

· وسياق الآية يناسب هذا التنبيه لأن السياق متعلق بمودة المؤمنين ومؤازرتهم لا بموضوع الإمامة.

· ما زلنا نطالب بنص جلي واضح يليق بما تعتبرونه أصلا من أصول الدين أهم من الصلاة والصيام. ولا يقوم الدين إلا به ولا يقبل العمل إلا معه. وهيهات أن تجدوا.

· لقد قال تعالى قبل هذه الآية للمؤمنين { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [ المائدة 55 - 56] ، وقال {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [سورة التوبة 71].

· فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم .

· أما الرواية التي تحكي أن عليا أدى الزكاة وهو راكع. فهيئة مثيرة للتعجب أن يعطي المزكي زكاته وهو راكع ولم لا يعطيها وهو ساجد!!!

· قال الهيثمي في مجمع الزوائد « فيه من لم أعرفهم» (7/17) وهذا اصطلاح يشير به إلى أن في الرواية مجاهيل.

· قال ابن كثير: رواه ابن مردويه من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعمار بن ياسر وليس يصح منها شيء بالكلية، لضعف أسانيدها وجهالة رجالها" (تفسير ابن كثير 3/130).

· وقال الطبراني في المعجم الأوسط (6/218) « تفرد به خالد بن يزيد».

· والذي زعم أنها نزلت في علي هو الثعلبي وهو الملقب بحاطب الليل لأنه لا يميز الصحيح من الضعيف وأكثر رواياته عن الكلبي عن أبي صالح وهو عند أهل العلم من أوهى ما يروى في التفسير.

· قال ابن حجر العسقلاني " رواه الطبراني في الأوسط في ترجمة محمد بن علي الصائغ، وعند ابن مردويه من حديث عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو واقف في صلاته… الحديث. وفي إسناده خالد بن يزيد العمر وهو متروك، ورواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولا وإسناده ساقط" (الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني، هامش الكشاف 1/649).

· فلا يمكن أن يبنى ركن الإمامة على هذه الآثار الضعيفة.

· سبب نزول الآية

· الآية نزلت في عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلفه السابق مع اليهود لما أعلن اليهود الحرب عليه. فقد روى ابن جرير أنها نزلت في عبادة بن الصامت لما حاربت بنو قينقاع رسول الله e فمشى إليهم عبادة إلى رسول الله e وكان أحد بني عوف بن الخزرج فخلصهم إلى رسول الله e وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم« (تفسير الطبري 6/288 وتفسير ابن كثير 2/71).

· قلت: وفيه السائب بن محمد الكلبي والضحاك عن ابن عباس. لم يصح فإن الضحاك لم يثبت لقياه ابن عباس.

· الأدلة العقلية على بطلان الاحتجاج بالآية

· هل عند الشيعة رواية عن علي تتضمن احتجاج علي بهذا لآية على تقديم إمامته على غيره؟ أو أنه احتج عليهم بيوم الغدير؟

· سياق الكلام في الآية متعلق بالنهي عن موالاة الكفار وقد سبق هذه الآية قوله تعالى ] يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء[ لا بموضوع من الأولى بالإمامة بعد الرسول e.

· الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك كان لا يسوغ أن يتولى إلا من أعطى الزكاة في حال الركوع. فلا يتولى علي سائر الصحابة والقرابة.

· قال رسول الله e » إن في الصلاة لشغلا« فكيف يكون أداء الزكاة داخل الصلاة؟ وبالتحديد عند حالة الركوع؟ ولم لا يكون أداؤها في حال القيام أو السجود أو عند التشهد مثلا؟

· قوله (والذين) صيغة جمع وعلي واحد.

· وعلي لا زكاة عليه وقد كان فقيرا باعتراف الشيعة.

· أن أكثر العلماء على أن إخراج الخاتم في الزكاة لا يجزئ.

· أن في الصلاة شغل عن الأعمال الخارجة. أليس من الغريب أن لا يصبر علي على أداء الزكاة حتى يخرج من صلاته؟ أم أن الشرع أوجب أن تؤدى الزكاة على هذا النحو؟

· الولي هو القريب والمحب والنصير

· إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون.

· يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان. ومن يتولهم منكم فأولئك هم الخاسرون.

· يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء. بعضهم أولياء بعض. ومن يتولهم منكم فإنه منهم. والنهي لم يكن عن مبايعتهم. وإنما كان النهي في السياق عن محبتهم ومودتهم.

· والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض (التوبة).

· لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين.

· وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين.

· ومن يتولهم منكم فإنه منهم. وليس المعنى أن نبايعهم على السمع والطاعة فإن هذا معروف ضرورة. وإنما على مطلق المحبة والمودة والاقتراب منهم.

· (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا). وهذا في النصرة لا في الإمامة.

· ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم.

· بل الله مولاكم وهو خير الناصرين.

· فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين.

· وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترىً أنَّ هذه الآية نزلت في "علي" لما تصدق بخاتمه في الصلاة!! وهذا كذبٌ بإجماعِ أهل العلم بالنقل ، وكَذِبُه بَيِّنٌ مِن وجوهٍ كثيرةٍ :

· منها : أنَّ قوله {الذين} صيغة جمع و"عليٌّ" واحدٌ .
ومنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .
ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .
ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .
ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله).
ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .
ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ .
ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام.

· وسيجيء إن شاء الله تمام الكلام على هذه الآية فإن الرافضة لا يكادون يحتجون بحجةٍ إلا كانت حجةً عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الآية على الولاية التي هي الإمارة ، وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها..أ.هـ "منهاج السنة" (2/30-32).
قوله نزول آية ( إنما وليكم ) في علي بن أبي طالب .


فنقول أن الروايات التي رويت في هذا الباب كلها من الأكاذيب فمنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة . ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً . ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن . ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم . ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله). ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة . ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ . ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام .


قوله بأن أصحاب الكتب الستة أجمعوا على نزول الآية في عليّ .

يقول الإمام ابن كثير في تفسيره لهذه الآية الكريمة وبعد أن ذكر بعض أحاديث التي تذكر أن علياً تصدق بخاتمه قال : (( وليس يصح شيء منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها )) تفسير ابن كثير جـ 2 ص ( 598 ) فهذا قول أمام من كبار المفسرين يعرض أسانيد تلك الروايات ويفندها , وهذا دليل قاطع على عدم وجود ذلك الإجماع المزعوم .

وننقل لكم كلام شيخ الإسلام بن تيمية في هذه الرواية

حادثة تصدق علي بخاتمه
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

وقال للمؤمنين { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين -إلى قوله- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} [ المائدة 55 - 56] ، وقال {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} [سورة التوبة 71] فأثبت الموالاة بينهم وأمر بموالاتهم والرافضة تتبرأ منهم ولا تتولاهم وأصل الموالاة المحبة وأصل المعاداة البغض وهم يبغضونهم ولا يحبونهم .

وقد وضع بعض الكذابين حديثاً مفترىً أنَّ هذه الآية نزلت في "علي" لما تصدق بخاتمه في الصلاة!! وهذا كذبٌ بإجماعِ أهل العلم بالنقل ، وكَذِبُه بَيِّنٌ مِن وجوهٍ كثيرةٍ :

منها : أنَّ قوله {الذين} صيغة جمع و"عليٌّ" واحدٌ .
ومنها : أن الواو ليست واو الحال إذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ أن يتولى إلا مَن أعطى الزكاة في حال الركوع فلا يتولى سائر الصحابة والقرابة .
ومنها : أنَّ المدح إنما يكون بعمل واجبٍ أو مستحبٍ ، وإيتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجباً ولا مستحباً باتفاق علماء الملة ، فإن في الصلاة شغلاً .
ومنها : أنه لو كان إيتاؤها في الصلاة حسناً لم يكن فرقٌ بين حال الركوع وغير حال الركوع ، بل إيتاؤها في القيام والقعود أمكن .
ومنها : أن "عليّاً" لم يكن عليه زكاةٌ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
ومنها : أنه لم يكن له أيضا خاتمٌ ولا كانوا يلبسون الخواتم حتى كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً إلى كسرى فقيل له إنهم لا يقبلون كتاباً إلا مختوماً فاتخذ خاتماً مِن ورِق ونقش فيها (محمَّدٌ رسولُ الله).
ومنها : أنَّ إيتاءَ غيرِ الخاتم في الزكاة خيرٌ مِن إيتاء الخاتم فإنَّ أكثر الفقهاء يقولون لا يجزئ إخراج الخاتم في الزكاة .
ومنها : أن هذا الحديث فيه أنه أعطاه السائل ، والمدح في الزكاة أنْ يخرجها ابتداءً ، ويخرجها على الفور لا ينتظر أن يسأله سائلٌ .
ومنها : أنَّ الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والأمر بموالاة المؤمنين كما يدل عليه سياق الكلام.


وسيجيء إن شاء الله تمام الكلام على هذه الآية فإن الرافضة لا يكادون يحتجون بحجةٍ إلا كانت حجةً عليهم لا لهم كاحتجاجهم بهذه الآية على الولاية التي هي الإمارة ، وإنما هي في الولاية التي هي ضد العداوة والرافضة مخالفون لها..أ.هـ "منهاج السنة" (2/30-32).
===========================================

( الرد الثاني )
آية الولاية هي قول الله تبارك وتعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 } .

يستدلون بهذه الآية على إمامة علي رضي الله عنه وأرضاه قبل أبي بكر وقبل عمر وقبل عثمان .

وجه الدلالة ليس في هذه الآية وإنما في سبب نزول هذه الآية , فالآية إذا كما ترون عامة يقول الله فيها
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 }
لا ذكر فيها أبداً لعلي رضي الله عنه ولا ذكر فيها لأحد من أصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه , إنما تذكر
{إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 }
إذاً أين الدلالة ؟؟ الدلالة هي في تفسير هذه الآية وهو سبب نزولها كما يزعم

القوم فما سبب نزول الآية عندهم ؟؟


إنّ سبب نزول الآية عندهم دعوى أنّ علياً رضي الله عنه كان يصلي فجاء سائل يسأل الناس فلم يعطه أحد شيئاً , فجاء

إلى علي وهو راكع فمد علي يده وفيها خاتم فأخذ الرجل الخاتم من يد علي رضي الله عنه فأنزل الله جل وعلا هذه

الآية {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 } فيقولون الذين آتوا

الزكاة وهم راكعون هم واحد وهو علي بن أبي طالب فهذه الآية أو ما تسمى عندهم بآية الولاية وهي أقوى دليل

عندهم بهذه المسألة كما قرأت لبعض علمائهم .



لنرى هل هذه الآية فعلاً تدل على مرادهم أو لا تدل , هذه الآية طُرحت في أثناء المناظرة وتم الرد على بعض شبههم

فيها ولكن كما قلت نحتاج إلى أن نسهب أكثر في بيان معنى هذه الآية وبيان مدى دلالتها على ولاية علي رضي الله

عنه وأرضاه .


إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه العزيز {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ 1 الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ 2 } , ويقول رسولنا

صلوات الله وسلامه عليه : ( إن في الصلاة لشغلاً ) متفق عليه .

وعلي عندنا معاشر أهل السنة والجماعة من أئمة المسلمين ومن أئمة المتقين ومن أئمة الخاشعين فلا نقبل أبداً أن

ينسب إلى علي رضي الله عنه أن يشتغل بإخراج الزكاة وقت الصلاة , بل نرى أن علياً رضي الله عنه ممن يلتزم بقول

الله تبارك وتعالى {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ 1 الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ 2 } ويلتزم بقول النبي صلى الله عليه وآله

وسلم : ( إن في الصلاة لشغلاً ) , ثم يقال بعد هذا كله إن الأصل في الزكاة أن يتقدم بها المزكي
لا أن ينتظر الفقير أو المحتاج حتى يأتيه ويطلب منه هذه الزكاة , فهذا لا يُمدح وإنما يُمدح الذي يعطيها إبتداءاً للذي ينتظر الفقير حتى يأتيه ويعرض نفسه للسؤال , ونحن كذلك ننزه علياً رضي الله عنه من أن يفعل ذلك وهو أن ينتظر الفقير حتى يأتيه ثم يعطيه زكاة ماله .


ثم كذلك نقول إنّ الزكاة لم تجب على علي رضي الله عنه في زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه بل كان فقيراً , إسألوا أنفسكم ماذا أمهر علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها ؟؟


أمهرها درعاً , لم يكن ذا مال , كان فقيرا ما كان يستطيع أن يشتري خادماً لفاطمة , ولذلك لما سمع علي رضي الله عنه

وفاطمة رضي الله عنها بقدوم سبي للنبي صلى الله عليه وسلم ذهبا يطلبان خادماً , ما كانا يملكان حتى شراء خادم ,

ومع هذا يأتي علي ويتزكى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم !! هذا لا يمكن أبداً , ما كانت الزكاة واجبة على علي زمن النبي صلى الله عليه وسلم .


كذلك نقول ليس في هذه الآية مدح لمن يعطي الزكاة وهو راكع , إذ لو كان الأمر كذلك لكان إعطاء الزكاة أثناء وقت الركوع أفضل من غيره من الأوقات !! ونقول لجميع الناس أعطوا زكاة أموالكم وأنتم ركوع لأن الله مدح الذين يعطون زكاة أموالهم وهم ركوع !! ولقلنا للفقراء إبحثوا عن الراكعين وأسألوهم الزكاة ولا أظن أنه يقول احد من أهل العلم مثل هذا الكلام .

ثم إن الله جل وعلا ذكر إقامة الصلاة ولم يذكر أدائها , فلنحاول أن نتدبر الآية قليلاً , إن الله جل وعلا يقول : {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } ثم وصفهم الله جل وعلا قال ** الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فلم فصل بين الركوع والصلاة وأدخل بينهما الزكاة , إن القرآن يعلم جميع المسلمين أنه أفصح القول ولا يستطيع أحد أن يمسك على القرآن ولا غلطة واحدة في نحوٍ ولا بلاغة ولا صرف ولا في غيرها من الكلمات أبداً لا يمكن هذا , أحسن الحديث وأحسن الكلام , إذا كان الأمر كذلك – ولا أظن أن مسلماً يخالفني في ذلك – فكيف دخلت الزكاة بين الصلاة
والركوع ؟ ثم إن الصلاة إنما ذكرت بالإقامة فقال جل ذكره ** الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ } إن إقامة الصلاة تختلف تماماً عن أدائها وذلك أن إقامة الصلاة هي أن تؤدى هذه الصلاة بكمال شروطها وأركانها وواجباتها بل ومستحباتها مع حسن وضوء وحسن خشوع , هذه هي إقامة الصلاة ولذا جاء بعده ذكر الزكاة أما قوله جل وعلا ** وَهُمْ رَاكِعُونَ } فليس له دخل في الصلاة أصلا وإنما الركوع هنا بمعنى الخضوع لله جل وعلا كما قال سبحانه وتعالى عن داوود عليه السلام

{وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ 24 } ومعلوم أن داوود عليه السلام إنما خر ساجداً ولذا نسجد

نحن إذا قرأنا هذه الآية سجود التلاوة , وداوود خر راكعاً فكيف يكون هذا ؟؟ نقول إن داوود خر ساجداً ولكن الله قال

{خَرَّ رَاكِعًا }
نقول أي خاضعاً لله جل وعلا , فالركوع هو الخضوع لله جل وعلا .

ومنه قول الله جل وعلا عن مريم عليها السلام ** يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ } أي إخضعي مع

الخاضعين ولذا مريم كانت تعيش بيت المقدس , وهبتها أمها لبيت المقدس وأمرأة لا تجب عليها صلاة الجماعة مع

الراكعين , وإنما المقصود إخضعي لله جل وعلا مع الخاضعين له سبحانه وتعالى .

فيكون مراد الله جل وعلا في هذه الآية كما ذكر أهل العلم ذلك ** الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }

أي وهم في كل أحوالهم خاضعون لله جل وعلا .

كذلك نقول : لا نوافق أبداً بأن هذه الآية نزلت في علي رضي الله عنه وذلك أننا نعتقد جازمين أن هذه القصة غير

صحيحة , لم يأت سائل ولم يسأل علياً وهو راكع ولم يدفع علي رضي الله عنه الزكاة وهو راكع لم يحدث شيء من ذلك

أبداً .

ومن يقرأ هذه الآية وما سبقها وما يتبعها من الآيات يعلم علم اليقين أن الآية لها سبب آخر غير هذا السبب , وذلك أن الله

جل وعلا يقول قبيل هذه الآية بثلاث آيات : ** يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ

وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} فنهى الله جل وعلا المؤمنين أن يتولوا اليهود والنصارى .


وقد جاء في الحديث وهو حديث حسن الإسناد أن سبب هذه الآية هي قصة وقعت لعبادة بن الصامت رضي الله عنه

وأرضاه وذلك أن عبد الله بن أُبي بن سلول شفع عند النبي صلى الله عليه وسلم لبني قينقاع , لما أراد النبي صلى الله

عليه وسلم أن يقتلهم شفع لهم عبد الله بن أبي بن سلول وأكثر في هذا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى

تركهم له صلوات الله وسلامه عليه فأراد إخوانهم اليهود من بني النظير أن يشفع لهم عبادة بن الصامت كما شفع عبدالله

بن أُبي بن سلول لإخوانه اليهود فرفض رضي الله عنه أن يشفع لهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولذلك عبادة

بن الصامت من أصحاب بيعة العقبة , عبادة بن الصامت من المؤمنين , عبد الله بن أبي من المنافقين بل رأس المنافقين ,

فكيف يصنع عبادة بن الصامت كما صنع عبد الله بن أبي بن سلول , ولذلك رد عليهم قولهم ورفض الشفاعة لهم فأنزل

الله تبارك وتعالى قوله : ** يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ } حتى قال الله

تبارك وتعالى ** إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ

وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ.. } فنجد أن الآيات تتكلم عن ولاية المؤمنين بشكل عام ولا تتكلم عن قضية رجل تصدق بصدقة وهو

يصلي , ولذلك يستطيع كل أحد أن يدعي مثل هذه الدعوى فيأتينا شخص فيؤلف لنا حديثاً مكذوباً على طلجة بن عبيد

الله ويقول إن طلحة تصدق وهو راكع إذاً هي في طلحة !! .

ويأتينا ثالث ويقول هي في الزبير ورابع يأتينا ويقول هي في خالد بن الوليد وخامس يقول هي في العباس عم النبي

صلى الله عليه وسلم ولا تنتهي هذه القضية , قضية وضع حديث وكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمرها يسير

من حيث الإحداث ولكنها عند الله تبارك وتعالى عظيمة وذلك أنه من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فإن عليه أن

يتبوأ مقعداً من النار أعاذنا الله وإياكم من النار .


حتى لو قلنا أنها نزلت في علي – تنزلا وإلا هي لم تنزل في علي رضي الله عنه – أين الخلافة ؟؟؟

أين الولاية ؟؟؟


لا ذكر أبداً للخلافة ** إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 } أين

الخلافة ؟؟ الحكم وليكم يعني حاكمكم ؟؟!!

هل يقال إن الله حاكم سبحانه وتعالى , الله خالق الخلق , الله رب العالمين سبحانه وتعالى , أين الخلافة ؟؟!! .


أين ربط هذه الآية بالآيات السابقة والآيات اللاحقة ؟ أين هذا كله ؟ لا نجده عندما نقول هي في الخلافة! .

وهناك دعاوى عريضة وجدتها لبعضهم حول هذه الآية يحاولون فيها التلبيس على الناس من ذلك ما قرأته للموسوي في

مراجعاته مثلاً , في المراجعة رقم 12 ص 137 يقول عبد الحسين شرف الدين الموسوي أنظروا إلى هذه الجرأة : (أجمع

المفسرون على أن هذه الآية إنما نزلت في علي حين تصدق راكعاً في الصلاة ) , ثم يزعمون بعد ذلك أن هذه المراجعات

تمت بين عبد الحسين شرف الدين الموسوي والشيخ سليم البشري رحمه الله تعالى ( شيخ الأزهر في ذلك الوقت ) وهذا لا

شك أنه كذب وليس هذا مجال حديثنا عن المراجعات ولكن من شاء أن يرجع إليها فهناك أربعة أشرطة نزلت في تكذيب

هذه المراجعات وبيان تأليف عبد الحسين شرف الدين لها وزج إسم الشيخ سليم البشري في هذا الموضوع وهو منه

براء – رحمه الله تعالى - .


على كل حال نسمع أقوال المفسرين في هذه الآية , هؤلاء المفسرون الذين جمعت كلامهم في هذه الآية :


إبن كثير -رحمه الله تعالى- قال :

( وأما قوله ** وَهُمْ رَاكِعُونَ} فقد توهم البعض أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله ** وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ } – يعني أنهم

يؤتون الزكاة والحال أنهم راكعون - حتى أن بعضهم ذكر هذا أثراً عن علي رضي الله عنه أن هذه الآية قد نزلت فيه

وأن مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه) ثم ذكر بن كثير الآثار التي رُويت عن علي وأنها نزلت فيه وبين

ضعفها جميعاً ثم قال : ( وليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها ) .

بن عطية في المحرر الوجيز يقول : ( قال مجاهد : نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع , وفي هذا

القول نظر والصحيح ما قدمناه من تأويل الجمهور ولقول الله تبارك وتعالى : ** وَالَّذِينَ آمَنُواْ } أي ومن آمن من الناس

حقيقة لا نفاقاً وهم الذين يقيمون الصلاة المفروضة بجميع شروطها ويؤتون الزكاة ) وهذا قول - كما قلنا - جماهير

المفسرين نقلها عنهم بن عطية رحمه الله تعالى .


النيسابوري في هامشه على تفسير الطبري قال : (فيها قولان الأول أن المراد عامة المسلمين لأن الآية نزلت على وفق

ما مر من قصة عبادة بن الصامت رضي الله عنه , والقول الثاني أنها في شخص معين ورُوي أنه أبو بكر وروي أنه

علي .. ) ثم رد القول الثاني وهو أن المراد فيهاشخص بعينه .

وهذا القرطبي في الجامع لأحكام القرآن قال : ( والذين عام في جميع المؤمنين , وقد سؤل أبو جعفر محمد بن علي بن

الحسين بن علي رضي الله عنه – الذي هو الباقر - عن معنى قول الله تعالى ** إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ }

هل هو علي بن أبي طالب ؟ فقال : علي من المؤمنين , يذهب إلى أن هذا لجميع المؤمنين , قال النحاس : ( وهذا قول

جيد ) ) .


الرازي في تفسيره يقول: - بعد أن ذكر كلاماً طويلاً في إبطال القول في أنها نزلت في علي – ( وعلي بن أبي طالب

أعلم بتفسير القرآن من هؤلاء الروافض ولو كانت هذه الآية دالة على إمامته لأحتج بها في محفل من المحافل , وليس

للقوم أن يقولوا إنه تركه للتقية , فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشورى بخبر يوم الغدير وخبر المباهلة في جميع

فضائله ومناقبه ولم يتمسك البته بهذه الآية لإثبات إمامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض لعنهم الله )

هكذا قال .

وكذلك قال : ( وأما إستدلالهم بأن هذه الآية نزلت في حق علي فهو ممنوع و قد بينا أن أكثر المفسرين زعموا أنه في

حق الأمة ) يعني ليس في علي .

وهذا الألوسي كذلك في المعاني يقول : ( وهم راكعون حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذُكر من إقامة الصلاة

وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله جل وعلا ) .

وهذا بن جرير الطبري رحمه الله تعالى يقول : ( يعني تعالى ذكره في قوله ** إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } ليس

لكم أيها المؤمنون ناصر إلا الله ورسوله والمؤمنون الذين صفتهم ما ذكر الله تعالى , وقيل أن هذه الآية نزلت في عبادة

بن الصامت في تبرأه من من ولاية يهود بني قينقاع وحلفهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين , وأما قوله

** وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } فإن أهل التأويل إختلفوا في المعنيّ به فقال بعضهم

عُني به علي وقال بعضهم عُني به جميع المؤمنين ) ثم ذكر من قال بهذين القولين .

وهذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى يقول : ( فولاية الله تُدرك بالإيمان والتقوى فكل من كان مؤمناً تقياً

كان ولياً لله ومن كان ولياً لله فهو ولي لرسوله وقوله ** وَهُمْ رَاكِعُونَ } أي خاضعون لله ذليلون .

والشوكاني كذلك في فتح القدير وبن الجوزي في زاد المسير . فأين الإجماع ؟!


كل هؤلاء المفسرين وغيرهم كثير لايقولون أنها نزلت في علي , وهؤلاء يدعون أنه أجمع المفسرون أنها نزلت في

علي رضي الله عنه وأرضاه!! .

كذلك نقول الآية – كما يلاحظ الجميع - ** إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فهي جمع وعلي واحد فهذه تعمية لحال

علي , لو كان المراد علياً رضي الله عنه فعلى الأقل يأتي إما بإسمه أو بشيء يدل عليه , والذي يقيم الصلاة ويؤتي

الزكاة وهو راكع على الأقل هذه أوضح أما أن تأتي هكذا معماه إذا قلنا إن المقصود علي رضي الله عنه هذا لايمكن

أن يكون أبداً ولايجوز أن يُنسب إلى الله جل وعلا الذي هو أحسن قيلا وأحسن حديثاً سبحانه وتعالى كيف نحن من

قول الله تعالى ** يريدُ اللهُ ليبينَ لكم ويهديَكُم سُنَنَ الذين مِنْ قبلكم ويتوبَ عليكم } أين نحن من هذه الآية ؟ أين البيان

في هذه الآية!؟ , إنها دعوى والدعوى مرفوضة لا تُقبل .

وهناك جزئية ذكرها بعض أهل العلم مفيدة في هذا الجانب وهي قولهم أن الزكاة بالخاتم لا تُجْزئ , الزكاة إنما تكون

بالدراهم والدنانير وأما إن يتزكى بالخاتم فإن هذا لا يجزئ أبداً .

على كل حال هذه هي الآية الأولى التي يستدلون بها ووجه الإستدلال عندهم – حسب ما قرأتُ لبعضهم - أنه كلمة إنما

** إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله } قالوا إنما هذه للحصر كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما الأعمال بالنيات ) أي حصر الأعمال

لا تُقبل إلا تكون مصحوبة بنية ** إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ }

وهو علي رضي الله عنه ! سلمنا جدلاً أنها في علي ثم ماذا ؟؟ ...

أين خلافة الحسن والحسين وعلي بن الحسين , أهذه للحصر ؟ , إذاً ليس لكم ولي إلا الله وليس لكم ولي إلا رسول الله

وليس لكم ولي إلا علي إذاً أبطلوا خلافة الحسن أبطلوا خلافة الحسين أبطلوا خلافة التسعة من أولاد الحسين لأن الله قال

** إِنَّمَا } أي فقط , فإذا إلتزموا بذلك فهذا شأنهم

[أبو سياف الحربي]

قعدت كم ساعة وانت تألف هذه القصص يالحربي
علمني يالمؤلف
كنت أعرف مسبقاً أنك أضل من حمار أهله !
ووالله ما كان ردي علي هذه الخزعبلات التي جئت بها فأنتم أحقر وأذل من أن نرد عليكم !
قال الشعبي رحمه الله (( ما رأيت قوماً أحمق من الرافضة ولو كانوا من الطير لكانوا رخماً !!)
أتعرف الرخم ، يارخمه !!(a14)

والله الذي لا إله إلا هو إن شسع نعل أختي فراشة زرقا هو أكرم عندي من الرافضة كلهم ، فرد علينا إن أستطعت ، ووالله لن تستطيع !!

نصيحة لك ولأشباهك المجوس أبناء المتعة ، حاول أن تتصل أو تذهب ألى المعمم الذي ظهر في هذا المقطع وأظن أنه على الكوراني ليرد هذا الكلام الذي قرأته أنت ولم تعقله كما كنت أنا متاكد من ذلك !

لكن أنتبه !(z)

إذا كنت أمرداً فخذ حذرك !!
فالذي أعرفه أن معمميك يجيزون التمتع بالأمرد !!(a26)

[أبو سياف الحربي]

وشيوخكم الزينين اللي محللين المسفار والمسيار والزنا كمان..
أنا حبي علي وغرامي علي مولاي علي وامامي علي
وهذا المقطع انتوا اللي لاعبين به تفتكروا الناس أغبياء بس انكشفتوا على حقيقتكم ياابناء المسفار..وهذ اللي يرقص (الجنس الثالث )يمكن يكون أنت لأنك خنثى ما تنعرف امك ولا ابوك...يالسافل

وقع المحظور ولا حول ولا قوة إلا بالله !

ألم أحذرك من الشيخ ياغلام !!(q81)
عموماً كل .... ؟؟ وأنت بالف خير !(a14)
نصيحة ثانية لك ، في المرة المقبلة خذ معك حبة فياجرا للمعمم!!
أظنه لم يرضيك ولم يعطيك حقك !(a26)
يبدو ذلك من ردك فمزاجك لا يدل على الرضا!(a14)
سؤال ؟؟:

أتعرف من أبوك ياغلام ؟!!

فما أعرفه أن نساء الروافض مطية لكل من هب ودب تحت ستار المتعة !!(a14)

[أبو سياف الحربي]

الرجاء من ابناء المسيار ( قصدي الزنا ) تعريف
- زواج المسيار وشروطه وكيفيته باختصار ومتى تاسس وما حكمه
- زواج المسفار وشروطه وكيفيته باختصار ومتى تأسس وما حكمه
* واذا كان اي منهما تاسس بعد عهد الرسول ففي عهد من تاسس ؟ وعلى اي اساس تاسس ؟
أقول ضف وجهك أزينلك !
أذا كنت تريد النقاش فلا تطامر من شبهه لشبهه ، لماذا لا ترد على الكلام السابق ، أنا أعد الأخوان أن ألقمك حجراً في كل شبهاتك ، ولكن يبدو أنك ولد متعه بحق وحقيق !!(a26)

[بنت النوخذه]

الحمد لله والشكر,,
اللهم لا تبلانا..

[الغرور]

بصراحة أحس كأني داخلة حرب
وأنا متأكدة إن الفوز لنا مش للشيعةالحثالة اللوث قاتلهم الله

سؤال يطرح نفسه السنة الماضية كنت في زيارة للبحرين وكانوا الشياطين يحتفلون بعيد الحقير عفوا الغدير غلطة مطبعية،
المهم كان عندهم احتفال ومسابقات في الحسينية وسمعت الشخص إللي يقدم المسابقات يقول السؤال الثالث
ولعنة الله على الثلاثة!!
ممكن اتفسرونلي من يقصد بالثلاثة اللذين لعنهم؟؟!
لو سمحتوا أبغي أجابة واضحة وصريحة ومن غير لف ودوران المعروف عنكم

والسموحة









‏ ‏


‏ ‏

[صك الباب وألحقن]

أن كانوا الروافض ابناء المتعة!!
كما قلتم..
كيف الى السنة اليس هم ابناء
المسيار
على الاقل المتعة هاي في عقد وفي مهر وفي حفلة بعد..عندنا
وتكون حالها مثل حال الزوجة
تعتبر زوجه.. وطول العمر بعد..
يبه.

اقول يابنت ال .... ولا مالها داعي أكمل عموما لو انتي تأيدين الشي هذا فأنتي منهم ولو ماتأيدين هالشي براحتك لكن المسيار مو حرام بديننا لكن لمن اكون جنس ثالث وأتزوج وش بأنجب بأنجب كم مولود حثاله لأنهم أبناء حثالة واللي يأيدهم حثالة وأسمع ياجاري ........ يخلف الله عليك وعلى تعليقك اللي زي؟؟؟؟ ماودي أكمل

[صك الباب وألحقن]

أقول ياجماعة أنتم أكبلار وأعقل من أنكم تردون على هالشيعة اللي مايدرون وين ؟؟؟ النعجة والله حراااااااام تتعبون أصابعكم وتكتبون لهم وهم أصلأ عارفين بأي درجة إنحطاط هم ........ وباقي الكلام انتم تعرفووونه يالشيعه يخلف الله عليكم انتم والبربري اللي حاطينه فوق الكرسي يقاله شيخ ألحين لاأجلده <<<<< شيخ الغفلة

[صك الباب وألحقن]

(a14) (a14) (a14) أقول ياجماعة أقصد السنة لا تتعبون أصابعكم وتكتبون للشيعة لأنهم في الحقيقه عارفين وين مكانتهم بالنسبة للمجتمع .. طبعا الكل يعرف انهم بالدرجه الأولى من ناحية الفسق والفجور والإباحيه يعني عادي عندهم الواحد يتزوج أخته ولا يتزوج جنس ثالث ويجيبون منه عيال اتخيل العيال كلهم حثاله وأهاليهم حثاله والشعب يخلف الله عليهم ..... والله ماودي أعطي الموضوع أكبر من حجمة لأنه من جد أتفه من تافه

[فراشة زرقا]

أبو زينب با حقير يا رافضي يا نجس من أنت يا حثالة حتى تسب أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وأرضاهم
يكفي أنكم أشد كفرا من اليهود والنصارى عليكم من الله ما تستحقون والله أنكم عار علينا بانتسابكم للإسلام كما تدعون وأنتم سبب نفور كثير من الناس من ديننا الحنيف بسبب ما يرون من بدعكم وخزعبلاتكم التي تدل على عقلية فا رغة ومنطق غبي أهوج

أخي الكريم أبو سياف بارك الله في جهودك ورزقك الجنة في الرد على هؤلاء الأنجاس أسأل الله أن يجعل ذلك في ميزان حسناتك آآآآآآآمين

[أبي الإسلام]

لو كان الحمق رجلاً لكان رافضياً

[الغرور]

هم أبو بكر وعمر وعثمان

‏ ظهر الحق وزهق الباطل

لعنة الله عليكم يالشيعة يالحثالة تلعنون أصحاب الرسول الله ياخذكم ويمحيكم من ويه الدنيا قولوا آمييين

[البتار الدوسري]

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

لعنت الله عليهم ابناء المتعه

[فراشة زرقا]

أبو زينب يا رافضي ياحقير والله إن العار هو انتسابكم للإسلام فالملاحظ إن ردودك قذرة تعبر عن البيئة القذرة التي عشت وترعرعت فيها وهي بيئة الإنحراف والبدع التي إنشأها مذهبكم الضال

[سنام الاسلام]

البتار الدوسري
ألا تخجل من نفسك وانت تطرح هذه الصورة ... صدقني لو طرحت صورة خنزير او كلب اشرف لك
طبعاً ما تدري ليش ؟ لأنك ولد مسيار قصدي زنا
لأن الشيطان وهو الشيطان كلما رأى صاحب هذه الصورة قال
أعوذ بالله منه ومن اتباعه
حتى الشيطان يتعوذ منكم
يالغبي ...
لاتفكر لانكم على حق
لأنكم اعظم من الشيطان على الاسلام



أبو زينب تراني اقص لسانك .......

يا اعداء آل البيت .........عليكم ما تستحقون من اللعنة
تدعون نصرة آل البيت وأنتم أشد أعدائهم .........يا شذاذ الآفاق ..............
على كل ........
كم عمرك يا أبا زينب ؟؟؟؟؟

المعصومة تقول : عمرها 17 عام ............
وأخاف أنت تخرج 14 عام ؟؟؟؟؟؟؟

على كل خذ هذه يا كلب ريثما تطل علينا وأنا أنتظرك :

شــهادة أئمة الشــيعة ضد الشــيعة

حكم الإمام علي كرم الله وجهه على الشيعة
علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين خذله الشيعة و لم ينصروه في عده معارك، بعدما بايعوه و حلفوا على طاعته و الولاء له و تستروا وراء اسمه، و لكن كلما دعاهم إلى المناصرة بدأوا يتسللون منها ملتمسين الأعذار و بدون التماسها أحياناً حتى قال مخاطبا إياهم:
(( أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجُنَّتُهُ الوثيقة فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء ودُيِّثَ بالصغار والقَمَاءة، وضرب على قلبه بالأسداد وأديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف، ومنع النصف. ألا وإني قد دعوتكم لقتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الأوطان. فيا عجباً! عجباً والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يُرمى يُغار عليكم ولا تغيرون وتُغْزَوْن ولا تَغْزون، ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حَماَرَّةُ القيْظ (شدة الحر) أمهلنا يسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صَباَرَّةُ القُرِّ أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فراراً من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر(!!)
ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة، و الله جرت ندماً و أعقبت سدماً.... قاتلكم الله. لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب. و لكن لا رأي لمن لايطاع))
نهج البلاغة ص 88 ـ 91 مكتبة الألفين. أيضاً نهج البلاغة ـ ص 70،71 طبعة بيروت.
و يقول في موضع آخر في كتاب ( نهج البلاغة ) و هو عندهم من أصدق الكتب يصف جهاد شيعته:
(( أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم! ما عزت دعوة من دعاكم و لا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يُوهي الصُّمَّ الصِّلاب و فعلكم يطمع فيكم عدوكم، فإذا دعوتكم إلى المسير أبطأتم و تثاقلتم و قلتم كيت و كيت أعاليل بأضاليل. سألتموني التأخير دفاع ذي الدين المطول، فإذا جاء القتال قلتم حِيْدِي حَيَادِ (كلمة يقولها الهارب!). لا يمنع الضيم الذليل، و لا يدرك الحق إلا بالجد والصدق، فأي دار بعد داركم تمنعون؟ و مع أي إمام بعدي تقاتلون؟ المغرور و الله من غررتموه! و من فاز بكم فاز بالسهم الأخيب، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل. أصبحت و الله لا أصدق قولكم و لا أطمع في نصركم و لا أوعد العدو بكم! فرق الله بيني و بينكم، و أعقبني بكم من هو خير لي منكم، و أعقبكم مني من هو شر لكم مني! أما إنكم ستلقون بعدي ثلاثا:
ذلاً شاملاً، و سيفاً قاطعاً، و أثرة قبيحة يتخذها فيكم الظالمون سنة، فـتـبـكـي لذلك أعينكم و يدخل الفقر بيوتكم، و ستذكرون عند تلك المواطن فتودون أنكم رأيتموني و هرقتم دماءكم دوني، فلا يبعد الله إلا من ظلم. و الله! لوددت لو أني أقدر أن أصرفكم صرف الدينار بالدراهم عشرة منكم برجل من أهل الشام! فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين! أنا و إياك كما قال الأعشى:
عَلِقتُها عرَضَاً و عَلِقَت رجُلاً غيري و عَلِق أخرى غيرها الرجُلُ
و أنت أيها الرجل علقنا بحبك و علقت أنت بأهل الشام و علق أهل الشام بمعاوية.)) راجع نهج البلاغة ص (94 ـ 96).
ويقول في موضع آخر يصفهم (( أف لكم! لقد سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً؟ وبالذل من العز خلفاً (هؤلاء الذين أتى الله بهم يجاهدون خلفاً لأبي بكر وعمر والصحابة المرتدين! فكيف بالقائم وأصحابه؟!) إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة، ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري فتعمهون، فكأن قلوبكم مأْلُوسة فأنتم لا تعقلون….. ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخـر، لبئس لعمـر الله سعر نار الحرب أنتم تكادون ولا تكيدون وتنتفض أطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهـون)) نهج البلاغة ص (104 ـ 105) .
يقول في موضع آخر:
(( الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات…..أضرع الله خدودكم(أي أذل الله وجوهكم) وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق )) نهج البلاغة ص (143 ـ 144).
و يقول في موضع آخر بعد أن خذلوه في معركة صفين: (( استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سراً وجهراً فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا.....ثم يقول: لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم ))!!!؟ المصدر السابق ص (224). نهج البلاغة.
حكم باقي الأئمة على الشيعة
شهادة الحسن بن علي رضي الله عنه ضد الشيعة
و يدعون حبه و أنه حجه
و قال الحسن بن علي رضي الله عنه واصفاً شيعته الأفذاذ! بعد أن طعنوه (( أرى والله أن معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، والله لئن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي واومن به في أهلي، خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي وأهلي))!؟
الإحتجاج للطبرسي جـ2 ص (290).
شهادة الحسين بن علي رضي الله عنه
ضد شيعته الذين يدعون حبه
ويقولون أنه حجه ويتباكون عليه
وسميت الحسينيات نسبه لأسمه
هذا الحسين رضي الله عنه يوجه كلامه إلى أبطال الشيعة فيقول (( تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم حين استصرختمونا ولهين، فأصرخناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا، وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوّكم وعدوّنا، فأصبحتم إلباً على أوليائكم، ويداً على أعدائكم من غير عدلً أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، ولا ذنب كان منا إليكم، فهلا لكم الويلات إذ كرهتمونا والسيف مشيم، والجأش طامـن…)) المصدر السابق جـ2 ص (300).الاحتجاج ـالطبرسي
شهادة الباقر ضد شيعته
الذين يدعون محبته
وهو نفسه لايحبهم
هـذا محمـد الباقـر خـامس الأئمـة الاثـني عشر يصف شيعـته بقولـه (( لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق )) !! رجال الكشي ص (179).
وهذا موسي بن جعفر
الذي ينتمي له أي سيد يدعي أنه الموسوي نسبه له
يشهد على شيعته
وأما بالنسبة للإمام موسىبن جعفر سابع الأئمة فيكشف عن أهل الردة الحقيقيون فيقول (( لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين (!!!!) و لو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد (!؟) و لو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ماكان لي انهم طالما اتكوا علـى الأرائك، فقالوا : نحن شيعة علي. إنما شيعة علي من صدق قوله فعله))
الروضة من الكافي جـ8 ص (191) تحت ( إنما شيعة علي من صدق قوله فعله ) رقم (290).
فإذا كانت هذه صفات شيعة علي و أولاده فلست أدري و الله كيف سيكون حال شيعة القائم آخر الأئمة و الذي لم يبلغ الحلم؟
و بعدما يوبخ علي أصحابه كل هذا التوبيخ لا ينسى أن يأتي لهم بنموذج محتذى لكي يتأسوا به فيتعظوا فلا يجد إلا الصحابة (المرتدين بزعم الشيعة) فيقول :
(( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم فما أرى أحداً يشبههم منكم (!!) لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً و قد باتوا سجداً و قياماً، يراوحون بين جباههم و خدودهم، و يقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، و مادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب و رجاءً للثواب)) (هؤلاء الذين يقول عنهم التيجاني والقمي مرتدون)
نهج البلاغة ص (225).
ثم يصف قتاله مع الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:
(( و لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و أعمامنا، ما يزدنا ذلك إلا إيماناً و تسليماً و مضينا على اللَّقَم، و صبراً على مضض الألم وجِدّاً في جهاد العدِّو، و لقد كان الرجل منا و الآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا، و مرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت و أنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه و متبوِّئاً أوطانه و لعمري لو كنا نأتي ما أتيتم (يقصد شيعته)، ما قام للدين عمود و لا اخضرَّ للايمان عود (!!) و أيم الله لتحتلبنها دماً و لتتبعنها ندماً)) نهج البلاغة ص (129 ـ 130).
فهؤلاء هم أصحاب علي و أولاده رضي الله عنهم و أولئك هم صحابة النبي صلى الله عليه و سلم في نظر علي أيضاً و من حبر كتبكم ، و لكن يأبى التيجاني و القمي و أشياعهما إلا مخالفة المعقول و الرضى بما تحار منه العقول، فلا أستطيع وصفهم إلا كما وصفهم علي بن أبي طالب رضي اللـه عنه بقوله ((لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل و لا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق))

بالانتظار .....
ونصيحة لوجهه تعالى .......لا تحاو ل تجرب لسانك لأأني قسما أقصه لك ........فاحفظ لسانك يا ابن المتعة لتجد نقاشا يليق بك ككلب ...............

وسلامي للمتمتع الاكبر شيخك حسين الأكرف

ما أخر الحوارات وتدجيله عليكم وصل لأين يا أبا زينب في شبكة الدراز ؟؟؟؟؟؟؟؟



أنتظرك



الله أكبر.........الله أكبر..........والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[أبو سياف الحربي]

ونصيحة لوجهه تعالى .......لا تحاو ل تجرب لسانك لأأني قسما أقصه لك ........فاحفظ لسانك يا ابن المتعة لتجد نقاشا يليق بك ككلب ...............










ياأبا الهمام هذا الرويبضة الذي لا نعرف له نسباً ، أهون وأحقر من أن تلتفت أليه !

[سنام الاسلام]

ياأبا الهمام هذا الرويبضة الذي لا نعرف له نسباً ، أهون وأحقر من أن تلتفت أليه !


حياك الله أخي سياف ...........أنا اعرفه حق المعرفة وهو يعرفني ولكن ليس بهذا المعرف ........

لا عليك منه .............. فسأربي المنتدى فيه ان تطاول ...............فان بغى النقاش الهاديء فله ذلك ..........وإن حاول تجريب لسانه فسأقصه هنا وأمام الجميع ................


حياك الله أخي


الله أكبر.............زالله أكبر............والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[حنينون]

حسبنا الله ونعم الوكيل

[ابوبندرf15]

اقول يا ابو زينب ورا ما تنقلع وتضف وجهك من المنتدى يا حقير يا وسخ

[فراشة زرقا]

إلى الرافضي الحقير أبو زينب بردك السابق قذفتني وإلصقت تهمة بي وسأكون خصيمتك يوم القيامة ولن أرد عليك بنفس أسلوبك لأنني ولله الحمد تربيت في بيئة مسلمة لم تتعود على الفحش بالقول أو قذف الناس وإتهامهم بشرفهم كما تفعل أنت
عليك من الله ما تستحق فزيادة على ضلالتك سليط لسان

[سنام الاسلام]

إلى الرافضي الحقير أبو زينب بردك السابق قذفتني وإلصقت تهمة بي وسأكون خصيمتك يوم القيامة ولن أرد عليك بنفس أسلوبك لأنني ولله الحمد تربيت في بيئة مسلمة لم تتعود على الفحش بالقول أو قذف الناس وإتهامهم بشرفهم كما تفعل أنت
عليك من الله ما تستحق فزيادة على ضلالتك سليط لسان






لا عليك اختي بارك الله فيك ........

اخرجي من هذا ..........
قسما برب الأكوان لأخرس لسانه بحلقه .............

وقذف الكافر لا حد فيه ولا مؤاخذة ...............

جزاك الله خيرا


الله اكبر..........الله اكبر........والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[فراشة زرقا]

أيها الرافضي الحقير أنظر إلى كلام بعض الشيعة الذي هداهم الله إلى الطريق الصحيح مذهب أهل السنة والجماعة
يقول احد الأخوة وأسمه علي عنان من لبنان


صليت في مسجد لأهل السنة وسمعت أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وكأني أسمعها لأول مرة في حياتي
استغربت واندهشت من ثناء صاحبي السني على أهل البيت لأننا نعتقد أن أهل السنة يكرهون أهل البيت ويبغضونهم
كنا نعتقد أن الصحابة قد ارتدوا ولم يبقى على الإسلامإلا سبعة منهم ولا نذكر الصحابة إلا ونلعنهم ونتبرأ منهم ولا نعرف فضائلهم أوتضحياتهم
من أسباب تركي للتشيع سب الصحابة حيث أن الله وصفهم بأنهم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ونحن نصفهم أنهم أبناء زنا ومخنثون
من أسباب ترك التشيع الشركيات والخزعبلات وما نفعله في عاشوراء والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من شق الجيوب ولطم الخدود ودعابدعوى الجاهلية
قاتل الحسين رضي الله عنه نال جزاءه في الدنيا وسينال في الآخرة ما يستحق وحزننا على الحسين لن يفيدنا ولن ينفعه وهو سيد من سادات أهل الجنة والأولى أن نحزن على أنفسنا وتقصيرناويقول الأخ عبدالعزيز البحراني من البحرين




أستطيع أن أدعو الشيعة الى الإسلام ولكن الشيعي الى ماذا سيدعوني ؟ الى سب الصحابة أو دعاء غير الله او أن اضرب نفسي بالسيف
كنا في يوم من الايام نخاف من الائمة أشد من خوفنا من الله سبحانه وتعالى
أنصح الشيعة بقراءة كتبهم ليعرفوا حقيقة عقائدهم ويعرضوها على الكتاب والسنةأخير ا أيها الرافضي الحقير لي عودة ولكن بالردود التي تخرس لسانك

[سنام الاسلام]

أين أنت ؟؟؟؟؟؟؟
لا زلت انتظرك


الله أكبر.........الله أكبر.......والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[سنام الاسلام]

حتى يأتينا الجواب أترككم مع بعض شركيات الشيعة الحاقدين :


يا شيعة أسلموا قبل الرحيل ....

فالذي أنتم عليه كفر صريح ..

لا يبعد كثيرا إن لم يتفوق على كفر اليهود بل يتفوق لإن القرآن تستطيعون قراْته وتعرفون أحكامه..

أنظرو لمجلة شيعية واعتراف صريح بأنهم يدعون مع الله (( شرك ))

والله عز وجل يقول..

{ وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً } الجن18

http://www.qwled.com/vb/imgcache/711.imgcache

الشيعي يتهرب يقول حنا ماندعو من دون الله ...

اجابتنا بسيطة ...حنا ندعو مع اللهّّّّّ!!! .. ولإنه لا يحفظ القرآن أكيد ما يدري إن فيه أية تقول..

http://www.qwled.com/vb/imgcache/712.imgcache

* * * * * * * * * * * * * *

الصادق يقول نحن الله والله نحن ((حاشاه رحمه الله )) كذبتم عليه هداكم الله وسامحكمhttp://www.qwled.com/vb/images/smilies/2.gif

http://www.qwled.com/vb/imgcache/713.imgcache

* * * * * * * * * * * *

الإمام إله تعالى الله عن إفككم علوا كبيرا ..


http://www.qwled.com/vb/imgcache/714.imgcache

هل علي أفضل من الرسول صلى الله عليه وسلم ؟

http://www.qwled.com/vb/imgcache/715.imgcache

الله جل جلاله بعظمته وكبريائه يزور الحسين

((( تعالى الله عن دينكم ))).....

http://www.qwled.com/vb/imgcache/716.imgcache

هل بعد هذا كفر ويقول الشيعة نحن مسلمون طيب نشوف ايش يقولون..

(( علي فرع من الربوبية )) نعوذ بالله من الخذلان..

http://www.qwled.com/vb/imgcache/717.imgcache

علي بن أبي طالب عرج به إلى السماء ليفصل بين الملائكة في قضية http://www.qwled.com/vb/images/smilies/2.gif..

لعنة الله على علماء الرافضة علماء الكفر والإلحاد أضلوا عامة الشيعة باسم رنان حب آل البيت..

http://www.qwled.com/vb/imgcache/718.imgcache

* * * * * * * * * * * * **

هؤلاء ......

تركوا الخالق وتوجهوا للمخلوق ...

يا حسرة على العبادhttp://www.qwled.com/vb/images/smilies/2.gif

http://www.qwled.com/vb/imgcache/719.imgcache

http://www.qwled.com/vb/imgcache/720.imgcache

مالدليل من القرآن والسنة على مثل هذا...

http://www.qwled.com/vb/imgcache/729.imgcache

http://www.qwled.com/vb/imgcache/730.imgcache

http://www.qwled.com/vb/imgcache/731.imgcache

علي يدخل النار من شاء والجنة من شاء...

http://www.qwled.com/vb/imgcache/732.imgcache

يا شيعة العالم استيقظوا..



الله اكبر.........الله أكبر.......والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[سنام الاسلام]

لا زلت انتظر الجواب ..........................


أيها الديوث :
فأين الجواب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


الله أكبر..............الله أكبر...........والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[سنام الاسلام]

نتركم مع بعض ردتهم وكفرهم لحين الجواب :


حد العورة عند الشيعة.
قال الكركي « إذا سترت ****** والبيضتين فقد سترت العورة» (الكافي6/501 تهذيب الأحكام1/374). والدبر: نفس المخرج، وليست الأليتان، ولا الفخذ منها، لقول الصادق عليه السلام: (الفخذ ليس من العورة» وروى الصدوق أن الباقر عليه السلام كان يطلي عورته ويلف الازار على الإحليل فيطلي غيره سائر بدنه» (جامع المقاصد للمحقق الكركي2/94 المعتبر للحلي 1/122 منتهى الطلب 1/39 للحلي تحرير الأحكام 1/202 للحلي مدارك الأحكام 3/191 للسيد محمد العاملي ذخيرة المعاد للمحقق السبزواري الحدائق الناضرة2/5).
عن أبي الحسن الماضي قال: العورة عورتان: القبل والدبر. الدبر مستور بالأليتين، فإذا سترت ****** والأليتين فقد سترت العورة. ولأن ما عداهما ليس محل الحدث. فلا يكون عورة كالساق» (الكافي 6/501 تهذيب الأحكام1/374 وسائل الشيعة1/365 منتهى الطلب 4/269 الخلاف للطوسي1/396 المعتبر للحلي 1/122).
وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: « الفخذ ليست من العورة » (تهذيب الأحكام1/374 وسائل الشيعة1/365).
« والدبر نفس المخرج وليست الأليتان ولا الفخذ منها» (جامع المقاصد للمحقق الكركي2/94).
ولهذا كان الباقر يطلي عانته ثم يلف إزاره على طرف إحليله ويدعو قيّم الحمام فيطلي سائر بدنه» (الفقيه 1/117 وسائل الشيعة1/378 كتاب الطهارة للخوئي3/356 كتاب الطهارة1/422 للأنصاري).
بول الأئمة وغائطهم سبب دخول الجنة.
ليس في بول الأئمة وغائطهم استخباث ولا نتن ولا قذارة بل هما كالمسك الأذفر، بل من شرب بولهم وغائطهم ودمهم يحرم الله عليه النار واستوجب دخول الجنة) (أنوار الولاية لآية الله الآخوند ملا زين العابدين الكلبايكاني 1409هـ – ص 440).
فساء وضراط الأئمة كريح المسك.
قال أبو جعفر " للإمام عشر علامات: يولد مطهرا مختونا وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ولا يجنب، وتنام عينه ولا ينام قلبه، ولا يتثاءب ولا يتمطى ويرى من خلفه كما يرى من أمامه، ونجوه (فساؤه وضراطه وغائطه) كريح المسك (الكافي 1/319 كتاب الحجة – باب مواليد الأئمة).
الخميني يبيح وطء الزوجة في الدبر:
يقول الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11 ( المشهور الأقوى جواز وطء الزوجة دبراً على كراهية شديدة ) !
ولا نملك إلا ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( ملعون من أتى امرأة في دبرها )
إعارة الفروج.
روى الطوسي عن محمدعن ابي جعفر قال قلت الرجل يحل لاخيه فرج قال نعم لاباس به له مااحل له منها كتاب الإستبصار 3\136
حتى مجامعة الرضيعة جائزة عند الخميني.
ويقول الخميني « وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة» (تحرير الوسيلة2/216).
الخوئي يبيح لعب الرجل بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة من باب المزاح !
سؤال 784: هل يجوز لمس العورة من وراء الثياب من الرجل لعورة رجل آخر، ومن المرأة لعورة أخرى، لمجرد اللعب والمزاح، مع فرض عدم إثارة الشهوة؟
الخوئي: لا يحرم في الفرض، والله العالم. المصدر: صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات ج3 (مسائل في الستر والنظر والعلاقات ).
يجوز النظر إلى المحرم من خلال المرآة.
أجازوا النظر إلى فرج الخنثى للتأكد أيهما أسبق من أجل الميراث. فقالوا: ينظر إلى المرآة فيرى شبحا» يعني يرون شبح الفرج وليس الفرج نفسه. (الكافي7/158 وسائل الشيعة26/290 بحار الأنوار60/388).
فضل الله يبيح النظر إلى النساء وهن عاريات !
يقول فضل الله في كتابه النكاح ج1 ص66 ( فلو أنّ النساء قد اعتادت الخروج بلباس البحر جاز النظر إليهن بهذا اللحظ. ) إلى أن قال ( وفي ضوء ذلك قد يشمل الموضوع النظر إلى العورة عندما تكشفها صاحبتها ، كما في نوادي العراة أو السابحات في البحر في بعض البلدان أو نحو ذلك )
لو سألت هذا السؤال :
هل يجوز لأي رجل أن يدخل أية أنثى أي مكان ليفعل بها ما يشاء متى شاء ثم يدعها لينصرف إلى غيرها بمجرد أن يتبادلا التلفظ ببضع كلمات عن الثمن والمدة أو (عدد المرات) و (متعتك نفسي) وبلا حاجة إلى ولي أو شهود؟ ولا داعي للسؤال عما إذا كانت المرأة ذات زوج أو أنها تمتهن البغاء؟
لجاء الجواب ومن أوثق المصادر :
(بسمه تعالى يجوز ذلك) انظر فروع الكافى 5/540 !!!!
يجوز التمتع وممارسة الجنس مع الصبية البكر إذا بلغت تسع سنوات - أو سبعا على رواية- بشرط عدم الإدخال في الفرج كراهة العيب على أهلها ) انظر فروع الكافى5/462 !!!! لا تحريما ولا مراعاة لذوق أو خلق
ولك - بعد- أن تطلق لخيالك العنان طويلا لتتصور مستقبل أخلاق طفلة بهذا العمر تتفرج على أعضاء الرجال التناسلية وتلحظ حركاتهم الجنسية وهم يفعلون معها كل شيء إلا الجماع!! والجماع المكروه من الفرج فقط ، أي تجوز المجامعة من الدبر!
هل يرضى إنسان غيور كريم مثل ذلك لابنته الصغيرة أو أخته أو قريبته أو لأي من أطفال العالمين ؟!!!
وما هو شعورك وأنت تتخيل وقوع ذلك مع ابنتك البريئة مجرد تخيل؟!!
إن تحليل هذه الحيوانية الهابطة لا يصدر من شيطان أو وحش عدو لبني الإنسان فكيف ينسب إلى أئمتنا ويلصق بشرعتنا؟ كيف؟!
الله يزور قبر الحسين
قد تعجبون من هذه الحقيقة. والحقيقة مرة.
روى الكليني وغيره أن أبا عبد الله عتب على من أتاه ولم يزر قبر علي بن أبي قائلا « لولا أنك من شيعتنا ما نظرت إليك، ألا تزور من يزوره الله والملائكة والأنبياء» (الكافي 7/580 تهذيب الأحكام للطوسي 6/20 وسائل الشيعة 14/375 بحار الأنوار25/361 100/258 وبحسب طبعة أخرى 97/257 كامل الزيارات 38كتاب المزار 19 فرحة الغري74 ).
وبسبب ما ورد من مثل هذه الفضائل تفوه أحد أصحاب أبي عبد الله بهذه الكلمة « والله لقد تمنيت أني زرته ولم أحج» (الكافي4/583). فتأمل!!!
ورجعت إلى النسخة المنزلة على الانترنت فلم أجدها. بالرغم من أن الطبعة المنزلة هي نفس الطبعة الورقية (طباعة مؤسسة الوفاء الطبعة الثانية سنة 1983) وهذا يعني تدخل الأيدي الشيعية لتحذف العديد من النصوص.
من حج كان ممن يزوره الله.
بل قالوا « من حج أكثر من خمسين حجة كان ممن يزوره الله عز وجل كل جمعة» (فقيه من لا يحضره الفقيه2/217 وسائل الشيعة 11/127).
طلب الاستعانة من الأنبياء والملائكة في الصلاة.
« قل في آخر سجودك: يا جبرئيل يا محمد يا جبرئيل يا محمد. (تكرر ذلك) إكفياني ما أنا فيه. فإنكما كافيان. واحفظاني بإذن الله فأنتما حافظان» (الكافي 2/406 كتاب الدعاء باب الدعاء للكرب والهم والحزن والخوف).
الاستعاذة بالمخلوق والبسملة به.
روى الكليني « عن أبي عبد الله كان يدعو " أعوذ برسول الله صلى الله عليه وسلم من شر ما خلق وبرأ وذرأ" (الكافي 2/391 كتاب الدعاء باب الدعاء عند النوم والانتباه).
- وعن أبي جعفر قال: واذا اشتكى الانسان فليقل: بسم الله وبالله وبمحمد رسول الله" (الكافي 2/412 باب الدعاء للعلل والأمراض).
الإمامة عند الرافضة.
الإمامة منصب الهي. الله يختار النبي وينص عليه فكذلك يختار الامام وينصبه (أصل الشيعة وأصولها 58). فاختار الله عليا ولكن عليا اختار أن يقول: دعوني والتمسوا غيري فإني لكم وزيرا خير لكم مني أميرا. ثم اختار الله الحسن فسلمها الحسن إلى ألد أعداء الشيعة معاوية. ناسفا بذلك هو وأبوه بنيان عقيدة الإمامة من القواعد.
عقيدة بلع الحصى وآكلة التراب.
قال عباس القمي « لا يجوز مطلقا على المشهور بين العلماء أكل شيء من التراب أو الطين إلا تربة الحسين المقدسة استشفاء من دون قصد الإلتذاذ بها بقدر الحمصة. والأحوط أن لا يزيد قدرها على العدسة، ويحسن أن يضع التربة في فمه ثم يشرب جرعة من الماء ويقول: اللهم اجعله رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء وسقم« (مفاتيح الجنان547).
تعليق: أخشى أن يكون هذا الرزق الواسع مرضا واسعا وحصيات تتسبب في تلف الكلية وحصر التبول. بالهنا والشفا.
التراب شفاء كالعسل.
· قالوا «تراب قبر الحسين عندهم شفاء من كل داء. وأمن من كل خوف فللتربة فضلها يشرب منها المريض فيتحول إلى صحيح كأن لم يكن به بأس. ويحنك بها الطفل. وتوضع مع الميت في قبره لتقيه من عذاب القبر. ويمسك بها الرجل ويعبث بها فيكتب له أجر المسبحين. لأنها تسبح بيد الرجل من غير أن يسبح هو» (بحار الأنوار 101/118 و140 أمالي الطوسي 1/326 وسائل الشيعة 10/415 كامل الزيارات 278 و285 ).
· قال أبو عبد الله »حنكوا أولادكم بتربة الحسين فإنه أمان« (كامل الزيارات 275 بحار الانوار 101/124).
· وقال » إن الله جعل تربة جدي الحسين رضي الله عنه شفاء من كل داء وأمانا من كل خوف. فإذا تناولها أحدكم فايقبلها وليضعها على عينه وليمرها على سائر جسده وليقل : اللهم بحق هذه التربة وبحق من حل بها…« (أمالي الطوسي 1/326 بحار الأنوار 101/119).
التشبه بالنصارى.
أتت امرأة أميرالمؤمنين عليه السلام فقالت يا أمير المؤمنين : إني زنيت فطهرني وهي تبكي فنادى بأعلى صوته يا أيها الناس إن الله عهد إلى نبيه وعهد به النبي إلي بأنه لا يقيم الحد من لله عليه حد فمن كان عليه حد مثل ما عليها فلا يقيم عليها الحد . قال : فانصرف الناس يومئذ كلهم ماخلا أمير المؤمنين عليه السلام والحسن والحسين عليهما السلام فأقام هؤلاء الثلاثة عليها الحد يومئذ وما معهم غيرهم قال : وانصرف فيمن انصرف يومئذ محمد بن أمير المؤمنين عليه السلام» (الكافي7 الروضة/187).
تعليق: ما أشبه هذا بقول النصارى عن المسيح لما أراد أن يقيم الحد عليها: من كان منكم بلا خطيئة فليرجمها» (مرقس8/8).
حمل وولده بلا دنس.
رووا عن الحسن العسكري أنه قال « قال: انا معاشر الاوصياء لسنا نحمل في البطون وانما نحمل في الجنوب ولا نخرج من الارحام وانما نخرج من الفخذ الايمن من امهاتنا لأننا نور الله الذي لا تناله الدانسات» (كمال الدين390 و393 بحار الأنوار51/2 و13 و17 و26 إثبات الهداة3/409 و414 إعلام الورى394 دلائل الإمامة 264).
تعليق: ما أشبه هذا بقول النصارى حمل بلا دنس.
عقيدة الفداء.
قال عمر بن يزيد: قلت لأبي عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} قال: ما كان له ذنب ولا هم بذنب ولكن حمّله ذنوب شيعته ثم غفرها له« (بحار الأنوار17/76) والخميني دائم الاستشهاد بكتاب البحار.
تعليق: ما أشبه هذا بعقيدة الصلب والفداء
فداهم موسى من غضب الله
عن موسى الكاظم قال « إن الله عز وجل غضب على الشيعة فخيّرني نفسي أو هم. فوقيتهم والله بنفسي» (الكافي 1/260 كتاب الحجة)
وفديناه بذبح عظيم.
الذبح العظيم هو الحسين. هذا معنى قول الله عندهم كما صرح به علماؤهم ومنهم المهاجري.
كيف ألزمهم الله التأليه من كلام المجلسي.
يقول المجلسي « لما عظم (النصارى) المسيح وأمه تعظيم الآلهة أطلق الله اسم الإله عليهما» (بحار الأنوار).
الأئمة هم أسماء الله الحسنى. هم لسان الله، ووجه الله وعين الله وجنب الله هم يد الله القادرة (الكافي 1/113 كتاب التوحيد باب النوادر).
فاطمة إله ظهر بصورة امرأة.
قال أمير المؤمنين « لم تكن الزهراء امرأة عاديَّة، بل كانت امرأة روحانيَّة، امرأة ملكوتيَّة، إنساناً بكلِّ ما للإنسان من معنى، إنَّها موجود ملكوتي ظهر في عالمنا على صورة إنسان، بل موجود إلهي جبروتي ظهر بصورة امرأة» (الوسيلة إلى الله لابراهيم الأنصاري الكويتي ص7)
وزعم أن الآية في قوله تعالى { عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا} (الإنسان/ 6) تدلُّ على قدرة الأئمة الإلهية المعنوية» (الوسيلة إلى الله).
الله يتجلى بمظاهر النبي والأئمة.
قال ابراهيم الأنصاري «فاكتساب الطهارة والكرم والجمال والعلم وغيرها من الصفات الإلهيَّة يعني الارتباط بالطهارة المطلقة والكرم والجمال والعلم المطلق، وكلُّ هذه الصفات بالمستوى الرفيع متوفِّرة في مظهر المشيئة الإلهيَّة وهم محمَّد وآل محمَّد عليهم السلام» (أوداء الله12)
ويعتقدون أن الله خلق السماوات والأرضين لأجل علي وجعله صراطه المستقيم وعينه وبابه الذي يؤتى منه، وحبله المتصل بينه وبين عباده من رسل وأنبياء وحجج وأولياء« (الوافي للفيض الكاشاني المجلد الثاني الجزء الثامن 8/224).
وبهذا يقضون على السبب الحقيقي من خلق الخلق الذي سطره الله في القرآن. { وما خلقت الحن والإنس إلا ليعبدون }. ويأتي المجلسي برواية مكذوبة تتناقض مع هذه الآية وفيها أن الله قال للقلم لما أمره أن يكتب « يا قلم فلولاه ما خلقتك ولا خلقت خلقي إلا لاجله» (بحار الأنوار15/30).
وحدة الوجود المحب والمحبوب شيء واحد.
قال ابراهيم الأنصاري « قال الحكيم السبزواري «قال أمير المؤمنين عليه السلام: (إنَّ للهِ تعالى شرابا لأوليائه إذا شربوا سكروا وإذا سكروا طابوا وإذا طابوا ذابوا وإذا ذابوا خلصوا وإذا خلصوا طلبوا وإذا طلبوا وجدوا وإذا وجدوا وصلوا وإذا وصلوا اتَّصلوا وإذا اتَّصلوا لا فرق بينهم وبين حبيبهم) وهو إشارة إلى شراب المحبَّة بكاس الشوق والإرادة في عالم الأرواح قبل الأجساد حتى لا يبقى بينهم وبينه مغايرة ولا من إنِّيّاتهم (أي الأنا التي تحكي عن التعلُّق و الارتباط بعالم المُلك و الدنيا و التوَرُّط في سجن الطبيعة ، فينبغي الهجرة منها بحيث لا يُسمع أذانها و يخفى جدرانها) بقيَّة وتكون المحبة والمحبّ والمحبوب شيئاً واحداً}
هم سبب خلق السماوات والأرض.
خلق السماوات والأرضين لأجل علي وجعله صراطه المستقيم وعينه وبابه الذي يؤتى منه، وحبله المتصل بينه وبين عباده من رسل وأنبياء وحجج وأولياء« (الوافي للفيض الكاشاني المجلد الثاني الجزء الثامن 8/224).
خلق الله جميع الأشياء وفوض أمورها إليهم. فهم يحلون ما يشاؤون ويحرمون ما يشاؤون. ولن يشاؤوا إلا أن يشاء الله« (الكافي 1/365 كتاب الحجة. باب مولد النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته).
الدنيا كلها والآخرة للإمام. يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء « (الكافي 1/337 كتاب الحجة. باب أن الأرض كلها للإمام).
زعموا أن الأئمة قالوا "إن الله يبدأ بالنظر إلى زوار قبر الحسين بن علي عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف قال أبو عبد الله: لأن في أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا (الفيض الكاشاني/الوافي/المجلد الثاني:8/222)، وأولاد الزنا عند الشيعة هم غير الشيعة من المسلمين"
وزعموا أنهم قالوا » كل الناس أولاد بغايا ما خلا شيعتنا « (الكافي الروضة 8/285).
وزعموا عن إبراهيم بن أبي يحيى عن جعفر بن محمد قال: ما من مولود يولد إلا وإبليس من الأبالسة بحضرته، فإن علم الله أن المولود من شيعتنا حجبه من ذلك الشيطان، وإن لم يكن المولود من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه في دبر الغلام فكان مأبوناً، وفي فرج الجارية فكانت فاجرة (تفسير العياشي:2/218،البرهان2/139).



الله اكبر..........الله اكبر........والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[سنام الاسلام]

يبدو ان هذا الرافضي قد حجب ..........

أترككم في آمان الله تعالى ..............

وأعتذر من جميع الاخوة على ما بدر من ألفاظ ولكن كان لا بد لها ..........
فلا يفل الحديد الا الحديد ................


واعتذر مرة اخرى

وأستغفر الله العليى العظيم وأتوب إليه ..........



الله أكبر..............الله اكبر...........والعزة لله ولرسوله وللذين آمنوا
( أبو الهمام الأردني)

[فراشة زرقا]

أخي سنام الإسلام بارك الله في جهودك ورزقك الجنة وجعلها أول وأخر مرورك آمين

[بريد القمم]

لله دركم هذا سال من عسل ام هل صببت على افواهنا العسل

أبو سياف الحربي

فراشة زرقا

سنام الاسلام

والله اعجبتموني وبارك الله في جهودكم

اخوكم ومحبكم
بريد القمم

[دلوعه ابوها]

تصدق مافي..
يا أخي الرجال لين بيتزوج على حرمته بزوجة ثانية..
وعنده عيال والزوجة الثانية يابت عيال..
يصيرون أخوان من أم ثانية..
لاكن الاب واحـــد
هني المتعة عند الشيعة اي الزواج على زوجته ب2 ب3 ب4
يعني الانساب ما تضيع
يا خوي..
اذا الرسول واصحابه يتمتعون على ايام النبي
والله العظيم



ياربى ياخذ عمرك يالى ينقالك معصومه معصومه من بركة الله مو من الخطاء اللهم ورينا فيها عجايب قدرتك على ما قالته وتلفقت به على اطهر واشرف ما خلق الله رسولنا وحبيبنا محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم
اصلا الحرمه فى سلم الشيعه حيوان لاكرامة لها مهانه
وطقوسكم الغريبه والضرب لحد ما ينزل الدم عشان الحسين ياشيخه روحى العقل نعمه والحمد الله على نعمة الاسلام
الانساب ما تضيع كيف اذ الحرمه زى الحمار عشرين وحد يتمتع فيها وين النسب ما يضيع

[نهار القصيم]

أسمي معصومة..

وأفتخر ان اسمي الحقيقي معصومة
ولكن يــأخي العزيز..
العصمة مو ليي ..وجميع البشر المخلوقين على هالكرة الارضية غير معصومين عن الخطاَ
وانا ان شاء الله انا أكون معصومة عن الخطأ...

والعصمة يا أخي الى الانبياء والأئمة فقط..

مو الى البشر




اقووول روحي لمقتدت السطل خليه يتبرك فيك ويفقدك عذريتك